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T2020_.48.1005c18:
T2020_.48.1005c19: No.2020
T2020_.48.1005c20: 高麗國普照禪師修心訣
T2020_.48.1005c21: 三界熱惱猶如火宅。其忍淹留甘受長苦。欲
T2020_.48.1005c22: 免輪迴莫若求佛。若欲求佛佛即是心。心何
T2020_.48.1005c23: 遠覓不離身中。色身是假有生有滅。眞心如
T2020_.48.1005c24: 空不斷不變。故云。百骸潰散歸火歸風。一物
T2020_.48.1005c25: 長靈蓋天蓋地。嗟夫今之人迷來久矣。不識
T2020_.48.1005c26: 自心是眞佛。不識自性是眞法。欲求法而遠
T2020_.48.1005c27: 推諸聖。欲求佛而不觀己心。若言心外有佛
T2020_.48.1005c28: 性外有法堅執此情欲求佛道者。縱經塵劫燒
T2020_.48.1005c29: 身錬臂。敲骨出髓刺血寫經。長坐不臥一食
T2020_.48.1006a01: 卯齋。乃至轉讀一大藏教修種種苦行。如蒸
T2020_.48.1006a02: 沙作飯只益自勞。爾但識自心恒沙法門無
T2020_.48.1006a03: 量妙義不求而得。故世尊云。普觀一切衆
T2020_.48.1006a04: 生具有如來智慧徳相。又云。一切衆生種種
T2020_.48.1006a05: 幻化皆生如來圓覺妙心。是知離此心外無
T2020_.48.1006a06: 佛可成。過去諸如來只是明心底人。現在諸
T2020_.48.1006a07: 賢聖亦是修心底人。未來修學人當依如是
T2020_.48.1006a08: 法。願諸修道之人切莫外求。心性無染本自
T2020_.48.1006a09: 圓成。但離妄縁即如如佛。問若言佛性現在
T2020_.48.1006a10: 此身。既在身中不離凡夫。因何我今不見佛
T2020_.48.1006a11: 性。更爲消釋悉令開悟。答在汝身中汝自不
T2020_.48.1006a12: 見。汝於十二時中知飢知渇知寒知熱。或瞋
T2020_.48.1006a13: 或喜。竟是何物。且色身是地水火風四縁所
T2020_.48.1006a14: 集。其質頑而無情。豈能見聞覺知。能見聞覺
T2020_.48.1006a15: 知者。必是汝佛性。故臨際云。四大不解説法
T2020_.48.1006a16: 聽法。虚空不解説法聽法。只汝目前歴歴孤
T2020_.48.1006a17: 明勿形段者。始解説法聽法。所謂勿形段者。
T2020_.48.1006a18: 是諸佛之法印。亦是汝本來心也。則佛性現
T2020_.48.1006a19: 在汝身何假外求。汝若不信略擧古聖入道
T2020_.48.1006a20: 因縁令汝除疑。汝須諦信。昔異見王問婆羅
T2020_.48.1006a21: 提尊者曰。何者是佛。尊者曰。見性是佛。王
T2020_.48.1006a22: 曰。師見性否。尊者曰。我見佛性。王曰。性
T2020_.48.1006a23: 在何處。尊者曰。性在作用。王曰。是何作用
T2020_.48.1006a24: 今不見。尊者曰。今見作用王自不見。王曰。於
T2020_.48.1006a25: 我有否。尊者曰。王若作用無有不是。王若不
T2020_.48.1006a26: 用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。尊者
T2020_.48.1006a27: 曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當爲
T2020_.48.1006a28: 我説。尊者曰。在胎曰身。處世曰人。在眼曰
T2020_.48.1006a29: 見。在耳曰聞。在鼻辨香。在舌談論。在手執
T2020_.48.1006b01: 捉在足運奔。遍現倶該沙界收攝在一微塵。
T2020_.48.1006b02: 識者知是佛性。不識者喚作精魂。王聞心即
T2020_.48.1006b03: 開悟。又僧問歸宗和尚。如何是佛。宗云。我
T2020_.48.1006b04: 今向汝道恐汝不信。僧云。和尚誠言焉敢不
T2020_.48.1006b05: 信。師云。即汝是。僧云。如何保任。師云。一翳
T2020_.48.1006b06: 在眼空華亂墜。其僧言下有省。上來所擧古
T2020_.48.1006b07: 聖入道因縁。明白簡易不妨省力。因此公案
T2020_.48.1006b08: 若有信解處。即與古聖把手共行。問汝言見
T2020_.48.1006b09: 性。若眞見性即是聖人。應現神通變化與人
T2020_.48.1006b10: 有殊。何故今時修心之輩無有一人發現神
T2020_.48.1006b11: 通變化耶。答。汝不得輕發狂言。不分邪正是
T2020_.48.1006b12: 爲迷倒之人。今時學道之人口談眞理。心生
T2020_.48.1006b13: 退屈返墮無分之失者皆汝所疑。學道而不
T2020_.48.1006b14: 知先後。説理而不分本末者。是名邪見不名
T2020_.48.1006b15: 修學。非唯自誤兼亦誤他。其可不愼歟。夫入
T2020_.48.1006b16: 道多門。以要言之不出頓悟漸修兩門耳。雖
T2020_.48.1006b17: 曰頓悟頓。修是最上根機得入。也若推過去。
T2020_.48.1006b18: 已是多生依悟而修漸熏而來至於今生。聞
T2020_.48.1006b19: 即發悟一時頓畢。以實而論是亦先悟後修之
T2020_.48.1006b20: 機也。則而此頓漸兩門是千聖軌轍也。則從
T2020_.48.1006b21: 上諸聖莫不先悟後修因修乃證。所言神通
T2020_.48.1006b22: 變化依悟而修漸熏所現。非謂悟時即發現
T2020_.48.1006b23: 也。如經云。理即頓悟乘悟併消事非頓除因
T2020_.48.1006b24: 次第盡。故圭峯深明先悟後修之義。曰識氷
T2020_.48.1006b25: 池而全水。借陽氣以鎔消。悟凡夫而即佛。資
T2020_.48.1006b26: 法力以熏修。氷消則水流潤。方呈漑滌之功。
T2020_.48.1006b27: 妄盡則心虚通。應現通光之用。是如事上神
T2020_.48.1006b28: 通變化。非一日之能成。乃漸熏而發現也。況
T2020_.48.1006b29: 事上神通。於達人分上猶爲妖怪之事。亦是
T2020_.48.1006c01: 聖末邊事。雖或現之不可要用。今時迷癡輩。
T2020_.48.1006c02: 妄謂一念悟時即隨現無量妙。用神通變化。
T2020_.48.1006c03: 若作是解所謂不知先後亦不分本末也。既
T2020_.48.1006c04: 不知先後本末欲求佛道。如將方木逗圓孔
T2020_.48.1006c05: 也。豈非大錯。既不知方便故作懸崖之想。自
T2020_.48.1006c06: 生退屈斷佛種性者不爲不多矣。既自未明。
T2020_.48.1006c07: 亦未信他既有解悟處。見無神通者。乃生輕
T2020_.48.1006c08: 慢欺賢誑聖良可悲哉。問汝言頓悟漸修兩
T2020_.48.1006c09: 門千聖軌轍也。悟既頓悟何假漸修。修若漸
T2020_.48.1006c10: 修何言頓悟。頓漸二義更爲宣説令絶餘疑。
T2020_.48.1006c11: 答頓悟者。凡夫迷時四大爲身妄想爲心。不
T2020_.48.1006c12: 知自性是眞法身。不知自己虚知是眞佛也。
T2020_.48.1006c13: 心外覓佛波波浪走。忽被善知識指爾入路。
T2020_.48.1006c14: 一念迴光見自本性。而此性地元無煩惱。無
T2020_.48.1006c15: 漏智性本自具足。即與諸佛分毫不殊。故云
T2020_.48.1006c16: 頓悟也。漸修者。頓悟本性與佛無殊。無始習
T2020_.48.1006c17: 氣難卒頓除。故依悟而修。漸熏功成長養聖
T2020_.48.1006c18: 胎。久久成聖故云漸修也。比如孩子初生之
T2020_.48.1006c19: 日諸根具足與他無異。然其力未充。頗經歳
T2020_.48.1006c20: 月方始成人。問作何方便一念迴機便悟自
T2020_.48.1006c21: 性。答只汝自心更作什麼方便。若作方便更
T2020_.48.1006c22: 求解會。比如有人不見自眼。以謂無眼更欲
T2020_.48.1006c23: 求見。既是自眼如何更見。若知不失即爲見
T2020_.48.1006c24: 眼。更無求見之心豈有不見之想。自己虚知
T2020_.48.1006c25: 亦復如是。既是自心何更求會。若欲求會便
T2020_.48.1006c26: 會不得。但知不會是即見性。問上上之人聞
T2020_.48.1006c27: 即易會。中下之人不無疑惑。更説方便令迷
T2020_.48.1006c28: 者趣入。答道不屬知不知。汝除却將迷待悟
T2020_.48.1006c29: 之心聽我言説。諸法如夢亦如幻化。故妄念
T2020_.48.1007a01: 本寂塵境本空。諸法皆空之處虚知不昧。即
T2020_.48.1007a02: 此空寂虚知之心。是汝本來面目。亦是三世
T2020_.48.1007a03: 諸佛歴代祖師天下善知識密密相傳底法印
T2020_.48.1007a04: 也。若悟此心。眞所謂不踐階梯徑登佛地。歩
T2020_.48.1007a05: 歩超三界。歸家頓絶疑。便與人天爲師。悲智
T2020_.48.1007a06: 相資具足二利。堪受人天供養日消萬兩黄
T2020_.48.1007a07: 金。汝若如是眞大丈夫一生能事已畢矣。問
T2020_.48.1007a08: 據吾分上何者是空寂虚知之心耶。答汝今
T2020_.48.1007a09: 問我者。是汝空寂虚知之心。何不返照猶爲
T2020_.48.1007a10: 外覓。我今據汝分上直指本心令汝便悟。汝
T2020_.48.1007a11: 須淨心聽我言説。從朝至暮十二時中。或見
T2020_.48.1007a12: 或聞或笑或語或瞋或喜或是或非。種種施
T2020_.48.1007a13: 爲運轉。且道畢竟是誰能伊麼運轉施爲耶。
T2020_.48.1007a14: 若言色身運轉。何故有人一念命終都未壞
T2020_.48.1007a15: 爛。即眼不自見。耳不能聞。鼻不辨香。舌不談
T2020_.48.1007a16: 論。身不動搖。手不執捉。足不運奔耶。是知能
T2020_.48.1007a17: 見聞動作必是汝本心不是汝色身也。況此
T2020_.48.1007a18: 色身四大性空。如鏡中像亦如水月。豈能了
T2020_.48.1007a19: 了常知明明不昧感而遂通恒沙妙用也。故
T2020_.48.1007a20: 云。神通并妙用運水及搬柴。且入理多端。指
T2020_.48.1007a21: 汝一門令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼。
T2020_.48.1007a22: 曰聞。曰汝返聞汝聞性還有許多聲麼。曰到
T2020_.48.1007a23: 這裏一切聲一切分別倶不可得。曰奇哉奇
T2020_.48.1007a24: 哉。此是觀音入理之門。我更問爾。爾道到這
T2020_.48.1007a25: 裏一切聲一切分別總不可得。既不可得當伊
T2020_.48.1007a26: 麼時莫是虚空麼。曰元來不空明明不昧。曰
T2020_.48.1007a27: 作麼生是不空之體。曰亦無相貌言之不可及。
T2020_.48.1007a28: 曰此是諸佛諸祖壽命更莫疑也。既無相貌還
T2020_.48.1007a29: 有大小麼。既無大小還有邊際麼。無邊際故
T2020_.48.1007b01: 無内外。無内外故無遠近。無遠近故無彼此。
T2020_.48.1007b02: 無彼此則無往來。無往來則無生死。無生死
T2020_.48.1007b03: 則無古今。無古今則無迷悟。無迷悟則無凡
T2020_.48.1007b04: 聖。無凡聖則無染淨。無染淨則無是非。無是
T2020_.48.1007b05: 非則一切名言倶不可得。既總無如是一切根
T2020_.48.1007b06: 境一切妄念。乃至種種相貌種種名言倶不
T2020_.48.1007b07: 可得。此豈非本來空寂本來無物也。然諸法
T2020_.48.1007b08: 皆空之處虚知不昧。不同無情性。自神解此
T2020_.48.1007b09: 是汝空寂虚知清淨心體。而此清淨空寂之
T2020_.48.1007b10: 心。是三世諸佛勝淨明心。亦是衆生本源覺
T2020_.48.1007b11: 性。悟此而守之者。坐一如而不動解脱。迷此
T2020_.48.1007b12: 而背之者。往六趣而長劫輪迴故云。迷一心
T2020_.48.1007b13: 而往六趣者去也動也。悟法界而復一心者來
T2020_.48.1007b14: 也靜也。雖迷悟之有殊。乃本源則一也。所以
T2020_.48.1007b15: 云。所言法者。謂衆生心。而此空寂之心在聖
T2020_.48.1007b16: 而不増在凡而不減。故云。在聖智而不耀。隱
T2020_.48.1007b17: 凡心而不昧。既不増於聖不少於凡。佛祖奚
T2020_.48.1007b18: 以異於人。而所以異於人者。能自護心念耳。
T2020_.48.1007b19: 汝若信得及疑情頓息。出丈夫之志。發眞正
T2020_.48.1007b20: 見解。親嘗其味自到自肯之地。則是爲修心
T2020_.48.1007b21: 人解悟處也。更無階級次第。故云頓也。如云
T2020_.48.1007b22: 於信因中契諸佛果徳分毫不殊。方成信也。
T2020_.48.1007b23: 問既悟此理更無階級。何假後修漸熏漸成
T2020_.48.1007b24: 耶。答悟後漸修之義前已具説。而復疑情未
T2020_.48.1007b25: 釋。不妨重説。汝須淨心諦聽諦聽。凡夫無始
T2020_.48.1007b26: 曠大劫來至於今日。流轉五道生來死去。堅
T2020_.48.1007b27: 執我相妄想顛倒。無明種習久與成性。雖到
T2020_.48.1007b28: 今生頓悟自性本來空寂與佛無殊。而此舊
T2020_.48.1007b29: 習卒難除斷。故逢逆順境瞋喜。是非熾然起
T2020_.48.1007c01: 滅客塵煩惱與前無異。若不以般若中功著
T2020_.48.1007c02: 力。焉能對治無明。得到大休大歇之地。如云
T2020_.48.1007c03: 頓悟雖同佛多生習氣深。風停波尚湧。理現
T2020_.48.1007c04: 念猶侵。又杲禪師云。往往利根之輩。不費多
T2020_.48.1007c05: 力打發此事。便生容易之心更不修治。日久
T2020_.48.1007c06: 月深依前流浪未免輪迴。則豈可以一期所
T2020_.48.1007c07: 悟便撥置後修耶。故悟後長須照察。妄念忽
T2020_.48.1007c08: 起都不隨之。損之又損以至無爲方始究竟。
T2020_.48.1007c09: 天下善知識悟後牧牛行是也。雖有後修已
T2020_.48.1007c10: 先頓悟。妄念本空心性本淨。於惡斷斷而無
T2020_.48.1007c11: 斷。於善修修而無修。此乃眞修眞斷矣。故云。
T2020_.48.1007c12: 雖備修萬行。唯以無念爲宗。圭峯總判先悟
T2020_.48.1007c13: 後修之義云。頓悟此性元無煩惱無漏智性
T2020_.48.1007c14: 本自具足與佛無殊。依此而修者。是名最上
T2020_.48.1007c15: 乘禪。亦名如來清淨禪也。若能念念修習。自
T2020_.48.1007c16: 然漸得百千三昧。達磨門下轉展相傳者是
T2020_.48.1007c17: 此禪也。則頓悟漸修之義。如車二輪闕一不
T2020_.48.1007c18: 可。或者不知善惡性空。堅坐不動捺伏身心。
T2020_.48.1007c19: 如石壓草以爲修心。是大惑矣。故云。聲聞心
T2020_.48.1007c20: 心斷惑。能斷之心是賊。但諦觀殺盜淫妄從
T2020_.48.1007c21: 性而起起即無起。當處便寂何須更斷。所以
T2020_.48.1007c22: 云。不怕念起唯恐覺遲。又云。念起即覺。覺之
T2020_.48.1007c23: 即無。故悟人分上雖有客塵煩惱倶成醍醐。
T2020_.48.1007c24: 但照惑無本。空華三界如風卷煙。幻化六塵
T2020_.48.1007c25: 如湯消氷。若能如是念念修習。不忘照顧定
T2020_.48.1007c26: 慧等持。則愛惡自然淡薄。悲智自然増明。罪
T2020_.48.1007c27: 業自然斷除。功行自然増進。煩惱盡時生死
T2020_.48.1007c28: 即絶。若微細流注永斷。圓覺大智朗然獨存。
T2020_.48.1007c29: 即現千百億化身於十方國中。赴感應機似
T2020_.48.1008a01: 月現九霄影分萬水。應用無窮度有縁衆生
T2020_.48.1008a02: 快樂無憂。名之爲大覺世尊。問後修門中定
T2020_.48.1008a03: 慧等持之義實未明了。更爲宣説委示開迷
T2020_.48.1008a04: 引入解脱之門。答若設法義入理。千門莫非
T2020_.48.1008a05: 定慧。取其綱要則但自性上體用二義。前所
T2020_.48.1008a06: 謂空寂虚知是也。定是體慧是用也。即體之
T2020_.48.1008a07: 用故慧不離定。即用之體故定不離慧。定則
T2020_.48.1008a08: 慧故寂而常知。慧則定故知而常寂。如曹溪
T2020_.48.1008a09: 云。心地無亂自性定。心地無癡自性慧。若悟
T2020_.48.1008a10: 如是任運寂知遮炤無二。則是爲頓門。箇者
T2020_.48.1008a11: 雙修定慧也。若言先以寂寂治於縁慮。後以
T2020_.48.1008a12: 惺惺治於昏住。先後對治均調昏亂以入於
T2020_.48.1008a13: 靜者。是爲漸門。劣機所行也。雖云惺寂等持。
T2020_.48.1008a14: 未免取靜爲行。則豈爲了事人不離本寂本
T2020_.48.1008a15: 知任運雙修者也。故曹溪云。自悟修行不在
T2020_.48.1008a16: 於靜。若靜先後即是迷人。則達人分上定慧
T2020_.48.1008a17: 等持之義。不落功用元自無爲。更無特地時
T2020_.48.1008a18: 節。見色聞聲時但伊麼。著衣喫飯時但伊麼。
T2020_.48.1008a19: 屙屎送尿時但伊麼。對人接話時但伊麼。乃
T2020_.48.1008a20: 至行住坐臥。或語或默或喜或怒。一切時中
T2020_.48.1008a21: 一一如是似虚舟駕浪隨高隨下。如流水轉
T2020_.48.1008a22: 山遇曲遇直而心心無知。今日騰騰任運。明
T2020_.48.1008a23: 日任運騰騰。隨順衆縁無障無礙。於善於惡
T2020_.48.1008a24: 不斷不修。質直無僞視聽尋常。則絶一塵而
T2020_.48.1008a25: 作對。何勞遣蕩之功。無一念而生情。不假忘
T2020_.48.1008a26: 縁之力。然障濃習重觀劣心浮。無明之力大。
T2020_.48.1008a27: 般若之力小。於善惡境界未免被動靜互換。
T2020_.48.1008a28: 心不恬淡者。不無忘縁遣蕩功夫矣。如云六
T2020_.48.1008a29: 根攝境心不隨縁謂之定。心境倶空炤鑑無
T2020_.48.1008b01: 惑謂之慧。此雖隨相門定慧漸門劣機所行
T2020_.48.1008b02: 也。對治門中不可無也。若掉擧熾盛。則先以
T2020_.48.1008b03: 定門稱理攝散心。不隨縁契乎本寂。若昏沈
T2020_.48.1008b04: 尤多。則次以慧門擇法觀空。照鑑無惑契乎
T2020_.48.1008b05: 本知。以定治乎亂想。以慧治乎無記。動靜相
T2020_.48.1008b06: 亡對治功終。則對境而念念歸宗。遇縁而心
T2020_.48.1008b07: 心契道。任運雙修方爲無事人。若如是則眞
T2020_.48.1008b08: 可謂定慧等持明見佛性者也。問據汝所判。
T2020_.48.1008b09: 悟後修門中定慧等持之義有二種。一自性
T2020_.48.1008b10: 定慧。二隨相定慧。自性門則曰。任運寂知元
T2020_.48.1008b11: 自無爲。絶一塵而作對。何勞遣蕩之功。無一
T2020_.48.1008b12: 念而生情。不假忘縁之力判云。此是頓門。箇
T2020_.48.1008b13: 者不離自性定慧等持也。隨相門則曰。稱理
T2020_.48.1008b14: 攝散擇法觀空。均調昏亂以入無爲。判云。此
T2020_.48.1008b15: 是漸門。劣機所行也。爲兩門定慧不無疑焉。
T2020_.48.1008b16: 若言一人所行也。爲復先依自性門定慧雙
T2020_.48.1008b17: 修然後更用隨相門對治之功耶。爲復先依
T2020_.48.1008b18: 隨相門均調昏亂然後以入自性門耶。若先
T2020_.48.1008b19: 依自性定慧則任運寂知。更無對治之功。何
T2020_.48.1008b20: 須更取隨相門定慧耶。如將皓玉彫文喪徳。
T2020_.48.1008b21: 若先以隨相門定慧對治功成。然後趣於自
T2020_.48.1008b22: 性門。則宛是漸門中劣機悟前漸熏也。豈云
T2020_.48.1008b23: 頓門。箇者先悟後修用無功之功也。若一時
T2020_.48.1008b24: 無前後。則二門定慧頓漸有異。如何一時並
T2020_.48.1008b25: 行也。則頓門箇者依自性門任運亡功。漸門
T2020_.48.1008b26: 劣機趣隨相門對治勞功。二門之機頓漸不
T2020_.48.1008b27: 同。優劣皎然。云何先悟後修門中並釋二種
T2020_.48.1008b28: 耶。請爲通會令絶疑情。答所釋皎然。汝自生
T2020_.48.1008b29: 疑隨言生解轉生疑惑。得意忘言不勞致詰。
T2020_.48.1008c01: 若就兩門各判所行。則修自性定慧者。此是
T2020_.48.1008c02: 頓門用無功之功並運雙寂自修自性自成佛
T2020_.48.1008c03: 道者也。修隨相門定慧者。此是未悟前漸門
T2020_.48.1008c04: 劣機用對治之功。心心斷惑取靜爲行者。而
T2020_.48.1008c05: 此二門所行頓漸各異不可參亂也。然悟後
T2020_.48.1008c06: 修門中兼論隨相門中對治者。非全取漸機
T2020_.48.1008c07: 所行也。取其方便假道。托宿而已。何故於此
T2020_.48.1008c08: 頓門亦有機勝者。亦有機劣者。不可一例判
T2020_.48.1008c09: 其行李也。若煩惱淡薄身心輕安。於善離善
T2020_.48.1008c10: 於惡離惡。不動八風寂然三受者。依自性定
T2020_.48.1008c11: 慧任運雙修。天眞無作動靜常禪。成就自然
T2020_.48.1008c12: 之理。何假隨相門對治之義也。無病不求藥。
T2020_.48.1008c13: 雖先頓悟。煩惱濃厚習氣堅重。對境而念念
T2020_.48.1008c14: 生情。遇縁而心心作對。被他昏亂死殺昧却
T2020_.48.1008c15: 寂知常然者。即借隨相門定慧。不忘對治均
T2020_.48.1008c16: 調昏亂以入無爲。即其宜矣。雖借對治功夫
T2020_.48.1008c17: 暫調習氣。以先頓悟心性本淨煩惱本空故。
T2020_.48.1008c18: 即不落漸門劣機汚染修也。何者修在悟前
T2020_.48.1008c19: 則雖用功不忘念念熏修。著著生疑未能無
T2020_.48.1008c20: 礙。如有一物礙在胸中。不安之相常現在前。
T2020_.48.1008c21: 日久月深對治功熟。則身心客塵恰似輕安。
T2020_.48.1008c22: 雖復輕安疑根未斷。如石壓草。猶於生死界。
T2020_.48.1008c23: 不得自在。故云。修在悟前非眞修也。悟人分
T2020_.48.1008c24: 上雖有對治方便。念念無疑不落汚染。日久
T2020_.48.1008c25: 月深自然契合。天眞妙性任運寂知。念念攀
T2020_.48.1008c26: 縁一切境。心心永斷諸煩惱。不離自性定慧
T2020_.48.1008c27: 等持。成就無上菩提。與前幾勝更無差別。則
T2020_.48.1008c28: 隨相門定慧雖是漸機所行。於悟人分上可
T2020_.48.1008c29: 謂點鐵成金。若知如是。則豈以二門定慧有
T2020_.48.1009a01: 先後次第二見之疑乎。願諸修道之人。研味
T2020_.48.1009a02: 此語更莫狐疑自生退屈。若具丈夫之志求
T2020_.48.1009a03: 無上菩提者。捨此奚以哉。切莫執文。直須了
T2020_.48.1009a04: 義一一歸就自己契合本宗。則無師之智自
T2020_.48.1009a05: 然現前。天眞之理了然不昧。成就慧身不由
T2020_.48.1009a06: 他悟。而此妙旨雖是諸人分上。若非夙植般
T2020_.48.1009a07: 若種智大乘根器者。不能一念而生正信。豈
T2020_.48.1009a08: 徒不信。亦乃謗讟返招無間者比比有之雖
T2020_.48.1009a09: 不信受一經於耳暫時結縁。其功厥徳不可稱
T2020_.48.1009a10: 量。如唯心訣云。聞而不信尚結佛種之因。學
T2020_.48.1009a11: 而不成猶益人天之福不失成佛之正因。況
T2020_.48.1009a12: 聞而信學而成守護不忘者。其功徳豈能度
T2020_.48.1009a13: 量。追念過去輪迴之業。不知其幾千劫。隨黒
T2020_.48.1009a14: 闇入無間受種種苦。又不知其幾何。而欲求
T2020_.48.1009a15: 佛道。不逢善友長劫沈淪。冥冥無覺造諸惡
T2020_.48.1009a16: 業。時或一思不覺長吁。其可放緩再受前殃。
T2020_.48.1009a17: 又不知誰復使我今値人生爲萬物之虚不昧。
T2020_.48.1009a18: 修眞之路。實謂盲龜遇木纖芥投鍼。其爲慶
T2020_.48.1009a19: 幸。曷勝道哉。我今若自生退屈。或生懈怠而
T2020_.48.1009a20: 恒常望後。須臾失命退墮惡趣。受諸苦痛之
T2020_.48.1009a21: 時。雖欲願聞一句佛法信解受持欲免辛酸。
T2020_.48.1009a22: 豈可復得乎。及到臨危悔無所益。願諸修道
T2020_.48.1009a23: 之人。莫生放逸莫著貪淫。如救頭然不忘照
T2020_.48.1009a24: 顧。無常迅速身如朝露。命若西光。今日雖存
T2020_.48.1009a25: 明亦難保。切須在意切須在意。且憑世間有
T2020_.48.1009a26: 爲之善。亦可免三途苦輪。於天上人間得殊
T2020_.48.1009a27: 勝果報受諸快樂。況此最上乘甚深法門。暫
T2020_.48.1009a28: 時生信所成功徳。不可以比喩説其小分。如
T2020_.48.1009a29: 經云。若人以三千大千世間七寶。布施供養
T2020_.48.1009b01: 爾所世界衆生皆得充滿。又教化爾所世界
T2020_.48.1009b02: 一切衆生令得四果。其功徳無量無邊。不如
T2020_.48.1009b03: 一食頃正思此法所獲功徳。是知我此法門
T2020_.48.1009b04: 最尊最貴。於諸功徳比況不及。故經云。一念
T2020_.48.1009b05: 淨心是道場。勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎
T2020_.48.1009b06: 爲塵。一念淨心成正覺。願諸修道之人。研味
T2020_.48.1009b07: 此語切須在意。此身不向今生度。更待何生
T2020_.48.1009b08: 度此身。今若不修萬劫差違今若彊修難修
T2020_.48.1009b09: 之行。漸得不難功行自進。嗟夫今時人飢逢
T2020_.48.1009b10: 王膳不知下口。病遇醫王不知服藥。不曰如
T2020_.48.1009b11: 之何如之何者。吾未如之何也已矣。且世間
T2020_.48.1009b12: 有爲之事。其状可見其功可驗。人得一事歎
T2020_.48.1009b13: 其希有。我此心宗無形可觀無状可見。言語
T2020_.48.1009b14: 道斷心行處滅。故天魔外道毀謗無門。釋梵
T2020_.48.1009b15: 諸天稱讃不及。況凡夫淺識之流其能彷彿。
T2020_.48.1009b16: 悲夫井蛙焉知滄海之闊。野干何能師子之
T2020_.48.1009b17: 吼。故知末法世中聞此法門。生希有想信解
T2020_.48.1009b18: 受持者。已於無量劫中承事諸聖植諸善根。
T2020_.48.1009b19: 深結般若正因最上根性也。故金剛經云。於
T2020_.48.1009b20: 此章句能生信心者。當知已於無量佛所種
T2020_.48.1009b21: 諸善根。又云。爲發大乘者説。爲發最上乘者
T2020_.48.1009b22: 説。願諸求道之人。莫生怯弱須發勇猛之心。
T2020_.48.1009b23: 宿劫善因未可知也。若不信殊勝甘爲下劣
T2020_.48.1009b24: 生艱阻之想。今不修之。則縱有宿世善根今
T2020_.48.1009b25: 斷之故。彌在其難展轉遠矣。今既到寶所不
T2020_.48.1009b26: 可空手而還。一失人身萬劫難復。請須愼之。
T2020_.48.1009b27: 豈有智者知其寶所。反不求之長怨孤貧。若
T2020_.48.1009b28: 欲獲寶放下皮嚢
T2020_.48.1009b29: 高麗國普照禪師修心訣

Footnote:

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