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法界次第初門 (No. 1925_ 智顗撰 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。
是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
住
二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
喜安定也
三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
念捨慧安定
四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
念捨不苦不樂＊定
空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
遠離是三種受。是名比丘得識處＊定
少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
處定
非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
頭藍弗是也
滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
入滅盡定也
今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
未有一句私解。讀者自具尋思
法界次第初門卷上之下
法界次第初門卷中之上
陳隋國師智者大師撰
九想初門第二十一
一脹想 二青瘀想 三壞想 四血
塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
八骨想 九燒想
次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
初。故次而＊辯之此九通名想者。能轉心轉
想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
法皆言想也
一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
於本相。是爲脹想
二＊青瘀想 ＊若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
黤。是爲青瘀･想
三＊壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
在地。是爲壞･想
四＊血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
汚穢塗漫。是爲血塗漫･想
五＊膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
爛。滂沱在地。是爲膿爛･想
六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
斷骨離。頭手交横。是爲散想
八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也
九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
燒想
八念初門第二十二
一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
念捨 六念天 七念入出息 八念死
次九想而辯八念者。爲除恐怖也。若修九想
時。思惟死屍可惡。因此驚怖。
然毛竪。及爲
惡魔惱亂。憂懼轉増。若存心八念。恐怖即除。
故以爲次也。通言念者。内心存憶之異名也。
專心存憶八種功徳。故名爲八念。非但能除
世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一
切障難也
一念佛 若遭恐怖及衆障難之時。應當念
佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神
徳無量。如是念已。恐怖障難即除
二念法 若有恐怖障難之時。應當念法。佛
法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。
通達無礙。是爲念法
三念僧 念僧者。僧是佛弟子衆。具足五分
法身。中有四雙八輩。三乘得果。應受供養
禮事。世間無上福田。是爲念増也
四念戒 念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。
是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。
律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道
共能破無明。得慧解脱。是爲念戒
五念捨 念捨者。有二種。一者捨施捨。二者
捨煩惱捨。捨施捨。能生大功徳。捨煩惱捨。因
此得智慧入涅槃。是爲念捨也
六念天 念天者。謂四天王天。乃至他化自
在天。復有四種天。一名天二生天三淨天四
生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是爲念
天
七念阿那 念阿那般那者。如十六特勝明。
出入息也如是念時。能除心亂。入於正道。何
況世間恐怖。是爲念阿那般那也
八念死 念死者。有二種死。一者自死。二者
他因縁死。是二種死。常隨此身。無可避處。是
爲念死
十想初門第二十三
一無常想 二苦想 三無我想 四食不
淨想 五世間不可樂想 六死想 七不
淨想 八斷想 九離想 十盡想
次八念而＊辯十想者。大智度論云。九想如縛
賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但
爲修九想時。有恐怖等障故。須説八念。既得
離諸恐怖。則心安無障。故次説十想也。通言
想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒
等想。故名爲想。前三想爲斷見諦惑説。中四
想爲斷思惟惑説。後三想爲修無學道者説。
是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證
無漏之聖果也
一無常想 觀一切有爲法無常。智慧相應
想。名無常想。一切有爲法有二種。一者衆生。
二者國土。是二皆新新生滅。故無常也
二苦想 觀一切有爲法苦。智慧相應想。名
苦想。若有爲法無常者。即是苦常爲三苦八
苦之所遷逼。故名苦也
三無我想 觀一切法等無我。智慧相應想。
名無我想。若有爲法悉是苦者即無我。以無
自在故。亦以苦從縁生無有自性。無自性中。
我不可得也
四食不淨想 觀諸飮食不淨。智慧相應想。
名食不淨想。世間飮食。皆從不淨因縁。故有
如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀
之。悉是不淨也
五世間不可樂想 觀一切世間不可樂。智
慧相應想。名爲世間不可樂想。有二種世間。
一者衆生。二者國土。有過惡無可樂也
六死想 觀死智慧相應想。名爲死想。若一
期果報。常爲二種死之所逐者。則出息不報
入息也
七不淨想 觀自他身不淨。智慧相應想。名
爲不淨想。若觀此身内有三十六物。外則九
孔。惡露常流。從生至終。無一淨也
八斷想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷
結使證涅槃也
九離想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離
生死證涅槃也
十盡想 觀涅槃結使及生死盡。智慧相應
想。名爲盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使
及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也
八背捨初門第二十四
一内有色相外觀色 二内無色相外觀色
三淨背捨身作證 四虚空處背捨 五識
處背捨 六無所有處背捨 七非有想非
無想背捨 八滅受想背捨
次十想而＊辯八背捨者。前九想十想。既是壞
法對治觀門。則横局而竪短。對治定觀諸禪。
皆未具足。若證聖果。則無三明八解脱等。諸
大功徳也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏
修禪定。故次而＊辯之。若修此觀。練諸禪定。
證聖果時。則成大力羅漢。具足六通三明。及
八解脱。願智頂禪。無諍三昧等。諸功徳也。此
八通名背捨者。大智度論云。背是淨潔五欲。
捨是著心。故名背捨。若發眞無漏慧。斷三界
結業盡。即名解脱也
一内有色相外觀色 内有色相者。不壞内
色。不滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅
外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。爲修
流光故。不應初背捨中壞滅内身骨人也。欲
界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初
背捨位在初禪。能捨自他及下地。故名背捨｣
二内無色相外觀色 内無色相者。壞内色。
滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色
相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者爲入
二禪内淨故。壞滅内骨人。欲界結使難斷故。
猶觀外不淨之相＊也
三淨背捨身作證 淨者縁淨故名淨。行者。
除外不淨相。但於定中。練八色光明。清淨皎
潔猶如妙寶之色。故名縁淨身作證者。以無
受著心。而受三禪中遍身樂。故名身作證也｣
四虚空處背捨 若滅根本四禪色。及三背
捨四勝處。八一切處中色。一心縁無邊虚空
而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空
無我虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
向不迴。是爲虚空處背捨
五識處背捨 若捨虚空。一心縁識入定時。
即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虚
誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。
是爲五識處背捨
六無所有處背捨 若捨識。一心縁無所有
入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空
無我。虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
向不迴。是爲無所有處背捨＊也
七非有想非無想背捨 若捨無所有處。一
心縁非有想非無想入定時。即觀此定。依陰
入界。故有無常苦空無我。虚誑不實。心生厭
背。而不受著。深入一向不迴。是爲非有想非
無想背捨＊也
八滅受想背捨 背滅受想諸心心數法。是
爲滅受想背捨。所以者何。諸佛弟子。患厭散
亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云
身證而想受滅也
八勝處初門第二十五
一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝
知勝見 二内有色相外觀色多。若好若醜。
是名勝知勝見 三内無色相外觀色少亦
爾 四内無色相外觀色多亦爾 五青勝
處 六黄勝處 七赤勝處 八白勝處｣
次八背捨。而＊辯八勝處者。背捨雖能有背捨
淨潔五欲之用。既是初觀。於縁中轉變。未得
自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須
進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論
作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。
故名勝處＊也。亦名八除入
一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
勝見 内有色相。外觀色少。初背捨而言少
者。縁少故名少。若觀道未増。故須觀少因縁
觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法
中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。捨不起
愛。憎是名勝知勝見也
二内有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
勝見 内有色相外觀色。如初背捨而言多
者。觀多因縁。故名多觀。心既調則。觀多無
妨。故言多。若於多好醜不淨境中。轉變自
在。通達無礙。心無取捨。不起愛憎。是名勝知
勝見也
三内無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
勝見 内無色相如二背捨。外觀色少。若好
若醜等。皆如初勝處也
四内無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
勝見 内無色相如二背捨。外觀色多。若好
若醜等。皆如二勝處也
五青勝處 若觀青色。轉變自在。少能多多
能少。光色照曜勝於背捨。所見青相亦不起
法愛。是名青勝處也
六黄勝處 類如青勝處中分別
七赤勝處 類如青勝處中分別
八白勝處 亦類如青勝處中分別。今用四
色爲勝處。依大智度論也。若纓絡經中。則
以四大爲四勝處也
十一切處初門第二十六
一青一切處 二黄一切處 三赤一切處
四白一切處 五地一切處 六水一切處
七火一切處 八風一切處 九空一切處
十識一切處
次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀
中轉變自在而未普遍。今十一切處所觀普
遍。是以次而明之。故大智度論云。背捨爲初
門。勝處爲中行。一切處爲成就也。三種觀足。
即是觀禪體成就。通稱一切處者。皆從所觀
境遍滿得名也。亦名十一切入
一青一切處 還取前背捨勝處中少青色。使
遍一切處皆青也
二黄一切處 還取前背捨勝處中少黄色。使
遍一切處皆黄也
三赤一切處 還取前背捨勝處中少赤色。使
遍一切處皆赤也
四白一切處 還取前背捨勝處中少白色。
使一切處皆白也
五地一切處 還取前背捨勝處中少地色。使
一切處皆地色
六水一切處 還取前背捨勝處中少水色。
使一切處皆水色也
七火一切處 還取前背捨勝處中少火色。使
一切處皆火色＊也
八風一切處 還取前背捨勝處中少風色。使
一切處皆風色
九空一切處 還入前虚空背捨定。使一切
處皆空也
十識一切處 還入前識處背捨。使一切處
皆有識也
十四變化初門第二十七
初禪二變化 二禪三變化 三禪四變化
四禪五變化合十四變化
次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。
正體雖備猶未＊辯其功用。今欲學六通之用。
必須先修變化心也。通言變化者。能使無而
欻有有而欻無。故名爲變化也
一初禪二變化 一初禪初禪化。能變化自
地也。二初禪欲界化。能變化下欲界地
二禪三變化 一二禪二禪化。能變化自地
也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二
禪欲界化。能變化下欲界地也
三禪四變化 一三禪三禪化。能變化自地
也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三
禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界
化。能變化下欲界地也
四禪五變化 一四禪四禪化。能變化自地
也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四
禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪
化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變
化下欲界地也
六神通初門第二十八
一天眼通 二天耳通 三知他心通 四
宿命通 五身如意通 六漏盡通
次變化而＊辯六神通者。此有三意不同。若
依報得神通。得神通方能變化。若是修得神
通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次
第。故次變化而＊辯神通。此皆名通者。＊纓絡
經云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無
礙。故名神通
一天眼通 修天眼者。若於深禪定中。發得
色界四大清淨造色住。眼根中即能見六道
衆生死此生彼。及見一切世間種種形色。是
爲天眼通
二天耳通 修天耳者。若於深禪定中。發得
色界四大清淨造色住。耳根中即能聞六道
衆生語言。及世間種種音聲。是爲天耳通｣
三知他心通 修他心智者。若於深禪定中。
發他心智。即能知六道衆生心及數法。種種
所縁念事。是爲他心通
四宿命通 修宿命通者。若於深禪定中。發
宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世
乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六
道衆生所有宿命。及所作之事。是爲宿命
智也
五身如意通 修身通者。若於深禪定中發
得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。
二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。
是爲身如意通
六漏盡通 修漏盡通者。若於深禪定中。發
見思眞智則三漏永盡。是爲漏盡神通也
九次第定初門第二十九
一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
五空處 六識處 七無所有處 八非有
想非無想處 九滅受想次第定
次六通而＊辯九次第定者。上所明禪。雖體用
具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲
修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間
念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心
智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異
念間。雜故名次第定也
初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺有觀。
離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。
自識其心。其心次第而入無有刹那雜念。間
入初禪定。是爲初禪次第定
二禪次第定 若從初禪。入二禪時。是中二
禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有
刹那雜念間入二禪定。是爲二禪次第定
三禪次第定 意類如初禪二禪中明
四禪次第定 意亦類如初禪二禪中明
五虚空處次第定 意亦類同初禪二禪中明｣
六識處次第定 意亦類如初禪二禪中明
七無所有處次第定 意亦類同初禪二禪中
明
八非有想非無想處次第定 意亦類同初禪
二禪中明
九滅受想次第定 若從非有想非無想。入
滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。
心心次第而入。無有刹那雜念間入滅受想
定。是爲滅受想次第定也
三三昧初門第三十
一有覺有觀三昧 二無覺有觀三昧
三無覺無觀三昧
次九次第定而＊辯三三昧者。九次第定體。乃
即是三三昧。但有離合名數。多少不同制立
禪。自無別體。三三昧亦爾。故知體無異法。而
無定名。九定名數雖多。不取中間。三昧名數
雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事
以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是爲
小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。
三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常
曲不端。得是直故。故名三昧
一有覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺觀倶禪。
皆悉正直。故名有覺有觀三昧
二無覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀中間禪。則一切無覺有觀禪。皆悉
正直。故名無覺有觀三昧
三無覺無觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀無覺無觀禪中。則從二禪乃至滅
受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故
名無覺無觀三昧也
師子奮迅三昧初門第三十一
有二種師子奮迅三昧 一奮迅入 二奮
迅出
次三三昧而＊辯師子奮迅三昧者。大品經中
佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅三
昧。三三昧與九定法相既同。故次三三昧而
明。於義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯
法也。如世師子奮迅。爲二事故一爲奮却塵
土。二能前走却走。捷疾異於諸獸。此三昧亦
爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出
捷疾無間。異上所得諸禪定也。故名師子奮
迅三昧
一入禪奮迅 師子奮迅入三昧者。離欲惡
不善法。有覺有觀入初禪。如是次第入二禪
三禪四禪。空處識處無所有處。非有想非無
想處。滅受想定。是爲奮迅入也
二出禪奮迅 師子奮迅出者。從滅受想定
起。還入非有想非無想。非有想非無想起。
還入無所有處。如是識處空處四三二禪初
禪。乃至出散心中。是爲奮迅出
超越三昧初門第三十二
一超入 二超出
次師子奮迅而＊辯超越者。大品經佛自誠言。
菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。所以名
超越者。能超過諸地。自在入出。故名超越
一超入三昧 云何名超入三昧。離諸欲惡
不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪
起超入非有想非無想處非有想非無想處起
入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪
起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起
入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入
滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅
受想定。滅受想定起入空處。空處起入滅受
想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
定。滅受想定起入不用處。不用處起入滅受
想定。滅受想定起入非有想非無想。非有想
非無想處起入滅受想定。是爲諸佛菩薩超
入三昧相。若聲聞人但能超入一。而不能超
二。況能如上所明自在超也。是中明超入有
三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超也。細
心約義自作可解
二超出三昧 云何名超出三昧。從滅受想
起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
定起還住散心中。散心中起入非有想非無
想處。非有想非無想處起住散心中。散心中
起入無所有處。無所有處起住散心中。散心
中起入識處。識處起住散心中。散心中起入
空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四
禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住
散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。
散心中起入初禪。初禪起住散心中。是爲諸
佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能
超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。
是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順
逆超出。足前三種超入。合爲六種超越三昧。
如來於此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘
行行共禪竟也
法界次第初門卷中之上
法界次第初門卷中之下
陳隋國師智者大師撰
四諦初門第三十三
一苦諦 二集諦 三滅諦 四道諦
次超越而辯四諦者。但上來所説。諸無漏禪
中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱
理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而
不從諦得名。如嚢中有寶。不探示人。人無見
者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行
法門。此四通言諦者。諦以審實爲義。此四諦
法門。正爲聲聞人從聞生解。故必須藉教詮
理。今明教理不虚。故云審實也。若由因感果。
則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門
引物爲便。故皆先果而後因也
一苦諦 苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常
爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有三種。
一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有
通。別者三苦即別對三受。苦受從苦縁生。情
覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞
苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦也。
若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。
三受之心。即是苦。通從苦縁生故。通是苦。苦
三受之心。通爲壞相。所壞故通是壞苦也。三
受之心。通是起役運動不停之相。故通是行
苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當知
苦是審實而有。故名諦也
二集諦 集以招聚爲義。若心與結業相應。
未來定能招聚生死之苦。故名爲集。集有三
種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善
業。即十善也。三不動業。即十二門禪也。具如
前＊辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬
愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。
五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前＊辯。若此
煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生
苦果。即是集諦也
三滅諦 滅以滅無爲義。結業既盡。則無生
死之患累。故名爲滅。若發見思無漏眞明。具
三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。以
煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱
滅者。即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅。捨
此報身時。後世苦果。永不相續。名入無餘涅
槃。眞滅度也。滅理不虚。故名爲諦
四道諦 道以能通爲義。正道及助道。是二
相扶能通至涅槃。故名爲道。正道者。實觀三
十七品。三解脱門。縁理慧行。名爲正道。次下
當出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。
及諸禪定。皆是助道。具如上出。復次正道者。
謂見諦八忍八智十六心。思惟九無礙九解
脱十八心。眞無漏慧。名爲正道。其餘方便對
治。諸禪三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助
道。此二道相扶。能通涅槃。審實不虚。即名道
諦也
十六行初門第三十四
苦諦下四行 一無常 二苦 三空 四
無我
集諦下四行 一集 二因 三縁 四生｣
滅諦下四行 一盡 二滅 三妙 四離｣
道諦下四行 一道 二正 三跡 四乘｣
次四諦而＊辯十六行者。還離四諦開爲十六
行也。但教門既有總別之殊。故諦有離合之
異。欲使修觀之者取理無謬。故次於四諦之
下。各以四行分別。則審實之義意。乃愈明通。
加以行名者。行以往趣爲義。修此十六觀法。
能趣四實之理。故名行也。或時從理得名。即
十六諦也
苦諦下四行 一無常行者。觀五受陰。因縁
生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受
陰。若無常即是苦。爲無常之所逼也。三空行
者。觀五受陰。一相異相無故。空即是空。四
無我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故
無相。是爲無我行也
集諦下四行 一集行者。觀煩惱有漏累和
合。能招苦果。故名集行。二因行者。觀六因生
苦果。故名因行。三縁行者。觀四縁生苦果故
名縁行。四生行者。還受後有五陰。故名生行｣
滅諦下四行 一盡行者。觀涅槃種種苦盡
故名盡。二滅行者。觀涅槃諸煩惱火滅故名
滅。三妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四
出行者。觀涅槃離世間生死法故。名爲出也｣
道諦下四行 一道行者。觀五不受陰三十
七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。觀五
不受陰三十七品等道。非顛倒法故名正。三
跡行者。觀三十七品等道。是一切聖人去處
故名跡。四乘行者。觀三十七品等道。能運行
人。必至三解脱。愛見等煩惱不能遮故名乘｣
生法二空初門第三十五
一衆生空 二法空
次四諦十六行而＊辯生法二空者。正明聲聞
之人。雖云通於三藏教門入道。而三藏教門。
既有二空不同。故知修四諦十六行者。亦應
有別。是以。毘曇見有得道。成實證空成聖。此
皆約二空教門。有斯之異也。今爲分別。修四
諦十六行者不同故。次而＊辯生法二空也。通
言空者。空以無有爲義。無此生法二有。故名
爲空
一衆生空 若觀生死苦果。但見名色。陰入
界實法。從因縁生。新新生滅。是實法中空。無
我人衆生壽者等。十六知見。如龜毛兎角畢
竟不可得。是爲衆生空也
二法空 若觀生死苦果。非但我人衆生等。
十六知見空。如龜毛兎角不可得。是中名色
陰入界異法。一一分別。推析破壞。乃至微塵
刹那。分分細檢。皆悉空無所有。即名法空。
是爲聲聞人經明法空相。若摩訶衍中＊辯法
空者。諸法如夢幻。本來自空。不以推析破壞
故空也
三十七品初門第三十六
合七法門爲三十七品 一四念處 二四
正勤 三四如意足 四五根 五五力
六七覺分 七八正道
次生法二空而＊辯三十七品者。若觀二空而
入道。並須善識道品之階級。若依有門學聖。
必約衆生空觀。以修三十七法。若用平等斷
惑。則應歴法空。行於道品之門。故次二空而
＊辯也。通言道品者。道義如前。品者品類也。
此七科法門。悉是入道淺深之氣類。故云道
品也
四念處 一身念處 二受念處 三心念處
四法念處
一身念處者 頭等六分。四大五根假合。故
名爲身。是中觀身智慧爲念。明見内身五種
不淨。破淨顛倒。即是處也觀外身内外身亦
如是。是爲身念處也
二受念處者 六觸因縁生六受。從六受生
三受。名之爲受。是中觀受智慧名爲念。明達
三受皆苦。破樂顛倒。即是處。觀外受内外
受亦如是。是爲受念處也
三心念處者 六識能識諸塵。分別攀縁。謂
之爲心。是中觀内心智慧。名之爲念。了知心
從縁生。刹那不住。念念生滅。破常顛倒。即是
處也。觀外心内外心亦爾。是爲心念處也
四法念處者 想行二陰。及三無爲法。名之
爲法。是中觀法智慧名爲念。通達一切法我
我所。畢竟不可得故無我破我顛倒。即是處
也。觀外法内外法亦如是。是爲法念處。若
聲聞經中明念處。但説破四倒爲念處。若摩
訶衍中明念處。即説破八倒。爲念處也。故大
品經云若能深觀四念處。是爲坐道場
四正勤 一已生惡法爲除斷。一心勤
精進 二未生惡法不令生。一心勤精進
三未生善法爲生。一心勤精進 四已生善
法爲増長。一心勤精進
一已生惡法爲除斷。一心勤精進 四念處
觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信
等五種善根時。如是等惡若已生爲斷故。一
心勤精進。方便除斷令盡也
二未生惡法不令生。一心勤精進 四念處
觀時。若懈怠心。及五蓋等諸煩惱惡法雖未
生恐後應生。遮信等五種善根。今爲不令生
故。一心勤精進。方便遮止不令得生也
三未生善法爲生。一心勤精進 四念處觀
時。信等五種善根。未生爲令生故。一心勤精
進。方便修習令信等善根生也
四已生善法爲増長。一心勤精進 若四念
處觀時。信等五種善根已生。爲令増長故。一
心勤精進。方便修習信等善根令不退失。増
長成就。此四通名正勤者。破邪道。於正道中。
勤行故。名正勤也
四如意足 一欲如意足 二精進如意
足 三心如意足 四思惟如意足
一欲如意足 欲爲主得定。斷行成就。修如
意分。是爲欲如意足
二精進如意足 精進爲主得定。斷行成就。
修如意分。是爲精進如意足
三心如意足 心爲主得定。斷行成就。修如
意足
四思惟如意足 思惟爲主得定。斷行成就。
修如意分。此通言如意者。四念處中實智
慧。四正勤中正精進。精進智慧増多。定力小
弱。得四種定攝心故。智定力等。所願皆得故。
名如意足。智定力等。能斷結使。故云斷行成
就也
五根 一信根 二精進根 三念根
四定根 五慧根
一信根 信正道及助道法。是名信根也
二精進根 行是正道。及諸助道善法時。勤
求不息。是名精進根
三念根 念正道及諸助道善法。更無他念。
是名念根也
四定根 攝心在正道及諸助道善法中相。
應不散是。爲定根也
五慧根 爲正道及諸助道善法。觀無常等
十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行
者既得四如意足。智定安隱。即信等五種善
法。若似若眞。任運而生。譬如陰陽調適。一切
種子。悉有根生。故名根也
五力 一信力 二精進力 三念力
四定力 五慧力
一信力 信正道及諸助道法時。若信根増
長能遮疑惑。破諸邪信及煩惱。故名信力
二精進力 行是正道及諸助道法時。若精
進根増長。破種種身心懈怠。成辦出世之
事。是爲精進力
三念力 念正道及諸助道法時。若念根増
長。破諸邪念。成就一切出世正念功徳是。爲
念力
四定力 攝心在正道及諸助道法時。若定
根増長。則能破諸亂想。發諸事理禪定。是爲
定力
五慧力 爲正道及諸助道法。觀無常十六
行時。若慧根増長。則能遮三界見思之惑。發
眞無漏。故名慧力。此五通名力者。能壞諸有
漏不善。成＊辦出世善事。故名力也
七覺分 一擇法覺分 二精進覺分 三喜
覺分 四除覺分 五捨覺分 六定覺分
七念覺分
一擇法覺分 智慧觀諸法時。善能簡別眞
僞。不謬取諸虚僞法。故名擇法覺分
二精進覺分 精進修諸道法時。善能覺了
不謬。行於無益之苦行。常勤心在眞法中行。
故名精進覺分
三喜覺分 若心得法喜。善能覺了此喜不
依顛倒之法而生。歡喜住眞法喜。故名喜覺
分
四除覺分 若斷除諸見煩惱之時。善能覺
了除諸虚僞。不損眞正善根。故名除覺分
五捨覺分 若捨所見念著之境時。善能覺
了所捨之境。虚僞不實。永不追憶。是爲捨覺
分
六定覺分 若發諸禪定之時。善能覺了諸
禪虚假。不生見愛妄想。是爲定覺分
七念覺分 若修出世道時。善能覺了常使
定慧均平。若心沈沒。當念用擇法精進喜等。
三覺分察起。若心浮動。當念用除捨定等三
分攝。故念覺常在二盈之間。調和中適。是
念覺分。此七通名覺分者。無學實覺七事能
到。故通名覺分
八正道分 一正見 二正思惟 三正語
四正業 五正命 六正精進 七正念 八
正定
一正見 若修無漏十六行。見四諦分明。故
名正見
二正思惟 見四諦時。無漏心相應。思惟動
發。覺知籌量。爲令増長入涅槃。故名正思惟｣
三正語 以無漏智慧。除四種邪命。攝口業
住一切口正語中。是爲正語
四正業 以無漏智慧。除身一切邪業。住清
淨正身業中。是名正業
五正命 以無漏智慧。通除三業中五種邪
命。住清淨正命中。是爲正命。何等五種。一爲
利養故。詐現異相奇特。二爲利養故。自説功
徳。三爲利養故。占相吉凶爲人説法。四爲利
養故。高聲現威令人畏敬。五爲利養故。稱説
所得供養。以動人心。邪因縁活命。故是爲邪
命
六正精進 以無漏智慧相應。勤精進修涅
槃道。是爲正精進
七正念 以無漏智慧相應。念正道及助道
法。故名正念
八正定 以無漏智慧相應入定故。故名正
定。是八通名正道者。正以不邪爲義。今此八
法不依偏邪而行。皆名爲正。能通至涅槃故
名爲道
三解脱初門第三十七
一空解脱門 二無相解脱門 三無作解
脱門
次三十七品。而＊辯三解脱門者。大智度論
云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。
涅槃城有三門。謂空無相無作。既已説道故。
次應説到處門也。此三通名解脱門者。解脱
即是涅槃門。謂能通此三法。能通行者。得入
涅槃。故名解脱門也。亦云三三昧。三昧義如
前説。但三昧即是當體得名。解脱從能通之
用。以受稱也。此無別法。有師解云。因時名三
昧。證果則變名解脱。此類如八背捨八解脱
也
一空解脱門 云何名空解脱門。觀諸法無
我我所故空。所以者何。諸法從因縁和合生。
無有作者。無有受者。能如是通達者。是名空
解脱門。是空解脱門。縁二行。謂空無我
二無相解脱門 云何名無相解脱門。觀男
女相。一異相等。是相中求實皆不可得。故無
相。所以者何。若諸法無我我所故空。空故無
男無女。一異等法。我我所中。名字是異。以是
故。男女一異等相。實不可得。能如是通達者。
是爲無相解脱門。是解脱縁四行。謂盡滅
妙出
三無作解脱門 云何名無作解脱門。若知
一切法無相。即都無所作。是名無作。所以者
何。若於法有所得者。即於三界。而有願求。因
是造作三有之業。今一切相。皆不可得故。則
於三界。無所願求。不造一切三有生死之業。
無業故無報。是爲無作解脱門。是無作解脱
門。縁十行。謂無常苦集因縁。生道正進乘
也
三無漏根初門第三十八
一未知欲知根 二知根 三知已根
次三解脱門而＊辯三無漏根者。解脱既是涅
槃之門。若善修三解脱。必定發眞無漏。證有
餘涅槃。得有餘涅槃。自有三道不同。謂見道
修道。無學道也。證三道時。必發三根故。次三
解脱而＊辯之。通名根者。根以住立能生爲義。
得此三法。住立不退。生眞智照。故名根也｣
一未知欲知根 無漏九根和合。信行法行
人。於見諦道中。名未知欲知根。所謂九根者。
信根精進根念根定根慧根喜根樂根捨根意
根也
二知根 信解見得人。思惟道中。是九根轉
名知根。九根如未知欲知根中分別
三知已根 若至無學道中。是九根轉。名知
已根。九亦如未知欲知根中分別也
十一智初門第三十九
一法智 二比智 三他心智 四世智
五苦智 六集智 七滅智 八道智 九
盡智 十無生智 十一如實智
次三無漏根而＊辯十一智者。以三根能生十
一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。
知根生苦智集智滅智道智。及他心智世智。
知已根。生盡智無生智。及如實智。是以次三
根。而＊辯十一智也。通名智者決定了知。故
名爲智。若發此十一智時。各齊位照了分明。
故通名爲智也
一法智 欲界繋法中無漏智。欲界繋因中
無漏智。欲界法智滅中無漏智。爲斷欲界繋
法道中無漏智。及法智品中無漏智也
二比智 於色界無色界中。約四諦＊辯四種
無漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也｣
三他心智 知欲界色界繋現在心心數法。及
無漏心心數法少分。是爲他心智也
四世智 諸世間有漏智慧。亦名等智。凡夫
聖人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智
但有名而無理
五苦智 五陰無常苦空無我觀時。得無漏
智
六集智 知諸法因。因集生縁觀。無漏智也
七滅智 滅止妙出觀時。無漏智也
八道智 道正行遠觀時。無漏智也
九盡智 我見苦已斷集已證滅已修道已。如
是念時。無漏智慧。見明覺也
十無生智 我見苦已。不復更見斷集已。不
復更斷盡證已。不復更證修道已。不復更
修。如是念時。無漏智慧。見明覺也
十一如實智 一切法總相別相。如實正智。
無有罣礙。是爲如實智。此智獨在佛心中有。
二乘之所無也
十二因縁初門第四十
一無明 二行 三識 四名色 五六入
六觸 七受 八愛 九取 十有 十一
生 十二老死
次十一智而＊辯十二因縁者。除如實智。其餘
十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但
約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不
能侵除習氣。功徳神用亦減少。若縁覺人。通
約三世。細分別觀十二因縁。若成十智則智
強。智強故。能侵除習氣功徳。神用亦廣。是以
大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱
因縁者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相
由藉而有。謂之縁也。因縁相續。則生死往還
無際。若知無明不起取有。則三界二十五有
生死皆息。是爲出世之要術也。教門十二因
縁。有三種不同。一者約三世明十二因縁。二
者約果報二世＊辯十二因縁。三者約一念一
世＊辯十二因縁。今無明三世十二因縁者。
初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
攝。是中略説三事煩惱業苦。是三事展轉。更
互爲因縁。是煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦因
縁。苦煩惱因縁。煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦
因縁。是爲展轉。更互爲因縁故。云三世十二
因縁也
一無明 過去世一切煩惱。通是無明。以過
去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是
以過去煩惱悉是無明也
二行 從無明生業。業即是行。以善不善業。
能作世界果故。故名爲行也
三識 從行生垢心。初身因如犢子。識母自
相識。故名識。即是父母交會初。欲託胎時之
名
四名色 從識生非色四陰及所任色陰。是
名名色。即是歌羅邏時之名也
五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。
從五皰初開已來。即是六入名也
六觸 由入對塵情塵識合。是名爲觸。以六
塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也
七受 從觸生受。故名爲受。即是因六觸。觸
六根即領受六塵。爲六受也
八愛 從受中心著。名之爲愛。謂於所領受
六塵中。心生渇愛也
九取 從渇愛因縁求。是名爲取。謂求取所
愛之塵也
十有 從取則後世業因成。是名爲有。因能
有果。故名爲有
十一生 從有還受後世五衆之身。是名生。
所謂四生六道中受生也
十二老死 從生五衆身熟壞。是爲老死。老
死則生憂悲哭泣。種種愁苦。衆惱合集。若正
觀諸法實相清淨。則無明盡。無明盡故行盡。
乃至衆苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十
二因縁。發眞無漏。成辟支佛
次明從果報。約二世觀十二因縁相。具出大
集經。今略出經文。是十二因縁。從歌羅邏而
＊辯無明。故云果報也。約二世明者。前十因
縁屬現在。後二因縁屬未來。二世合爲十二
也
一無明 大集經言。云何名爲觀於無明。先
觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因縁故四大
和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅
邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世
中。業縁果報。無有作者。及以受者。初息出
入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種
道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者
名爲壽命。是名風道。不臭不爛。是名爲燸。是
中心意。名之爲識。善男子若有欲得辟支佛。
當觀如是十二因縁
二行 復觀三受因縁。五陰十二入十八界。
云何爲觀。隨心於念觀息出入。觀於内身皮
膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復
如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能
焦。有風能増長。是故息之出入。名爲身行。息
從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行
三識 以如是三行因縁故。有識生。故名爲
識
四名色 識因縁故。則有四陰及以色陰。故
名名色
五六入 五陰因縁識行六處。故名六入
六觸 眼色相對。故名爲觸。乃至意法。亦如
是
七受 觸因縁故。念色乃至法是名爲受
八愛 貪著於色乃至於法。是名爲愛
九取 愛因縁故。四方求覓。故名爲取
十有 取因縁故。受於後身。故名爲有
十一生 有因縁故。有生是爲生也
十二老死 生因縁故。則有老死種種諸苦。
是名五陰十二入十八界十二因縁之大樹也
此並是略出經文＊辯。從初受報來。約二世明
十二因縁相。孱然無一句私語。讀者善尋。自
知與前來約三世明十二因縁有異也
次明一念十二因縁。但約一世中。隨一念心
起。即具十二因縁。亦出大集經中。今略出經
文明一念十二因縁相
一無明 因眼見色而生愛心。即是無明
二行 爲愛造業。即名爲行
三識 至心專念。故名爲識
四名色 識共色行。是名名色
五六入 六處生貪。是名六入
六觸 因入求愛。名之爲觸
七受 貪著心者。名之爲受
八愛 經中脱落。不釋愛相。今私作義釋云。
纒綿不捨。名之爲愛
九取 求是等法。名之爲取
十有 如是法生。是名爲有
十一生 次第不斷。是名爲生
十二老死 次第斷故。名之爲死。生死因縁。
衆苦所逼。名之爲惱。乃至意法因縁生貪。亦
復如是
是十二因縁。一人一念。皆悉具足。並出大集
經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所説
三世因縁逈異。若有欲學因縁佛道者。上來
至此三種＊辯因縁。相隨用一門修學。即證縁
覺智也
法界次第初門卷中之下
法界次第初門卷下之上
陳隋國師智者大師撰
四弘誓願初門第四十一
一未度者令度 二未解者令解 三未安
者令安 四未涅槃者令得涅槃
次十二因縁。而辯四弘誓願者。上二卷所出
法門。或是凡夫共法。或與二乘同有。並未明
菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十
科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從
弘誓而＊辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈
悲。而並無弘誓之徳者。若凡夫人。既不識四
諦十二因縁。雖修慈悲。止是爲大福徳。生
梵天中。受梵王果報。此於衆生。無出世利益。
豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知
四諦十二因縁。所修慈悲。但爲自調。其心欲
於一世盡苦。獨入無餘。既不能久處生死。荷
負一切。豈能因慈悲。而起弘誓之徳。今菩薩
善達四諦十二因縁。憐愍一切。同於子想。故
能爲衆生。久處生死。發心荷負一切。共入涅
槃。是以必須大誓莊嚴。要心不退也。此四通
言弘誓願者。廣普之縁。謂之爲弘。自制其心
名之曰誓。志求滿足。故云願也。菩薩摩訶薩。
以慈悲縁四眞諦。運懷曠闊。自要其心志令
一切衆生。同證四眞實究竟之道。故云四弘
誓願也。菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。
即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。是以一
切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大聖。縁
此四願常處生死。廣度衆生而不永滅。今明
不共之法。先從弘誓爲始。意在此也
一未度者令度 此弘誓縁苦諦而起。故纓
絡經云。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是
生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道衆
生。所禀陰入界身。果報既麁。有形質分段之
成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩
薩。三種意生身。雖無分段麁報。猶有細微因
轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二
種生死苦者菩薩發心。願令得度故云未度
者令度
二未解者令解 此弘誓縁集諦而起。故＊纓
絡經云。未解集諦。令解集諦。今明集者。即是
煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一
四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生
死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。
能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二
種集者。菩薩發心。願令得解。故云未解者令
解
三未安者令安 此弘誓縁道諦而起。故纓
絡經云。未安道諦。令安道諦。今明即是能
通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏縁
眞諦。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅
槃。二正縁中道實相。修正助道。＊此道能到
大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩
發心。願令得安。故云未安道者令安也
四未涅槃者令得涅槃 此弘誓縁滅諦而起。
是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名
爲觀。云何名喜。如眞實知大知小。心動其
心。是名爲喜。云何名爲樂。行於此法。心悦
受於樂觸。是名爲樂。云何名爲安。謂心安身
安。受於樂觸。是名爲安。云何名爲定。謂若心
住大住不亂。於縁不謬。無有顛倒。是名爲
住
二禪三支 大集經云。言二禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂
喜安定也
三禪五支 大集經云。言三禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂
念捨慧安定
四禪四支 大集經云。言四禪者。亦名爲離。
亦名爲具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂
念捨不苦不樂＊定
空處定 大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠
離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離
色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也
識處定 大集經云。若有比丘。修奢摩他毘
婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得
遠離是三種受。是名比丘得識處＊定
少處定 大集經云。若有比丘。觀三世空。知
一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是
觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非
識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少
處定
非想定 大集經云。若有比丘。有非想心。
作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是
不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名
寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是
名獲得無想解脱門。何以故。法行比丘。作是
思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空
想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。
我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是
等想。是故見於非想非非想爲寂靜。如是見
已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無
明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。
後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想
處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁
煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝
頭藍弗是也
滅盡定 大集經云。憍陳如。若有比丘。修習
聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而
入滅盡定也
今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中
未有一句私解。讀者自具尋思
法界次第初門卷上之下
陳隋國師智者大師撰
九想初門第二十一
一脹想 二青瘀想 三壞想 四血
塗漫想 五膿爛想 六噉想 七散想
八骨想 九燒想
次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定
慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從
九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治
重煩惱病中。力用爲強。如伐堅樹。若用軟斧。
斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之
初。故次而＊辯之此九通名想者。能轉心轉
想。故名爲想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九
法皆言想也
一脹想 若觀人死屍。肨脹如韋嚢盛風。異
於本相。是爲脹想
二＊青瘀想 ＊若觀死屍。皮肉黄赤瘀黒青
黤。是爲青瘀･想
三＊壞想 若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞
在地。是爲壞･想
四＊血塗漫想 若觀死屍。處處膿血流溢。
汚穢塗漫。是爲血塗漫･想
五＊膿爛想 若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞
爛。滂沱在地。是爲膿爛･想
六噉想 若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐
狗咀嚼。虎狼爴裂是爲噉想
七散想 若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋
斷骨離。頭手交横。是爲散想
八骨想 若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋
連或分散狼藉。如貝如珂。是爲骨想也
九燒想 若觀死屍爲火所焚。爆裂煙臭。薪
盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是爲
燒想
八念初門第二十二
一念佛 二念法 三念僧 四念戒 五
念捨 六念天 七念入出息 八念死
次九想而辯八念者。爲除恐怖也。若修九想
時。思惟死屍可惡。因此驚怖。
惡魔惱亂。憂懼轉増。若存心八念。恐怖即除。
故以爲次也。通言念者。内心存憶之異名也。
專心存憶八種功徳。故名爲八念。非但能除
世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一
切障難也
一念佛 若遭恐怖及衆障難之時。應當念
佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神
徳無量。如是念已。恐怖障難即除
二念法 若有恐怖障難之時。應當念法。佛
法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。
通達無礙。是爲念法
三念僧 念僧者。僧是佛弟子衆。具足五分
法身。中有四雙八輩。三乘得果。應受供養
禮事。世間無上福田。是爲念増也
四念戒 念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。
是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。
律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道
共能破無明。得慧解脱。是爲念戒
五念捨 念捨者。有二種。一者捨施捨。二者
捨煩惱捨。捨施捨。能生大功徳。捨煩惱捨。因
此得智慧入涅槃。是爲念捨也
六念天 念天者。謂四天王天。乃至他化自
在天。復有四種天。一名天二生天三淨天四
生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是爲念
天
七念阿那 念阿那般那者。如十六特勝明。
出入息也如是念時。能除心亂。入於正道。何
況世間恐怖。是爲念阿那般那也
八念死 念死者。有二種死。一者自死。二者
他因縁死。是二種死。常隨此身。無可避處。是
爲念死
十想初門第二十三
一無常想 二苦想 三無我想 四食不
淨想 五世間不可樂想 六死想 七不
淨想 八斷想 九離想 十盡想
次八念而＊辯十想者。大智度論云。九想如縛
賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但
爲修九想時。有恐怖等障故。須説八念。既得
離諸恐怖。則心安無障。故次説十想也。通言
想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒
等想。故名爲想。前三想爲斷見諦惑説。中四
想爲斷思惟惑説。後三想爲修無學道者説。
是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證
無漏之聖果也
一無常想 觀一切有爲法無常。智慧相應
想。名無常想。一切有爲法有二種。一者衆生。
二者國土。是二皆新新生滅。故無常也
二苦想 觀一切有爲法苦。智慧相應想。名
苦想。若有爲法無常者。即是苦常爲三苦八
苦之所遷逼。故名苦也
三無我想 觀一切法等無我。智慧相應想。
名無我想。若有爲法悉是苦者即無我。以無
自在故。亦以苦從縁生無有自性。無自性中。
我不可得也
四食不淨想 觀諸飮食不淨。智慧相應想。
名食不淨想。世間飮食。皆從不淨因縁。故有
如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀
之。悉是不淨也
五世間不可樂想 觀一切世間不可樂。智
慧相應想。名爲世間不可樂想。有二種世間。
一者衆生。二者國土。有過惡無可樂也
六死想 觀死智慧相應想。名爲死想。若一
期果報。常爲二種死之所逐者。則出息不報
入息也
七不淨想 觀自他身不淨。智慧相應想。名
爲不淨想。若觀此身内有三十六物。外則九
孔。惡露常流。從生至終。無一淨也
八斷想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷
結使證涅槃也
九離想 觀涅槃離生死。智慧相應想。名爲
離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離
生死證涅槃也
十盡想 觀涅槃結使及生死盡。智慧相應
想。名爲盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使
及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也
八背捨初門第二十四
一内有色相外觀色 二内無色相外觀色
三淨背捨身作證 四虚空處背捨 五識
處背捨 六無所有處背捨 七非有想非
無想背捨 八滅受想背捨
次十想而＊辯八背捨者。前九想十想。既是壞
法對治觀門。則横局而竪短。對治定觀諸禪。
皆未具足。若證聖果。則無三明八解脱等。諸
大功徳也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏
修禪定。故次而＊辯之。若修此觀。練諸禪定。
證聖果時。則成大力羅漢。具足六通三明。及
八解脱。願智頂禪。無諍三昧等。諸功徳也。此
八通名背捨者。大智度論云。背是淨潔五欲。
捨是著心。故名背捨。若發眞無漏慧。斷三界
結業盡。即名解脱也
一内有色相外觀色 内有色相者。不壞内
色。不滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅
外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。爲修
流光故。不應初背捨中壞滅内身骨人也。欲
界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初
背捨位在初禪。能捨自他及下地。故名背捨｣
二内無色相外觀色 内無色相者。壞内色。
滅内色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色
相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者爲入
二禪内淨故。壞滅内骨人。欲界結使難斷故。
猶觀外不淨之相＊也
三淨背捨身作證 淨者縁淨故名淨。行者。
除外不淨相。但於定中。練八色光明。清淨皎
潔猶如妙寶之色。故名縁淨身作證者。以無
受著心。而受三禪中遍身樂。故名身作證也｣
四虚空處背捨 若滅根本四禪色。及三背
捨四勝處。八一切處中色。一心縁無邊虚空
而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空
無我虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
向不迴。是爲虚空處背捨
五識處背捨 若捨虚空。一心縁識入定時。
即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虚
誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。
是爲五識處背捨
六無所有處背捨 若捨識。一心縁無所有
入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空
無我。虚誑不實。心生厭背。而不受著。深入一
向不迴。是爲無所有處背捨＊也
七非有想非無想背捨 若捨無所有處。一
心縁非有想非無想入定時。即觀此定。依陰
入界。故有無常苦空無我。虚誑不實。心生厭
背。而不受著。深入一向不迴。是爲非有想非
無想背捨＊也
八滅受想背捨 背滅受想諸心心數法。是
爲滅受想背捨。所以者何。諸佛弟子。患厭散
亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云
身證而想受滅也
八勝處初門第二十五
一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝
知勝見 二内有色相外觀色多。若好若醜。
是名勝知勝見 三内無色相外觀色少亦
爾 四内無色相外觀色多亦爾 五青勝
處 六黄勝處 七赤勝處 八白勝處｣
次八背捨。而＊辯八勝處者。背捨雖能有背捨
淨潔五欲之用。既是初觀。於縁中轉變。未得
自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須
進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論
作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。
故名勝處＊也。亦名八除入
一内有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
勝見 内有色相。外觀色少。初背捨而言少
者。縁少故名少。若觀道未増。故須觀少因縁
觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法
中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。捨不起
愛。憎是名勝知勝見也
二内有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
勝見 内有色相外觀色。如初背捨而言多
者。觀多因縁。故名多觀。心既調則。觀多無
妨。故言多。若於多好醜不淨境中。轉變自
在。通達無礙。心無取捨。不起愛憎。是名勝知
勝見也
三内無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知
勝見 内無色相如二背捨。外觀色少。若好
若醜等。皆如初勝處也
四内無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知
勝見 内無色相如二背捨。外觀色多。若好
若醜等。皆如二勝處也
五青勝處 若觀青色。轉變自在。少能多多
能少。光色照曜勝於背捨。所見青相亦不起
法愛。是名青勝處也
六黄勝處 類如青勝處中分別
七赤勝處 類如青勝處中分別
八白勝處 亦類如青勝處中分別。今用四
色爲勝處。依大智度論也。若纓絡經中。則
以四大爲四勝處也
十一切處初門第二十六
一青一切處 二黄一切處 三赤一切處
四白一切處 五地一切處 六水一切處
七火一切處 八風一切處 九空一切處
十識一切處
次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀
中轉變自在而未普遍。今十一切處所觀普
遍。是以次而明之。故大智度論云。背捨爲初
門。勝處爲中行。一切處爲成就也。三種觀足。
即是觀禪體成就。通稱一切處者。皆從所觀
境遍滿得名也。亦名十一切入
一青一切處 還取前背捨勝處中少青色。使
遍一切處皆青也
二黄一切處 還取前背捨勝處中少黄色。使
遍一切處皆黄也
三赤一切處 還取前背捨勝處中少赤色。使
遍一切處皆赤也
四白一切處 還取前背捨勝處中少白色。
使一切處皆白也
五地一切處 還取前背捨勝處中少地色。使
一切處皆地色
六水一切處 還取前背捨勝處中少水色。
使一切處皆水色也
七火一切處 還取前背捨勝處中少火色。使
一切處皆火色＊也
八風一切處 還取前背捨勝處中少風色。使
一切處皆風色
九空一切處 還入前虚空背捨定。使一切
處皆空也
十識一切處 還入前識處背捨。使一切處
皆有識也
十四變化初門第二十七
初禪二變化 二禪三變化 三禪四變化
四禪五變化合十四變化
次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。
正體雖備猶未＊辯其功用。今欲學六通之用。
必須先修變化心也。通言變化者。能使無而
欻有有而欻無。故名爲變化也
一初禪二變化 一初禪初禪化。能變化自
地也。二初禪欲界化。能變化下欲界地
二禪三變化 一二禪二禪化。能變化自地
也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二
禪欲界化。能變化下欲界地也
三禪四變化 一三禪三禪化。能變化自地
也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三
禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界
化。能變化下欲界地也
四禪五變化 一四禪四禪化。能變化自地
也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四
禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪
化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變
化下欲界地也
六神通初門第二十八
一天眼通 二天耳通 三知他心通 四
宿命通 五身如意通 六漏盡通
次變化而＊辯六神通者。此有三意不同。若
依報得神通。得神通方能變化。若是修得神
通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次
第。故次變化而＊辯神通。此皆名通者。＊纓絡
經云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無
礙。故名神通
一天眼通 修天眼者。若於深禪定中。發得
色界四大清淨造色住。眼根中即能見六道
衆生死此生彼。及見一切世間種種形色。是
爲天眼通
二天耳通 修天耳者。若於深禪定中。發得
色界四大清淨造色住。耳根中即能聞六道
衆生語言。及世間種種音聲。是爲天耳通｣
三知他心通 修他心智者。若於深禪定中。
發他心智。即能知六道衆生心及數法。種種
所縁念事。是爲他心通
四宿命通 修宿命通者。若於深禪定中。發
宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世
乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六
道衆生所有宿命。及所作之事。是爲宿命
智也
五身如意通 修身通者。若於深禪定中發
得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。
二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。
是爲身如意通
六漏盡通 修漏盡通者。若於深禪定中。發
見思眞智則三漏永盡。是爲漏盡神通也
九次第定初門第二十九
一初禪 二二禪 三三禪 四四禪
五空處 六識處 七無所有處 八非有
想非無想處 九滅受想次第定
次六通而＊辯九次第定者。上所明禪。雖體用
具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲
修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間
念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心
智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異
念間。雜故名次第定也
初禪次第定 離諸欲惡不善法。有覺有觀。
離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。
自識其心。其心次第而入無有刹那雜念。間
入初禪定。是爲初禪次第定
二禪次第定 若從初禪。入二禪時。是中二
禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有
刹那雜念間入二禪定。是爲二禪次第定
三禪次第定 意類如初禪二禪中明
四禪次第定 意亦類如初禪二禪中明
五虚空處次第定 意亦類同初禪二禪中明｣
六識處次第定 意亦類如初禪二禪中明
七無所有處次第定 意亦類同初禪二禪中
明
八非有想非無想處次第定 意亦類同初禪
二禪中明
九滅受想次第定 若從非有想非無想。入
滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。
心心次第而入。無有刹那雜念間入滅受想
定。是爲滅受想次第定也
三三昧初門第三十
一有覺有觀三昧 二無覺有觀三昧
三無覺無觀三昧
次九次第定而＊辯三三昧者。九次第定體。乃
即是三三昧。但有離合名數。多少不同制立
| 有異。其意 | 云云 | 。所以者何。九次第定。通練諸 |
無定名。九定名數雖多。不取中間。三昧名數
雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事
以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是爲
小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。
三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常
曲不端。得是直故。故名三昧
一有覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺觀倶禪。
皆悉正直。故名有覺有觀三昧
二無覺有觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀中間禪。則一切無覺有觀禪。皆悉
正直。故名無覺有觀三昧
三無覺無觀三昧 若以空無相無作相應心
入諸定。觀無覺無觀禪中。則從二禪乃至滅
受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故
名無覺無觀三昧也
師子奮迅三昧初門第三十一
有二種師子奮迅三昧 一奮迅入 二奮
迅出
次三三昧而＊辯師子奮迅三昧者。大品經中
佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅三
昧。三三昧與九定法相既同。故次三三昧而
明。於義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯
法也。如世師子奮迅。爲二事故一爲奮却塵
土。二能前走却走。捷疾異於諸獸。此三昧亦
爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出
捷疾無間。異上所得諸禪定也。故名師子奮
迅三昧
一入禪奮迅 師子奮迅入三昧者。離欲惡
不善法。有覺有觀入初禪。如是次第入二禪
三禪四禪。空處識處無所有處。非有想非無
想處。滅受想定。是爲奮迅入也
二出禪奮迅 師子奮迅出者。從滅受想定
起。還入非有想非無想。非有想非無想起。
還入無所有處。如是識處空處四三二禪初
禪。乃至出散心中。是爲奮迅出
超越三昧初門第三十二
一超入 二超出
次師子奮迅而＊辯超越者。大品經佛自誠言。
菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。所以名
超越者。能超過諸地。自在入出。故名超越
一超入三昧 云何名超入三昧。離諸欲惡
不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪
起超入非有想非無想處非有想非無想處起
入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪
起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起
入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入
滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅
受想定。滅受想定起入空處。空處起入滅受
想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想
定。滅受想定起入不用處。不用處起入滅受
想定。滅受想定起入非有想非無想。非有想
非無想處起入滅受想定。是爲諸佛菩薩超
入三昧相。若聲聞人但能超入一。而不能超
二。況能如上所明自在超也。是中明超入有
三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超也。細
心約義自作可解
二超出三昧 云何名超出三昧。從滅受想
起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想
定起還住散心中。散心中起入非有想非無
想處。非有想非無想處起住散心中。散心中
起入無所有處。無所有處起住散心中。散心
中起入識處。識處起住散心中。散心中起入
空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四
禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住
散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。
散心中起入初禪。初禪起住散心中。是爲諸
佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能
超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。
是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順
逆超出。足前三種超入。合爲六種超越三昧。
如來於此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘
行行共禪竟也
法界次第初門卷中之上
陳隋國師智者大師撰
四諦初門第三十三
一苦諦 二集諦 三滅諦 四道諦
次超越而辯四諦者。但上來所説。諸無漏禪
中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱
理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而
不從諦得名。如嚢中有寶。不探示人。人無見
者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行
法門。此四通言諦者。諦以審實爲義。此四諦
法門。正爲聲聞人從聞生解。故必須藉教詮
理。今明教理不虚。故云審實也。若由因感果。
則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門
引物爲便。故皆先果而後因也
一苦諦 苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常
爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有三種。
一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有
通。別者三苦即別對三受。苦受從苦縁生。情
覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞
苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦也。
若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。
三受之心。即是苦。通從苦縁生故。通是苦。苦
三受之心。通爲壞相。所壞故通是壞苦也。三
受之心。通是起役運動不停之相。故通是行
苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當知
苦是審實而有。故名諦也
二集諦 集以招聚爲義。若心與結業相應。
未來定能招聚生死之苦。故名爲集。集有三
種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善
業。即十善也。三不動業。即十二門禪也。具如
前＊辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬
愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。
五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前＊辯。若此
煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生
苦果。即是集諦也
三滅諦 滅以滅無爲義。結業既盡。則無生
死之患累。故名爲滅。若發見思無漏眞明。具
三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。以
煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱
滅者。即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅。捨
此報身時。後世苦果。永不相續。名入無餘涅
槃。眞滅度也。滅理不虚。故名爲諦
四道諦 道以能通爲義。正道及助道。是二
相扶能通至涅槃。故名爲道。正道者。實觀三
十七品。三解脱門。縁理慧行。名爲正道。次下
當出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。
及諸禪定。皆是助道。具如上出。復次正道者。
謂見諦八忍八智十六心。思惟九無礙九解
脱十八心。眞無漏慧。名爲正道。其餘方便對
治。諸禪三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助
道。此二道相扶。能通涅槃。審實不虚。即名道
諦也
十六行初門第三十四
苦諦下四行 一無常 二苦 三空 四
無我
集諦下四行 一集 二因 三縁 四生｣
滅諦下四行 一盡 二滅 三妙 四離｣
道諦下四行 一道 二正 三跡 四乘｣
次四諦而＊辯十六行者。還離四諦開爲十六
行也。但教門既有總別之殊。故諦有離合之
異。欲使修觀之者取理無謬。故次於四諦之
下。各以四行分別。則審實之義意。乃愈明通。
加以行名者。行以往趣爲義。修此十六觀法。
能趣四實之理。故名行也。或時從理得名。即
十六諦也
苦諦下四行 一無常行者。觀五受陰。因縁
生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受
陰。若無常即是苦。爲無常之所逼也。三空行
者。觀五受陰。一相異相無故。空即是空。四
無我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故
無相。是爲無我行也
集諦下四行 一集行者。觀煩惱有漏累和
合。能招苦果。故名集行。二因行者。觀六因生
苦果。故名因行。三縁行者。觀四縁生苦果故
名縁行。四生行者。還受後有五陰。故名生行｣
滅諦下四行 一盡行者。觀涅槃種種苦盡
故名盡。二滅行者。觀涅槃諸煩惱火滅故名
滅。三妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四
出行者。觀涅槃離世間生死法故。名爲出也｣
道諦下四行 一道行者。觀五不受陰三十
七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。觀五
不受陰三十七品等道。非顛倒法故名正。三
跡行者。觀三十七品等道。是一切聖人去處
故名跡。四乘行者。觀三十七品等道。能運行
人。必至三解脱。愛見等煩惱不能遮故名乘｣
生法二空初門第三十五
一衆生空 二法空
次四諦十六行而＊辯生法二空者。正明聲聞
之人。雖云通於三藏教門入道。而三藏教門。
既有二空不同。故知修四諦十六行者。亦應
有別。是以。毘曇見有得道。成實證空成聖。此
皆約二空教門。有斯之異也。今爲分別。修四
諦十六行者不同故。次而＊辯生法二空也。通
言空者。空以無有爲義。無此生法二有。故名
爲空
一衆生空 若觀生死苦果。但見名色。陰入
界實法。從因縁生。新新生滅。是實法中空。無
我人衆生壽者等。十六知見。如龜毛兎角畢
竟不可得。是爲衆生空也
二法空 若觀生死苦果。非但我人衆生等。
十六知見空。如龜毛兎角不可得。是中名色
陰入界異法。一一分別。推析破壞。乃至微塵
刹那。分分細檢。皆悉空無所有。即名法空。
是爲聲聞人經明法空相。若摩訶衍中＊辯法
空者。諸法如夢幻。本來自空。不以推析破壞
故空也
三十七品初門第三十六
合七法門爲三十七品 一四念處 二四
正勤 三四如意足 四五根 五五力
六七覺分 七八正道
次生法二空而＊辯三十七品者。若觀二空而
入道。並須善識道品之階級。若依有門學聖。
必約衆生空觀。以修三十七法。若用平等斷
惑。則應歴法空。行於道品之門。故次二空而
＊辯也。通言道品者。道義如前。品者品類也。
此七科法門。悉是入道淺深之氣類。故云道
品也
四念處 一身念處 二受念處 三心念處
四法念處
一身念處者 頭等六分。四大五根假合。故
名爲身。是中觀身智慧爲念。明見内身五種
不淨。破淨顛倒。即是處也觀外身内外身亦
如是。是爲身念處也
二受念處者 六觸因縁生六受。從六受生
三受。名之爲受。是中觀受智慧名爲念。明達
三受皆苦。破樂顛倒。即是處。觀外受内外
受亦如是。是爲受念處也
三心念處者 六識能識諸塵。分別攀縁。謂
之爲心。是中觀内心智慧。名之爲念。了知心
從縁生。刹那不住。念念生滅。破常顛倒。即是
處也。觀外心内外心亦爾。是爲心念處也
四法念處者 想行二陰。及三無爲法。名之
爲法。是中觀法智慧名爲念。通達一切法我
我所。畢竟不可得故無我破我顛倒。即是處
也。觀外法内外法亦如是。是爲法念處。若
聲聞經中明念處。但説破四倒爲念處。若摩
訶衍中明念處。即説破八倒。爲念處也。故大
品經云若能深觀四念處。是爲坐道場
四正勤 一已生惡法爲除斷。一心勤
精進 二未生惡法不令生。一心勤精進
三未生善法爲生。一心勤精進 四已生善
法爲増長。一心勤精進
一已生惡法爲除斷。一心勤精進 四念處
觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信
等五種善根時。如是等惡若已生爲斷故。一
心勤精進。方便除斷令盡也
二未生惡法不令生。一心勤精進 四念處
觀時。若懈怠心。及五蓋等諸煩惱惡法雖未
生恐後應生。遮信等五種善根。今爲不令生
故。一心勤精進。方便遮止不令得生也
三未生善法爲生。一心勤精進 四念處觀
時。信等五種善根。未生爲令生故。一心勤精
進。方便修習令信等善根生也
四已生善法爲増長。一心勤精進 若四念
處觀時。信等五種善根已生。爲令増長故。一
心勤精進。方便修習信等善根令不退失。増
長成就。此四通名正勤者。破邪道。於正道中。
勤行故。名正勤也
四如意足 一欲如意足 二精進如意
足 三心如意足 四思惟如意足
一欲如意足 欲爲主得定。斷行成就。修如
意分。是爲欲如意足
二精進如意足 精進爲主得定。斷行成就。
修如意分。是爲精進如意足
三心如意足 心爲主得定。斷行成就。修如
意足
四思惟如意足 思惟爲主得定。斷行成就。
修如意分。此通言如意者。四念處中實智
慧。四正勤中正精進。精進智慧増多。定力小
弱。得四種定攝心故。智定力等。所願皆得故。
名如意足。智定力等。能斷結使。故云斷行成
就也
五根 一信根 二精進根 三念根
四定根 五慧根
一信根 信正道及助道法。是名信根也
二精進根 行是正道。及諸助道善法時。勤
求不息。是名精進根
三念根 念正道及諸助道善法。更無他念。
是名念根也
四定根 攝心在正道及諸助道善法中相。
應不散是。爲定根也
五慧根 爲正道及諸助道善法。觀無常等
十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行
者既得四如意足。智定安隱。即信等五種善
法。若似若眞。任運而生。譬如陰陽調適。一切
種子。悉有根生。故名根也
五力 一信力 二精進力 三念力
四定力 五慧力
一信力 信正道及諸助道法時。若信根増
長能遮疑惑。破諸邪信及煩惱。故名信力
二精進力 行是正道及諸助道法時。若精
進根増長。破種種身心懈怠。成辦出世之
事。是爲精進力
三念力 念正道及諸助道法時。若念根増
長。破諸邪念。成就一切出世正念功徳是。爲
念力
四定力 攝心在正道及諸助道法時。若定
根増長。則能破諸亂想。發諸事理禪定。是爲
定力
五慧力 爲正道及諸助道法。觀無常十六
行時。若慧根増長。則能遮三界見思之惑。發
眞無漏。故名慧力。此五通名力者。能壞諸有
漏不善。成＊辦出世善事。故名力也
七覺分 一擇法覺分 二精進覺分 三喜
覺分 四除覺分 五捨覺分 六定覺分
七念覺分
一擇法覺分 智慧觀諸法時。善能簡別眞
僞。不謬取諸虚僞法。故名擇法覺分
二精進覺分 精進修諸道法時。善能覺了
不謬。行於無益之苦行。常勤心在眞法中行。
故名精進覺分
三喜覺分 若心得法喜。善能覺了此喜不
依顛倒之法而生。歡喜住眞法喜。故名喜覺
分
四除覺分 若斷除諸見煩惱之時。善能覺
了除諸虚僞。不損眞正善根。故名除覺分
五捨覺分 若捨所見念著之境時。善能覺
了所捨之境。虚僞不實。永不追憶。是爲捨覺
分
六定覺分 若發諸禪定之時。善能覺了諸
禪虚假。不生見愛妄想。是爲定覺分
七念覺分 若修出世道時。善能覺了常使
定慧均平。若心沈沒。當念用擇法精進喜等。
三覺分察起。若心浮動。當念用除捨定等三
分攝。故念覺常在二盈之間。調和中適。是
念覺分。此七通名覺分者。無學實覺七事能
到。故通名覺分
八正道分 一正見 二正思惟 三正語
四正業 五正命 六正精進 七正念 八
正定
一正見 若修無漏十六行。見四諦分明。故
名正見
二正思惟 見四諦時。無漏心相應。思惟動
發。覺知籌量。爲令増長入涅槃。故名正思惟｣
三正語 以無漏智慧。除四種邪命。攝口業
住一切口正語中。是爲正語
四正業 以無漏智慧。除身一切邪業。住清
淨正身業中。是名正業
五正命 以無漏智慧。通除三業中五種邪
命。住清淨正命中。是爲正命。何等五種。一爲
利養故。詐現異相奇特。二爲利養故。自説功
徳。三爲利養故。占相吉凶爲人説法。四爲利
養故。高聲現威令人畏敬。五爲利養故。稱説
所得供養。以動人心。邪因縁活命。故是爲邪
命
六正精進 以無漏智慧相應。勤精進修涅
槃道。是爲正精進
七正念 以無漏智慧相應。念正道及助道
法。故名正念
八正定 以無漏智慧相應入定故。故名正
定。是八通名正道者。正以不邪爲義。今此八
法不依偏邪而行。皆名爲正。能通至涅槃故
名爲道
三解脱初門第三十七
一空解脱門 二無相解脱門 三無作解
脱門
次三十七品。而＊辯三解脱門者。大智度論
云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。
涅槃城有三門。謂空無相無作。既已説道故。
次應説到處門也。此三通名解脱門者。解脱
即是涅槃門。謂能通此三法。能通行者。得入
涅槃。故名解脱門也。亦云三三昧。三昧義如
前説。但三昧即是當體得名。解脱從能通之
用。以受稱也。此無別法。有師解云。因時名三
昧。證果則變名解脱。此類如八背捨八解脱
也
一空解脱門 云何名空解脱門。觀諸法無
我我所故空。所以者何。諸法從因縁和合生。
無有作者。無有受者。能如是通達者。是名空
解脱門。是空解脱門。縁二行。謂空無我
二無相解脱門 云何名無相解脱門。觀男
女相。一異相等。是相中求實皆不可得。故無
相。所以者何。若諸法無我我所故空。空故無
男無女。一異等法。我我所中。名字是異。以是
故。男女一異等相。實不可得。能如是通達者。
是爲無相解脱門。是解脱縁四行。謂盡滅
妙出
三無作解脱門 云何名無作解脱門。若知
一切法無相。即都無所作。是名無作。所以者
何。若於法有所得者。即於三界。而有願求。因
是造作三有之業。今一切相。皆不可得故。則
於三界。無所願求。不造一切三有生死之業。
無業故無報。是爲無作解脱門。是無作解脱
門。縁十行。謂無常苦集因縁。生道正進乘
也
三無漏根初門第三十八
一未知欲知根 二知根 三知已根
次三解脱門而＊辯三無漏根者。解脱既是涅
槃之門。若善修三解脱。必定發眞無漏。證有
餘涅槃。得有餘涅槃。自有三道不同。謂見道
修道。無學道也。證三道時。必發三根故。次三
解脱而＊辯之。通名根者。根以住立能生爲義。
得此三法。住立不退。生眞智照。故名根也｣
一未知欲知根 無漏九根和合。信行法行
人。於見諦道中。名未知欲知根。所謂九根者。
信根精進根念根定根慧根喜根樂根捨根意
根也
二知根 信解見得人。思惟道中。是九根轉
名知根。九根如未知欲知根中分別
三知已根 若至無學道中。是九根轉。名知
已根。九亦如未知欲知根中分別也
十一智初門第三十九
一法智 二比智 三他心智 四世智
五苦智 六集智 七滅智 八道智 九
盡智 十無生智 十一如實智
次三無漏根而＊辯十一智者。以三根能生十
一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。
知根生苦智集智滅智道智。及他心智世智。
知已根。生盡智無生智。及如實智。是以次三
根。而＊辯十一智也。通名智者決定了知。故
名爲智。若發此十一智時。各齊位照了分明。
故通名爲智也
一法智 欲界繋法中無漏智。欲界繋因中
無漏智。欲界法智滅中無漏智。爲斷欲界繋
法道中無漏智。及法智品中無漏智也
二比智 於色界無色界中。約四諦＊辯四種
無漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也｣
三他心智 知欲界色界繋現在心心數法。及
無漏心心數法少分。是爲他心智也
四世智 諸世間有漏智慧。亦名等智。凡夫
聖人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智
但有名而無理
五苦智 五陰無常苦空無我觀時。得無漏
智
六集智 知諸法因。因集生縁觀。無漏智也
七滅智 滅止妙出觀時。無漏智也
八道智 道正行遠觀時。無漏智也
九盡智 我見苦已斷集已證滅已修道已。如
是念時。無漏智慧。見明覺也
十無生智 我見苦已。不復更見斷集已。不
復更斷盡證已。不復更證修道已。不復更
修。如是念時。無漏智慧。見明覺也
十一如實智 一切法總相別相。如實正智。
無有罣礙。是爲如實智。此智獨在佛心中有。
二乘之所無也
十二因縁初門第四十
一無明 二行 三識 四名色 五六入
六觸 七受 八愛 九取 十有 十一
生 十二老死
次十一智而＊辯十二因縁者。除如實智。其餘
十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但
約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不
能侵除習氣。功徳神用亦減少。若縁覺人。通
約三世。細分別觀十二因縁。若成十智則智
強。智強故。能侵除習氣功徳。神用亦廣。是以
大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱
因縁者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相
由藉而有。謂之縁也。因縁相續。則生死往還
無際。若知無明不起取有。則三界二十五有
生死皆息。是爲出世之要術也。教門十二因
縁。有三種不同。一者約三世明十二因縁。二
者約果報二世＊辯十二因縁。三者約一念一
世＊辯十二因縁。今無明三世十二因縁者。
初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
攝。是中略説三事煩惱業苦。是三事展轉。更
互爲因縁。是煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦因
縁。苦煩惱因縁。煩惱業因縁。業苦因縁。苦苦
因縁。是爲展轉。更互爲因縁故。云三世十二
因縁也
一無明 過去世一切煩惱。通是無明。以過
去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是
以過去煩惱悉是無明也
二行 從無明生業。業即是行。以善不善業。
能作世界果故。故名爲行也
三識 從行生垢心。初身因如犢子。識母自
相識。故名識。即是父母交會初。欲託胎時之
名
四名色 從識生非色四陰及所任色陰。是
名名色。即是歌羅邏時之名也
五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。
從五皰初開已來。即是六入名也
六觸 由入對塵情塵識合。是名爲觸。以六
塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也
七受 從觸生受。故名爲受。即是因六觸。觸
六根即領受六塵。爲六受也
八愛 從受中心著。名之爲愛。謂於所領受
六塵中。心生渇愛也
九取 從渇愛因縁求。是名爲取。謂求取所
愛之塵也
十有 從取則後世業因成。是名爲有。因能
有果。故名爲有
十一生 從有還受後世五衆之身。是名生。
所謂四生六道中受生也
十二老死 從生五衆身熟壞。是爲老死。老
死則生憂悲哭泣。種種愁苦。衆惱合集。若正
觀諸法實相清淨。則無明盡。無明盡故行盡。
乃至衆苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十
二因縁。發眞無漏。成辟支佛
次明從果報。約二世觀十二因縁相。具出大
集經。今略出經文。是十二因縁。從歌羅邏而
＊辯無明。故云果報也。約二世明者。前十因
縁屬現在。後二因縁屬未來。二世合爲十二
也
一無明 大集經言。云何名爲觀於無明。先
觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因縁故四大
和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅
邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世
中。業縁果報。無有作者。及以受者。初息出
入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種
道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者
名爲壽命。是名風道。不臭不爛。是名爲燸。是
中心意。名之爲識。善男子若有欲得辟支佛。
當觀如是十二因縁
二行 復觀三受因縁。五陰十二入十八界。
云何爲觀。隨心於念觀息出入。觀於内身皮
膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復
如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能
焦。有風能増長。是故息之出入。名爲身行。息
從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行
三識 以如是三行因縁故。有識生。故名爲
識
四名色 識因縁故。則有四陰及以色陰。故
名名色
五六入 五陰因縁識行六處。故名六入
六觸 眼色相對。故名爲觸。乃至意法。亦如
是
七受 觸因縁故。念色乃至法是名爲受
八愛 貪著於色乃至於法。是名爲愛
九取 愛因縁故。四方求覓。故名爲取
十有 取因縁故。受於後身。故名爲有
十一生 有因縁故。有生是爲生也
十二老死 生因縁故。則有老死種種諸苦。
是名五陰十二入十八界十二因縁之大樹也
此並是略出經文＊辯。從初受報來。約二世明
十二因縁相。孱然無一句私語。讀者善尋。自
知與前來約三世明十二因縁有異也
次明一念十二因縁。但約一世中。隨一念心
起。即具十二因縁。亦出大集經中。今略出經
文明一念十二因縁相
一無明 因眼見色而生愛心。即是無明
二行 爲愛造業。即名爲行
三識 至心專念。故名爲識
四名色 識共色行。是名名色
五六入 六處生貪。是名六入
六觸 因入求愛。名之爲觸
七受 貪著心者。名之爲受
八愛 經中脱落。不釋愛相。今私作義釋云。
纒綿不捨。名之爲愛
九取 求是等法。名之爲取
十有 如是法生。是名爲有
十一生 次第不斷。是名爲生
十二老死 次第斷故。名之爲死。生死因縁。
衆苦所逼。名之爲惱。乃至意法因縁生貪。亦
復如是
是十二因縁。一人一念。皆悉具足。並出大集
經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所説
三世因縁逈異。若有欲學因縁佛道者。上來
至此三種＊辯因縁。相隨用一門修學。即證縁
覺智也
法界次第初門卷中之下
陳隋國師智者大師撰
四弘誓願初門第四十一
一未度者令度 二未解者令解 三未安
者令安 四未涅槃者令得涅槃
次十二因縁。而辯四弘誓願者。上二卷所出
法門。或是凡夫共法。或與二乘同有。並未明
菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十
科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從
弘誓而＊辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈
悲。而並無弘誓之徳者。若凡夫人。既不識四
諦十二因縁。雖修慈悲。止是爲大福徳。生
梵天中。受梵王果報。此於衆生。無出世利益。
豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知
四諦十二因縁。所修慈悲。但爲自調。其心欲
於一世盡苦。獨入無餘。既不能久處生死。荷
負一切。豈能因慈悲。而起弘誓之徳。今菩薩
善達四諦十二因縁。憐愍一切。同於子想。故
能爲衆生。久處生死。發心荷負一切。共入涅
槃。是以必須大誓莊嚴。要心不退也。此四通
言弘誓願者。廣普之縁。謂之爲弘。自制其心
名之曰誓。志求滿足。故云願也。菩薩摩訶薩。
以慈悲縁四眞諦。運懷曠闊。自要其心志令
一切衆生。同證四眞實究竟之道。故云四弘
誓願也。菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。
即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。是以一
切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大聖。縁
此四願常處生死。廣度衆生而不永滅。今明
不共之法。先從弘誓爲始。意在此也
一未度者令度 此弘誓縁苦諦而起。故纓
絡經云。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是
生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道衆
生。所禀陰入界身。果報既麁。有形質分段之
成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩
薩。三種意生身。雖無分段麁報。猶有細微因
轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二
種生死苦者菩薩發心。願令得度故云未度
者令度
二未解者令解 此弘誓縁集諦而起。故＊纓
絡經云。未解集諦。令解集諦。今明集者。即是
煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一
四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生
死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。
能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二
種集者。菩薩發心。願令得解。故云未解者令
解
三未安者令安 此弘誓縁道諦而起。故纓
絡經云。未安道諦。令安道諦。今明即是能
通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏縁
眞諦。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅
槃。二正縁中道實相。修正助道。＊此道能到
大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩
發心。願令得安。故云未安道者令安也
四未涅槃者令得涅槃 此弘誓縁滅諦而起。
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