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華嚴一乘十玄門 (No. 1868_ 杜順説 杜順撰 ) in Vol. 00
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T1868_.45.0514a20: No.1868
T1868_.45.0514a21:
T1868_.45.0514a22: 華嚴一乘十玄門
T1868_.45.0514a23: 大唐終南太一山至相寺釋智儼撰
T1868_.45.0514a24: 承
T1868_.45.0514a25: 明一乘縁起自體法界義者。不同大乘二乘
T1868_.45.0514a26: 縁起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即
T1868_.45.0514a27: 一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴
T1868_.45.0514a28: 一部經宗。通明法界縁起。不過自體因之與
T1868_.45.0514a29: 果。所言因者。謂方便縁修體窮位滿。即普賢
T1868_.45.0514b01: 是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛
T1868_.45.0514b02: 境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。
T1868_.45.0514b03: 明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言
T1868_.45.0514b04: 普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓
T1868_.45.0514b05: 滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦
T1868_.45.0514b06: 可。文殊普賢據其始終。通明縁起也。今辨此
T1868_.45.0514b07: 因果二門者。圓果絶於説相。所以不可以言
T1868_.45.0514b08: 説而辨。因即明其方便縁修。是故略辨也。問
T1868_.45.0514b09: 不思議法品等亦明果徳。何故得於因門説
T1868_.45.0514b10: 耶。答此等雖是果徳。對縁以辨果。非是究竟
T1868_.45.0514b11: 圓寂之果。是故與因同一會説也。今約教就
T1868_.45.0514b12: 自體相。辨縁起者於中有二。一者擧譬辨成
T1868_.45.0514b13: 於法。二者辨法會通於理。所言擧譬辨者。如
T1868_.45.0514b14: 夜摩天會菩薩雲集品説云。譬如數十法増
T1868_.45.0514b15: 一。至無量。皆悉是本數智慧故差別也。今擧
T1868_.45.0514b16: 此十數爲譬者。復有二門。一異體門。二同體
T1868_.45.0514b17: 門。就異體門中復有三。一者一中多多中一。
T1868_.45.0514b18: 如經云。一中解無量無量中解一。展轉生非
T1868_.45.0514b19: 實。智者無所畏。此約相説也。二者一即多多
T1868_.45.0514b20: 即一。如第七住經云。一即是多多即一。義味
T1868_.45.0514b21: 寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不
T1868_.45.0514b22: 退住。此即約理説也。今約十數明一中多多
T1868_.45.0514b23: 中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從
T1868_.45.0514b24: 十至一向下來。如一者一縁成故。一中即有
T1868_.45.0514b25: 十。所以一成故。若無十一即不成。無性縁成
T1868_.45.0514b26: 故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆
T1868_.45.0514b27: 成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不
T1868_.45.0514b28: 成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答
T1868_.45.0514b29: 此由法界實徳縁起力用普賢境界相應。所
T1868_.45.0514c01: 以一多常成不増不減也。如維摩經云。從
T1868_.45.0514c02: 無住本立一切法。又論云。以有空義故一
T1868_.45.0514c03: 切法得成也。問此門攝法界。爲盡爲不盡
T1868_.45.0514c04: 耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即
T1868_.45.0514c05: 是盡。一中十具説即無盡也。又復知。一中
T1868_.45.0514c06: 等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。
T1868_.45.0514c07: 還同前門中向上去向下來也。如似一即十
T1868_.45.0514c08: 縁成故。若一非十十不成也。從上向下來亦
T1868_.45.0514c09: 如是。十即一縁成故。若十非一一不成也。問
T1868_.45.0514c10: 何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時
T1868_.45.0514c11: 則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍
T1868_.45.0514c12: 復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。問
T1868_.45.0514c13: 若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃
T1868_.45.0514c14: 言以即故得成耶。答一即十即非一者。非
T1868_.45.0514c15: 是情謂一。所謂縁成一。縁成一者非是情謂
T1868_.45.0514c16: 一故。故經云。一亦不爲一爲欲破諸數。淺智
T1868_.45.0514c17: 者著諸法。見一以爲一也。問前明一中十。此
T1868_.45.0514c18: 明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一
T1868_.45.0514c19: 無有十而十非是一。若此明一即十者。離一
T1868_.45.0514c20: 無有十。而十即是一縁成故。問若一多要待
T1868_.45.0514c21: 縁成者。爲是同時爲是先後耶。答縁成故常
T1868_.45.0514c22: 同時而先後。所以然者一即十十即一故常
T1868_.45.0514c23: 同時。而向上去向下來故有前後也。問既有
T1868_.45.0514c24: 明先後去來。即是有増減。何名不動本相耶。
T1868_.45.0514c25: 答雖先後去來而常不動故。經云。不來相而
T1868_.45.0514c26: 來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非
T1868_.45.0514c27: 情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦
T1868_.45.0514c28: 非情謂多。問此之一多既是縁成不同情謂
T1868_.45.0514c29: 者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。答今本
T1868_.45.0515a01: 有不有者。爲欲就智辨本有。爲自就一多體
T1868_.45.0515a02: 辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸
T1868_.45.0515a03: 論道。同於究竟圓果離説相故。今若辨一多
T1868_.45.0515a04: 者約智説也。如經云智慧差別故。又云智者
T1868_.45.0515a05: 無所畏。故約智説一多也。問若約智故其
T1868_.45.0515a06: 本有者。以智照故本有。答如室中空。開門
T1868_.45.0515a07: 見時此空即是本有。如涅槃經見佛性已即
T1868_.45.0515a08: 非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如
T1868_.45.0515a09: 言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之
T1868_.45.0515a10: 體由智照故。即通本有及本不有者。此智照
T1868_.45.0515a11: 時得通有照不照以不。答本有故智即非照。
T1868_.45.0515a12: 本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切
T1868_.45.0515a13: 諸法例如此也
T1868_.45.0515a14: 二明同體門者還如前門。相似還明一中多
T1868_.45.0515a15: 多中一。一即多多即一。今就一中門説者。還
T1868_.45.0515a16: 明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略
T1868_.45.0515a17: 擧其始終。約十一而説者。如似一中十縁成
T1868_.45.0515a18: 故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如
T1868_.45.0515a19: 是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。
T1868_.45.0515a20: 答前異門言一中十者。以望後九故名一中
T1868_.45.0515a21: 十。此門言一中十者。即一中有九故言一中
T1868_.45.0515a22: 十也。問若一中即有九者。此與前異體門一
T1868_.45.0515a23: 即十有何別耶。答此中言一有九者。有於自
T1868_.45.0515a24: 體九而一不是九。若前別體門説者一即是
T1868_.45.0515a25: 彼異體。十等而十不離一。問一中既自有九
T1868_.45.0515a26: 者應非縁成義。答若非縁成豈得有九耶。問
T1868_.45.0515a27: 一體云何得有九。答若無九即無一。次明同
T1868_.45.0515a28: 體門中一即十者。還言一者一縁成故一即
T1868_.45.0515a29: 十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。
T1868_.45.0515b01: 一即二三亦然。逆順各十門亦然。問此中言
T1868_.45.0515b02: 自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。
T1868_.45.0515b03: 答前明同體中有十而一非是十。此明一即
T1868_.45.0515b04: 十而一即是十以爲異也。問此明一體即十。
T1868_.45.0515b05: 爲攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。
T1868_.45.0515b06: 何者如一若攝十即名爲盡。若具説即無盡。
T1868_.45.0515b07: 問爲自門無盡。爲攝餘門亦無盡耶。答一無
T1868_.45.0515b08: 盡餘所無盡。若餘不盡一亦不盡。若成一一
T1868_.45.0515b09: 切即成。若不成一一切不成。是故此攝法即
T1868_.45.0515b10: 無盡。復無盡成一之義。於三四義由若虚空。
T1868_.45.0515b11: 即是盡更不攝餘。故名無盡故亦攝盡不盡
T1868_.45.0515b12: 也。問既言一即攝盡者。爲只攝一中十亦攝
T1868_.45.0515b13: 他處十。答攝他十亦有盡不盡義。何以故離
T1868_.45.0515b14: 他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他
T1868_.45.0515b15: 處十義如虚空故有盡。上明擧十數爲譬説
T1868_.45.0515b16: 竟
T1868_.45.0515b17: 此下明約法以會理者凡十門
T1868_.45.0515c01: 就此十門亦一一之門皆復具十會成一百。
T1868_.45.0515c02: 所言十者。一者教義。二理事。三解行。四因
T1868_.45.0515c03: 果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴
T1868_.45.0515c04: 依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義
T1868_.45.0515c05: 者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別
T1868_.45.0515c06: 教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗
T1868_.45.0515c07: 而教。即義以同時相應故也。第二理事者。若
T1868_.45.0515c08: 三乘教辨即異事顯異理。如諸經擧異事喩
T1868_.45.0515c09: 異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是
T1868_.45.0515c10: 體。實即是理相彰即是事。第三解行者如三
T1868_.45.0515c11: 乘説。解而非行。如説人名字而不識其人。若
T1868_.45.0515c12: 通宗説者即行即解。如看其面不説其名而
T1868_.45.0515c13: 自識也。相顯爲行。契窮後際爲解。第四因果
T1868_.45.0515c14: 者。修相爲因契窮爲果。第五人法者。文殊顯
T1868_.45.0515c15: 其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六分
T1868_.45.0515c16: 齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。
T1868_.45.0515c17: 第七法智師弟者。開發爲師相相成即弟子。
T1868_.45.0515c18: 第八主伴依正者。擧一爲主餘即爲伴。主以
T1868_.45.0515c19: 爲正伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞
T1868_.45.0515c20: 義也。第十隨生根欲性者。隨縁常應也。如涅
T1868_.45.0515c21: 槃經云。此方見滿餘方見半。而月實無虚盈。
T1868_.45.0515c22: 若此宗明者。常増減而常無増減。以同時相
T1868_.45.0515c23: 應。然此十門體無前後。相應既其具此十門。
T1868_.45.0515c24: 餘因陀羅等九門亦皆具此十門。何但此十
T1868_.45.0515c25: 門。其中一一皆稱周法界。所以擧十門者成
T1868_.45.0515c26: 其無盡義也
T1868_.45.0515c27: 今釋第一同時具足相應門者。即具明教義
T1868_.45.0515c28: 理事等十門同時也。何以得如此耶。良由縁
T1868_.45.0515c29: 起實徳法性海印三昧力用故得然。非是方
T1868_.45.0516a01: 便縁修所成故得同時。今且據因是同時者。
T1868_.45.0516a02: 若小乘説因果者。即轉因以成果。因滅始果
T1868_.45.0516a03: 成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。
T1868_.45.0516a04: 如似舍縁以成舍。因果同時成而不成餘物。
T1868_.45.0516a05: 以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果
T1868_.45.0516a06: 者。擧疎縁以入親。是故如舍成時。一切法皆
T1868_.45.0516a07: 一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似
T1868_.45.0516a08: 初歩若到一切歩皆到。若有一歩非到者一
T1868_.45.0516a09: 切歩皆非到。故經云。雖成等正覺不捨初發
T1868_.45.0516a10: 心。又如大品經云。非初不離初。非後不離後。
T1868_.45.0516a11: 而明菩提也。問既言一歩即到者。何須用第
T1868_.45.0516a12: 二歩耶。答汝言一歩即到者。爲多是即一以
T1868_.45.0516a13: 不。又言何用第二歩者。此第二歩爲是一即
T1868_.45.0516a14: 多以否。若初歩是多一。第二歩即一多者。云
T1868_.45.0516a15: 何乃言一歩到不用第二歩耶。答若不一是
T1868_.45.0516a16: 多一。多亦不是一多者。何但一歩不能到。雖
T1868_.45.0516a17: 行多歩終是不到。故知一歩與多歩常有到
T1868_.45.0516a18: 不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅槃
T1868_.45.0516a19: 經云。智者應當定説亦有亦無。今擧一歩到
T1868_.45.0516a20: 者。即是法界縁起海印定力説到不到。不同
T1868_.45.0516a21: 情謂説到不到。故經云。唯應度者乃能見之。
T1868_.45.0516a22: 而復不失因果。不墮斷常。故經云。深入縁起
T1868_.45.0516a23: 斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成
T1868_.45.0516a24: 果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論
T1868_.45.0516a25: 云。依縁二種義示現二種時。依因義者名爲
T1868_.45.0516a26: 因。依果義者名爲果。豈得失於因果耶。又且
T1868_.45.0516a27: 既言因果同時那得言失。若其失者何名因
T1868_.45.0516a28: 果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同
T1868_.45.0516a29: 時亦然。問既言同時相應者。今擧因果一事。
T1868_.45.0516b01: 即得具前教義等十門以否。答今但擧十門
T1868_.45.0516b02: 者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一
T1868_.45.0516b03: 事具此十門。亦具無盡無量法界虚空法門。
T1868_.45.0516b04: 成其無盡復無盡。若但就別事説不成無盡
T1868_.45.0516b05: 者。只同大乘義也
T1868_.45.0516b06: 第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復
T1868_.45.0516b07: 具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網
T1868_.45.0516b08: 爲喩。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網爲喩。
T1868_.45.0516b09: 帝釋殿網爲喩者。須先識此帝網之相。以何
T1868_.45.0516b10: 爲相。猶如衆鏡相照衆鏡之影見一鏡中。如
T1868_.45.0516b11: 是影中復現衆影。一一影中復現衆影。即重
T1868_.45.0516b12: 重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地
T1868_.45.0516b13: 讃請經云。於一微塵中各示那由他無量無
T1868_.45.0516b14: 邊佛於中而説法。此即智正覺。世間又云。於
T1868_.45.0516b15: 一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不
T1868_.45.0516b16: 迫迮。此即據器世間。又云。於一微塵中現有
T1868_.45.0516b17: 三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據
T1868_.45.0516b18: 衆生世間。又云。如一微塵所示現。一切微塵
T1868_.45.0516b19: 亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。
T1868_.45.0516b20: 所以成其無盡復無盡。此即是其法界縁起。
T1868_.45.0516b21: 如智如理實徳如此。非即變化對縁方便故
T1868_.45.0516b22: 説。若是大乘宗所明。即言神力變化故大
T1868_.45.0516b23: 小得相入。或云菩薩力故入。又言不二故
T1868_.45.0516b24: 入。不同一乘説。問若此宗明相入不論神力。
T1868_.45.0516b25: 乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無
T1868_.45.0516b26: 終何縁得辨因果教義等耶。答以隨智差別
T1868_.45.0516b27: 故擧一爲主。餘則爲伴。猶如帝網擧一珠爲
T1868_.45.0516b28: 首衆珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。
T1868_.45.0516b29: 是故前經擧一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一
T1868_.45.0516c01: 一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其
T1868_.45.0516c02: 名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無
T1868_.45.0516c03: 盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無増
T1868_.45.0516c04: 減故經云。一切衆生盡成佛。佛界亦不増。衆
T1868_.45.0516c05: 生界亦不減。若無一衆生成佛衆生界亦不
T1868_.45.0516c06: 増。佛界亦不減也
T1868_.45.0516c07: 第三祕密隱顯倶成門者。此約縁起説也。還
T1868_.45.0516c08: 具前教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字
T1868_.45.0516c09: 及滿字。昔説半字故半字即顯。滿字即隱。今
T1868_.45.0516c10: 日説滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約縁
T1868_.45.0516c12: 彼月性實無虧盈。隨縁所見故有増減。此即
T1868_.45.0516c13: 是大乘宗中説。若通宗辨者不待説與不説。
T1868_.45.0516c14: 常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常
T1868_.45.0516c15: 半。半滿無異時。是故如來於一念中。八相成
T1868_.45.0516c16: 道生時即是滅時。同時倶成故。所以稱祕密。
T1868_.45.0516c17: 如似十數一即十一即是顯。二三四至十即
T1868_.45.0516c18: 爲隱。又眼根入正受即是顯。於色法中三昧
T1868_.45.0516c19: 起即名隱。而此隱顯體無前後。故言祕密也｣
T1868_.45.0516c20: 第四微細相容安立門者。此就相説。如一微
T1868_.45.0516c21: 塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等
T1868_.45.0516c22: 即其大相。直以縁起實徳無礙自在致使相
T1868_.45.0516c23: 容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有
T1868_.45.0516c24: 穢國土。而即於此微塵中具有不可説淨國。
T1868_.45.0516c25: 在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此淨
T1868_.45.0516c26: 國之相仍亦不失。乃至有諸國土尸羅盆幢
T1868_.45.0516c27: 形三方及四維等國。在此一微塵中常不相
T1868_.45.0516c28: 妨礙。故普賢品云。一切諸世界入於一微塵
T1868_.45.0516c29: 中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相
T1868_.45.0517a01: 應能於一微塵中見不可説國土。而不雜亂
T1868_.45.0517a02: 不増不減。豈可須彌納芥子將爲難事哉。理
T1868_.45.0517a03: 事等十門安立相容亦如是。問此相容門與
T1868_.45.0517a04: 前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映互相
T1868_.45.0517a06: 若諸門一時具顯不相妨礙。即是相容門中
T1868_.45.0517a07: 攝
T1868_.45.0517a08: 第五十世隔法異成門者。此約三世説。如離
T1868_.45.0517a09: 世間品説。十世者過去説過去。過去説未來。
T1868_.45.0517a10: 過去説現在。現在説現在。現在説未來。現在
T1868_.45.0517a11: 説過去。未來説未來。未來説過去。未來説現
T1868_.45.0517a12: 在。三世爲一念。合前九爲十世也。如是十世
T1868_.45.0517a13: 以縁起力故。相即復相入而不失三世。如以
T1868_.45.0517a14: 五指爲拳不失指。十世雖同時而不失十世。
T1868_.45.0517a15: 故經云。過去劫入未來。現在劫入過去。現在
T1868_.45.0517a16: 劫入過去。未來劫入現在。又云。長劫入短劫。
T1868_.45.0517a17: 短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又云。
T1868_.45.0517a18: 過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩
T1868_.45.0517a19: 悉了知。又云。無盡無數劫能作一念頃。非長
T1868_.45.0517a20: 亦非短。解脱人所行如是。十世相入復相即。
T1868_.45.0517a21: 而不失先後短長之相。故云隔法異成。教義
T1868_.45.0517a22: 理事等十門相即相入。而不失先後差別之
T1868_.45.0517a23: 相。故名異成也
T1868_.45.0517a24: 第六諸藏純雜具徳門者。此約諸度門説。何
T1868_.45.0517a25: 者如似就一施門説者。一切萬法皆悉名施。
T1868_.45.0517a26: 所以名純。而此施門即具諸度等行。故名爲
T1868_.45.0517a27: 雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具徳。如大
T1868_.45.0517a28: 品經一念品明。從始至終不出一念。即名爲
T1868_.45.0517a29: 純。而此一念之中具於萬行。即名爲雜。雖爾
T1868_.45.0517b01: 而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。同
T1868_.45.0517b02: 是無得相應不明縁起徳用。若此明純者。若
T1868_.45.0517b03: 約施門一切皆施。若説忍門一切皆忍。説忍
T1868_.45.0517b04: 門者諸行如虚空。即名爲純。而此忍門具足
T1868_.45.0517b05: 諸門。即名爲雜。純雜不相亂故名具徳。故不
T1868_.45.0517b06: 同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。
T1868_.45.0517b07: 答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度
T1868_.45.0517b08: 非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。
T1868_.45.0517b09: 以縁起力故不同六度相攝。故一攝於九十
T1868_.45.0517b10: 而九十等皆是一。是故名爲純。而一内即具
T1868_.45.0517b11: 九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此
T1868_.45.0517b12: 與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕一
T1868_.45.0517b13: 即不成。此中十數闕一亦不成。彼此二未審
T1868_.45.0517b14: 有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言
T1868_.45.0517b15: 十成一而一即是十。所以不同資義
T1868_.45.0517b16: 第七一多相容不同門者。此約理説。以一入
T1868_.45.0517b17: 多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一
T1868_.45.0517b18: 多之相。故曰不同。此即縁起實徳非天人所
T1868_.45.0517b19: 修。故經云。以一佛土滿十方。十方入一亦無
T1868_.45.0517b20: 餘。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如
T1868_.45.0517b21: 普賢品云。一切衆生身入一衆生身。一衆生
T1868_.45.0517b22: 身入一切衆生身。又云。一切諸世界令入一
T1868_.45.0517b23: 塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。
T1868_.45.0517b24: 此即不説也
T1868_.45.0517b25: 第八諸法相即自在門者。此約用説。還就約
T1868_.45.0517b26: 教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙
T1868_.45.0517b27: 自在。故一即攝一切。成其無盡復無盡。以其
T1868_.45.0517b28: 無盡故相即復相入。此約用以説。問此明其
T1868_.45.0517b29: 無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及
T1868_.45.0517c01: 微細相容門有何差別耶。答如譬説同體門
T1868_.45.0517c02: 中説者。若就隱映相應互相顯發。重重復重
T1868_.45.0517c03: 重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門
T1868_.45.0517c04: 一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三
T1868_.45.0517c05: 世圓融無礙自在。相即復相入成其無盡復
T1868_.45.0517c06: 無盡者。即是此門攝。問若如是相即即復相
T1868_.45.0517c07: 入成其無盡復無盡者。此乃渾無疆界。何始
T1868_.45.0517c08: 何終何因何果耶。答此據法界縁起體性成
T1868_.45.0517c09: 其無盡復無盡。故先後因果不失。雖不失先
T1868_.45.0517c10: 後而先後相即復相入。故成其無盡。以先後
T1868_.45.0517c11: 相即復相入故初發心時便成正覺。如前章
T1868_.45.0517c12: 門。一即一切無盡亦復無盡。二三亦復爾。故
T1868_.45.0517c13: 此經歎初發心功徳云。彼一念功徳深廣無
T1868_.45.0517c14: 邊際。如來分別説窮劫不可盡。此即明其一
T1868_.45.0517c15: 即一切成其一切無盡。又云。何況於無量無
T1868_.45.0517c16: 數無邊劫具足。修諸度諸地功徳行。此即是
T1868_.45.0517c17: 從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終
T1868_.45.0517c18: 心。至十住十行及十迴向地等。皆悉明成佛
T1868_.45.0517c19: 者。良由始終相即復相入成無盡故。問如前
T1868_.45.0517c20: 明果徳絶於説相。云何十信終心即具佛果
T1868_.45.0517c21: 徳用耶。若十信同果徳者。即果徳是可説之
T1868_.45.0517c22: 相。何不可説耶。答因位菩薩有果徳者。欲彰
T1868_.45.0517c23: 果徳是不可説。是故歎徳文云。菩薩在此一
T1868_.45.0517c24: 地。普攝一切諸地功徳。問若一地即攝一切
T1868_.45.0517c25: 諸地功徳。一即一切初即攝後者。一門即具
T1868_.45.0517c26: 何用餘門也。答若無餘門一門即不成故。如
T1868_.45.0517c27: 一升即攝一斗。若無一升此斗即不成。問若
T1868_.45.0517c28: 無升即無斗者。今擧一升即得一斗以不。若
T1868_.45.0517c29: 一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升
T1868_.45.0518a01: 合成一斗。既無其升時將何作斗。故如無升
T1868_.45.0518a02: 即無斗。有升即有斗。今擧升即斗。斗升之外
T1868_.45.0518a03: 無別升斗。如龜毛兎角不可得。初心即成佛。
T1868_.45.0518a04: 成外無別修。其相如虚空。是故言初心成佛
T1868_.45.0518a05: 者。非謂不具諸功徳。如經説。普莊嚴童子一
T1868_.45.0518a06: 生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅
T1868_.45.0518a07: 度後復得三昧。如經一生得見聞。若熏習二
T1868_.45.0518a08: 生成其解行。三生得入果海。同一縁起大樹
T1868_.45.0518a09: 而此三生只在一念。猶如遠行到在初歩。然
T1868_.45.0518a10: 此初歩之到非謂無於後歩。明此童子得入
T1868_.45.0518a11: 果海。非不久植善根。問既言久修始得者。云
T1868_.45.0518a12: 何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三
T1868_.45.0518a13: 乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。
T1868_.45.0518a14: 故經云初發心時便成正覺。乃至具足慧身
T1868_.45.0518a15: 不由他悟。譬衆流入海。纔入一滴即稱周大
T1868_.45.0518a16: 海無始無終。若餘江河水之深不及入大海
T1868_.45.0518a17: 一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一
T1868_.45.0518a18: 乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善
T1868_.45.0518a19: 知識。經歴一百一十城已。而不如一念得見
T1868_.45.0518a20: 普賢菩薩。故知得入此縁起大海。一念豈不
T1868_.45.0518a21: 成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言
T1868_.45.0518a22: 成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。
T1868_.45.0518a23: 如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此
T1868_.45.0518a24: 中通辨一念成佛義者。若小乘説要三大阿
T1868_.45.0518a25: 僧祇劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若
T1868_.45.0518a26: 滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若
T1868_.45.0518a27: 大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會縁
T1868_.45.0518a28: 以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品
T1868_.45.0518a29: 經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。
T1868_.45.0518b01: 名爲成佛。如人遠行以後歩爲到。此亦分用
T1868_.45.0518b02: 縁起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初
T1868_.45.0518b03: 地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。
T1868_.45.0518b04: 然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一
T1868_.45.0518b05: 乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即
T1868_.45.0518b06: 入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果
T1868_.45.0518b07: 相即同時應。故欲論其成者。成復成成復
T1868_.45.0518b08: 成。衆生欲在後成佛者。在後復在後在後復
T1868_.45.0518b09: 在後。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。爲
T1868_.45.0518b10: 衆生故於念念中新新斷結。亦不住學地而
T1868_.45.0518b11: 成正覺。故今擧一念成者。即與佛同時位未
T1868_.45.0518b12: 見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與
T1868_.45.0518b13: 久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信
T1868_.45.0518b14: 住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須
T1868_.45.0518b15: 善思之
T1868_.45.0518b16: 第九唯心迴轉善成門者。此約心説。所言唯
T1868_.45.0518b17: 心迴轉者。前諸義教門等。竝是如來藏性清
T1868_.45.0518b18: 淨眞心之所建立。若善若惡隨心所轉故云
T1868_.45.0518b19: 迴轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即
T1868_.45.0518b20: 名涅槃。故經云心造諸如來。若逆轉即是生
T1868_.45.0518b21: 死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃皆不
T1868_.45.0518b22: 出心。是故不得定説性是淨及與不淨。故涅
T1868_.45.0518b23: 槃云。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。
T1868_.45.0518b24: 故離心更無別法。故楞伽經云。心外無境界
T1868_.45.0518b25: 無塵虚妄見。問若心外更無別境。有無皆由
T1868_.45.0518b26: 心成者。如人先見障外有物。別有人去物時
T1868_.45.0518b27: 心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若
T1868_.45.0518b28: 隨虚妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。
T1868_.45.0518b29: 此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性
T1868_.45.0518c01: 眞實淨心説者。此物不動本處。體應十方。性
T1868_.45.0518c02: 恒常轉縱移到他方。而常不動本處。此即縁
T1868_.45.0518c03: 起自在力。然非是變化幻術所爲。是故雖復
T1868_.45.0518c04: 七處九會。而不離寂滅道場。維摩云。文殊師
T1868_.45.0518c05: 利不來相而來。不見相而見。此之謂也
T1868_.45.0518c06: 第十託事顯法生解門者。此約智説。言託事
T1868_.45.0518c07: 者如經擧金色世界之事。即顯始起於實際
T1868_.45.0518c08: 之法。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法
T1868_.45.0518c09: 界品云。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事
T1868_.45.0518c10: 至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法
T1868_.45.0518c11: 主解也。若大乘宗中所明亦託事以顯法。即
T1868_.45.0518c12: 以異事顯於異理法。此中以事即法故隨擧
T1868_.45.0518c13: 一事攝法。無盡故前擧旛幢等。皆言一切。所
T1868_.45.0518c14: 以不同大乘説也。此中明因果者如一乘説
T1868_.45.0518c15: 也
T1868_.45.0518c17: 華嚴大教闡揚十玄門者。此爲鼻祖。賢首
T1868_.45.0518c18: 仍之載於教義章内。大意相同而文有詳
T1868_.45.0518c19: 略。及作探玄記改易二名。用一華葉演説
T1868_.45.0518c20: 爲清涼懸談張本。後人不知。以爲清涼十
T1868_.45.0518c21: 玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教
T1868_.45.0518c22: 義章與懸談並行於世。而復刻此卷。欲令
T1868_.45.0518c24:
T1868_.45.0518c25:
T1868_.45.0518c26:
T1868_.45.0518c27:
T1868_.45.0518c28:
T1868_.45.0518c29:
T1868_.45.0514a21:
T1868_.45.0514a22: 華嚴一乘十玄門
T1868_.45.0514a23: 大唐終南太一山至相寺釋智儼撰
T1868_.45.0514a24: 承
T1868_.45.0514a25: 明一乘縁起自體法界義者。不同大乘二乘
T1868_.45.0514a26: 縁起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即
T1868_.45.0514a27: 一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴
T1868_.45.0514a28: 一部經宗。通明法界縁起。不過自體因之與
T1868_.45.0514a29: 果。所言因者。謂方便縁修體窮位滿。即普賢
T1868_.45.0514b01: 是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛
T1868_.45.0514b02: 境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。
T1868_.45.0514b03: 明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言
T1868_.45.0514b04: 普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓
T1868_.45.0514b05: 滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦
T1868_.45.0514b06: 可。文殊普賢據其始終。通明縁起也。今辨此
T1868_.45.0514b07: 因果二門者。圓果絶於説相。所以不可以言
T1868_.45.0514b08: 説而辨。因即明其方便縁修。是故略辨也。問
T1868_.45.0514b09: 不思議法品等亦明果徳。何故得於因門説
T1868_.45.0514b10: 耶。答此等雖是果徳。對縁以辨果。非是究竟
T1868_.45.0514b11: 圓寂之果。是故與因同一會説也。今約教就
T1868_.45.0514b12: 自體相。辨縁起者於中有二。一者擧譬辨成
T1868_.45.0514b13: 於法。二者辨法會通於理。所言擧譬辨者。如
T1868_.45.0514b14: 夜摩天會菩薩雲集品説云。譬如數十法増
T1868_.45.0514b15: 一。至無量。皆悉是本數智慧故差別也。今擧
T1868_.45.0514b16: 此十數爲譬者。復有二門。一異體門。二同體
T1868_.45.0514b17: 門。就異體門中復有三。一者一中多多中一。
T1868_.45.0514b18: 如經云。一中解無量無量中解一。展轉生非
T1868_.45.0514b19: 實。智者無所畏。此約相説也。二者一即多多
T1868_.45.0514b20: 即一。如第七住經云。一即是多多即一。義味
T1868_.45.0514b21: 寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不
T1868_.45.0514b22: 退住。此即約理説也。今約十數明一中多多
T1868_.45.0514b23: 中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從
T1868_.45.0514b24: 十至一向下來。如一者一縁成故。一中即有
T1868_.45.0514b25: 十。所以一成故。若無十一即不成。無性縁成
T1868_.45.0514b26: 故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆
T1868_.45.0514b27: 成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不
T1868_.45.0514b28: 成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答
T1868_.45.0514b29: 此由法界實徳縁起力用普賢境界相應。所
T1868_.45.0514c01: 以一多常成不増不減也。如維摩經云。從
T1868_.45.0514c02: 無住本立一切法。又論云。以有空義故一
T1868_.45.0514c03: 切法得成也。問此門攝法界。爲盡爲不盡
T1868_.45.0514c04: 耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即
T1868_.45.0514c05: 是盡。一中十具説即無盡也。又復知。一中
T1868_.45.0514c06: 等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。
T1868_.45.0514c07: 還同前門中向上去向下來也。如似一即十
T1868_.45.0514c08: 縁成故。若一非十十不成也。從上向下來亦
T1868_.45.0514c09: 如是。十即一縁成故。若十非一一不成也。問
T1868_.45.0514c10: 何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時
T1868_.45.0514c11: 則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍
T1868_.45.0514c12: 復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。問
T1868_.45.0514c13: 若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃
T1868_.45.0514c14: 言以即故得成耶。答一即十即非一者。非
T1868_.45.0514c15: 是情謂一。所謂縁成一。縁成一者非是情謂
T1868_.45.0514c16: 一故。故經云。一亦不爲一爲欲破諸數。淺智
T1868_.45.0514c17: 者著諸法。見一以爲一也。問前明一中十。此
T1868_.45.0514c18: 明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一
T1868_.45.0514c19: 無有十而十非是一。若此明一即十者。離一
T1868_.45.0514c20: 無有十。而十即是一縁成故。問若一多要待
T1868_.45.0514c21: 縁成者。爲是同時爲是先後耶。答縁成故常
T1868_.45.0514c22: 同時而先後。所以然者一即十十即一故常
T1868_.45.0514c23: 同時。而向上去向下來故有前後也。問既有
T1868_.45.0514c24: 明先後去來。即是有増減。何名不動本相耶。
T1868_.45.0514c25: 答雖先後去來而常不動故。經云。不來相而
T1868_.45.0514c26: 來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非
T1868_.45.0514c27: 情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦
T1868_.45.0514c28: 非情謂多。問此之一多既是縁成不同情謂
T1868_.45.0514c29: 者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。答今本
T1868_.45.0515a01: 有不有者。爲欲就智辨本有。爲自就一多體
T1868_.45.0515a02: 辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸
T1868_.45.0515a03: 論道。同於究竟圓果離説相故。今若辨一多
T1868_.45.0515a04: 者約智説也。如經云智慧差別故。又云智者
T1868_.45.0515a05: 無所畏。故約智説一多也。問若約智故其
T1868_.45.0515a06: 本有者。以智照故本有。答如室中空。開門
T1868_.45.0515a07: 見時此空即是本有。如涅槃經見佛性已即
T1868_.45.0515a08: 非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如
T1868_.45.0515a09: 言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之
T1868_.45.0515a10: 體由智照故。即通本有及本不有者。此智照
T1868_.45.0515a11: 時得通有照不照以不。答本有故智即非照。
T1868_.45.0515a12: 本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切
T1868_.45.0515a13: 諸法例如此也
T1868_.45.0515a14: 二明同體門者還如前門。相似還明一中多
T1868_.45.0515a15: 多中一。一即多多即一。今就一中門説者。還
T1868_.45.0515a16: 明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略
T1868_.45.0515a17: 擧其始終。約十一而説者。如似一中十縁成
T1868_.45.0515a18: 故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如
T1868_.45.0515a19: 是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。
T1868_.45.0515a20: 答前異門言一中十者。以望後九故名一中
T1868_.45.0515a21: 十。此門言一中十者。即一中有九故言一中
T1868_.45.0515a22: 十也。問若一中即有九者。此與前異體門一
T1868_.45.0515a23: 即十有何別耶。答此中言一有九者。有於自
T1868_.45.0515a24: 體九而一不是九。若前別體門説者一即是
T1868_.45.0515a25: 彼異體。十等而十不離一。問一中既自有九
T1868_.45.0515a26: 者應非縁成義。答若非縁成豈得有九耶。問
T1868_.45.0515a27: 一體云何得有九。答若無九即無一。次明同
T1868_.45.0515a28: 體門中一即十者。還言一者一縁成故一即
T1868_.45.0515a29: 十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。
T1868_.45.0515b01: 一即二三亦然。逆順各十門亦然。問此中言
T1868_.45.0515b02: 自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。
T1868_.45.0515b03: 答前明同體中有十而一非是十。此明一即
T1868_.45.0515b04: 十而一即是十以爲異也。問此明一體即十。
T1868_.45.0515b05: 爲攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。
T1868_.45.0515b06: 何者如一若攝十即名爲盡。若具説即無盡。
T1868_.45.0515b07: 問爲自門無盡。爲攝餘門亦無盡耶。答一無
T1868_.45.0515b08: 盡餘所無盡。若餘不盡一亦不盡。若成一一
T1868_.45.0515b09: 切即成。若不成一一切不成。是故此攝法即
T1868_.45.0515b10: 無盡。復無盡成一之義。於三四義由若虚空。
T1868_.45.0515b11: 即是盡更不攝餘。故名無盡故亦攝盡不盡
T1868_.45.0515b12: 也。問既言一即攝盡者。爲只攝一中十亦攝
T1868_.45.0515b13: 他處十。答攝他十亦有盡不盡義。何以故離
T1868_.45.0515b14: 他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他
T1868_.45.0515b15: 處十義如虚空故有盡。上明擧十數爲譬説
T1868_.45.0515b16: 竟
T1868_.45.0515b17: 此下明約法以會理者凡十門
| T1868_.45.0515b18: | 一者同時具足相應門 | 此約相應 無先後説 |
| T1868_.45.0515b19: | 二者因陀羅網境界門 | 此約 譬説 |
| T1868_.45.0515b20: | 三者祕密隱顯倶成門 | 此約 縁説 |
| T1868_.45.0515b21: | 四者微細相容安立門 | 此約 相説 |
| T1868_.45.0515b22: | 五者十世隔法異成門 | 此約 世説 |
| T1868_.45.0515b23: | 六者諸藏純雜具徳門 | 此約 行行 |
| T1868_.45.0515b24: | 七者一多相容不同門 | 此約 理説 |
| T1868_.45.0515b25: | 八者諸法相即自在門 | 此約 用説 |
| T1868_.45.0515b26: | 九者唯心迴轉善成門 | 此約 心説 |
| T1868_.45.0515b27: | 十者託事顯法生解門 | 此約 智説 |
T1868_.45.0515c02: 所言十者。一者教義。二理事。三解行。四因
T1868_.45.0515c03: 果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴
T1868_.45.0515c04: 依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義
T1868_.45.0515c05: 者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別
T1868_.45.0515c06: 教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗
T1868_.45.0515c07: 而教。即義以同時相應故也。第二理事者。若
T1868_.45.0515c08: 三乘教辨即異事顯異理。如諸經擧異事喩
T1868_.45.0515c09: 異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是
T1868_.45.0515c10: 體。實即是理相彰即是事。第三解行者如三
T1868_.45.0515c11: 乘説。解而非行。如説人名字而不識其人。若
T1868_.45.0515c12: 通宗説者即行即解。如看其面不説其名而
T1868_.45.0515c13: 自識也。相顯爲行。契窮後際爲解。第四因果
T1868_.45.0515c14: 者。修相爲因契窮爲果。第五人法者。文殊顯
T1868_.45.0515c15: 其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六分
T1868_.45.0515c16: 齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。
T1868_.45.0515c17: 第七法智師弟者。開發爲師相相成即弟子。
T1868_.45.0515c18: 第八主伴依正者。擧一爲主餘即爲伴。主以
T1868_.45.0515c19: 爲正伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞
T1868_.45.0515c20: 義也。第十隨生根欲性者。隨縁常應也。如涅
T1868_.45.0515c21: 槃經云。此方見滿餘方見半。而月實無虚盈。
T1868_.45.0515c22: 若此宗明者。常増減而常無増減。以同時相
T1868_.45.0515c23: 應。然此十門體無前後。相應既其具此十門。
T1868_.45.0515c24: 餘因陀羅等九門亦皆具此十門。何但此十
T1868_.45.0515c25: 門。其中一一皆稱周法界。所以擧十門者成
T1868_.45.0515c26: 其無盡義也
T1868_.45.0515c27: 今釋第一同時具足相應門者。即具明教義
T1868_.45.0515c28: 理事等十門同時也。何以得如此耶。良由縁
T1868_.45.0515c29: 起實徳法性海印三昧力用故得然。非是方
T1868_.45.0516a01: 便縁修所成故得同時。今且據因是同時者。
T1868_.45.0516a02: 若小乘説因果者。即轉因以成果。因滅始果
T1868_.45.0516a03: 成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。
T1868_.45.0516a04: 如似舍縁以成舍。因果同時成而不成餘物。
T1868_.45.0516a05: 以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果
T1868_.45.0516a06: 者。擧疎縁以入親。是故如舍成時。一切法皆
T1868_.45.0516a07: 一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似
T1868_.45.0516a08: 初歩若到一切歩皆到。若有一歩非到者一
T1868_.45.0516a09: 切歩皆非到。故經云。雖成等正覺不捨初發
T1868_.45.0516a10: 心。又如大品經云。非初不離初。非後不離後。
T1868_.45.0516a11: 而明菩提也。問既言一歩即到者。何須用第
T1868_.45.0516a12: 二歩耶。答汝言一歩即到者。爲多是即一以
T1868_.45.0516a13: 不。又言何用第二歩者。此第二歩爲是一即
T1868_.45.0516a14: 多以否。若初歩是多一。第二歩即一多者。云
T1868_.45.0516a15: 何乃言一歩到不用第二歩耶。答若不一是
T1868_.45.0516a16: 多一。多亦不是一多者。何但一歩不能到。雖
T1868_.45.0516a17: 行多歩終是不到。故知一歩與多歩常有到
T1868_.45.0516a18: 不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅槃
T1868_.45.0516a19: 經云。智者應當定説亦有亦無。今擧一歩到
T1868_.45.0516a20: 者。即是法界縁起海印定力説到不到。不同
T1868_.45.0516a21: 情謂説到不到。故經云。唯應度者乃能見之。
T1868_.45.0516a22: 而復不失因果。不墮斷常。故經云。深入縁起
T1868_.45.0516a23: 斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成
T1868_.45.0516a24: 果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論
T1868_.45.0516a25: 云。依縁二種義示現二種時。依因義者名爲
T1868_.45.0516a26: 因。依果義者名爲果。豈得失於因果耶。又且
T1868_.45.0516a27: 既言因果同時那得言失。若其失者何名因
T1868_.45.0516a28: 果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同
T1868_.45.0516a29: 時亦然。問既言同時相應者。今擧因果一事。
T1868_.45.0516b01: 即得具前教義等十門以否。答今但擧十門
T1868_.45.0516b02: 者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一
T1868_.45.0516b03: 事具此十門。亦具無盡無量法界虚空法門。
T1868_.45.0516b04: 成其無盡復無盡。若但就別事説不成無盡
T1868_.45.0516b05: 者。只同大乘義也
T1868_.45.0516b06: 第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復
T1868_.45.0516b07: 具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網
T1868_.45.0516b08: 爲喩。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網爲喩。
T1868_.45.0516b09: 帝釋殿網爲喩者。須先識此帝網之相。以何
T1868_.45.0516b10: 爲相。猶如衆鏡相照衆鏡之影見一鏡中。如
T1868_.45.0516b11: 是影中復現衆影。一一影中復現衆影。即重
T1868_.45.0516b12: 重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地
T1868_.45.0516b13: 讃請經云。於一微塵中各示那由他無量無
T1868_.45.0516b14: 邊佛於中而説法。此即智正覺。世間又云。於
T1868_.45.0516b15: 一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不
T1868_.45.0516b16: 迫迮。此即據器世間。又云。於一微塵中現有
T1868_.45.0516b17: 三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據
T1868_.45.0516b18: 衆生世間。又云。如一微塵所示現。一切微塵
T1868_.45.0516b19: 亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。
T1868_.45.0516b20: 所以成其無盡復無盡。此即是其法界縁起。
T1868_.45.0516b21: 如智如理實徳如此。非即變化對縁方便故
T1868_.45.0516b22: 説。若是大乘宗所明。即言神力變化故大
T1868_.45.0516b23: 小得相入。或云菩薩力故入。又言不二故
T1868_.45.0516b24: 入。不同一乘説。問若此宗明相入不論神力。
T1868_.45.0516b25: 乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無
T1868_.45.0516b26: 終何縁得辨因果教義等耶。答以隨智差別
T1868_.45.0516b27: 故擧一爲主。餘則爲伴。猶如帝網擧一珠爲
T1868_.45.0516b28: 首衆珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。
T1868_.45.0516b29: 是故前經擧一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一
T1868_.45.0516c01: 一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其
T1868_.45.0516c02: 名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無
T1868_.45.0516c03: 盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無増
T1868_.45.0516c04: 減故經云。一切衆生盡成佛。佛界亦不増。衆
T1868_.45.0516c05: 生界亦不減。若無一衆生成佛衆生界亦不
T1868_.45.0516c06: 増。佛界亦不減也
T1868_.45.0516c07: 第三祕密隱顯倶成門者。此約縁起説也。還
T1868_.45.0516c08: 具前教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字
T1868_.45.0516c09: 及滿字。昔説半字故半字即顯。滿字即隱。今
T1868_.45.0516c10: 日説滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約縁
| T1868_.45.0516c11: | 而説隱顯。又如月喩品云。此方見半 | 他方 見滿 | 而 |
T1868_.45.0516c13: 是大乘宗中説。若通宗辨者不待説與不説。
T1868_.45.0516c14: 常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常
T1868_.45.0516c15: 半。半滿無異時。是故如來於一念中。八相成
T1868_.45.0516c16: 道生時即是滅時。同時倶成故。所以稱祕密。
T1868_.45.0516c17: 如似十數一即十一即是顯。二三四至十即
T1868_.45.0516c18: 爲隱。又眼根入正受即是顯。於色法中三昧
T1868_.45.0516c19: 起即名隱。而此隱顯體無前後。故言祕密也｣
T1868_.45.0516c20: 第四微細相容安立門者。此就相説。如一微
T1868_.45.0516c21: 塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等
T1868_.45.0516c22: 即其大相。直以縁起實徳無礙自在致使相
T1868_.45.0516c23: 容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有
T1868_.45.0516c24: 穢國土。而即於此微塵中具有不可説淨國。
T1868_.45.0516c25: 在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此淨
T1868_.45.0516c26: 國之相仍亦不失。乃至有諸國土尸羅盆幢
T1868_.45.0516c27: 形三方及四維等國。在此一微塵中常不相
T1868_.45.0516c28: 妨礙。故普賢品云。一切諸世界入於一微塵
T1868_.45.0516c29: 中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相
T1868_.45.0517a01: 應能於一微塵中見不可説國土。而不雜亂
T1868_.45.0517a02: 不増不減。豈可須彌納芥子將爲難事哉。理
T1868_.45.0517a03: 事等十門安立相容亦如是。問此相容門與
T1868_.45.0517a04: 前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映互相
| T1868_.45.0517a05: | 顯發重重 | 復重重 成其無 | 盡者。即是因陀羅網門中攝。 |
T1868_.45.0517a07: 攝
T1868_.45.0517a08: 第五十世隔法異成門者。此約三世説。如離
T1868_.45.0517a09: 世間品説。十世者過去説過去。過去説未來。
T1868_.45.0517a10: 過去説現在。現在説現在。現在説未來。現在
T1868_.45.0517a11: 説過去。未來説未來。未來説過去。未來説現
T1868_.45.0517a12: 在。三世爲一念。合前九爲十世也。如是十世
T1868_.45.0517a13: 以縁起力故。相即復相入而不失三世。如以
T1868_.45.0517a14: 五指爲拳不失指。十世雖同時而不失十世。
T1868_.45.0517a15: 故經云。過去劫入未來。現在劫入過去。現在
T1868_.45.0517a16: 劫入過去。未來劫入現在。又云。長劫入短劫。
T1868_.45.0517a17: 短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又云。
T1868_.45.0517a18: 過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩
T1868_.45.0517a19: 悉了知。又云。無盡無數劫能作一念頃。非長
T1868_.45.0517a20: 亦非短。解脱人所行如是。十世相入復相即。
T1868_.45.0517a21: 而不失先後短長之相。故云隔法異成。教義
T1868_.45.0517a22: 理事等十門相即相入。而不失先後差別之
T1868_.45.0517a23: 相。故名異成也
T1868_.45.0517a24: 第六諸藏純雜具徳門者。此約諸度門説。何
T1868_.45.0517a25: 者如似就一施門説者。一切萬法皆悉名施。
T1868_.45.0517a26: 所以名純。而此施門即具諸度等行。故名爲
T1868_.45.0517a27: 雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具徳。如大
T1868_.45.0517a28: 品經一念品明。從始至終不出一念。即名爲
T1868_.45.0517a29: 純。而此一念之中具於萬行。即名爲雜。雖爾
T1868_.45.0517b01: 而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。同
T1868_.45.0517b02: 是無得相應不明縁起徳用。若此明純者。若
T1868_.45.0517b03: 約施門一切皆施。若説忍門一切皆忍。説忍
T1868_.45.0517b04: 門者諸行如虚空。即名爲純。而此忍門具足
T1868_.45.0517b05: 諸門。即名爲雜。純雜不相亂故名具徳。故不
T1868_.45.0517b06: 同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。
T1868_.45.0517b07: 答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度
T1868_.45.0517b08: 非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。
T1868_.45.0517b09: 以縁起力故不同六度相攝。故一攝於九十
T1868_.45.0517b10: 而九十等皆是一。是故名爲純。而一内即具
T1868_.45.0517b11: 九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此
T1868_.45.0517b12: 與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕一
T1868_.45.0517b13: 即不成。此中十數闕一亦不成。彼此二未審
T1868_.45.0517b14: 有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言
T1868_.45.0517b15: 十成一而一即是十。所以不同資義
T1868_.45.0517b16: 第七一多相容不同門者。此約理説。以一入
T1868_.45.0517b17: 多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一
T1868_.45.0517b18: 多之相。故曰不同。此即縁起實徳非天人所
T1868_.45.0517b19: 修。故經云。以一佛土滿十方。十方入一亦無
T1868_.45.0517b20: 餘。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如
T1868_.45.0517b21: 普賢品云。一切衆生身入一衆生身。一衆生
T1868_.45.0517b22: 身入一切衆生身。又云。一切諸世界令入一
T1868_.45.0517b23: 塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。
T1868_.45.0517b24: 此即不説也
T1868_.45.0517b25: 第八諸法相即自在門者。此約用説。還就約
T1868_.45.0517b26: 教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙
T1868_.45.0517b27: 自在。故一即攝一切。成其無盡復無盡。以其
T1868_.45.0517b28: 無盡故相即復相入。此約用以説。問此明其
T1868_.45.0517b29: 無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及
T1868_.45.0517c01: 微細相容門有何差別耶。答如譬説同體門
T1868_.45.0517c02: 中説者。若就隱映相應互相顯發。重重復重
T1868_.45.0517c03: 重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門
T1868_.45.0517c04: 一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三
T1868_.45.0517c05: 世圓融無礙自在。相即復相入成其無盡復
T1868_.45.0517c06: 無盡者。即是此門攝。問若如是相即即復相
T1868_.45.0517c07: 入成其無盡復無盡者。此乃渾無疆界。何始
T1868_.45.0517c08: 何終何因何果耶。答此據法界縁起體性成
T1868_.45.0517c09: 其無盡復無盡。故先後因果不失。雖不失先
T1868_.45.0517c10: 後而先後相即復相入。故成其無盡。以先後
T1868_.45.0517c11: 相即復相入故初發心時便成正覺。如前章
T1868_.45.0517c12: 門。一即一切無盡亦復無盡。二三亦復爾。故
T1868_.45.0517c13: 此經歎初發心功徳云。彼一念功徳深廣無
T1868_.45.0517c14: 邊際。如來分別説窮劫不可盡。此即明其一
T1868_.45.0517c15: 即一切成其一切無盡。又云。何況於無量無
T1868_.45.0517c16: 數無邊劫具足。修諸度諸地功徳行。此即是
T1868_.45.0517c17: 從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終
T1868_.45.0517c18: 心。至十住十行及十迴向地等。皆悉明成佛
T1868_.45.0517c19: 者。良由始終相即復相入成無盡故。問如前
T1868_.45.0517c20: 明果徳絶於説相。云何十信終心即具佛果
T1868_.45.0517c21: 徳用耶。若十信同果徳者。即果徳是可説之
T1868_.45.0517c22: 相。何不可説耶。答因位菩薩有果徳者。欲彰
T1868_.45.0517c23: 果徳是不可説。是故歎徳文云。菩薩在此一
T1868_.45.0517c24: 地。普攝一切諸地功徳。問若一地即攝一切
T1868_.45.0517c25: 諸地功徳。一即一切初即攝後者。一門即具
T1868_.45.0517c26: 何用餘門也。答若無餘門一門即不成故。如
T1868_.45.0517c27: 一升即攝一斗。若無一升此斗即不成。問若
T1868_.45.0517c28: 無升即無斗者。今擧一升即得一斗以不。若
T1868_.45.0517c29: 一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升
T1868_.45.0518a01: 合成一斗。既無其升時將何作斗。故如無升
T1868_.45.0518a02: 即無斗。有升即有斗。今擧升即斗。斗升之外
T1868_.45.0518a03: 無別升斗。如龜毛兎角不可得。初心即成佛。
T1868_.45.0518a04: 成外無別修。其相如虚空。是故言初心成佛
T1868_.45.0518a05: 者。非謂不具諸功徳。如經説。普莊嚴童子一
T1868_.45.0518a06: 生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅
T1868_.45.0518a07: 度後復得三昧。如經一生得見聞。若熏習二
T1868_.45.0518a08: 生成其解行。三生得入果海。同一縁起大樹
T1868_.45.0518a09: 而此三生只在一念。猶如遠行到在初歩。然
T1868_.45.0518a10: 此初歩之到非謂無於後歩。明此童子得入
T1868_.45.0518a11: 果海。非不久植善根。問既言久修始得者。云
T1868_.45.0518a12: 何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三
T1868_.45.0518a13: 乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。
T1868_.45.0518a14: 故經云初發心時便成正覺。乃至具足慧身
T1868_.45.0518a15: 不由他悟。譬衆流入海。纔入一滴即稱周大
T1868_.45.0518a16: 海無始無終。若餘江河水之深不及入大海
T1868_.45.0518a17: 一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一
T1868_.45.0518a18: 乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善
T1868_.45.0518a19: 知識。經歴一百一十城已。而不如一念得見
T1868_.45.0518a20: 普賢菩薩。故知得入此縁起大海。一念豈不
T1868_.45.0518a21: 成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言
T1868_.45.0518a22: 成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。
T1868_.45.0518a23: 如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此
T1868_.45.0518a24: 中通辨一念成佛義者。若小乘説要三大阿
T1868_.45.0518a25: 僧祇劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若
T1868_.45.0518a26: 滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若
T1868_.45.0518a27: 大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會縁
T1868_.45.0518a28: 以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品
T1868_.45.0518a29: 經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。
T1868_.45.0518b01: 名爲成佛。如人遠行以後歩爲到。此亦分用
T1868_.45.0518b02: 縁起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初
T1868_.45.0518b03: 地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。
T1868_.45.0518b04: 然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一
T1868_.45.0518b05: 乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即
T1868_.45.0518b06: 入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果
T1868_.45.0518b07: 相即同時應。故欲論其成者。成復成成復
T1868_.45.0518b08: 成。衆生欲在後成佛者。在後復在後在後復
T1868_.45.0518b09: 在後。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。爲
T1868_.45.0518b10: 衆生故於念念中新新斷結。亦不住學地而
T1868_.45.0518b11: 成正覺。故今擧一念成者。即與佛同時位未
T1868_.45.0518b12: 見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與
T1868_.45.0518b13: 久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信
T1868_.45.0518b14: 住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須
T1868_.45.0518b15: 善思之
T1868_.45.0518b16: 第九唯心迴轉善成門者。此約心説。所言唯
T1868_.45.0518b17: 心迴轉者。前諸義教門等。竝是如來藏性清
T1868_.45.0518b18: 淨眞心之所建立。若善若惡隨心所轉故云
T1868_.45.0518b19: 迴轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即
T1868_.45.0518b20: 名涅槃。故經云心造諸如來。若逆轉即是生
T1868_.45.0518b21: 死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃皆不
T1868_.45.0518b22: 出心。是故不得定説性是淨及與不淨。故涅
T1868_.45.0518b23: 槃云。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。
T1868_.45.0518b24: 故離心更無別法。故楞伽經云。心外無境界
T1868_.45.0518b25: 無塵虚妄見。問若心外更無別境。有無皆由
T1868_.45.0518b26: 心成者。如人先見障外有物。別有人去物時
T1868_.45.0518b27: 心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若
T1868_.45.0518b28: 隨虚妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。
T1868_.45.0518b29: 此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性
T1868_.45.0518c01: 眞實淨心説者。此物不動本處。體應十方。性
T1868_.45.0518c02: 恒常轉縱移到他方。而常不動本處。此即縁
T1868_.45.0518c03: 起自在力。然非是變化幻術所爲。是故雖復
T1868_.45.0518c04: 七處九會。而不離寂滅道場。維摩云。文殊師
T1868_.45.0518c05: 利不來相而來。不見相而見。此之謂也
T1868_.45.0518c06: 第十託事顯法生解門者。此約智説。言託事
T1868_.45.0518c07: 者如經擧金色世界之事。即顯始起於實際
T1868_.45.0518c08: 之法。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法
T1868_.45.0518c09: 界品云。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事
T1868_.45.0518c10: 至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法
T1868_.45.0518c11: 主解也。若大乘宗中所明亦託事以顯法。即
T1868_.45.0518c12: 以異事顯於異理法。此中以事即法故隨擧
T1868_.45.0518c13: 一事攝法。無盡故前擧旛幢等。皆言一切。所
T1868_.45.0518c14: 以不同大乘説也。此中明因果者如一乘説
T1868_.45.0518c15: 也
| T1868_.45.0518c16: | 華嚴一乘十玄門 | 終 |
T1868_.45.0518c18: 仍之載於教義章内。大意相同而文有詳
T1868_.45.0518c19: 略。及作探玄記改易二名。用一華葉演説
T1868_.45.0518c20: 爲清涼懸談張本。後人不知。以爲清涼十
T1868_.45.0518c21: 玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教
T1868_.45.0518c22: 義章與懸談並行於世。而復刻此卷。欲令
| T1868_.45.0518c23: | 人知其本源耳 | 楊文會記 |
T1868_.45.0518c25:
T1868_.45.0518c26:
T1868_.45.0518c27:
T1868_.45.0518c28:
T1868_.45.0518c29:
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