SAT DB

T1926_.46.0697c15:   No.1926
T1926_.46.0697c16:
T1926_.46.0697c17: 法華經安樂行義
T1926_.46.0697c18: 　陳南嶽思大禪師説　
T1926_.46.0697c19: 法華經者大乘頓覺。無師自悟疾成佛道。一
T1926_.46.0697c20: 切世間難信法門。凡是一切新學菩薩。欲求
T1926_.46.0697c21: 大乘超過一切諸菩薩疾成佛道。須持戒忍
T1926_.46.0697c22: 辱精進勤修禪定。專心勤學法華三昧。觀一
T1926_.46.0697c23: 切衆生皆如佛想。合掌禮拜如敬世尊。亦觀
T1926_.46.0697c24: 一切衆生皆如大菩薩善知識想。勇猛精進求
T1926_.46.0697c25: 佛道者。如藥王菩薩難行苦行。於過去日月
T1926_.46.0697c26: 淨明徳佛法中。名爲一切衆生喜見菩薩。聞
T1926_.46.0697c27: 法華經精進求佛。於一生中得佛神通。亦如
T1926_.46.0697c28: 過去妙莊嚴王。捨國王位以付其弟。王及群
T1926_.46.0697c29: 臣夫人太子内外眷屬。於雲雷音王佛法中
T1926_.46.0698a01: 出家。誦法華經專求佛道。過八萬四千歳
T1926_.46.0698a02: 一生具足諸佛神通受記作佛。爾時人民壽
T1926_.46.0698a03: 命大長八萬九千歳。與今閻浮提八十年四
T1926_.46.0698a04: 百日等。於三天下八十四年等。今時人壽命
T1926_.46.0698a05: 短促。惡世劫濁苦逼惱多。是故於此求道易
T1926_.46.0698a06: 得。觀一切衆生皆如佛想者。如常不輕菩薩
T1926_.46.0698a07: 品中説。勤修禪定者。如安樂行品初説。何以
T1926_.46.0698a08: 故。一切衆生具足法身藏與佛一無異。如佛
T1926_.46.0698a09: 藏經中説。三十二相。八十種好。湛然清淨。衆
T1926_.46.0698a10: 生但以亂心惑障。六情暗濁法身不現。如鏡
T1926_.46.0698a11: 塵垢面像不現。是故行人勤修禪定。淨惑障
T1926_.46.0698a12: 垢法身顯現。是故經言。法師父母所生清淨
T1926_.46.0698a13: 常眼耳鼻舌身意亦復如是。若坐禪時不見
T1926_.46.0698a14: 諸法常與無常。如安樂行中説。菩薩觀一切
T1926_.46.0698a15: 法。無有常住亦無起滅。是名智者所親近處
T1926_.46.0698a16:     欲求無上道修學法華經
T1926_.46.0698a17:     身心證甘露清淨妙法門
T1926_.46.0698a18:     持戒行忍辱修習諸禪定
T1926_.46.0698a19:     得諸佛三昧六根性清淨
T1926_.46.0698a20:     菩薩學法華具足二種行
T1926_.46.0698a21:     一者無相行二者有相行
T1926_.46.0698a22:     無相四安樂甚深妙禪定
T1926_.46.0698a23:     觀察六情根諸法本來淨
T1926_.46.0698a24:     衆生性無垢無本亦無淨
T1926_.46.0698a25:     不修對治行自然超衆聖
T1926_.46.0698a26:     無師自然覺不由次第行
T1926_.46.0698a27:     解與諸佛同妙覺湛然性
T1926_.46.0698a28:     上妙六神通清淨安樂行
T1926_.46.0698a29:     不游二乘路行大乘八正
T1926_.46.0698b01:     菩薩大慈悲具足一乘行
T1926_.46.0698b02:     湛深如來藏畢竟無衰老
T1926_.46.0698b03:     是名摩訶衍如來八正道
T1926_.46.0698b04:     衆生無五欲亦非斷煩惱
T1926_.46.0698b05:     妙法蓮華經是大摩訶衍
T1926_.46.0698b06:     衆生如教行自然成佛道
T1926_.46.0698b07:     云何名一乘謂一切衆生
T1926_.46.0698b08:     皆以如來藏畢竟恒安樂
T1926_.46.0698b09:     亦如師子吼涅槃中間佛
T1926_.46.0698b10:     世尊實性義爲一爲非一
T1926_.46.0698b11:     佛答師子吼亦一亦非一
T1926_.46.0698b12:     非一非非一云何名爲一
T1926_.46.0698b13:     謂一切衆生皆是一乘故
T1926_.46.0698b14:     云何名非一非是數法故
T1926_.46.0698b15:     云何非非一數與及非數
T1926_.46.0698b16:     皆不可得故是名衆生義
T1926_.46.0698b17: 問曰。云何名爲妙法蓮華經。云何復名一乘
T1926_.46.0698b18: 義。云何復名如來藏。云何名爲摩訶衍。云何
T1926_.46.0698b19: 復名大摩訶衍。如大品經説摩訶言大。衍者
T1926_.46.0698b20: 名乘。亦名到彼岸。云何更有大摩訶衍。云何
T1926_.46.0698b21: 復名衆生義。答曰。妙者衆生妙故。法者即是
T1926_.46.0698b22: 衆生法。蓮華者是借喩語。譬如世間水陸之
T1926_.46.0698b23: 華。各有狂華虚誑不實。實者甚少。若是蓮華
T1926_.46.0698b24: 即不如此。一切蓮華皆無狂華。有華即有實。
T1926_.46.0698b25: 餘華結實顯露易知。蓮華結實隱顯難見。狂
T1926_.46.0698b26: 華者喩諸外道。餘華結果顯露易知者。即是
T1926_.46.0698b27: 二乘。亦是鈍根菩薩次第道行優劣差別。斷
T1926_.46.0698b28: 煩惱集亦名顯露易知。法華菩薩即不如此。
T1926_.46.0698b29: 不作次第行。亦不斷煩惱。若證法華經畢竟
T1926_.46.0698c01: 成佛道。若修法華行不行二乘路。問曰。餘華
T1926_.46.0698c02: 一華成一果。蓮華一華成衆果。一華一果者
T1926_.46.0698c03: 豈非一乘。一華成衆果者豈非次第。答曰。諸
T1926_.46.0698c04: 水陸華。一華成一果者甚少。墮落不成者甚
T1926_.46.0698c05: 多。狂華無果可説。一華成一果者。發聲聞心
T1926_.46.0698c06: 即有聲聞果。發縁覺心有縁覺果。不得名菩
T1926_.46.0698c07: 薩佛果。復次鈍根菩薩修對治行。次第入道
T1926_.46.0698c08: 登初一地。是時不得名爲法雲地。地地別修
T1926_.46.0698c09: 證非一時。是故不名一華成衆果。法華菩薩
T1926_.46.0698c10: 即不如此。一心一學衆果普備。一時具足非
T1926_.46.0698c11: 次第入。亦如蓮華一華成衆果。一時具足。是
T1926_.46.0698c12: 名一乘衆生之義。是故涅槃經言。或有菩薩
T1926_.46.0698c13: 善知從一地至一地。思益經言。或有菩薩不
T1926_.46.0698c14: 從一地至一地。從一地至一地者。是二乘聲
T1926_.46.0698c15: 聞及鈍根菩薩。方便道中次第修學。不從一
T1926_.46.0698c16: 地至一地者。是利根菩薩。正直捨方便不修
T1926_.46.0698c17: 次第行。若證法華三昧衆果悉具足。問曰。云
T1926_.46.0698c18: 何名衆生妙。云何復名衆生法耶。答曰。衆生
T1926_.46.0698c19: 妙者。一切人身六種相妙。六自在王性清淨
T1926_.46.0698c20: 故。六種相者。即是六根。有人求道受持法華
T1926_.46.0698c21: 讀誦修行。觀法性空知十八界無所有性。得
T1926_.46.0698c22: 深禪定具足四種妙安樂行。得六神通父母
T1926_.46.0698c23: 所生清淨常眼。得此眼時善知一切諸佛境
T1926_.46.0698c24: 界。亦知一切衆生業縁色心果報。生死出沒
T1926_.46.0698c25: 上下好醜一念悉知。於眼通中具足十力十
T1926_.46.0698c26: 八不共三明八解。一切神通悉在眼通一時
T1926_.46.0698c27: 具足。此豈非是衆生眼妙。衆生眼妙即佛眼
T1926_.46.0698c28: 也。云何名種種。有二。一名凡種。二名聖種。
T1926_.46.0698c29: 凡種者。不能覺了。因眼見色生貪愛心。愛者
T1926_.46.0699a01: 即是無明爲愛。造業名之爲行。隨業受報。天
T1926_.46.0699a02: 人諸趣遍行六道。故稱行也。相續不絶名之
T1926_.46.0699a03: 爲種。是名凡種。聖種者。因善知識善能覺了。
T1926_.46.0699a04: 眼見色時。作是思惟。今見色者誰能見耶。眼
T1926_.46.0699a05: 根見耶。眼識見耶。空明見耶。爲色自見意識
T1926_.46.0699a06: 對耶。若意識對盲應見色。若色自見亦復如
T1926_.46.0699a07: 是。若空明見。空明無心。亦無覺觸不能見色。
T1926_.46.0699a08: 若眼識能見。識無自體假托衆縁。衆縁性空
T1926_.46.0699a09: 無有合散。一一諦觀。求眼不得。亦無眼名字。
T1926_.46.0699a10: 若眼能見。青盲之人亦應見色。何以故。根不
T1926_.46.0699a11: 壞故。如是觀時。無眼無色亦無見者。復無不
T1926_.46.0699a12: 見。男女等身本從一念無明不了妄念心。生
T1926_.46.0699a13: 此妄念之心。猶如虚空身如夢如影如焔如化。
T1926_.46.0699a14: 亦如空華求不可得。無斷無常眼對色時則無
T1926_.46.0699a15: 貪愛。何以故。虚空不能貪愛。虚空不斷無明
T1926_.46.0699a16: 不生於明。是時煩惱即是菩提。無明縁行即
T1926_.46.0699a17: 是涅槃。乃至老死亦復如是。法若無生即無
T1926_.46.0699a18: 老死。不著諸法故稱聖種。凡種聖種無一無
T1926_.46.0699a19: 二。明與無明亦復如是。故名爲眼種相妙。耳
T1926_.46.0699a20: 鼻舌身意亦復如是。六自在王性清淨者。一
T1926_.46.0699a21: 者眼王。因眼見色生貪愛心。愛者。即是無明。
T1926_.46.0699a22: 一切煩惱皆屬貪愛。是愛無明無能制者。自
T1926_.46.0699a23: 在如王。性清淨者。如上觀眼義中説。用金剛
T1926_.46.0699a24: 慧覺了愛心。即是無無明無老死。是金剛慧
T1926_.46.0699a25: 其力最大。名爲首楞嚴定。譬如健將能伏怨
T1926_.46.0699a26: 敵。能令四方世界清淨。是金剛智慧亦復如
T1926_.46.0699a27: 是。能觀貪愛無明諸行即是菩提涅槃聖行。
T1926_.46.0699a28: 無明貪愛即是菩提金剛智慧。眼自在王性
T1926_.46.0699a29: 本常淨無能汚者。是故佛言。父母所生清淨。
T1926_.46.0699b01: 常眼。耳鼻舌身意亦復如是。是故般若經説六
T1926_.46.0699b02: 自在王性清淨。故龍樹菩薩言。當知人身六種
T1926_.46.0699b03: 相妙。人身者即是衆生身。衆生身即是如來身。
T1926_.46.0699b04: 衆生之身同一法身不變易故。是故華嚴經歡
T1926_.46.0699b05: 喜地中言。其性從本來寂然無生滅。從本已
T1926_.46.0699b06: 來空永無諸煩惱。覺了諸法爾。超勝成佛道。
T1926_.46.0699b07: 凡夫之人若能覺此諸陰實法。如涅槃中。迦
T1926_.46.0699b08: 葉問佛。所言字者其義云何。佛告迦葉有十
T1926_.46.0699b09: 四音名爲字義。所言字者名爲菩提。常故不
T1926_.46.0699b10: 流。若不流者即是無盡。夫無盡者即是如來
T1926_.46.0699b11: 金剛之身。問曰。云何名常故不流。答曰。眼常
T1926_.46.0699b12: 故名爲不流。云何名常。無生故常。問曰。云何
T1926_.46.0699b13: 無生。答曰。眼不生故。何以故。眼見色時及觀
T1926_.46.0699b14: 眼原求眼不得。即無情識亦無有色。眼界空
T1926_.46.0699b15: 故即無斷常。亦非中道眼界。即是諸佛法界。
T1926_.46.0699b16: 覺知此眼無始無來處亦無無始。猶若虚空
T1926_.46.0699b17: 非三世攝。如般若經中。曇無竭菩薩語薩陀
T1926_.46.0699b18: 波崙言。善男子空法不來不去。空法即是佛。
T1926_.46.0699b19: 無生法無來無去。無生法即是佛。無滅法無
T1926_.46.0699b20: 來無去。無滅法即是佛。是故當知眼界空故。
T1926_.46.0699b21: 空者即是常。眼空常故。眼即是佛眼無貪愛。
T1926_.46.0699b22: 愛者即是流。流者即是生眼。無貪愛即無流
T1926_.46.0699b23: 動。若無流動即無有生眼。不生故無來無去。
T1926_.46.0699b24: 無生即是佛眼。既無生即無有滅。滅者名爲
T1926_.46.0699b25: 盡。眼既無滅。當知無盡眼既非盡。無來無去
T1926_.46.0699b26: 亦無住處。眼無盡即是佛。菩薩以是金剛智
T1926_.46.0699b27: 慧知諸法如。無生無盡眼等諸法如即是佛
T1926_.46.0699b28: 故名如來。金剛之身覺諸法如故名爲如來。
T1926_.46.0699b29: 非獨金色身如來也。得如實智故稱如來。得
T1926_.46.0699c01: 眼色如實智。耳聲鼻香舌味身觸意法如實
T1926_.46.0699c02: 智故名如來。金剛之身如法相解。如法相説。
T1926_.46.0699c03: 如言無生。來言無滅。佛如是來。更不復去。乘
T1926_.46.0699c04: 如實道故名如來。問曰。佛何經中説眼等諸
T1926_.46.0699c05: 法如名爲如來。答曰。大強精進經中。佛問鴦
T1926_.46.0699c06: 崛摩羅。云何名一學。鴦崛答佛。一學者名一
T1926_.46.0699c07: 乘。乘者名爲能度之義。亦名運載。鴦崛摩羅
T1926_.46.0699c08: 十種答佛一答有二種足。二十答。今且略説
T1926_.46.0699c09: 以鴦崛摩羅第五答中乃至第六答。以此二
T1926_.46.0699c10: 處四種答中總説眼等如來義。云何名爲五。
T1926_.46.0699c11: 所謂彼五根此則聲聞乘。非是如來義。云何
T1926_.46.0699c12: 如來義。所謂彼眼根。於諸如來常決定。分明
T1926_.46.0699c13: 見具足無減修。所謂彼耳根。於諸如來常決
T1926_.46.0699c14: 定。分明聞具足無減修。所謂彼鼻根。於諸如
T1926_.46.0699c15: 來常決定。分明嗅具足無減修。所謂彼舌根。
T1926_.46.0699c16: 於諸如來常決定。分明甞具足無減修。所謂
T1926_.46.0699c17: 彼身根。於諸如來常決定。分明觸具足無減
T1926_.46.0699c18: 修。所謂彼意根。於諸如來常決定。分明識具
T1926_.46.0699c19: 足無減修。云何名爲六。所謂六入處是則聲
T1926_.46.0699c20: 聞乘。非是如來義。所謂眼入處。於諸如來常
T1926_.46.0699c21: 明見。來入門具足無減修。所謂耳入處。於諸
T1926_.46.0699c22: 如來常明聞。來入門具足無減修。所謂鼻入
T1926_.46.0699c23: 處。於諸如來常明嗅。來入門具足無減修。所
T1926_.46.0699c24: 謂舌入處。於諸如來常明甞。來入門具足無
T1926_.46.0699c25: 減修。所謂身入處。於諸如來常明觸。來入門
T1926_.46.0699c26: 具足無減修。所謂意入處。於諸如來常決定。
T1926_.46.0699c27: 分明識淨信。來入門具足無減修。是故初發
T1926_.46.0699c28: 心。新學諸菩薩。應善觀眼原。畢竟無生滅。耳
T1926_.46.0699c29: 鼻舌身意。其性從本來。不斷亦非常。寂然無
T1926_.46.0700a01: 生滅。色性無空假。不沒亦不出。性淨等眞。如
T1926_.46.0700a02: 畢竟無生滅。聲香味觸法。從本已來空。非明
T1926_.46.0700a03: 亦非暗。寂然無生滅。根塵既空寂。六識即無
T1926_.46.0700a04: 生。三六如如性。十八界無名。衆生與如來。同
T1926_.46.0700a05: 共一法身。清淨妙無比。稱妙法華經。是故大
T1926_.46.0700a06: 集中。佛告淨聲王。汝名曰淨聲。當淨汝自界。
T1926_.46.0700a07: 自界眼界空。即持戒清淨。眼界空寂故。即佛
T1926_.46.0700a08: 土清淨。耳鼻舌身意。性畢竟空寂。是名諸如
T1926_.46.0700a09: 來。修習淨土義。問曰。云何名爲安樂行。云何
T1926_.46.0700a10: 復名四安樂。云何復名二種行。一者無相行。
T1926_.46.0700a11: 二者有相行。答曰。一切法中心不動故曰安。
T1926_.46.0700a12: 於一切法中無受陰故曰樂。自利利他故曰行。
T1926_.46.0700a13: 復次四種安樂行。第一名爲正慧離著安樂
T1926_.46.0700a14: 行。第二名爲無輕讃毀安樂行。亦名轉諸聲
T1926_.46.0700a15: 聞令得佛智安樂行。第三名爲無惱平等安
T1926_.46.0700a16: 樂行。亦名敬善知識安樂行。第四名爲慈悲
T1926_.46.0700a17: 接引安樂行。亦名夢中具足成就神通智慧
T1926_.46.0700a18: 佛道涅槃安樂行。復次二種行者。何故名爲
T1926_.46.0700a19: 無相行。無相行者。即是安樂行。一切諸法中。
T1926_.46.0700a20: 心相寂滅畢竟不生。故名爲無相行也。常在
T1926_.46.0700a21: 一切深妙禪定。行住坐臥飮食語言。一切威
T1926_.46.0700a22: 儀心常定故。諸餘禪定三界次第。從欲界地。
T1926_.46.0700a23: 未到地。初禪地。二禪地。三禪地。四禪地。空
T1926_.46.0700a24: 處地。識處。無所有處地。非有想非無想處地。
T1926_.46.0700a25: 如是次第有十一種地差別不同。有法無法
T1926_.46.0700a26: 二道爲別。是阿毘曇雜心聖行。安樂行中深
T1926_.46.0700a27: 妙禪定即不如此。何以故。不依止欲界。不住
T1926_.46.0700a28: 色無色。行如是禪定。是菩薩遍行。畢竟無心
T1926_.46.0700a29: 想。故名無想行。復次有相行。此是普賢勸
T1926_.46.0700b01: 發品中。誦法華經散心精進。知是等人不
T1926_.46.0700b02: 修禪定不入三昧。若坐若立若行。一心專念
T1926_.46.0700b03: 法華文字。精進不臥如救頭然。是名文字有
T1926_.46.0700b04: 相行。此行者不顧身命。若行成就即見普賢
T1926_.46.0700b05: 金剛色身乘六牙象王住其人前。以金剛杵
T1926_.46.0700b06: 擬行者眼。障道罪滅。眼根清淨得見釋迦。及
T1926_.46.0700b07: 見七佛。復見十方三世諸佛。至心懺悔。在諸
T1926_.46.0700b08: 佛前五體投地。起合掌立得三種陀羅尼門。
T1926_.46.0700b09: 一者總持陀羅尼。肉眼天眼菩薩道慧。二者
T1926_.46.0700b10: 百千萬億旋陀羅尼。具足菩薩道種慧法眼
T1926_.46.0700b11: 清淨。三者法音方便陀羅尼。具足菩薩一切
T1926_.46.0700b12: 種慧佛眼清淨。是時即得具足一切三世佛
T1926_.46.0700b13: 法。或一生修行得具足。或二生得。極大遲者
T1926_.46.0700b14: 三生即得。若顧身命貪四事供養不能勤修。
T1926_.46.0700b15: 經劫不得。是故名爲有相也。問曰。云何名爲
T1926_.46.0700b16: 一切法中心不動故曰安。一切法中無受陰
T1926_.46.0700b17: 故曰樂。自利利他曰行。答曰。一切法者。所
T1926_.46.0700b18: 謂三毒四大五陰十二入十八界十二因縁。
T1926_.46.0700b19: 是名一切法也。菩薩於是一切法中用三忍
T1926_.46.0700b20: 慧。一者名爲衆生忍。二者名法性忍。三者名
T1926_.46.0700b21: 法界海神通忍。衆生忍者。名爲生忍。法性忍
T1926_.46.0700b22: 者名爲法忍。法界海神通忍者名爲大忍。前
T1926_.46.0700b23: 二種忍名破無明煩惱忍。亦名聖行忍。聖人
T1926_.46.0700b24: 行處故名聖行。凡夫能行即入聖位。是爲聖
T1926_.46.0700b25: 行。大忍者。具足五通及第六通。具足四如意
T1926_.46.0700b26: 足。而對十方諸佛及諸天王。面對共語一念
T1926_.46.0700b27: 能覺一切凡聖故名大忍。於諸神通心不動。
T1926_.46.0700b28: 聖道具足名爲聖忍。三忍者。即是正慧離著
T1926_.46.0700b29: 安樂行。問曰。云何名爲生忍。復名衆生忍云。
T1926_.46.0700c01: 何名不動忍復名之爲安。答曰。生忍名爲因。
T1926_.46.0700c02: 衆生忍者名之爲果。因者衆生因。果者衆生
T1926_.46.0700c03: 果。因者是無明。果者是身行。正慧觀於因破
T1926_.46.0700c04: 無明斷一切煩惱。一切法畢竟無和合。亦無
T1926_.46.0700c05: 聚集相亦不見離散。是菩薩知集聖諦微妙
T1926_.46.0700c06: 慧是名生忍。若無和合不動不流即無有生。
T1926_.46.0700c07: 衆生忍者名爲身行諸受。受爲苦。受有三。苦
T1926_.46.0700c08: 受。樂受。不苦不樂受。何以故。破打罵時觀
T1926_.46.0700c09: 苦受。打爲身苦。罵爲心苦。飮食衣服細滑供
T1926_.46.0700c10: 養名爲身樂。及諸摩觸亦名身樂。稱揚讃歎
T1926_.46.0700c11: 名爲心樂。卒得好布施。眼見未受。及其受已
T1926_.46.0700c12: 亦名心樂。觀此無明受及與苦樂。受苦時。起
T1926_.46.0700c13: 忍辱慈悲不生嗔心。受樂時。觀離受心不貪
T1926_.46.0700c14: 著。受不苦不樂時。遠離捨心不生無明。一切
T1926_.46.0700c15: 諸受畢竟空寂無生滅。故此三受皆從一念
T1926_.46.0700c16: 妄心生。菩薩觀此供養打罵讃歎毀呰。與者
T1926_.46.0700c17: 受者如夢如化。誰打誰罵誰受誰喜誰恚。與
T1926_.46.0700c18: 者受者皆是妄念。觀此妄念。畢竟無心無我
T1926_.46.0700c19: 無人。男女色像怨親中人頭等六分如虚空
T1926_.46.0700c20: 影無所得故。是名不動。如隨自意三昧中説。
T1926_.46.0700c21: 菩薩自於十八界中心無生滅。亦教衆生無
T1926_.46.0700c22: 生滅。始從生死終至菩提。一切法性畢竟不
T1926_.46.0700c23: 動。所謂眼性色性識性。耳鼻舌身意性。乃至
T1926_.46.0700c24: 聲香味觸法性。耳識因縁生諸受性。鼻舌身
T1926_.46.0700c25: 意識因縁生諸受性。無自無他畢竟空故。是
T1926_.46.0700c26: 名不動。自覺覺他故名曰安。自斷三受不生。
T1926_.46.0700c27: 畢竟空寂無三受故。諸受畢竟不生。是名爲
T1926_.46.0700c28: 樂。一切法中心無行處。亦教衆生一切法中。
T1926_.46.0700c29: 心無所行修禪不息并持法華。故名爲行。如
T1926_.46.0701a01: 鴦崛摩羅眼根入義中説。亦如涅槃中佛性
T1926_.46.0701a02: 如來藏中説。安樂行義者衆多非一。今更略
T1926_.46.0701a03: 説。一切凡夫陰界入中。無明貪愛起受念著。
T1926_.46.0701a04: 純罪苦行不能自安。生死不絶。是故無樂。名
T1926_.46.0701a05: 爲苦行。一切二乘諸聲聞人陰界入中能對
T1926_.46.0701a06: 治觀。不淨觀法能斷貪婬。慈心觀法能斷瞋
T1926_.46.0701a07: 恚。因縁觀法能斷愚癡。別名字説名爲四念
T1926_.46.0701a08: 處。是四念有三十七種差別名字名爲道品。
T1926_.46.0701a09: 觀身不淨及能了知。此不淨身是無明根本
T1926_.46.0701a10: 空無生處。不淨觀法能破身見男女憎愛。及
T1926_.46.0701a11: 中間人皆歸空寂。是名破煩惱魔。觀十八界
T1926_.46.0701a12: 三受法外苦受陰内苦受陰。知是苦受陰身
T1926_.46.0701a13: 心所行受念著處一切皆苦。捨之不著内樂
T1926_.46.0701a14: 受外樂受内外。樂受。觀此樂受。心貪著故能
T1926_.46.0701a15: 作苦因。捨之不受知樂受一切皆空。苦樂二
T1926_.46.0701a16: 觀能破世諦。心住眞諦初捨苦樂。便得不苦
T1926_.46.0701a17: 不樂。以貪著故。復是無明。復更觀此不苦不
T1926_.46.0701a18: 樂受。無所依止無常變壞。何以故。因捨苦樂
T1926_.46.0701a19: 得不苦樂。苦樂二觀既無生處亦無滅處。畢
T1926_.46.0701a20: 竟空寂不苦不樂從何處生。如是觀時。空無
T1926_.46.0701a21: 所得亦無可捨。既無可捨亦復不得無可捨
T1926_.46.0701a22: 法。若無世諦則無眞諦。眞假倶寂。是時即破
T1926_.46.0701a23: 陰入界魔。觀心無常生滅不住。觀察是心本
T1926_.46.0701a24: 從何生。如此觀時。都不見心亦無生滅。非斷
T1926_.46.0701a25: 非常不住中道。如此觀已即無死魔。法念處
T1926_.46.0701a26: 中觀一切法。若善法。若不善法。若無記法。皆
T1926_.46.0701a27: 如虚空不可選擇。於諸法中畢竟心不動。亦
T1926_.46.0701a28: 無住相得不動三昧。即無天子魔因捨三受
T1926_.46.0701a29: 得此解脱。名爲苦樂行。因果倶名爲聲聞非
T1926_.46.0701b01: 菩薩道。鈍根菩薩亦因此觀無取捨爲異。何
T1926_.46.0701b02: 以故。色心三受畢竟不生。無十八界故。無有
T1926_.46.0701b03: 内外受取。既無受即無可捨。觀行雖同無三
T1926_.46.0701b04: 受間故巧慧方便能具足。故是名安樂行。安
T1926_.46.0701b05: 樂行中觀則不如此。正直捨方便但説無上
T1926_.46.0701b06: 道。文殊師利菩薩白佛言。世尊。是諸菩薩於
T1926_.46.0701b07: 後惡世。云何能説是經。佛告文殊師利。若菩
T1926_.46.0701b08: 薩摩訶薩。於後惡世欲説是經。當安住四法。
T1926_.46.0701b09: 一者安住菩薩行處及親近處。能爲衆生演
T1926_.46.0701b10: 説是經。云何名爲菩薩行處。若菩薩摩訶薩
T1926_.46.0701b11: 住忍辱地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚。又
T1926_.46.0701b12: 復於法無所行而觀諸法如實相。亦不行不
T1926_.46.0701b13: 分別。是名菩薩摩訶薩行處。云何名爲住忍
T1926_.46.0701b14: 辱地。略説有三種忍。一者衆生忍。二者法忍。
T1926_.46.0701b15: 三者大忍。亦名神通忍。衆生忍者有三種意。
T1926_.46.0701b16: 第一意者。菩薩受他打罵輕辱毀呰。是時應
T1926_.46.0701b17: 忍而不還報。應作是觀。由我有身令來打罵。
T1926_.46.0701b18: 譬如因的然後箭中。我若無身誰來打者。我
T1926_.46.0701b19: 今當勤修習空觀。空觀若成無有人能打殺
T1926_.46.0701b20: 我者。若被罵時。正念思惟。而此罵聲隨開隨
T1926_.46.0701b21: 滅。前後不倶。審諦觀察亦無生滅如空中響。
T1926_.46.0701b22: 誰罵誰受。音聲不來入耳。耳不往取聲。如此
T1926_.46.0701b23: 觀已都無瞋喜。二種意者。菩薩於一切衆生
T1926_.46.0701b24: 都無打罵。恒與軟語將護彼意。欲引導之。於
T1926_.46.0701b25: 打罵事心定不亂。是名衆生忍。衆生若見菩
T1926_.46.0701b26: 薩忍即發菩提心。爲衆生故。故名衆生忍。第
T1926_.46.0701b27: 三意者。於剛強惡衆生處爲調伏。令改心。故
T1926_.46.0701b28: 或與麁言毀呰罵辱。令彼慚愧得發善心。名
T1926_.46.0701b29: 衆生忍。云何名辱。不能忍者即名爲辱。更無
T1926_.46.0701c01: 別法。問曰。打罵不瞋慈悲軟語可名爲忍。剛
T1926_.46.0701c02: 惡衆生處菩薩是時不能忍耐。状似嗔想打
T1926_.46.0701c03: 拍罵辱。摧伏惡人。令彼受苦。云何復得名爲
T1926_.46.0701c04: 忍辱。答曰。打罵不報。此是世俗戒中外威儀
T1926_.46.0701c05: 忍。及觀内空音聲等空身心空寂不起怨憎。
T1926_.46.0701c06: 此是新學菩薩息世譏嫌。修戒定智方便忍
T1926_.46.0701c07: 辱。非大菩薩也。何以故。諸菩薩但觀衆生有
T1926_.46.0701c08: 利益處。即便調伏爲護大乘護正法故。不必
T1926_.46.0701c09: 一切慈悲軟語。涅槃中説。譬如往昔仙豫國
T1926_.46.0701c10: 王護方等經。殺五百婆羅門。令其命終入阿
T1926_.46.0701c11: 鼻地獄發菩提心。此豈非是大慈大悲。即是
T1926_.46.0701c12: 大忍。涅槃復説有徳國王護覺徳法師。并護
T1926_.46.0701c13: 正法故。殺一國中破戒惡人。令覺徳法師得
T1926_.46.0701c14: 行正法。王命終後即生東方阿閦佛前。作第
T1926_.46.0701c15: 一大弟子。臣兵衆亦生阿閦佛前。作第二第
T1926_.46.0701c16: 三弟子。諸破戒黒白惡人。命終皆墮阿鼻地
T1926_.46.0701c17: 獄。於地獄中自識本罪。作是念言。我爲惱害
T1926_.46.0701c18: 覺徳法師。國王殺我。即各生念發菩提心。從
T1926_.46.0701c19: 地獄出。還生覺徳及有徳國王所。爲作弟子
T1926_.46.0701c20: 求無上道。此菩薩大方便忍。非小菩薩之所
T1926_.46.0701c21: 能爲。云何而言非是忍辱。覺徳法師者迦葉
T1926_.46.0701c22: 佛是。有徳國王釋迦佛是。護法菩薩亦應如
T1926_.46.0701c23: 此。云何不名大忍辱也。若有菩薩行世俗忍。
T1926_.46.0701c24: 不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是
T1926_.46.0701c25: 惡魔非菩薩也。亦復不得名聲聞也。何以故。
T1926_.46.0701c26: 求世俗忍不能護法。外雖似忍純行魔業。菩
T1926_.46.0701c27: 薩若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及護
T1926_.46.0701c28: 衆生。不得專執世俗忍也。何以故。若有菩薩
T1926_.46.0701c29: 將護惡人。不能治罰。令其長惡惱亂善人。敗
T1926_.46.0702a01: 壞正法。此人實非外現詐似。常作是言。我行
T1926_.46.0702a02: 忍辱。其人命終與諸惡人倶墮地獄。是故不
T1926_.46.0702a03: 得名爲忍辱。云何復名住忍辱地。菩薩忍辱
T1926_.46.0702a04: 能生一切佛道功徳。譬如大地生長一切世
T1926_.46.0702a05: 間萬物。忍辱亦復如是。菩薩修行大忍辱法。
T1926_.46.0702a06: 或時修行慈悲軟語。打罵不報。或復行惡口
T1926_.46.0702a07: 麁言。打拍衆生。乃至盡命。此二種忍皆爲護
T1926_.46.0702a08: 正法調衆生故。非是初學之所能爲。名具足
T1926_.46.0702a09: 忍法忍者。有三種意。第一意者。自修聖行。觀
T1926_.46.0702a10: 一切法皆悉空寂。無生無滅亦無斷常。所謂
T1926_.46.0702a11: 一切法觀眼根空。耳鼻舌身意根空。眼色空。
T1926_.46.0702a12: 聲香味觸法皆空。觀眼識空耳鼻舌身意識
T1926_.46.0702a13: 空。無我無人無衆生無造無作無受者。善惡
T1926_.46.0702a14: 之報如空華。諸大陰界入皆空。三六十八無
T1926_.46.0702a15: 名號。無初無後無中間。其性本來常寂然。於
T1926_.46.0702a16: 一切法心不動。是名菩薩修法忍。第二意者。
T1926_.46.0702a17: 菩薩法忍悉具足。亦以此法教衆生。觀上中
T1926_.46.0702a18: 下根差別方便。轉令住大乘。聲聞縁覺至菩
T1926_.46.0702a19: 薩三種觀行合同一。色心聖行無差別。二乘
T1926_.46.0702a20: 凡聖從本來同一法身即是佛。第三意者。菩
T1926_.46.0702a21: 薩摩訶薩以自在智觀衆生。方便同事調伏
T1926_.46.0702a22: 之。或現持戒行細行。或現破戒無威儀。爲本
T1926_.46.0702a23: 誓願滿足故。現六道身調衆生。是名菩薩行
T1926_.46.0702a24: 法忍方便具足化衆生。大忍者名神通忍。云
T1926_.46.0702a25: 何名爲神通忍。菩薩本初發心時。誓度十方
T1926_.46.0702a26: 一切衆生。勤修六度法。施戒忍辱精進禪定。
T1926_.46.0702a27: 三乘道品。一切智慧。得證涅槃。深入實際。上
T1926_.46.0702a28: 不見諸佛下不見衆生。即作是念。我本誓度
T1926_.46.0702a29: 一切衆生。今都不見一切衆生。將不違我往
T1926_.46.0702b01: 昔誓願。作是念時。十方一切現在諸佛。即現
T1926_.46.0702b02: 色身。同聲讃歎此菩薩言。善哉善哉。大善男
T1926_.46.0702b03: 子。念本誓願莫捨衆生。我等諸佛初學道時。
T1926_.46.0702b04: 發大誓願廣度衆生。勤心學道既證涅槃。深
T1926_.46.0702b05: 入實際不見衆生。憶本誓願即生悔心顧念
T1926_.46.0702b06: 衆生。是時即見十方諸佛同聲讃歎。我亦如
T1926_.46.0702b07: 汝念本誓願。莫捨衆生。十方諸佛説是語時。
T1926_.46.0702b08: 菩薩是時聞諸佛語。心大歡喜即得大神通。
T1926_.46.0702b09: 虚空中坐盡見十方一切諸佛。具足一切諸
T1926_.46.0702b10: 佛智慧。一念盡知十方佛心。亦知一切衆生
T1926_.46.0702b11: 心數。一念悉能遍觀察之。一時欲度一切衆
T1926_.46.0702b12: 生。心廣大故名爲大忍。具足諸佛大人法
T1926_.46.0702b13: 故。名曰大忍。爲度衆生。色身智慧對機差
T1926_.46.0702b14: 別。一念心中現一切身。一時説法一音能作
T1926_.46.0702b15: 無音音聲。無量衆生一時成道。是名神通忍。
T1926_.46.0702b16: 柔和善順者。一者自柔伏其心。二者柔伏衆
T1926_.46.0702b17: 生。和者。修六和敬持戒修禪智及證解脱法。
T1926_.46.0702b18: 乃至調衆生瞋恚及忍辱持戒及毀禁皆同涅
T1926_.46.0702b19: 槃相。所謂六和者。意和身和口和戒和利和
T1926_.46.0702b20: 及見和。善順者。善知衆生根性。隨順調伏是
T1926_.46.0702b21: 名同事六神通攝。柔和者名爲法忍。善順者
T1926_.46.0702b22: 名爲大忍。而不卒暴者。學佛法時。不怱怱卒
T1926_.46.0702b23: 暴。取證外行威儀。及化衆生亦復如是。心不
T1926_.46.0702b24: 驚者。驚之曰動。卒暴怱怱即是驚動。善聲惡
T1926_.46.0702b25: 聲乃至霹靂。諸惡境界及善色像。耳聞眼見
T1926_.46.0702b26: 心皆不動。解空法故。畢竟無心。故言不驚。又
T1926_.46.0702b27: 復於法無所行者。於五陰十八界十二因縁
T1926_.46.0702b28: 中諸煩惱法。畢竟空故無心無處。復於禪定
T1926_.46.0702b29: 解脱法中無智無心亦無所行。而觀諸法如
T1926_.46.0702c01: 實相者。五陰十八界十二因縁。皆是眞如實
T1926_.46.0702c02: 性。無本末無生滅。無煩惱無解脱。亦不行不
T1926_.46.0702c03: 分別者。生死涅槃無一無異。凡夫及佛無二
T1926_.46.0702c04: 法界。故不可分別。亦不見不二故言不行不
T1926_.46.0702c05: 分別。不分別相不可得。故菩薩住此無名三
T1926_.46.0702c06: 昧。雖無所住而能發一切神通不假方便。是
T1926_.46.0702c07: 名菩薩摩訶薩行處。初入聖位即與等。此是
T1926_.46.0702c08: 不動眞常法身非是方便縁合法身。亦得名
T1926_.46.0702c09: 爲證如來藏乃至意藏
T1926_.46.0702c10: 法華經安樂行義
T1926_.46.0702c11:
T1926_.46.0702c12:

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