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  No.1910
御製水懺序
夫三昧水懺者。因唐悟達國師知玄。遇迦諾
迦尊者。以三昧水爲濯積世怨讐。知玄遂演
大覺之旨。述爲懺文。普利將來甚盛心也。其
爲福徳莫可涯涘。所謂三昧者。正受之名也。
不受諸受乃爲正受。眞空寂定此心不動。其
要使人求之於己而已。蓋人之生於世也。自
非上智之資。豈能無故作誤爲之愆。或宿世
寃業之繞。如來廣慈悲之念。啓懺悔之門。苟
能精白一心懺悔。爲善則積累罪業一旦氷
釋。譬諸水也。身之煩而濯之無不清。衣之汚
而澣之無不潔。器之穢而漑之無不淨。其幾
不踰於方寸之間而已矣。故曰。心者身之神
明。所爲善則善應。所爲惡則惡應。若影之隨
形響之隨聲。其効驗之捷速不爽毫髮。此三
昧水懺之作。所以利於人也。其功博哉。恒惟
知玄以十世高僧尚負宿報。矧常人乎。昔孫
皓穢犯金像。陰遭譴罰。懺悔自陳禍即消釋。
法佐交車議師不愼幽獨。師重加責以懺獲
免。若此者固多。凡人揆之于心。豈能無愧。匪
由懺悔。曷以滌除端能趨進善塗。一絲惡念
不萌於心。則菑禍潜消福徳増長。若雨潤群
卉。生息繁茂。目雖不覩。而陰受其滋益者多
矣。然則三昧者。其惟在於人心。而不必他求
也。朕遂書此。以冠于篇。并以鋟梓。作方便利
益。是爲汲大海之三昧。以遍周沙界。潅濯塵
劫者也。觀於斯者尚愼其所趨向哉
永樂十四年七月初一日

慈悲道場水懺序
竊謂聖教經律論藏譯席所翻之外爾後群賢
製作未有無所感而爲之者乎若條陳枚擧品
別而言未易紀極即此靈文而曰水懺者請言
其由昔唐懿宗朝有悟達國師知玄者未顯時
嘗與一僧邂逅於京師忘其所寓之地其僧乃
患迦摩羅疾衆皆惡之而知玄與之爲隣時時
顧問略無厭色因分袂其僧感其風義祝之曰
子向後有難可往西蜀彭州茶隴山相尋其山
有二松爲誌後悟達國師居安國寺道徳昭著
懿宗親臨法席賜沈香爲法座思渥甚厚自爾
忽生人面瘡於膝上眉目口齒倶備毎以飮食
餧之則開口呑啖與人無異遍召名醫皆拱手
默默因記昔日同住僧之語竟入山相尋値天
色已晩彷徨四顧乃見二松於煙雲間信期約
之不誣即趨其所崇樓廣殿金碧交輝其僧立
於門首顧接甚歡因留宿遂以所苦告之彼云
無傷也巖下有泉明旦濯之即愈黎明童子引
至泉所方掬水間其人面瘡遂大呼未可洗公
識達深遠考究古今曾讀西漢書袁盎晁錯傳
否曰曾讀既曾讀之寧不知袁盎殺晁錯乎公
即袁盎吾即晁錯也錯腰斬東市其寃爲何如
哉累世求報於公而公十世爲高僧戒律精嚴
報不得其便今汝受人主寵遇過奢名利心起
於徳有損故能害之今蒙迦諾迦尊者洗我以
三昧法水自此以往不復與汝爲寃矣悟達聞
之凛然魂不住體連忙掬水洗之其痛徹髓絶
而復甦覺來其瘡不見乃知聖賢混跡非凡情
所測再欲瞻敬回顧寺宇不可復見因卓菴其
所遂成招提迨我宋朝至道年中賜名至徳禪
寺有高僧信師古作記紀其事甚詳悟達當時
感其殊異深思積世之寃非遇聖人何由得釋
因述爲懺法朝夕禮誦後傳播天下今之懺文
三卷者乃斯文也蓋取三昧水洗寃業爲義命
名曰水懺此悟達感迦諾迦之異應正名立義
報本而爲之云耳今輒敍夫故實標顯先猷庶
幾開卷若禮若誦者知前賢事跡之有端由歴
劫果因之不昧也
  啓運慈悲道場懺法
  一心歸命三世諸佛　南無過去毘婆尸佛
南無尸棄佛　南無毘舍浮佛　南無拘留
孫佛　南無拘那含牟尼佛　南無迦葉佛
南無本師釋迦牟尼佛　南無當來彌勒尊
佛
慈悲水懺法卷上
一切諸佛愍念衆生。爲説水懺道場總法。佛
言。衆生垢重。何人無罪何者無愆。凡夫愚行
無明闇覆。親近惡友煩惱亂心。立性無知恣
心自恃。不信十方諸佛。不信尊法聖僧。不孝
父母六親眷屬。盛年放逸以自憍 &MT03034;

。貪一切
財寶。貪一切歌樂。貪一切女色。心生貪戀意
起煩惱。親近非聖媟狎惡友。不知懺悔。或殺
害一切衆生。或飮酒昏迷。無智慧心。今日披
誠一一懺悔過去諸罪。現作衆惡。今日志誠
悉皆懺悔。未作之罪不敢更作。弟子某甲等
今日志心。歸依十方盡虚空界一切諸佛。諸

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