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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
與彼諸法亦一亦異。當於亦有亦非有句。此
亦非眞。所以者何。若有性等。與色等一同數
論過。與色等異。同勝論矣。一異二種性相相
違。而言體同。理不成立。一應非一以即異故
如異。異應非異。以即一故如一。乃至廣破四
邪命外道執有等性與彼諸法非一非異。當
非有非非有句。此亦非眞。所以者何。汝此所
説非一非異者。爲但是遮。爲偏有表。若偏
有表。應不雙非。若但是遮。應無所執。有遮有
表理互相違。無遮無表言成戲論。乃至廣破
如是。世間起四種謗。謂有非有雙許雙非。如
次是増益損減相違戲論。是故世間所執非
實。今此下揀異此是一人展轉。彼乃四宗各
殊。又此則爲顯眞如。彼則一向治執。故不同
也。後段等者。今但取皆非眞實已上文。不取
及顯外道已下也
二總結疏妄計塵沙者。顯妄執多也。既從念
生。豈順無念眞理故不相應。然此文中但約
心結而不約境者。以一切境界皆從心生。但
説無心則知無境。故略不言。以對下謂如實
之體約無妄故。説名爲空。非謂眞體是無名
爲空也。亦可下通指此段總結之文。皆是釋
疑。恐聞前眞如自性非有相等。便謂全無自
體及功徳法。成斷滅見。故今釋之。云乃至
等。聞空謂眞無妄相。不空謂自性功徳清淨
本然
初正釋疏牒前者。牒前體空無妄。顯下不空
之法。擧體者。體是所依。下常等諸義皆依此
説。故常者。三際四相不能遷故。樂者。三苦八
苦不能害故。疏以恒爲樂者。以無生老病死
故名恒。此生老等正是苦法。故今配此。前約
惑業故配四相。今約果報故配老死等。我者。
是自在義。爲對所繋不自在故。以離業行繋
縛故。論云不變。不變是離行也。行即是業。既
非業繋則得自在。故云我也。淨者。染而不染
故。然此注合在淨字之下。以滿足之言。蓋是
都結。謂除此四徳之外。所有過河沙數功徳。
悉在其中。故云滿足。即如下所説大智慧光
明遍照法界等。故本疏以淨法爲淨徳。不該
滿足之言。然法一字猶通上下。又詳常恒不
變之文。但成一義。縱此各配自是一塗。今助
一解則與疏異。常恒不變者。竪顯眞體三際
無窮。斯則釋前以有自體也。淨法滿足者。横
顯淨徳十方無盡。斯則顯前具足無漏等。自
體既常不變。復具無漏功徳。法體若然。豈是
空耶。故結不空
二釋疑疏情執有者。謂遍計所執色等諸法。
是妄情中有故。是則等者。眞實法體自性功
徳。雖無缺少。然無一相可得故不異空。釋無
相等者。夫有相者是妄念所縁。今既唯以證
智相應。故知無相。故唯識偈云。若時於所縁。
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故◎
起信論疏筆削記卷第七
起信論疏筆削記卷第八
長水沙門子
録
◎科釋生滅心法者。以立義分中云是心生
滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。今此一
文正解生滅因縁相也。染淨生滅者。以染法
淨法各有生滅。染以順流爲生。反流爲滅。淨
以反流爲生。順流爲滅。又染法生時是淨法
滅時。淨法生時是染法滅時。又染法生是妄
生。滅是盡滅。淨法生是顯生滅是隱滅。雖通
云生滅。而義有此異也。初標體論如來藏者。
具三種義。謂隱覆含攝出生義。隱覆之中復
有二義。一者藏如來故。名如來藏。即煩惱爲
能藏。如來爲所藏。藏於如來。如來之藏依主
釋也。如櫃中有金名爲金櫃。櫃不是金。故理
趣般若云。一切衆生皆如來藏。勝鬘及如來
藏經。具有此説。二者如來自隱不現。名如來
藏。法身無相。不可以智知識識況眼見耶。斯
如來即藏持業釋也。如佛性論説。含攝之中
復有三義。一體含用。謂法身中有身土相用
等。二聖含凡。謂一切衆生皆在如來智内。亦
如佛性論説。三因含果。謂因位已攝果位功
徳。此則以因爲藏。藏果佛故。前二持業釋。後
一依主釋。出生者。謂十地證眞名藏。能成佛
果名如來。亦持業釋。今論於六義中。除於四
六。餘者皆通
疏二今初正釋。標體者。説有通別。別則唯取
所依。即如來藏是體。通則兼取能依。即如來
藏與生滅心倶爲體。以生滅法皆依此故。今
通兩説。然此下顯生滅與不生滅義。説能依
所依。實無二體也。但有相依之義理。而無相
依之法體。如不動下喩顯。當知下法合並如
文。言思之者。意令細合。使法如喩。皆無二體
也。楞伽下引證。經云。大慧如來藏者。輪轉
苦樂因也。亂意慧愚癡凡夫所不能覺。勝鬘
云。世尊依如來藏。故有生滅。依如來藏。故證
涅槃。世尊若無如來藏者。不能厭生死苦求
涅槃樂
此顯下二揀濫如説。依水有波。意顯所依之
水全起。成能依之波不同。依母有子非全母
成子。能所別故。斯則擧一法。以竪論非。約兩
法横説。以此下出所以。以是所依之眞起成
能依之妄故。得有覺不覺二義。以有二義故。
遂以不覺妄法。顯示覺義之中三大也。如水
起成波已而動濕兩全。以有動濕故。遂能以
動顯於濕也。若言依母有子母不在子中。以
不在中故。不能以子顯母。是故下結成上義
所依。即如來藏
二辨相中疏二。初釋和合義三。今初略指。非
謂等者。意云。眞如家所起生滅還與生滅家
眞如和合。非謂別有一段生滅。自外而來與
眞如合。生滅之心者。謂全妄之眞也。心之生
滅者。全眞之妄也。此則本末更互相攝。非謂
結成六釋。無二相者。心即是體生滅。是相反
覆皆一。故無有二
心之下二備釋二。初正釋。心之不正滅即眞
如門。生滅之心即生滅門。從本覺起者。窮妄
源也。然是本覺起成生滅。非謂別有生滅從
覺而起。如水起波。斯義無別。本覺即如來藏
也。無二體者。前云無二相。此云無二體。意明
只有一相一體。以心是生滅體生滅是心相。
覺成不覺。不覺與覺不相捨離
故下文下二引證三。初引文。即隨染本覺中
文
此中下二釋意。可知
心亦下三法合。神解者。本覺不昧。鑒照靈通
也。餘文可知
疏此是下揀濫。不生滅與生滅合者。謂眞隨
妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。謂
息妄歸眞還滅門也。即滅塵合覺義。然此二
中隨合則體隱相現。反合則相泯體彰故。前
門云。一切法悉皆眞故。皆同如故。此反合也。
此門即云。依如來藏故有生滅心。又云。依覺
故迷等。此隨合也。由是疏中前義即生滅門。
後義即眞如門
論非一異中三。初約法略明。疏眞如者。即前
不生滅也。非少分動。故云全體。既全體動成
生滅法。何異之有。雖成生滅而性不變。從本
便爾。非適今也。故云而恒生滅。是變與不變
義別故云非一
楞伽下二按經出體。七識是見聞嗅嘗覺知
末那。餘文可知
非異門下三據義廣釋三。初離釋二。初釋非
異。三然三段中。皆以眞如爲本生滅爲末。初
則以不生滅望生滅説。次則以生滅望不生
滅説。後即兩門同時同處説。其不異者。義在
能成。即唯同倶。六字之中隨文詳會。問論云。
非一非異。疏合順論以明。何故先釋非異。後
解非一耶。答論順依眞起妄義便故。先擧非
一後言非異。文云。依如來藏有生滅心。不生
不滅與生滅合。此非一義也。然此生滅既依
心體不相離性故。後方可言非異也。疏文約
法廣釋。令人生解。要先知體無二。由無二故。
方不成一。此則順法備明。令悟本無眞妄之
異。悟此法已任辨義異。則不迷本也。故下疏
云。此中非直不乖不異。以明不一。亦乃由不
異故。成於不一也。今初以本從末釋。經云。即
楞伽經善不善因者。殺等十惡爲不善。不
殺等十爲善。一切趣生者。六趣四生。其中兼
有善與不善。生滅者。捨陰取陰之義。斯則如
來藏是眞如。善不善等爲生滅。既言如來藏
爲因能造即不異也。又經涅槃也。文云。譬如
雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢
下人無見者。有人聞香。知其地中當有是藥。
過去往世有轉輪王。於雪山中爲此藥故。在
在處處造作木筩。以接是藥。是藥熟時從地
流出。集木筩中。其味正眞。其王歿後。是藥或
醋或鹹甜苦辛酸。六味成別。如是一味隨其
流處。有種種味。喩如佛性以煩惱故。出種種
味。所謂六道等。此則佛性是眞如。六道爲生
滅。既言佛性隨成。即是無異之義
二攝末下二。初正釋。今義衆生即如者。淨名
經也。如前所引。然衆生是生滅。如是眞如既
言其即。當知不異涅槃等者。文云。善男子。我
於諸經説。若人見十二因縁者。即是見法。見
法者即是見佛。見佛者即見佛性。何以故。一
切諸佛以此爲性。善男子。觀十二因縁有四
種之智。得四種菩提。乃至云。以是義故。十二
因縁名爲佛性。斯則佛性是眞如。十二因縁
爲生滅。既説十二因縁爲佛性。豈曰異乎。十
地等者。此是華嚴經意。彼經文云。佛子。菩薩
復作是念。三界所有唯是一心。如來於此分
別演説十二有支。皆於一心如是而立。今疏
所引。是彼論牒經也。第一義諦者。是論釋也。
心是中道實相故。云第一義諦。斯乃三界是
生滅。一心是眞如。唯之一字顯不異也。又此
下即始覺中文。四相是生滅。一覺即眞如。既
云平等而同。欲何爲異。然此非異之義。深而
且隱。難有信解故。此廣引經論證之
又前下二對前重辨。即重對前科。以明非異
也。即末之本者。重釋前科也。此則以末收本。
無本而非末。如以波攝水。無水而非波。更有
何水與波爲異。故云非異。後即等者。重辨此
科。攝末歸本義也。此則以本收末無末而非
本。如以水攝波無波而非水。更有何波與水
爲異。前則唯末後則唯本。既無二相故云非
異
三本末平等中經云即楞伽經。文云。大慧。如
來藏藏識本性清淨。爲客塵所染而爲不淨。
我爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
藏名爲藏識。與七識倶起。令諸聲聞見法無
我。我爲勝鬘説佛境界。非外道境界。此言如
來藏。即是眞如。眞如是本。七識是生滅。生滅
是末。既云其倶。即平等義。又經亦彼經也。與
前文小異而意大同。詳之可會。又論即十地
論。唯眞不生者。果佛無生故。單妄不成者。無
所依故。然唯眞之法則容有。單妄之法則全
無。今以相對且作斯説。此則下都結。亦通結
三門詳之
不一下釋非一文四。今初躡前正釋四。初正
釋攝末之本。即生滅之眞如。攝本之末即眞
如之生滅。既一生滅一不生滅。豈爲一義。是
則於心不異中。明不一義
依是下。二引證可知
解云下。三釋上引文意。不在中者。無中可在
也。不同二人同在一室中。即如兩木成林。兩
木既分。乃得云一木不在林中
此約下四通妨。或問曰。義既不一應不和合。
故此釋之。謂於二義之中。偏擧此義而説。非
謂壞彼和合以成不一。即知正説此不一義
時。彼法元自和合。何以故者。徴意。云何以不
壞和合。又能不一耶。此中下釋也。如來藏等
者。謂不生滅既是即生滅之不生滅。當知此
不生滅與自七識生滅。未曾不和合。於和合
中而論不一也。七識等者。謂生滅既是即不
生滅之生滅。當知此生滅與自如來藏。不生
滅未曾不和合。而於此中以論不一也。所言
自者。顯非別外本不相離。不相離者。即和合
也。斯則只於非異處説非一義。誰言破此和
合耶
此中下二反藉非異二。初標可見
二釋。何以故者。徴意云不乖非異。其義已明。
有何所以能成非一。若如等者。釋意云。若如
來藏隨縁時。失自不生滅體。即兼無生滅相。
以無所依故。此文且顯二法。若異有如此失。
是則不成不異義也。彼義既不成。兼此不一
義亦不成。以二義既失。約於何法。以明不一
耶。是故下明不異義。今由不異故。生滅起時
不失不生滅。由不失故。生滅得存。二義既存
故。得不一義成立。豈非由不異故。成得不一
耶。又亦由此非一義故得成彼非異義。以眞
起成妄故。得説有妄不異眞妄。若不起説何
不異。前段所不言者。以未説後義故
又此下三擧體相攝二。初正辨。眞妄下各出
其體。如文可知。此以無明爲非生滅者。非麁
相之生滅故。非不生滅者。以有細相流注之
生滅故。例如非想非非想處耳。此四下正辨
擧體相收。且擧如來藏者。必收諸法。以是在
纒名故。又擧梨耶。由無明動眞妄合故。若擧
七識。亦由無明與藏倶在梨耶中。故若擧無
明。無明無體。依覺有故。亦在梨耶故。下文説
依梨耶有無明。又説無明滅時和合識破。由
是擧一即蔽諸也。縁起等者。衆法和合方成
一大縁起之相
此中下二釋疑。或問曰。若然者云何前引經。
言如來藏不在梨耶中。故此釋通。以義説如
此。非事異也。餘義準此者。今文擧喩。且約濕
性對浪而説。以喩藏性唯不生滅對七識。唯
生滅一義。以論即離。對餘二義理亦準知。故
云思之。故前文云。隨擧一義。即融攝自體也
問既下四問答通妨有二問答。初問中怪前
所引經文云。如來藏者不在阿梨耶中。答意
云。眞與妄合方曰梨耶。其如梨耶都無自體。
且約義説。則眞妄二法悉在其中。由是梨耶
爲總眞妄爲別。只合言在總中。不合言在別
中。今既分動靜。則使梨耶總義不成。無中可
在故。云不在梨耶中
後問意云。今梨耶既通動靜。應合亦在眞如
門。何故獨在生滅門耶。答中且説唯在生滅
門。意自然例知不在眞如門也。以梨耶是起
靜以成動。體不相離故。靜隨動在此門中也。
非直等者。意云。謂不動尚在動門。何況動靜
兼者。何以下徴釋可知。應思準之者。意令準
知不在眞如門也。以梨耶雖有靜義。然不在
眞如門者。以此靜是隨動之靜。非同眞如門
是不起之靜。靜體雖同靜義且異。梨耶既動
靜相帶。故不在眞如門也。以此門是唯靜故。
疏略不説此義。乃云應思準之
又若下二合釋二義二。初遮一異。然則相無
相宗學人有失意者。於此二中各負一過。離
此等者。故前云。依如來藏有生滅心。後云。無
明滅故智性不壞
又若下二顯和合三。初正釋。無和合等者。例
如中論偈云。染法染者一。一法云何合。染法
染者異。異法云何合。此則由非一異義。成和
合義也
如經下二引證三。初雙標二喩。即楞伽經也。
如文
二若泥下單釋塵泥。非彼所成者。非彼微塵
成泥團也。應無差者。塵未和水。應名泥團。既
成泥團應曰微塵
如是下。三總以法合。藏識非因者。非無也。因
眞相也。既若成異則藏識不因眞相所成。如
前泥團不因微塵。又如何云依如來藏有生
滅心。藏識亦應滅者。以無和合義故。故下云。
破和合識相。今言滅者。但無一分生滅。是故
非眞相滅者。下文云。妄心則滅法身顯現。又
云。心相隨滅非心智滅。業相滅者。擧細攝麁
也
解云下。三釋其所引。文易可知
今此下三總結成。可知
立名中疏二。初正釋論意。此生等者。再牒前
文之義。目此下合彼二義以結此名
或云下二廣辨名相二。初對二師以辨名。楚
夏者。謂如此方呉楚華夏言音訛轉。西域五
天亦爾。故指彼同此。又云。阿梨耶阿陀那等。
此但輕重有異也。無沒者。即正與梵文敵對。
藏識即取名下義。翻藏是下會二名也。由彼
我見所攝藏。故遂令無始相續不斷。故云不
失。是以義上之名雖少不同。名下之義故無
異也。如佛性爲覺爲知。了了分明等
所攝下二約三藏以釋義。於中有執藏所藏
能藏之義。如次辨釋。謂諸下標。所以下釋。似
一者。業相初起未分王數及與外境。實非一
而似一也。似常者。生滅微細似常而非常也。
楞嚴云。又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身
不出見聞覺知。若實精眞不容習妄。故云似
常。諸愚者一切異生無二空智者。以似爲實
即法執。智相執之確然不改。即六七二識是
能執心也。内我即我執。於自身内而生執故。
以執他身及諸法各有自性。亦名爲我。故
此揀云自内也。我見下結爲藏義也。攝即執
也。既爲我見所執故。名爲藏。執即藏也。由是
下出所以。二種我見即人法也。永不起位。即
第八地。準唯識説。此識有三位。一我愛執藏
位。通一切異生二乘有學及七地已前菩薩。
皆起我執執第八見分爲我故。第八識名阿
頼耶。此云執藏也。二善惡業果位。即通一
切異生。至十地滿心二乘無學等位。由善惡
因感無記果。果異於因名異熟識。三相續執
持位。即通因果一切位。以第八識執持諸法
種子等。今不散失故。名阿陀那。阿陀那義
翻執持。今云不起位者。即第八地已上也。以
離我見所執。不名頼耶。故失斯名。仍揀下位
入觀之時。有暫不起故云永也。然不亡識體
故言失名。又能藏下所藏義。謂此識體藏在
根身種子器世間中。以根身等是此識之相
分故。如珠在像中。不同身在室中。若覓梨耶
識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黄内。又
能藏諸法下能藏義也。謂根身等法。皆藏在
識體之中。如像在珠内。欲覓一切法。總在梨
耶中。欲覓一切像。總在摩尼内。然但以前義
互爲能所也。論云下引唯識證成。可知
科云釋上生滅心者。以立義分中云是心生
滅因縁相。今則且釋心生滅也。論二種義下
疏二。初釋開數二。初標擧釋意。稍難者。以此
一識二義之中含有多法。外則包羅萬像。内
則能所倶成。存之則生死無涯。破之則涅槃
有得。若不分別。何以了知。行相幽隱。故名爲
難。然其深智於此可了故。復言稍稍少也。括
檢也。謂總檢括論之前後。以釋此意。然亦但
齊生滅一門
何者下二依義具釋中三。初約眞妄開合以
釋義。文有七。一開眞妄成四義。然眞之與妄。
皆依一法界心所説。蓋以此心本來有體有
用。即用之體則蕩然空寂。即體之用則了然
覺知。以無始迷之故。於空寂之處。則確然根
身塵境。於覺知之處。則紛然分別縁慮。故肇
公云。法身隱於形
之中。眞智隱於縁慮之
内。然其形縁慮本來體空。空寂覺知元來
不變。不變之眞本自隨縁。體空之妄元來成
事。非因造作。法爾如斯。衆生身心見今若
此。即約此義以明染淨縁起之義也。今不別
標一心者。含在眞字中。以無二體故。不變者
未嘗不空寂。未嘗不覺知故。故論云。所謂心
性不生不滅。又云。一切染法不相應故。又云。
所言覺者。心體離念等虚空界。隨縁者。隨染
順流而成九相。故文云。依如來藏。故有生滅
心等。隨淨反末而成四位。故下文云。覺知
前念起惡。能止後念。令其不起等。體空者。遍
計之法情有理無故。故論云。一切諸法唯依
妄念而有差別等。又依他之法相有性無故。
故論云。是故一切法如鏡中像。無體可得。成
事者。成染事則三界依正。成淨事則三乘因
果。如下所説九相二身是也。此則隨縁如作
夢。成事如夢物。體空如夢物元虚。不變如内
身宛爾
此眞下。二束四義成二門。初義即眞中不變
妄中體空。由此二義成眞如門。此門攝妄則
妄體空。攝眞則眞不變。染淨平等一相無相。
故有此門。後義即眞中隨縁。妄中成事。由
此二義成生滅門。此門攝眞則眞隨縁。攝妄
則妄成事。即成染淨諸法差別等相。故有此
門
此隨下。三開生滅成四義。此約生滅門中。眞
妄相對互論自他。便成四義。然眞中違他順
自。即是妄中違自順他。眞中違自順他。即是
妄中違他順自。但爲門不同而義一也。違順
行相即見下文
無明下。四開四義成八義三。初正示八義。無
明下且明妄中四義。示性等者。謂反流對染
詮顯示現眞性功徳。如下云。不覺念起見諸
境界。故説無明。心性不起。即是大智慧光明
義。乃至若心有動。具有過恒沙等妄染之義。
心性不動。則有過恒沙等諸佛功徳相義示
現。又説性本無慳。順修檀度等。知名義等者。
謂分別妄心順生滅時。屬於無明名爲染用。
若順眞如故名淨用。故下文云。以有不覺妄
想心故。能知名義。爲説眞覺。若離不覺之心。
則無眞覺自相可説。又云。無明染法實無淨
用。但以眞如而熏習故。則有淨用。覆眞者。眞
理平等妄心差別。差別之妄現時。平等之眞
即隱。故下云。染心義者。名煩惱礙。能障眞如
根本智故。無明義者。名爲智礙。能障世間自
然業智。故成妄心者。以無明熏習之所起故。
故論云。以有無明染法因故。則熏習眞如。以
熏習。故則有妄心等。又云。無明熏習義有二
種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者
所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。眞
如下明眞中四義。顯眞徳者。反流翻染形對
妄法。顯此眞徳。即下隨染本覺中智淨相文
云。謂依法力熏習。如實修行滿足方便故。破
和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。
起淨用者。無明是妄恒起染用。以眞熏有力。
令彼反流順眞如性。故名淨用。下云。自體相
熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議
業。作境界之性。依此二義恒常熏習。能令衆
生厭生死苦。樂求涅槃。又云。以有眞如法故。
能熏習無明。乃至得涅槃。成自然業等。隱眞
者。即前説眞如隨縁成梨耶識。既成識已隱
在識中。以其隱故。名如來藏。已見上文。現
妄者。眞體既隱妄相即現。謂境界相是也。下
云不了眞如法。故不覺念起現妄境界
此上下二合對四覺。然此覺與不覺。但以眞
妄相對爲門不同。各有四義。故開成八。今於
眞妄各分體用故。兩兩相從但唯有四。如疏
四段。前二段約淨分其體用。初段合二。順體
成本覺。次又由下。合二順用。成始覺。後又由
下二段約染分其體用。初段合二順體。成根
本不覺。次又由下合二順用成枝末不覺。是
以二二合論乃成染淨各分體用。故合前八
成四義也
此生下。三結指廣略。然八門之廣則已極。四
門之略則未極。以次更有爲二爲一故。言四
義者。即上違順等四。非取今四覺爲四。以此
是結指上文也
若約下。五束八義成四門。言分相者。謂分齊
法相也。以一切淨縁分齊法相屬於二覺。一
切染縁分齊法相屬二不覺。又於中淨法之
體屬於本覺。淨法之用屬於始覺。染法之體
屬根本不覺。染法之相屬枝末不覺。故合前
八以成四也
若本下。六束四門成二義。謂始覺是末。不離
本覺之本。故下文云。以始覺者。即同本覺。又
云。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。
枝末不覺不離根本不覺。故下文云。當知無
明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
故。然本始二覺。但是體用之異。本末二不覺
但是麁細之異。豈得離體有用離細有麁。故
唯二也
若鎔融下。七合二義成一門。以本從一生滅
門。展轉開成八門之義。乃是據本以彰末。今
却收束以成生滅門。則是攝末以歸本也
又若下。二約諸識分齊以結成。諸識等者。即
本事二識也。然此二識分齊行相各不相是。
以本識是體事識屬用。今以二本是體。宜在
體分以梨耶無始相續具覺不覺。行相相順。
是故二本皆在其中。故下文云。以如來藏無
前際故。無明之相亦無有始。餘二等者。始覺
悟時。方有六麁託境而生。行相麁浮宜在麁
分。是故此二在生起識中。此則攝四覺歸二
識也。若約本下攝事識歸本識。以體用不二。
如波與水。是故四義倶不離本識也。此即同
前一生滅門耳。但前約門説。今約識論也。故
云下結由是廣之成八。攝之成二。二義皆從
一識中出。故今論云。此識有二義
問此下。三約問答通妨。以辨異二。初辨異二
義。問意可知。答中先分別正答。初辨一心二
義。即依一心法。有二種門義。隨縁即生滅門。
不變即眞如門。今此下辨一識二義。即唯約
生滅門。不該眞如門。此中理淨即覺義。染事
即不覺義。即前生滅不生滅和合之義。廣如
前釋。無二相即前和合非異義。染淨等即非
一義。是則下判成寛狹可知
問此下二辨異二眞。問意云。若言同者。應合
倶名眞如。不然倶名本覺。何以前後立名別
耶。若言異者。約何論別。答中約體絶相者。如
前云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。
乃至離言説名字心縁等相。本覺等者。是所
示相大中文。本者下釋所以。謂本性功徳即
是覺也。今就略以立名。謂之本覺。約廣以顯
相。號性功徳也。以此下結揀所異。謂本覺之
名不於眞如門中説。而於生滅門中説者。以
約翻妄而立。故是故下。引所示之法。證成前
義
論生一切法中疏三。今初對前門以通各義。
上二下牒外難。以此下通釋。狹義如前已見。
由含下正明攝一切也。一切雖多不出染淨。
今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。故云一
切法。不言下明不同二門也。以染淨相兼方
成一切。今覺義攝淨不攝染。不覺義攝染不
攝淨。斯則二義共攝一切則可。各攝一切則
不可。若一心二門之中。則毎門已自攝染攝
淨。由是不同故不言各也
又上下二揀前文。以釋生義。先牒難。以眞下
通釋。無能生義者。文云。所謂心性不生不滅
等。故以不覺下約順流。生諸染法即三細六
麁等以本覺下約反流。生諸淨法。即四位二
身等。依此下。通結。下四下。引説處。問此門
既有生義。何不於二門之初便言耶。答前文
以生滅與眞如同處標示。無便言之。今此獨
明。故得言生也
非直下。三躡下句以辨攝義。其猶金能成像
像不離金。水能生波波不離水。即三藏之中
能藏之義
約淨等者。覺是淨法。於中有始有本。則隨流
生。論所言下二。初正顯覺體。謂心下標也。疏
離於等者。心體眞實本自靈鑒。念相虚妄從
來闇昧。若心有念是謂闇昧。名爲不覺。心既
離念則無闇昧。唯一靈知。名之爲覺。復言體
離者。當知本無。以本無故。名爲本覺。論離念
相下釋也。相謂義相。即下二義是也。此之二
義正是本覺相。即相大也。等謂齊等。本覺之
義與空齊等故也。疏非唯等者。即正釋相之
一字。即大智慧光明等義。以一一義稱體而
周。不異不二皆等虚空。故云與虚空等。此文
乃是海東疏義。故今引用。二義如下所配。横
遍三際者。若言遍則合云凡聖。若言通則合
云三際。今所異者。以三際凡聖互有相通。擧
三際時。一一際中必具凡聖。凡聖皆如。故云
横遍三際。擧凡聖時。一一凡聖必具三際。始
終皆爾。故云竪通凡聖。蓋欲異於常説横不
該竪。故有此言。顯無不遍也。在纒等者。此雖
約時竪説。語似未盡。然理亦該收。謂在纒必
具情器。出障必收身土。二倶無二也
論即是下。二會體立名。如來者是應身。法身
是眞身。如來之法身依士釋。意明心體與法
身無二。故云即是。又離眞無應。應即是眞。故
云即是。又如來法身並同眞身。但以約人標
法故。曰如來法身。亦是即義。上二皆持業釋。
由是即字通茲三用。然初一是正。餘二是兼
也。學者應知。言平等者。聖凡情器無二圓滿
故。疏欲明等者。欲顯在纒之本覺。遂擧出纒
之法身。此則約果以顯因也。名雖因果有殊。
而眞實之體無二故。論云即是也。論依此等
者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。從本
已來可軌則。故名之爲法。是體依聚故。名之
爲身。今依此體而立覺名者。以顯法身非是
一向凝然寂滅無知無覺也。又顯此覺非是
有爲生滅之法。故約法身以立。是則一體之
上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。但是
依約之義。不同草木依根有苗分能所也。亦
不同依如來藏有生滅心有眞妄也。此乃一
體眞實。但約此體上靈照之義。便名本覺也。
疏既是等者。法身之理。三乘教中同許不生
不滅。是本有之法。既目此法爲覺。是可爲本。
無性下引證。本覺即法身義也。以此宗中理
智無別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名
爲法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
爲異◎
起信論疏筆削記卷第八
起信論疏筆削記卷第九
長水沙門子録
◎二釋本覺名。疏二。初隨文別釋。責意云二
者。但反覆成難。而實無二故。本疏云。進退成
難
以對等者。下云。當知染法淨法皆悉相待。今
此且約對於新生。立爲本有。以始覺從修新
生。本覺性自元有。由是對始以立於本。又以
下約別義釋。前約對始名本。今約生始名本。
原其始覺是本所生。内因熏習外假縁力。創
然而有。故名爲始。生於始故名爲本也。苟無
所生亦不名本。如女生子方得母稱
以至下此辨但名覺之所以。以始本既合。則
無二相。無二相故但是一覺。故下文云。亦無
始覺之異。以四相本來平等同一覺故。又此
下約別義釋。前段是辨一覺所以。此即辨始
覺所以。意明此段論。文是明始覺。以依本起
始。始還同本故名始覺。以始得無念之覺。名
眞始覺也。已前雖亦名始覺。以未離念猶名
不覺。或立相似隨分等名。至此念盡已覺初
相。故名始覺。是知直待合同本覺心源。故名
究竟覺。智淨相等並同是始覺也
問若下。二問答違妨。異不成始者。以前文云
是本所成故。融同本體方名始覺故。同不成
始者。以前云至心源時。始本無二平等一相
無所待故。既而同異二倶不立。如何説言對
始立本耶。此問因次前疏文中來。答意昔日
不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅
門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本
覺故立爲始。形不覺故立爲覺也。若至心源
已屬眞如門攝。不同前難。而實始覺等者。無
不覺之染縁可形待。故無覺名。與本平等不
殊。故無始名。但名眞如。不名始本覺也。由是
眞如門中。但顯於體不顯相用
二始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在後。轉
推其源元因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念
即不覺也。則前依如來藏有生滅心。後依覺
故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有
始覺者。如依睡人方有覺人。疏三。初別解文。
本覺等者。下云。以有眞如法故。能熏習無明。
以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。
究竟同本者。下云。而實無有始覺之異。本來
平等同一覺故。下文引證者。即隨染本覺中
文。斯則本覺離染初淨。便名始覺
此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人
成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展
轉泯絶也。如覺人同好人。以同好人故。即無
睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好
人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無
始本異故。再言之者有二意。一則始覺與本
覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即
本覺故。二即始本不覺竟無差別。本自平等。
又差別平等亦復平等。離言者。欲言始覺體
同本故。欲言本覺無所對故。欲言不覺體即
覺故。言之不及。故云離言。以離言故無相可
得。心行處滅故云絶慮。此即泯同眞如門也｣
是故下三總結示。圓融者。圓攝染淨。覺與不
覺融歸一體。清虚無累故曰解然。迷覺中道
一不住著。故名無奇。況有三身異者。以三身
由始本所成。始本既不安立。豈有三身之殊。
此揀權教定説三身差別。於中分爲無爲別
及三常之異也。但隨下釋疑也。或曰下説不
思議業相縁熏習鏡報身應身。又云。無明盡
有不思議業。能現十方利益衆生。此豈非報
化之用。何言無三身耶。故此釋之。但約機見
有異名爲報化之身。若約果海實無身説。下
文即眞如用大。文云。諸佛如來唯是法身智
相之身。第一義諦無有世諦可見之法。但隨
衆生見聞得益。故説爲用
科始覺者。亦可前略明始覺體。今廣明始覺
相。後始不異本。即結相同體。初標因果。疏染
心者。即六染心。性淨者。即如來藏。以汚淨成
染故。説淨爲染源。故下文云。是心從本以來
自性清淨。而有無明爲無明所染。有其染心。
麁相者。即轉現二相并六麁等。轉現亦是細
中之麁。並爲麁相。生相即業相妄中最細者。
以麁從細生故。説細爲麁源。故下文云。麁中
之細。細中之麁菩薩境界。細中細是佛境界。
然心源之言疏中兩解。初解依士釋。次解依
士持業二釋倶通。或可淨心即源持業釋。此
解與疏初解。倶約所證之極。疏之次解約所
斷之極。斯則心源二字通於眞妄。覺之一字。
即是始覺。始覺至於生相。生相足以斷除。始
覺至於性淨。性淨足以冥合。故下文云。覺
果。無始本異名究竟覺。即佛地也。不了等者。
有生相等之所隔故。金剛等者。金剛喩定無
間已還。乃至一切異生。即下文隨分相似及
不覺等是也。斯則究竟是果。非究竟是因
也
疏前三者。則滅異住。覺此三相已還名不究
竟。後一則生相。此一相盡故名究竟。此約反
流故生相居後。若約順流則滅相爲後
科顯四位者。此同圓覺凡賢聖果之四。或開
爲五位。即資糧加行通達修習究竟也。或合
爲三。謂信行淨心究竟也。廣即五十二位。疏
三。初總叙意文七。今初略標大意。麁則滅相。
細則生相。中間相望互通麁。細寄顯等者。寄
託四種塵勞相上。顯明始覺功力分齊。是則
約所覺之麁細。辨能覺之淺深也
然此下二料揀四相。意顯眞心隨無明熏。從
細至麁從惑至業。寄此惑業之上。説爲四義。
乃是一期之四相也。非約等者。刹那之中雖
具四相。非今所辨故乃揀之
今以下。三正釋本義二。初標列如文
二釋文二。初總三。初總叙起妄二。初正叙原
者。鞠窮之義。夫語辭也。謂窮此四相之由。本
因迷心所成也。或二字倶是發語之端。心性
下叙所迷心體。即眞如門。如前文云。所謂心
性不生不滅。乃至離心縁相等。而有下明迷
成生滅。即生滅門。如前云依如來藏故。有生
滅心等
經云下。二引證。初則涅槃。如前所引。又經即
法身不増不減經。彼云。即此法身爲過於恒
河沙。無邊煩惱所纒從無始世來。隨順世間
波浪。漂流往來生死。名爲衆生。今疏略引大
概。此下下即隨染本覺中文
今就下。二總配四相如文
佛性下。三引論釋成。彼論所説一一有爲。莫
不皆爲四相所遷。以證今論一期四相
二別下二。初略配下文。約位等者。即將此覺
四相位。對下六染文。即知此四別分各成多
少不等。如下文云。一者執相應染。依二乘解
脱及信相應地遠離。即是此文如二乘觀智
初發意菩薩等。覺於念異念無異相等。下文
具云。二者不斷相應染。依信相應地。修學方
便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。乃至五者
能見心不相應染。依心自在地能離故。此上
四染即是此文云。如法身菩薩覺於念住。念
無住相等。又下文云。六者根本業不相應染。
依菩薩盡地。得入如來地。能離故。即是此文
如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起
心無初相等也。以此對彼足見四相別分之
義。但以彼約淨智翻染。一向就煩惱道説。故
不説於滅相。今文約覺起始終。具論故總明
四相也。準海東疏配。生相有三。三細也。住
相四。即七識四惑。異相六。即根本六煩惱滅
相有七。即身三。口四。然彼所説法體即同。但
開合有異。今疏即就當論所辨。以要順宗故。
無以棄近而就遠也
生相下。二廣釋四。今初業相者。標名。謂由下
釋相。以無明下結成。表此先無故名生相。甚
深下別歎。下文下引證。即生滅因縁中文。即
下文下類攝。初一即業相。後一即根本業不
相應染。第一即業識。此等下都結。但以所説
爲門不同。而法體是一。故皆攝之。爲門不同
者。九相是明不覺。五意六染是明生滅因縁。
但五意是生因縁。六染是滅因縁也。由義異
故。名字不同。及説處亦別以體同故。故通攝
也。下諸段標釋結攝例此
住相下。二住相。此二等者。已上三細是三不
相應心。屬於本識。此二並在等者。此是麁中
之細屬於事識。無明等者。結成也。確然不改。
故名堅住。後二即轉相現相。初二即智相相
續相。後四即轉識現識智識相續識。中四即
能見心不相應染。所現色不相應染。分別智
相應染。不斷相應染
言異下。三異相。此在等者。此二是麁中之麁。
屬於事識。無明等者。惑妄麁顯能發身口貪
瞋等別。故名異相。下文下類攝。中二者。即執
取計名字相。初一者。執相應染。以合二相爲
一染故。意識即意之識
言滅下。四滅相。滅前異心者。謂惑至此終極
入於業道也。如小乘滅相滅現在心。令入過
去。以無明等者。從微至著起惑造業。業因既
成心招來果。一期事畢。故名周盡。以周盡故。
故言滅相。非謂從此不起煩惱。如人謀事縁
備事遂。名爲周盡。以果下。或問曰。生等四
相。於九相中已攝前八。何故不攝業繋苦相
耶。故此釋之。意云。因則未造者不造。已造
者轉滅。即有可斷之義。若至果報已當受處。
即不可斷。如已至地獄。必當須受也。故佛令
知苦斷集不令斷苦。是斯意也。故今文中廢
置不説。言第六者。即六麁之最後也
是故下四總結前説。唯一夢心喩也。如有一
唯一夢心。皆因等者法也。九相之興皆依此
力。如依於睡有諸夢事。經云下引證。即勝鬘
經也。彼云。世尊如是無明住地力。於有愛數
四住地。無明住地其力最大。大論云。譬如大
地有勝力故。持四重擔。故名住地。一大海。二
諸山。三草木。四衆生。無明亦爾。於五住地中
此最難除。故知力大。下文則九相末都結之
文
雖復下五據理融攝。先縱牃前文。謂細不是
麁。惑不是業。法執非我執。本識非事識。前位
異後位。故云階降。然其下攝彼麁細差別。以
爲一念。所言一念有兩意。一則但是一無明
之念。二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨。
具足。然於二義中正唯前義。亦可一念者即
一心也。故下文云。一念相應。即無念之一念
也。謂麁下出所以。或問曰。既有麁細前後等
差。何得説爲一念。故此釋也。謂雖有麁細等
差。而是一心而作。豈有心在滅相。而生相
中無心。若言無者。生何所依。亦不可分此一
心以應四相。既心不可分。復無前後。如何四
相得有前後耶。如人是一夢種種事夢事。雖
多即無前後。故説下引證。即始覺末文。正云。
而實無有始覺之異。以四相倶時而有皆無
自立。本來平等同一覺故
然未下六決通伏難。或難云。既四相同時。何
故覺者有其前後。故此釋之。達心源下以了
四相同依心者。方得倶時而知也。如人夢中
説夢。漸漸而知。或至覺來方可併悟。斯乃得
失在人。不應疑法。經云下引證。始者下轉釋
所引。並可知
既因下七結成始覺二。初順流釋所覺。所覺
即不覺也。種種夢念即煩惱障。轉至滅相即
業障。長眠下即報障。既三障所覆。殊不覺知。
無始至今未曾覺悟。故云長眠。三界即依報
六趣謂正報。於此六中數數歸往。故名爲
趣
今因下。二約反流以明能覺。能覺即始覺二。
初明起覺因縁。本覺熏者。内因熏也。覺力冥
熏微妙叵測。名不思議。本覺是體熏令厭求
是用。此即内因體用也。又因下明外縁熏力。
眞如是體。所流教法是用。此即外縁體用也。
梁攝論説從清淨法界。流出正體。智正體智
流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流
出十二分教。清淨法界即是眞如。據本而言。
故云眞如所流教法。聞熏者。謂以聞慧熏得
眞流之教。反資覺性。令彼有力。是則本覺所
流教法。還即熏於本覺
以體下二顯覺起功用。即指前内外熏力。能
起始覺也。體同即外縁之體與内因體無二
相故。即眞如同本覺也。用融即外縁教法與
内厭求。二相通和不相違拒也。領彼聞熏者。
正顯同融之相。若不同融即不領受。以領彼
故。遂能資益内熏覺性。起始覺之解。解力既
増無明力劣故。得反流漸向心源也。始息滅
相下明其漸向之義。從初信位止其造惡。次
了我空。漸斷法執。覺至本識窮了生相。纖塵
既盡覺照獨存。故曰朗然大悟。即無明夢盡
成究竟覺也。覺了等者。心源常湛本自不動。
動相既無對誰云靜。下云。覺心初起心無初
相故。又云。譬如有人迷東爲西方實不轉等。
平等者。心無二相故。再言之者平等之相。亦
復平等故。或即本末平等。能所平等。自他平
等。以要言之。諸相待法。悉平等故。如經下引
證。即華嚴經。經云。譬如有人夢中見身墮在
大河。爲欲渡故發大勇猛。施大方便。以大勇
猛施方便故。即便
寤既寤。已所作皆息。
菩薩亦爾。見衆生身在四流中。爲救度故。發
大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至不動地。
既至此已一切皆息。二行相行悉不現前。彼
之意者。説此菩薩從有相有功用。入此地無
相無功用。得無生忍。不見我及衆生菩提涅
槃生死煩惱故。二行倶息以得法無分別故。
今此約究竟位。始覺同本無相可覺。平等平
等。位雖不同大意無異故。云大意如此
次正下。二別釋文二。初示文可知。二正釋。論
四。今初疏總。相徴者。意問究竟與不究竟。覺
約人約法。其義云何。以躡總標之文。而徴起
故
十信即劫外凡夫。夫言凡夫。通至地前。今此
既能止惡。則非迷倒之類。未覺煩惱。又非十
住已上。正在不定聚中。故云十信
二所觀相。疏未入下且明所覺滅相。未入信
位。迷倒之時。所行之行。唯惡是從。身有三
種。謂殺盜婬。口有四惡。謂妄言綺語惡口兩
舌。不了此業定招苦果。以不知故。熾然造作。
斯則不識因果。罔知罪福之時也。今入下明
能覺功用。信於善惡業縁受報好醜如聲響
形影。必無差忒故。覺滅相者。方知此相過患。
如是論文。但言覺知起惡。而無滅相之言。故
疏對之
三辨利益。疏不造惡等者。前念雖起。但是惑
門。止後不生終非業道。意地既止。即身口不
爲也
四結觀。疏能知等者。但知善惡之業不亡。不
知無我無造。由是雖覺即是不覺。此約當位
釋。此但下約望後位釋。後位已覺惑故。此位
但覺於業。惑與覺義敵體相翻。業與始覺猶
非敵對。故但名止也
論異相中初能觀。疏十解即十住之異名。彼
名發心。此名發意。名義倶同。等之一字意該
九住及與行向。故云後也。留惑者伏而未。斷
故不證者。意爲利生故。謂此菩薩悟眞本有。
達妄本空。隨順眞如修唯識觀。雙伏二障不
起現行。但留種子。若準法相宗。説以止觀力
微。不斷隨眠也。若依涅槃經。地前菩薩依教
起行。不可思議惑障不起。以悲願力助惑潤
業。受生死身。六道教化。正當此義。若唯識
説。初地已上悲増菩薩方有留惑之義。今此
疏中於三賢位。而論留惑者。以此是法性宗
實教菩薩。根性猛利。初發心時便能頓了本
性。達妄體空。順性修行諸波羅蜜。趣理速疾
於惑自在。故於三賢便説留也。得自在者。能
入此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一位問
論文何故不直言二乘。而言觀智者。何謂耶。
答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故。分大
小之別。今但就用人空觀。同處爲言故。得合
論也。此則但約觀智力用分同菩薩。而非全
同。如或直言二乘者。恐成濫失。此則不同而
同。須言觀智
二所觀。疏二種者。執取計名字相。分別等者。
於身内計我。於外計所。於中具含倶生分別
故。云見愛。然於六根本中。除我見是見惑。餘
皆是愛。如常所論。此二等者。即二乘三賢同
覺此相。倶能了知此我執故。明本下明所覺
異相發起因縁。謂未起智時。無明之念與異
相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺知也。而
今下明能覺功用。謂於無明念中。照察人我
愛見有無道理。知此煩惱由無明生。始了麁
念。故云微覺。是覺念中之異義
三利益。疏既能等者。於無明中。如理照察人
我之體。了無所得。故云念無異相。斯則我空
義也
四結觀。論以捨等者。此文兩勢。一則結觀。二
是釋前。下二相例知。疏以於等者。以覺我空
故不起我執煩惱。故云捨麁分別等。而猶等
者。以未能覺法執故。此乃通明二乘三賢倶
名似覺。以此下釋所以也。菩薩未證本分是
似二乘雖在自乘名爲入證。以望大乘但得
我空。未證法空。亦名未證。故同似覺。斯則望
於初地證眞故。此名似。問中引前爲難可知。
答中先縱。若約下奪也謂依覺有不覺。不覺
是惑。不覺與覺是正敵對轉依不覺之惑。方
始造業。業與覺義猶隔一重。故非敵對。以敵
對故名爲似覺。非敵對故名爲不覺。其猶塵
鏡在匣。匣與鏡非正敵對。塵與鏡是正敵對
也。此義亦然
住相四。初能觀。疏初地等者。謂十地菩薩皆
證眞如。依眞如法爲自體故。名法身菩薩。以
十地滿心便成正覺故。此位中但標前九
二所觀。論覺念住者。以此菩薩於無明念中。
次第覺於四種住相。謂初地覺相續。從二地
至七地。覺智相。八地覺現相。九地覺轉相此
四倶名爲住。故云覺於念住
三利益。疏雖知等者意明。此地相續雖亡。二
地至六地。智相猶在。在觀則無。出觀還有。雖
不故意。任運如斯。以是倶生修道惑故。今論
無住相者。但約在觀時及後位説故。又亦可
此文是却説地前行相。意明在地前時。信教
修觀。知一切法唯是識現不起麁念分別執
著。此即已離前異相也。然未親證法空。至出
觀後。而於染淨法上。尚起法執分別。即相續
相也。若至初地親證唯心境界。遠離二取分
別隨眠。覺相續相乃至見相。故云念無住相。
今論無住相者。但通約後位而説也。明彼下
辨所覺住相生起因縁。謂未覺之時無明之
念。與此住相和合堅執。而住竟無所改也。今
與下明能覺功用。謂於無明念中。照察法我
及能所心境有無道理。了不可得。即轉分別
之心。成無分別智故。故云念無住相
四結觀。疏異前等者。揀異前後。前云麁分別
執著。今但云分別。故異前也。後云微細念。今
云麁念。故異後也。此四下明前九地所覺四
種住相多少不同。如前所配。此菩薩以於無
明念中。各隨其分。以始覺力。離此念中四種
相也。然則前不離後。後兼離前。今就別意各
指一相也。下文即生滅因縁六染義中廣釋如
彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若
別而言之。初地尚餘智等四相。二地至七地。
餘現等三相。八地餘轉生二相。九地餘一生
相。由是隨其智力。覺彼多少不同。故名隨分｣
生相初能觀。疏學窮者。十地滿心有學位極。
方便道者。是證佛果之方便故。萬行已圓。故
名滿足。此明行滿。無間道者。自此相應永無
間絶故。無間道内以此爲初。故論云一念。此
則無念之念也。亦即始覺合本之一念也。此
明智圓故。對法論云。究竟道者。謂金剛喩定。
此有二種。謂方便道攝。無間道攝。然準論文。
依常所配。即此二句是標無間解脱也。以無
間道斷解脱道證故。從覺心下至離微細念
故。是釋無間道。得見心性下是釋解脱道。尋
文可解
二所觀論覺心初起者。始覺覺彼心體初起
之相。即生相也。起謂生也
三利益。疏根本下明所覺生相所起因縁。謂
無始迷時。根本無明轉靜令動。最初微細名
爲生相。由與無明和合相續不滅。漸至麁著。
起惑造業流轉無窮。前位雖覺麁相。至此位
中微念方現也。今乃下明能覺功能也。謂於
眞淨心中。照察能起有無道理。於淨心中了
無所得。眞淨心體本自不動。故云本來寂。由
是本寂故無初相也。此則十地住心猶有微
念。及至滿心不見微念也。猶如下喩明可見。
前三下對前辨異。然覺業之位不足可論。且
第二位中由有二相未盡。第三位中有一相
未盡。既於念中覺念。未得言心。但於無明念
中無住相等。唯此窮極洞徹心體。眞淨獨存
更無別法。故特言心也
四結觀。疏念中最細者。故下文云。無明熏習
所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛
窮了。生相者。配屬四相也。以在九爲業在四
名生。今約四位故。須配入。又以論中無生相
之言故。如前凡位亦無滅相之言。疏亦配也。
此相等者。前諸位中但言以捨以離等。而無
遠字。今以業相最微。更無微細爲此相本。既
能覺了更無遺餘。方稱遠離也。眞性現者。以
妄覆故。眞性不現。以不現故。不得見性。今既
離妄性即現前。以現前故。即得見性。前三下
對前辨異也。下云。一切衆生不名爲覺。以從
本已來未曾離念故。既有念在爲念所障。豈
得云見心性耶。仁王云。始從伏忍至願三昧。
照第一義不名爲見。所謂見者。是薩婆若。前
三下叙前位也。業識爲生滅本。前既未離。豈
名常住。今生下辨此位也。前但夢中覺夢。今
此夢念都盡。是謂大覺。方名常住。佛地論云。
如大夢覺。即斯義也。論究竟覺者。此正結名
也。此有五義。故稱究竟。一斷究竟即前遠離
微細念故。二證究竟即見心常住也。并前行
滿智圓。故成四矣。四事既備。即位究竟也。即
前云菩薩地盡也。前未下叙前位。既言望到
則知未至。今即下明此位可知。以更無所進。
故名究竟也。然此十地滿心與等妙二覺義
説分三。若究其體更無三異。是故此文與後
相望。互出不定。此中約斷四相。只言菩薩地。
盡斷於生相。便是究竟。若下文中。又云。此無
明所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯
佛窮了。又云。根本業染依菩薩盡地。得入如
來地能離。又不了一法。界義者。從信相應地。
觀察學斷。乃至如來地能究竟離。應知第十
地覺生相。只一刹那覺生無生。便是佛位義
説前後也。若準纓絡經説等。覺照寂妙覺寂
照。今見性常住即是照寂。名究竟覺。即是寂
照。此即一位之中約寂照二義。而分二覺無
二體也
一引經證。疏在因者。以因中未能親觀無念
眞理故。但能觀無念道理。此約地前説耳。然
以無念是佛地故。能觀此者。是向佛地之智
也。亦可智字通於所觀。是則向於佛智故。後
譯云。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智
慧。以是下明引經意。經中既言觀無念者。
是向佛智。當知佛果決定無念也。此是等者。
衆生是因佛即是果。能觀無念即是望義。望
即向也
二重釋。疏牒上等者。恐聞前覺心初起之言。
將謂眞心實有所起之相。今方覺此名覺初
相。今欲釋出。故此牒之。非謂等者。以迷時謂
有覺處元無。唯是一心。何有初相。此亦例前
位。皆無所知之相方成。知異住等。問既下躡
前難起故。爲下指論以答。如覺下約喩釋意。
覺心下合顯論文並可知
三擧失。疏是前下釋是故二字。即顯下解餘
文。金剛已還者。無間道前諸位菩薩與諸異
生。故云一切。未離等者。以生相念盡始得名
覺。當知前之三位皆名不覺。況異生耶。然則
下對前釋成也。以前説隨分覺及相似覺者。
以約無明夢中四相差別。各齊一相而論。故
有覺義。由分淺深。遂有隨分等別。今約無明
眠之不別。倶名不覺。夢雖有差眠豈有異。無
明即生相也。此顯等者。顯無明即爲諸法之
始。以是五住煩惱之端。十二因縁之首故。故
下云。當知無明能生一切染法。既爲能生則
知無有先於此者。斯則無始屬於他染。無始
之無明依士得名。又無明下約當體釋無始
也。謂此無明無有初際。以依眞故。斯則無始
即無明持業得名。故下文云。以如來藏無前
際故。無明之相亦無有始
四顯得。疏若至等者。此顯始覺覺至心源見
自無念。亦知一切衆生皆悉轉彼靜心成。四
相差別也。雖云知四相。乃是知衆生同是一
心本來成佛也。如華嚴説。如來成正覺時。普
見一切衆生悉皆成佛。釋云等者。佛得無念
知念本無。衆生雖現在念中。佛知彼念亦即
無念也。斯則佛無念與衆生。有念義齊。故云
等也。以念即無念故。得彼無念。始知四相念
也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相
望。明等義。意明四相。皆是轉彼靜心所成。所
成四相。既各無體。豈不即是一靜心耶。靜心
即無念也。既一一相皆即無念。是故平等。以
平等故得無念者。而能知之。如一珠中現。四
色像。見珠體者悉能知之。然前以有念即無
念。爲等義。此以四相各即無念。爲等義也。此
上前解是海東疏。依大論釋義。則約覺至心
源。以已得無念故。則知一切衆生生住異滅
也。然據論文。只有知心相之言。且無衆生之
語。今直就論文。更助一解。謂得此無念之時。
已覺初相本無所起。常自一心本來無念。由
是則知四相皆然。即是一心。是心之相元未
曾起。非謂別有生住異滅從心而起也。何以
故。以一一相皆同。初相即是無念故。云以無
念等故。無念唯一。故云等也故次文云。四相
倶時同一覺故。一覺即無念也。故後譯云。若
妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相也。即
符此解。有智請詳◎
起信論疏筆削記卷第九
起信論疏筆削記卷第十
長水沙門子録
◎論初標立。疏雖得無念等者。謂得覺無念
之始覺也。本無起者。即四相本無念故。待何
等者。以因不覺有始覺。今不覺既無始覺亦
絶也
二釋。成論四相倶時有者以轉彼靜心。一念
所成。一念本無念。四相無自性故。云皆無自
立。疏三。初正釋也。如依一水而有千波。波無
別體皆同一水。然未下對前辨異。初指昔。今
既下顯今並可知
疏問下。二問答通妨二。初正問答。問中兼難。
並可詳悉。辨竟者。前正釋是也。唯一下重釋。
處夢士者。即金剛已還及一切異生也。大覺
即佛位。並如前説。文易可知
攝論下。二引證二。初引攝論。前二句擧喩。後
二句法合。以須臾間睡成多年夢。如有説言。
一夢之間經歴三世。受身生死。此之謂也。此
中下指引文意。意云。經年夢事不出須臾。無
涯生死不出刹那。彼論刹那即今之無念。指
彼同此也
楞伽下引楞伽三。初正引可知
二解文。意云。刹那生即無生。以無自性故。若
非下反明也。謂若刹那不是無生。即有自性
也。既有自性即不流轉。今既流轉。即知無有
自性。是故無生也。是故下結也。由是刹那即
無生故。所以契無生者。即是見刹那也。此即
例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方
覺四相唯是一心
淨名下三重證。不生等者。意云。無常之法必
無自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異
義同。七識等者。亦即流轉無性。四相無念義
故。圓覺云。知是空華即無流轉。亦無身心受
彼生死。楞伽正文云。五識身不流轉。今云七
識。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實體不可泯
故。故生滅處即如來藏。楞嚴云。生滅去來本
如來藏妙眞如性
疏此下三總結大意。文旨可知。然前四位
及引經下至後段。正同圓覺依位漸證忘心
頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其
猶學射心唯在的。箭有近遠。楞嚴亦云。理即
頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡。由是若
不説漸位。則階降何知。若不説頓門。則終卒
難入。由是具説以備修行
隨染本覺者。亦前略説是體。文云。心體離念。
故此段是相。文云。生二種相。故後四鏡是體
相雙辨。文云。覺體相故。初總標。疏此二下以
是本覺不合言生。今隨染縁還淨而顯故。有
生義。斯則顯故名生。非創然而生也。故下文
云。顯現法身等。生已不離者。其實即是今猶
義説也。其猶明鏡在塵出塵其體不別
二徴列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢
染而清淨。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被
染塵。却復本眞故云還淨。明還等者。昔以相
隱而用廢。今以相顯而用興。其猶出塵之鏡
形對而像生也。此之下總明二相得稱隨染
所以也。然智淨相離自業識等染縁故不成。
以無能顯故。故下云。若離不覺之心。則無眞
覺自相可説等。若不思議業相離彼衆生等
染縁。故亦不成。以無能感故。故下云。諸佛如
來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦
境界。離於施作。但隨衆生見聞得益。故説爲
用。由是此二倶名隨染
初因。疏眞如等者。謂在内爲理法在外爲教
法。雖内外不同。皆名爲法。由是論中。通言
法也。此在等者。但由熏習力故。縁教修行。從
初信位終至第十迴向也。資糧者。謂十信三
賢具修福智。爲成佛之資糧故。亦名順解脱
分。善加行者。即暖頂忍世第一四種加行。此
在三賢位後十地位前。加功用行以求見道
故。亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺四
如實觀。觀名義名義自性。名義差別假有實
無。如暖頂二位。同修四尋伺觀。忍世第一同
修四如實觀。暖位修明得定發下尋伺。觀無
所取。頂位修明増定。發上尋伺。重觀無所取。
忍位修印順定。印前順後。發下如實智。此有
三品。下品印無所取。中品順無能取。上品印
無能取。言如實智者。如實遍知名等四法離
識非有。所取若無能取亦無也。世第一位依
無間定發上如實智雙印二空。又離所取能
除遍計。離能取除依他起。雙印二空得圓成
實。猶帶空相非眞唯識故。彼頌云。現前立少
物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識
亦非眞。所以者何。若有性等。與色等一同數
論過。與色等異。同勝論矣。一異二種性相相
違。而言體同。理不成立。一應非一以即異故
如異。異應非異。以即一故如一。乃至廣破四
邪命外道執有等性與彼諸法非一非異。當
非有非非有句。此亦非眞。所以者何。汝此所
説非一非異者。爲但是遮。爲偏有表。若偏
有表。應不雙非。若但是遮。應無所執。有遮有
表理互相違。無遮無表言成戲論。乃至廣破
如是。世間起四種謗。謂有非有雙許雙非。如
次是増益損減相違戲論。是故世間所執非
實。今此下揀異此是一人展轉。彼乃四宗各
殊。又此則爲顯眞如。彼則一向治執。故不同
也。後段等者。今但取皆非眞實已上文。不取
及顯外道已下也
二總結疏妄計塵沙者。顯妄執多也。既從念
生。豈順無念眞理故不相應。然此文中但約
心結而不約境者。以一切境界皆從心生。但
説無心則知無境。故略不言。以對下謂如實
之體約無妄故。説名爲空。非謂眞體是無名
爲空也。亦可下通指此段總結之文。皆是釋
疑。恐聞前眞如自性非有相等。便謂全無自
體及功徳法。成斷滅見。故今釋之。云乃至
等。聞空謂眞無妄相。不空謂自性功徳清淨
本然
初正釋疏牒前者。牒前體空無妄。顯下不空
之法。擧體者。體是所依。下常等諸義皆依此
説。故常者。三際四相不能遷故。樂者。三苦八
苦不能害故。疏以恒爲樂者。以無生老病死
故名恒。此生老等正是苦法。故今配此。前約
惑業故配四相。今約果報故配老死等。我者。
是自在義。爲對所繋不自在故。以離業行繋
縛故。論云不變。不變是離行也。行即是業。既
非業繋則得自在。故云我也。淨者。染而不染
故。然此注合在淨字之下。以滿足之言。蓋是
都結。謂除此四徳之外。所有過河沙數功徳。
悉在其中。故云滿足。即如下所説大智慧光
明遍照法界等。故本疏以淨法爲淨徳。不該
滿足之言。然法一字猶通上下。又詳常恒不
變之文。但成一義。縱此各配自是一塗。今助
一解則與疏異。常恒不變者。竪顯眞體三際
無窮。斯則釋前以有自體也。淨法滿足者。横
顯淨徳十方無盡。斯則顯前具足無漏等。自
體既常不變。復具無漏功徳。法體若然。豈是
空耶。故結不空
二釋疑疏情執有者。謂遍計所執色等諸法。
是妄情中有故。是則等者。眞實法體自性功
徳。雖無缺少。然無一相可得故不異空。釋無
相等者。夫有相者是妄念所縁。今既唯以證
智相應。故知無相。故唯識偈云。若時於所縁。
智都無所得。爾時住唯識。離二取相故◎
起信論疏筆削記卷第七
長水沙門子
◎科釋生滅心法者。以立義分中云是心生
滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。今此一
文正解生滅因縁相也。染淨生滅者。以染法
淨法各有生滅。染以順流爲生。反流爲滅。淨
以反流爲生。順流爲滅。又染法生時是淨法
滅時。淨法生時是染法滅時。又染法生是妄
生。滅是盡滅。淨法生是顯生滅是隱滅。雖通
云生滅。而義有此異也。初標體論如來藏者。
具三種義。謂隱覆含攝出生義。隱覆之中復
有二義。一者藏如來故。名如來藏。即煩惱爲
能藏。如來爲所藏。藏於如來。如來之藏依主
釋也。如櫃中有金名爲金櫃。櫃不是金。故理
趣般若云。一切衆生皆如來藏。勝鬘及如來
藏經。具有此説。二者如來自隱不現。名如來
藏。法身無相。不可以智知識識況眼見耶。斯
如來即藏持業釋也。如佛性論説。含攝之中
復有三義。一體含用。謂法身中有身土相用
等。二聖含凡。謂一切衆生皆在如來智内。亦
如佛性論説。三因含果。謂因位已攝果位功
徳。此則以因爲藏。藏果佛故。前二持業釋。後
一依主釋。出生者。謂十地證眞名藏。能成佛
果名如來。亦持業釋。今論於六義中。除於四
六。餘者皆通
疏二今初正釋。標體者。説有通別。別則唯取
所依。即如來藏是體。通則兼取能依。即如來
藏與生滅心倶爲體。以生滅法皆依此故。今
通兩説。然此下顯生滅與不生滅義。説能依
所依。實無二體也。但有相依之義理。而無相
依之法體。如不動下喩顯。當知下法合並如
文。言思之者。意令細合。使法如喩。皆無二體
也。楞伽下引證。經云。大慧如來藏者。輪轉
苦樂因也。亂意慧愚癡凡夫所不能覺。勝鬘
云。世尊依如來藏。故有生滅。依如來藏。故證
涅槃。世尊若無如來藏者。不能厭生死苦求
涅槃樂
此顯下二揀濫如説。依水有波。意顯所依之
水全起。成能依之波不同。依母有子非全母
成子。能所別故。斯則擧一法。以竪論非。約兩
法横説。以此下出所以。以是所依之眞起成
能依之妄故。得有覺不覺二義。以有二義故。
遂以不覺妄法。顯示覺義之中三大也。如水
起成波已而動濕兩全。以有動濕故。遂能以
動顯於濕也。若言依母有子母不在子中。以
不在中故。不能以子顯母。是故下結成上義
所依。即如來藏
二辨相中疏二。初釋和合義三。今初略指。非
謂等者。意云。眞如家所起生滅還與生滅家
眞如和合。非謂別有一段生滅。自外而來與
眞如合。生滅之心者。謂全妄之眞也。心之生
滅者。全眞之妄也。此則本末更互相攝。非謂
結成六釋。無二相者。心即是體生滅。是相反
覆皆一。故無有二
心之下二備釋二。初正釋。心之不正滅即眞
如門。生滅之心即生滅門。從本覺起者。窮妄
源也。然是本覺起成生滅。非謂別有生滅從
覺而起。如水起波。斯義無別。本覺即如來藏
也。無二體者。前云無二相。此云無二體。意明
只有一相一體。以心是生滅體生滅是心相。
覺成不覺。不覺與覺不相捨離
故下文下二引證三。初引文。即隨染本覺中
文
此中下二釋意。可知
心亦下三法合。神解者。本覺不昧。鑒照靈通
也。餘文可知
疏此是下揀濫。不生滅與生滅合者。謂眞隨
妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。謂
息妄歸眞還滅門也。即滅塵合覺義。然此二
中隨合則體隱相現。反合則相泯體彰故。前
門云。一切法悉皆眞故。皆同如故。此反合也。
此門即云。依如來藏故有生滅心。又云。依覺
故迷等。此隨合也。由是疏中前義即生滅門。
後義即眞如門
論非一異中三。初約法略明。疏眞如者。即前
不生滅也。非少分動。故云全體。既全體動成
生滅法。何異之有。雖成生滅而性不變。從本
便爾。非適今也。故云而恒生滅。是變與不變
義別故云非一
楞伽下二按經出體。七識是見聞嗅嘗覺知
末那。餘文可知
非異門下三據義廣釋三。初離釋二。初釋非
異。三然三段中。皆以眞如爲本生滅爲末。初
則以不生滅望生滅説。次則以生滅望不生
滅説。後即兩門同時同處説。其不異者。義在
能成。即唯同倶。六字之中隨文詳會。問論云。
非一非異。疏合順論以明。何故先釋非異。後
解非一耶。答論順依眞起妄義便故。先擧非
一後言非異。文云。依如來藏有生滅心。不生
不滅與生滅合。此非一義也。然此生滅既依
心體不相離性故。後方可言非異也。疏文約
法廣釋。令人生解。要先知體無二。由無二故。
方不成一。此則順法備明。令悟本無眞妄之
異。悟此法已任辨義異。則不迷本也。故下疏
云。此中非直不乖不異。以明不一。亦乃由不
異故。成於不一也。今初以本從末釋。經云。即
楞伽經善不善因者。殺等十惡爲不善。不
殺等十爲善。一切趣生者。六趣四生。其中兼
有善與不善。生滅者。捨陰取陰之義。斯則如
來藏是眞如。善不善等爲生滅。既言如來藏
爲因能造即不異也。又經涅槃也。文云。譬如
雪山有一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢
下人無見者。有人聞香。知其地中當有是藥。
過去往世有轉輪王。於雪山中爲此藥故。在
在處處造作木筩。以接是藥。是藥熟時從地
流出。集木筩中。其味正眞。其王歿後。是藥或
醋或鹹甜苦辛酸。六味成別。如是一味隨其
流處。有種種味。喩如佛性以煩惱故。出種種
味。所謂六道等。此則佛性是眞如。六道爲生
滅。既言佛性隨成。即是無異之義
二攝末下二。初正釋。今義衆生即如者。淨名
經也。如前所引。然衆生是生滅。如是眞如既
言其即。當知不異涅槃等者。文云。善男子。我
於諸經説。若人見十二因縁者。即是見法。見
法者即是見佛。見佛者即見佛性。何以故。一
切諸佛以此爲性。善男子。觀十二因縁有四
種之智。得四種菩提。乃至云。以是義故。十二
因縁名爲佛性。斯則佛性是眞如。十二因縁
爲生滅。既説十二因縁爲佛性。豈曰異乎。十
地等者。此是華嚴經意。彼經文云。佛子。菩薩
復作是念。三界所有唯是一心。如來於此分
別演説十二有支。皆於一心如是而立。今疏
所引。是彼論牒經也。第一義諦者。是論釋也。
心是中道實相故。云第一義諦。斯乃三界是
生滅。一心是眞如。唯之一字顯不異也。又此
下即始覺中文。四相是生滅。一覺即眞如。既
云平等而同。欲何爲異。然此非異之義。深而
且隱。難有信解故。此廣引經論證之
又前下二對前重辨。即重對前科。以明非異
也。即末之本者。重釋前科也。此則以末收本。
無本而非末。如以波攝水。無水而非波。更有
何水與波爲異。故云非異。後即等者。重辨此
科。攝末歸本義也。此則以本收末無末而非
本。如以水攝波無波而非水。更有何波與水
爲異。前則唯末後則唯本。既無二相故云非
異
三本末平等中經云即楞伽經。文云。大慧。如
來藏藏識本性清淨。爲客塵所染而爲不淨。
我爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
藏名爲藏識。與七識倶起。令諸聲聞見法無
我。我爲勝鬘説佛境界。非外道境界。此言如
來藏。即是眞如。眞如是本。七識是生滅。生滅
是末。既云其倶。即平等義。又經亦彼經也。與
前文小異而意大同。詳之可會。又論即十地
論。唯眞不生者。果佛無生故。單妄不成者。無
所依故。然唯眞之法則容有。單妄之法則全
無。今以相對且作斯説。此則下都結。亦通結
三門詳之
不一下釋非一文四。今初躡前正釋四。初正
釋攝末之本。即生滅之眞如。攝本之末即眞
如之生滅。既一生滅一不生滅。豈爲一義。是
則於心不異中。明不一義
依是下。二引證可知
解云下。三釋上引文意。不在中者。無中可在
也。不同二人同在一室中。即如兩木成林。兩
木既分。乃得云一木不在林中
此約下四通妨。或問曰。義既不一應不和合。
故此釋之。謂於二義之中。偏擧此義而説。非
謂壞彼和合以成不一。即知正説此不一義
時。彼法元自和合。何以故者。徴意。云何以不
壞和合。又能不一耶。此中下釋也。如來藏等
者。謂不生滅既是即生滅之不生滅。當知此
不生滅與自七識生滅。未曾不和合。於和合
中而論不一也。七識等者。謂生滅既是即不
生滅之生滅。當知此生滅與自如來藏。不生
滅未曾不和合。而於此中以論不一也。所言
自者。顯非別外本不相離。不相離者。即和合
也。斯則只於非異處説非一義。誰言破此和
合耶
此中下二反藉非異二。初標可見
二釋。何以故者。徴意云不乖非異。其義已明。
有何所以能成非一。若如等者。釋意云。若如
來藏隨縁時。失自不生滅體。即兼無生滅相。
以無所依故。此文且顯二法。若異有如此失。
是則不成不異義也。彼義既不成。兼此不一
義亦不成。以二義既失。約於何法。以明不一
耶。是故下明不異義。今由不異故。生滅起時
不失不生滅。由不失故。生滅得存。二義既存
故。得不一義成立。豈非由不異故。成得不一
耶。又亦由此非一義故得成彼非異義。以眞
起成妄故。得説有妄不異眞妄。若不起説何
不異。前段所不言者。以未説後義故
又此下三擧體相攝二。初正辨。眞妄下各出
其體。如文可知。此以無明爲非生滅者。非麁
相之生滅故。非不生滅者。以有細相流注之
生滅故。例如非想非非想處耳。此四下正辨
擧體相收。且擧如來藏者。必收諸法。以是在
纒名故。又擧梨耶。由無明動眞妄合故。若擧
七識。亦由無明與藏倶在梨耶中。故若擧無
明。無明無體。依覺有故。亦在梨耶故。下文説
依梨耶有無明。又説無明滅時和合識破。由
是擧一即蔽諸也。縁起等者。衆法和合方成
一大縁起之相
此中下二釋疑。或問曰。若然者云何前引經。
言如來藏不在梨耶中。故此釋通。以義説如
此。非事異也。餘義準此者。今文擧喩。且約濕
性對浪而説。以喩藏性唯不生滅對七識。唯
生滅一義。以論即離。對餘二義理亦準知。故
云思之。故前文云。隨擧一義。即融攝自體也
問既下四問答通妨有二問答。初問中怪前
所引經文云。如來藏者不在阿梨耶中。答意
云。眞與妄合方曰梨耶。其如梨耶都無自體。
且約義説。則眞妄二法悉在其中。由是梨耶
爲總眞妄爲別。只合言在總中。不合言在別
中。今既分動靜。則使梨耶總義不成。無中可
在故。云不在梨耶中
後問意云。今梨耶既通動靜。應合亦在眞如
門。何故獨在生滅門耶。答中且説唯在生滅
門。意自然例知不在眞如門也。以梨耶是起
靜以成動。體不相離故。靜隨動在此門中也。
非直等者。意云。謂不動尚在動門。何況動靜
兼者。何以下徴釋可知。應思準之者。意令準
知不在眞如門也。以梨耶雖有靜義。然不在
眞如門者。以此靜是隨動之靜。非同眞如門
是不起之靜。靜體雖同靜義且異。梨耶既動
靜相帶。故不在眞如門也。以此門是唯靜故。
疏略不説此義。乃云應思準之
又若下二合釋二義二。初遮一異。然則相無
相宗學人有失意者。於此二中各負一過。離
此等者。故前云。依如來藏有生滅心。後云。無
明滅故智性不壞
又若下二顯和合三。初正釋。無和合等者。例
如中論偈云。染法染者一。一法云何合。染法
染者異。異法云何合。此則由非一異義。成和
合義也
如經下二引證三。初雙標二喩。即楞伽經也。
如文
二若泥下單釋塵泥。非彼所成者。非彼微塵
成泥團也。應無差者。塵未和水。應名泥團。既
成泥團應曰微塵
如是下。三總以法合。藏識非因者。非無也。因
眞相也。既若成異則藏識不因眞相所成。如
前泥團不因微塵。又如何云依如來藏有生
滅心。藏識亦應滅者。以無和合義故。故下云。
破和合識相。今言滅者。但無一分生滅。是故
非眞相滅者。下文云。妄心則滅法身顯現。又
云。心相隨滅非心智滅。業相滅者。擧細攝麁
也
解云下。三釋其所引。文易可知
今此下三總結成。可知
立名中疏二。初正釋論意。此生等者。再牒前
文之義。目此下合彼二義以結此名
或云下二廣辨名相二。初對二師以辨名。楚
夏者。謂如此方呉楚華夏言音訛轉。西域五
天亦爾。故指彼同此。又云。阿梨耶阿陀那等。
此但輕重有異也。無沒者。即正與梵文敵對。
藏識即取名下義。翻藏是下會二名也。由彼
我見所攝藏。故遂令無始相續不斷。故云不
失。是以義上之名雖少不同。名下之義故無
異也。如佛性爲覺爲知。了了分明等
所攝下二約三藏以釋義。於中有執藏所藏
能藏之義。如次辨釋。謂諸下標。所以下釋。似
一者。業相初起未分王數及與外境。實非一
而似一也。似常者。生滅微細似常而非常也。
楞嚴云。又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身
不出見聞覺知。若實精眞不容習妄。故云似
常。諸愚者一切異生無二空智者。以似爲實
即法執。智相執之確然不改。即六七二識是
能執心也。内我即我執。於自身内而生執故。
以執他身及諸法各有自性。亦名爲我。故
此揀云自内也。我見下結爲藏義也。攝即執
也。既爲我見所執故。名爲藏。執即藏也。由是
下出所以。二種我見即人法也。永不起位。即
第八地。準唯識説。此識有三位。一我愛執藏
位。通一切異生二乘有學及七地已前菩薩。
皆起我執執第八見分爲我故。第八識名阿
頼耶。此云執藏也。二善惡業果位。即通一
切異生。至十地滿心二乘無學等位。由善惡
因感無記果。果異於因名異熟識。三相續執
持位。即通因果一切位。以第八識執持諸法
種子等。今不散失故。名阿陀那。阿陀那義
翻執持。今云不起位者。即第八地已上也。以
離我見所執。不名頼耶。故失斯名。仍揀下位
入觀之時。有暫不起故云永也。然不亡識體
故言失名。又能藏下所藏義。謂此識體藏在
根身種子器世間中。以根身等是此識之相
分故。如珠在像中。不同身在室中。若覓梨耶
識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黄内。又
能藏諸法下能藏義也。謂根身等法。皆藏在
識體之中。如像在珠内。欲覓一切法。總在梨
耶中。欲覓一切像。總在摩尼内。然但以前義
互爲能所也。論云下引唯識證成。可知
科云釋上生滅心者。以立義分中云是心生
滅因縁相。今則且釋心生滅也。論二種義下
疏二。初釋開數二。初標擧釋意。稍難者。以此
一識二義之中含有多法。外則包羅萬像。内
則能所倶成。存之則生死無涯。破之則涅槃
有得。若不分別。何以了知。行相幽隱。故名爲
難。然其深智於此可了故。復言稍稍少也。括
檢也。謂總檢括論之前後。以釋此意。然亦但
齊生滅一門
何者下二依義具釋中三。初約眞妄開合以
釋義。文有七。一開眞妄成四義。然眞之與妄。
皆依一法界心所説。蓋以此心本來有體有
用。即用之體則蕩然空寂。即體之用則了然
覺知。以無始迷之故。於空寂之處。則確然根
身塵境。於覺知之處。則紛然分別縁慮。故肇
公云。法身隱於形
内。然其形
不變。不變之眞本自隨縁。體空之妄元來成
事。非因造作。法爾如斯。衆生身心見今若
此。即約此義以明染淨縁起之義也。今不別
標一心者。含在眞字中。以無二體故。不變者
未嘗不空寂。未嘗不覺知故。故論云。所謂心
性不生不滅。又云。一切染法不相應故。又云。
所言覺者。心體離念等虚空界。隨縁者。隨染
順流而成九相。故文云。依如來藏。故有生滅
心等。隨淨反末而成四位。故下文云。覺知
前念起惡。能止後念。令其不起等。體空者。遍
計之法情有理無故。故論云。一切諸法唯依
妄念而有差別等。又依他之法相有性無故。
故論云。是故一切法如鏡中像。無體可得。成
事者。成染事則三界依正。成淨事則三乘因
果。如下所説九相二身是也。此則隨縁如作
夢。成事如夢物。體空如夢物元虚。不變如内
身宛爾
此眞下。二束四義成二門。初義即眞中不變
妄中體空。由此二義成眞如門。此門攝妄則
妄體空。攝眞則眞不變。染淨平等一相無相。
故有此門。後義即眞中隨縁。妄中成事。由
此二義成生滅門。此門攝眞則眞隨縁。攝妄
則妄成事。即成染淨諸法差別等相。故有此
門
此隨下。三開生滅成四義。此約生滅門中。眞
妄相對互論自他。便成四義。然眞中違他順
自。即是妄中違自順他。眞中違自順他。即是
妄中違他順自。但爲門不同而義一也。違順
行相即見下文
無明下。四開四義成八義三。初正示八義。無
明下且明妄中四義。示性等者。謂反流對染
詮顯示現眞性功徳。如下云。不覺念起見諸
境界。故説無明。心性不起。即是大智慧光明
義。乃至若心有動。具有過恒沙等妄染之義。
心性不動。則有過恒沙等諸佛功徳相義示
現。又説性本無慳。順修檀度等。知名義等者。
謂分別妄心順生滅時。屬於無明名爲染用。
若順眞如故名淨用。故下文云。以有不覺妄
想心故。能知名義。爲説眞覺。若離不覺之心。
則無眞覺自相可説。又云。無明染法實無淨
用。但以眞如而熏習故。則有淨用。覆眞者。眞
理平等妄心差別。差別之妄現時。平等之眞
即隱。故下云。染心義者。名煩惱礙。能障眞如
根本智故。無明義者。名爲智礙。能障世間自
然業智。故成妄心者。以無明熏習之所起故。
故論云。以有無明染法因故。則熏習眞如。以
熏習。故則有妄心等。又云。無明熏習義有二
種。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者
所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。眞
如下明眞中四義。顯眞徳者。反流翻染形對
妄法。顯此眞徳。即下隨染本覺中智淨相文
云。謂依法力熏習。如實修行滿足方便故。破
和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。
起淨用者。無明是妄恒起染用。以眞熏有力。
令彼反流順眞如性。故名淨用。下云。自體相
熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議
業。作境界之性。依此二義恒常熏習。能令衆
生厭生死苦。樂求涅槃。又云。以有眞如法故。
能熏習無明。乃至得涅槃。成自然業等。隱眞
者。即前説眞如隨縁成梨耶識。既成識已隱
在識中。以其隱故。名如來藏。已見上文。現
妄者。眞體既隱妄相即現。謂境界相是也。下
云不了眞如法。故不覺念起現妄境界
此上下二合對四覺。然此覺與不覺。但以眞
妄相對爲門不同。各有四義。故開成八。今於
眞妄各分體用故。兩兩相從但唯有四。如疏
四段。前二段約淨分其體用。初段合二。順體
成本覺。次又由下。合二順用。成始覺。後又由
下二段約染分其體用。初段合二順體。成根
本不覺。次又由下合二順用成枝末不覺。是
以二二合論乃成染淨各分體用。故合前八
成四義也
此生下。三結指廣略。然八門之廣則已極。四
門之略則未極。以次更有爲二爲一故。言四
義者。即上違順等四。非取今四覺爲四。以此
是結指上文也
若約下。五束八義成四門。言分相者。謂分齊
法相也。以一切淨縁分齊法相屬於二覺。一
切染縁分齊法相屬二不覺。又於中淨法之
體屬於本覺。淨法之用屬於始覺。染法之體
屬根本不覺。染法之相屬枝末不覺。故合前
八以成四也
若本下。六束四門成二義。謂始覺是末。不離
本覺之本。故下文云。以始覺者。即同本覺。又
云。而實無有始覺之異。乃至平等同一覺故。
枝末不覺不離根本不覺。故下文云。當知無
明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相
故。然本始二覺。但是體用之異。本末二不覺
但是麁細之異。豈得離體有用離細有麁。故
唯二也
若鎔融下。七合二義成一門。以本從一生滅
門。展轉開成八門之義。乃是據本以彰末。今
却收束以成生滅門。則是攝末以歸本也
又若下。二約諸識分齊以結成。諸識等者。即
本事二識也。然此二識分齊行相各不相是。
以本識是體事識屬用。今以二本是體。宜在
體分以梨耶無始相續具覺不覺。行相相順。
是故二本皆在其中。故下文云。以如來藏無
前際故。無明之相亦無有始。餘二等者。始覺
悟時。方有六麁託境而生。行相麁浮宜在麁
分。是故此二在生起識中。此則攝四覺歸二
識也。若約本下攝事識歸本識。以體用不二。
如波與水。是故四義倶不離本識也。此即同
前一生滅門耳。但前約門説。今約識論也。故
云下結由是廣之成八。攝之成二。二義皆從
一識中出。故今論云。此識有二義
問此下。三約問答通妨。以辨異二。初辨異二
義。問意可知。答中先分別正答。初辨一心二
義。即依一心法。有二種門義。隨縁即生滅門。
不變即眞如門。今此下辨一識二義。即唯約
生滅門。不該眞如門。此中理淨即覺義。染事
即不覺義。即前生滅不生滅和合之義。廣如
前釋。無二相即前和合非異義。染淨等即非
一義。是則下判成寛狹可知
問此下二辨異二眞。問意云。若言同者。應合
倶名眞如。不然倶名本覺。何以前後立名別
耶。若言異者。約何論別。答中約體絶相者。如
前云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。
乃至離言説名字心縁等相。本覺等者。是所
示相大中文。本者下釋所以。謂本性功徳即
是覺也。今就略以立名。謂之本覺。約廣以顯
相。號性功徳也。以此下結揀所異。謂本覺之
名不於眞如門中説。而於生滅門中説者。以
約翻妄而立。故是故下。引所示之法。證成前
義
論生一切法中疏三。今初對前門以通各義。
上二下牒外難。以此下通釋。狹義如前已見。
由含下正明攝一切也。一切雖多不出染淨。
今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。故云一
切法。不言下明不同二門也。以染淨相兼方
成一切。今覺義攝淨不攝染。不覺義攝染不
攝淨。斯則二義共攝一切則可。各攝一切則
不可。若一心二門之中。則毎門已自攝染攝
淨。由是不同故不言各也
又上下二揀前文。以釋生義。先牒難。以眞下
通釋。無能生義者。文云。所謂心性不生不滅
等。故以不覺下約順流。生諸染法即三細六
麁等以本覺下約反流。生諸淨法。即四位二
身等。依此下。通結。下四下。引説處。問此門
既有生義。何不於二門之初便言耶。答前文
以生滅與眞如同處標示。無便言之。今此獨
明。故得言生也
非直下。三躡下句以辨攝義。其猶金能成像
像不離金。水能生波波不離水。即三藏之中
能藏之義
約淨等者。覺是淨法。於中有始有本。則隨流
| 時體 | 本 覺 | 隱用 | 始 覺 | 廢爲滅。反流時體顯用起爲 |
離於等者。心體眞實本自靈鑒。念相虚妄從
來闇昧。若心有念是謂闇昧。名爲不覺。心既
離念則無闇昧。唯一靈知。名之爲覺。復言體
離者。當知本無。以本無故。名爲本覺。論離念
相下釋也。相謂義相。即下二義是也。此之二
義正是本覺相。即相大也。等謂齊等。本覺之
義與空齊等故也。疏非唯等者。即正釋相之
一字。即大智慧光明等義。以一一義稱體而
周。不異不二皆等虚空。故云與虚空等。此文
乃是海東疏義。故今引用。二義如下所配。横
遍三際者。若言遍則合云凡聖。若言通則合
云三際。今所異者。以三際凡聖互有相通。擧
三際時。一一際中必具凡聖。凡聖皆如。故云
横遍三際。擧凡聖時。一一凡聖必具三際。始
終皆爾。故云竪通凡聖。蓋欲異於常説横不
該竪。故有此言。顯無不遍也。在纒等者。此雖
約時竪説。語似未盡。然理亦該收。謂在纒必
具情器。出障必收身土。二倶無二也
論即是下。二會體立名。如來者是應身。法身
是眞身。如來之法身依士釋。意明心體與法
身無二。故云即是。又離眞無應。應即是眞。故
云即是。又如來法身並同眞身。但以約人標
法故。曰如來法身。亦是即義。上二皆持業釋。
由是即字通茲三用。然初一是正。餘二是兼
也。學者應知。言平等者。聖凡情器無二圓滿
故。疏欲明等者。欲顯在纒之本覺。遂擧出纒
之法身。此則約果以顯因也。名雖因果有殊。
而眞實之體無二故。論云即是也。論依此等
者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。從本
已來可軌則。故名之爲法。是體依聚故。名之
爲身。今依此體而立覺名者。以顯法身非是
一向凝然寂滅無知無覺也。又顯此覺非是
有爲生滅之法。故約法身以立。是則一體之
上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。但是
依約之義。不同草木依根有苗分能所也。亦
不同依如來藏有生滅心有眞妄也。此乃一
體眞實。但約此體上靈照之義。便名本覺也。
疏既是等者。法身之理。三乘教中同許不生
不滅。是本有之法。既目此法爲覺。是可爲本。
無性下引證。本覺即法身義也。以此宗中理
智無別。謂即理之智名爲本覺。即智之理名
爲法身。如珠即明無二無別。不同權宗爲無
爲異◎
起信論疏筆削記卷第八
長水沙門子
◎二釋本覺名。疏二。初隨文別釋。責意云二
者。但反覆成難。而實無二故。本疏云。進退成
難
以對等者。下云。當知染法淨法皆悉相待。今
此且約對於新生。立爲本有。以始覺從修新
生。本覺性自元有。由是對始以立於本。又以
下約別義釋。前約對始名本。今約生始名本。
原其始覺是本所生。内因熏習外假縁力。創
然而有。故名爲始。生於始故名爲本也。苟無
所生亦不名本。如女生子方得母稱
以至下此辨但名覺之所以。以始本既合。則
無二相。無二相故但是一覺。故下文云。亦無
始覺之異。以四相本來平等同一覺故。又此
下約別義釋。前段是辨一覺所以。此即辨始
覺所以。意明此段論。文是明始覺。以依本起
始。始還同本故名始覺。以始得無念之覺。名
眞始覺也。已前雖亦名始覺。以未離念猶名
不覺。或立相似隨分等名。至此念盡已覺初
相。故名始覺。是知直待合同本覺心源。故名
究竟覺。智淨相等並同是始覺也
問若下。二問答違妨。異不成始者。以前文云
是本所成故。融同本體方名始覺故。同不成
始者。以前云至心源時。始本無二平等一相
無所待故。既而同異二倶不立。如何説言對
始立本耶。此問因次前疏文中來。答意昔日
不覺而今始覺。若窮其體與本不殊。就生滅
門相待義邊。得名始本也。形本不覺者。形本
覺故立爲始。形不覺故立爲覺也。若至心源
已屬眞如門攝。不同前難。而實始覺等者。無
不覺之染縁可形待。故無覺名。與本平等不
殊。故無始名。但名眞如。不名始本覺也。由是
眞如門中。但顯於體不顯相用
二始覺疏明起等者。正明始覺。文雖在後。轉
推其源元因本覺。由迷本覺方有妄念。妄念
即不覺也。則前依如來藏有生滅心。後依覺
故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺有
始覺者。如依睡人方有覺人。疏三。初別解文。
本覺等者。下云。以有眞如法故。能熏習無明。
以熏習故則令妄心厭生死苦樂求涅槃等。
究竟同本者。下云。而實無有始覺之異。本來
平等同一覺故。下文引證者。即隨染本覺中
文。斯則本覺離染初淨。便名始覺
此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人
成覺人。此顯展轉成立也。始覺同本下明展
轉泯絶也。如覺人同好人。以同好人故。即無
睡人。無睡人故即無覺人。無覺人故即無好
人。無好人故平等。平等亦不可。言平等者。無
始本異故。再言之者有二意。一則始覺與本
覺平等。始即本故。本覺與不覺平等。不覺即
本覺故。二即始本不覺竟無差別。本自平等。
又差別平等亦復平等。離言者。欲言始覺體
同本故。欲言本覺無所對故。欲言不覺體即
覺故。言之不及。故云離言。以離言故無相可
得。心行處滅故云絶慮。此即泯同眞如門也｣
是故下三總結示。圓融者。圓攝染淨。覺與不
覺融歸一體。清虚無累故曰解然。迷覺中道
一不住著。故名無奇。況有三身異者。以三身
由始本所成。始本既不安立。豈有三身之殊。
此揀權教定説三身差別。於中分爲無爲別
及三常之異也。但隨下釋疑也。或曰下説不
思議業相縁熏習鏡報身應身。又云。無明盡
有不思議業。能現十方利益衆生。此豈非報
化之用。何言無三身耶。故此釋之。但約機見
有異名爲報化之身。若約果海實無身説。下
文即眞如用大。文云。諸佛如來唯是法身智
相之身。第一義諦無有世諦可見之法。但隨
衆生見聞得益。故説爲用
科始覺者。亦可前略明始覺體。今廣明始覺
相。後始不異本。即結相同體。初標因果。疏染
心者。即六染心。性淨者。即如來藏。以汚淨成
染故。説淨爲染源。故下文云。是心從本以來
自性清淨。而有無明爲無明所染。有其染心。
麁相者。即轉現二相并六麁等。轉現亦是細
中之麁。並爲麁相。生相即業相妄中最細者。
以麁從細生故。説細爲麁源。故下文云。麁中
之細。細中之麁菩薩境界。細中細是佛境界。
然心源之言疏中兩解。初解依士釋。次解依
士持業二釋倶通。或可淨心即源持業釋。此
解與疏初解。倶約所證之極。疏之次解約所
斷之極。斯則心源二字通於眞妄。覺之一字。
即是始覺。始覺至於生相。生相足以斷除。始
覺至於性淨。性淨足以冥合。故下文云。覺
| 始 覺 | 心 | 性 淨 | 初起 | 生 相 | 心 | 冥 合 | 無初相 | 斷 除 | 以遠離微細念 | 上 所 |
| 斷 者 | 故。得見心性心即常住 | 上注 合者 | 名究竟覺 | 能所合 已別立 |
| 此名 | 始覺道圓者。道即因義至此位中因滿成 |
有生相等之所隔故。金剛等者。金剛喩定無
間已還。乃至一切異生。即下文隨分相似及
不覺等是也。斯則究竟是果。非究竟是因
也
疏前三者。則滅異住。覺此三相已還名不究
竟。後一則生相。此一相盡故名究竟。此約反
流故生相居後。若約順流則滅相爲後
科顯四位者。此同圓覺凡賢聖果之四。或開
爲五位。即資糧加行通達修習究竟也。或合
爲三。謂信行淨心究竟也。廣即五十二位。疏
三。初總叙意文七。今初略標大意。麁則滅相。
細則生相。中間相望互通麁。細寄顯等者。寄
託四種塵勞相上。顯明始覺功力分齊。是則
約所覺之麁細。辨能覺之淺深也
然此下二料揀四相。意顯眞心隨無明熏。從
細至麁從惑至業。寄此惑業之上。説爲四義。
乃是一期之四相也。非約等者。刹那之中雖
具四相。非今所辨故乃揀之
今以下。三正釋本義二。初標列如文
二釋文二。初總三。初總叙起妄二。初正叙原
者。鞠窮之義。夫語辭也。謂窮此四相之由。本
因迷心所成也。或二字倶是發語之端。心性
下叙所迷心體。即眞如門。如前文云。所謂心
性不生不滅。乃至離心縁相等。而有下明迷
成生滅。即生滅門。如前云依如來藏故。有生
滅心等
經云下。二引證。初則涅槃。如前所引。又經即
法身不増不減經。彼云。即此法身爲過於恒
河沙。無邊煩惱所纒從無始世來。隨順世間
波浪。漂流往來生死。名爲衆生。今疏略引大
概。此下下即隨染本覺中文
今就下。二總配四相如文
佛性下。三引論釋成。彼論所説一一有爲。莫
不皆爲四相所遷。以證今論一期四相
二別下二。初略配下文。約位等者。即將此覺
四相位。對下六染文。即知此四別分各成多
少不等。如下文云。一者執相應染。依二乘解
脱及信相應地遠離。即是此文如二乘觀智
初發意菩薩等。覺於念異念無異相等。下文
具云。二者不斷相應染。依信相應地。修學方
便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。乃至五者
能見心不相應染。依心自在地能離故。此上
四染即是此文云。如法身菩薩覺於念住。念
無住相等。又下文云。六者根本業不相應染。
依菩薩盡地。得入如來地。能離故。即是此文
如菩薩地盡。滿足方便一念相應。覺心初起
心無初相等也。以此對彼足見四相別分之
義。但以彼約淨智翻染。一向就煩惱道説。故
不説於滅相。今文約覺起始終。具論故總明
四相也。準海東疏配。生相有三。三細也。住
相四。即七識四惑。異相六。即根本六煩惱滅
相有七。即身三。口四。然彼所説法體即同。但
開合有異。今疏即就當論所辨。以要順宗故。
無以棄近而就遠也
生相下。二廣釋四。今初業相者。標名。謂由下
釋相。以無明下結成。表此先無故名生相。甚
深下別歎。下文下引證。即生滅因縁中文。即
下文下類攝。初一即業相。後一即根本業不
相應染。第一即業識。此等下都結。但以所説
爲門不同。而法體是一。故皆攝之。爲門不同
者。九相是明不覺。五意六染是明生滅因縁。
但五意是生因縁。六染是滅因縁也。由義異
故。名字不同。及説處亦別以體同故。故通攝
也。下諸段標釋結攝例此
住相下。二住相。此二等者。已上三細是三不
相應心。屬於本識。此二並在等者。此是麁中
之細屬於事識。無明等者。結成也。確然不改。
故名堅住。後二即轉相現相。初二即智相相
續相。後四即轉識現識智識相續識。中四即
能見心不相應染。所現色不相應染。分別智
相應染。不斷相應染
言異下。三異相。此在等者。此二是麁中之麁。
屬於事識。無明等者。惑妄麁顯能發身口貪
瞋等別。故名異相。下文下類攝。中二者。即執
取計名字相。初一者。執相應染。以合二相爲
一染故。意識即意之識
言滅下。四滅相。滅前異心者。謂惑至此終極
入於業道也。如小乘滅相滅現在心。令入過
去。以無明等者。從微至著起惑造業。業因既
成心招來果。一期事畢。故名周盡。以周盡故。
故言滅相。非謂從此不起煩惱。如人謀事縁
備事遂。名爲周盡。以果下。或問曰。生等四
相。於九相中已攝前八。何故不攝業繋苦相
耶。故此釋之。意云。因則未造者不造。已造
者轉滅。即有可斷之義。若至果報已當受處。
即不可斷。如已至地獄。必當須受也。故佛令
知苦斷集不令斷苦。是斯意也。故今文中廢
置不説。言第六者。即六麁之最後也
是故下四總結前説。唯一夢心喩也。如有一
| 人 | 眞 如 | 忽然睡著 | 無 明 | 作夢 | 業 相 | 見 | 轉 相 | 種種事 | 現 相 | 起心分 |
| 別 | 智 相 | 念念無間 | 相 續 | 於其違順深生取著 | 執 取 | 爲善 |
| 爲惡是親是疎 | 計 名 | 於善於親則種種惠利。於 |
| 惡於疎則種種陵損 | 起 業 | 或有報恩受樂。或遭 |
| 報怨受苦 | 業繋 苦相 | 忽然覺來上事都遣。當知此事 |
力。如依於睡有諸夢事。經云下引證。即勝鬘
經也。彼云。世尊如是無明住地力。於有愛數
四住地。無明住地其力最大。大論云。譬如大
地有勝力故。持四重擔。故名住地。一大海。二
諸山。三草木。四衆生。無明亦爾。於五住地中
此最難除。故知力大。下文則九相末都結之
文
雖復下五據理融攝。先縱牃前文。謂細不是
麁。惑不是業。法執非我執。本識非事識。前位
異後位。故云階降。然其下攝彼麁細差別。以
爲一念。所言一念有兩意。一則但是一無明
之念。二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨。
| 便行殺害 | 業 起 | 如以爲張人王人 | 計 名 | 定言於我有 |
| 怨 | 執 取 | 惡心無間 | 相 續 | 分別是怨非親 | 智 相 | 彼爲所見 | 現 相 |
| 已爲能見 | 轉 相 | 心念起動 | 業 相 | 即於一念之中八相 |
一心也。故下文云。一念相應。即無念之一念
也。謂麁下出所以。或問曰。既有麁細前後等
差。何得説爲一念。故此釋也。謂雖有麁細等
差。而是一心而作。豈有心在滅相。而生相
中無心。若言無者。生何所依。亦不可分此一
心以應四相。既心不可分。復無前後。如何四
相得有前後耶。如人是一夢種種事夢事。雖
多即無前後。故説下引證。即始覺末文。正云。
而實無有始覺之異。以四相倶時而有皆無
自立。本來平等同一覺故
然未下六決通伏難。或難云。既四相同時。何
故覺者有其前後。故此釋之。達心源下以了
四相同依心者。方得倶時而知也。如人夢中
説夢。漸漸而知。或至覺來方可併悟。斯乃得
失在人。不應疑法。經云下引證。始者下轉釋
所引。並可知
既因下七結成始覺二。初順流釋所覺。所覺
即不覺也。種種夢念即煩惱障。轉至滅相即
業障。長眠下即報障。既三障所覆。殊不覺知。
無始至今未曾覺悟。故云長眠。三界即依報
六趣謂正報。於此六中數數歸往。故名爲
趣
今因下。二約反流以明能覺。能覺即始覺二。
初明起覺因縁。本覺熏者。内因熏也。覺力冥
熏微妙叵測。名不思議。本覺是體熏令厭求
是用。此即内因體用也。又因下明外縁熏力。
眞如是體。所流教法是用。此即外縁體用也。
梁攝論説從清淨法界。流出正體。智正體智
流出後得智。後得智流出大悲心。大悲心流
出十二分教。清淨法界即是眞如。據本而言。
故云眞如所流教法。聞熏者。謂以聞慧熏得
眞流之教。反資覺性。令彼有力。是則本覺所
流教法。還即熏於本覺
以體下二顯覺起功用。即指前内外熏力。能
起始覺也。體同即外縁之體與内因體無二
相故。即眞如同本覺也。用融即外縁教法與
内厭求。二相通和不相違拒也。領彼聞熏者。
正顯同融之相。若不同融即不領受。以領彼
故。遂能資益内熏覺性。起始覺之解。解力既
増無明力劣故。得反流漸向心源也。始息滅
相下明其漸向之義。從初信位止其造惡。次
了我空。漸斷法執。覺至本識窮了生相。纖塵
既盡覺照獨存。故曰朗然大悟。即無明夢盡
成究竟覺也。覺了等者。心源常湛本自不動。
動相既無對誰云靜。下云。覺心初起心無初
相故。又云。譬如有人迷東爲西方實不轉等。
平等者。心無二相故。再言之者平等之相。亦
復平等故。或即本末平等。能所平等。自他平
等。以要言之。諸相待法。悉平等故。如經下引
證。即華嚴經。經云。譬如有人夢中見身墮在
大河。爲欲渡故發大勇猛。施大方便。以大勇
猛施方便故。即便
菩薩亦爾。見衆生身在四流中。爲救度故。發
大勇猛。起大精進。以勇猛精進故。至不動地。
既至此已一切皆息。二行相行悉不現前。彼
之意者。説此菩薩從有相有功用。入此地無
相無功用。得無生忍。不見我及衆生菩提涅
槃生死煩惱故。二行倶息以得法無分別故。
今此約究竟位。始覺同本無相可覺。平等平
等。位雖不同大意無異故。云大意如此
次正下。二別釋文二。初示文可知。二正釋。論
四。今初疏總。相徴者。意問究竟與不究竟。覺
約人約法。其義云何。以躡總標之文。而徴起
故
十信即劫外凡夫。夫言凡夫。通至地前。今此
既能止惡。則非迷倒之類。未覺煩惱。又非十
住已上。正在不定聚中。故云十信
二所觀相。疏未入下且明所覺滅相。未入信
位。迷倒之時。所行之行。唯惡是從。身有三
種。謂殺盜婬。口有四惡。謂妄言綺語惡口兩
舌。不了此業定招苦果。以不知故。熾然造作。
斯則不識因果。罔知罪福之時也。今入下明
能覺功用。信於善惡業縁受報好醜如聲響
形影。必無差忒故。覺滅相者。方知此相過患。
如是論文。但言覺知起惡。而無滅相之言。故
疏對之
三辨利益。疏不造惡等者。前念雖起。但是惑
門。止後不生終非業道。意地既止。即身口不
爲也
四結觀。疏能知等者。但知善惡之業不亡。不
知無我無造。由是雖覺即是不覺。此約當位
釋。此但下約望後位釋。後位已覺惑故。此位
但覺於業。惑與覺義敵體相翻。業與始覺猶
非敵對。故但名止也
論異相中初能觀。疏十解即十住之異名。彼
名發心。此名發意。名義倶同。等之一字意該
九住及與行向。故云後也。留惑者伏而未。斷
故不證者。意爲利生故。謂此菩薩悟眞本有。
達妄本空。隨順眞如修唯識觀。雙伏二障不
起現行。但留種子。若準法相宗。説以止觀力
微。不斷隨眠也。若依涅槃經。地前菩薩依教
起行。不可思議惑障不起。以悲願力助惑潤
業。受生死身。六道教化。正當此義。若唯識
説。初地已上悲増菩薩方有留惑之義。今此
疏中於三賢位。而論留惑者。以此是法性宗
實教菩薩。根性猛利。初發心時便能頓了本
性。達妄體空。順性修行諸波羅蜜。趣理速疾
於惑自在。故於三賢便説留也。得自在者。能
入此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一位問
論文何故不直言二乘。而言觀智者。何謂耶。
答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故。分大
小之別。今但就用人空觀。同處爲言故。得合
論也。此則但約觀智力用分同菩薩。而非全
同。如或直言二乘者。恐成濫失。此則不同而
同。須言觀智
二所觀。疏二種者。執取計名字相。分別等者。
於身内計我。於外計所。於中具含倶生分別
故。云見愛。然於六根本中。除我見是見惑。餘
皆是愛。如常所論。此二等者。即二乘三賢同
覺此相。倶能了知此我執故。明本下明所覺
異相發起因縁。謂未起智時。無明之念與異
相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺知也。而
今下明能覺功用。謂於無明念中。照察人我
愛見有無道理。知此煩惱由無明生。始了麁
念。故云微覺。是覺念中之異義
三利益。疏既能等者。於無明中。如理照察人
我之體。了無所得。故云念無異相。斯則我空
義也
四結觀。論以捨等者。此文兩勢。一則結觀。二
是釋前。下二相例知。疏以於等者。以覺我空
故不起我執煩惱。故云捨麁分別等。而猶等
者。以未能覺法執故。此乃通明二乘三賢倶
名似覺。以此下釋所以也。菩薩未證本分是
似二乘雖在自乘名爲入證。以望大乘但得
我空。未證法空。亦名未證。故同似覺。斯則望
於初地證眞故。此名似。問中引前爲難可知。
答中先縱。若約下奪也謂依覺有不覺。不覺
是惑。不覺與覺是正敵對轉依不覺之惑。方
始造業。業與覺義猶隔一重。故非敵對。以敵
對故名爲似覺。非敵對故名爲不覺。其猶塵
鏡在匣。匣與鏡非正敵對。塵與鏡是正敵對
也。此義亦然
住相四。初能觀。疏初地等者。謂十地菩薩皆
證眞如。依眞如法爲自體故。名法身菩薩。以
十地滿心便成正覺故。此位中但標前九
二所觀。論覺念住者。以此菩薩於無明念中。
次第覺於四種住相。謂初地覺相續。從二地
至七地。覺智相。八地覺現相。九地覺轉相此
四倶名爲住。故云覺於念住
三利益。疏雖知等者意明。此地相續雖亡。二
地至六地。智相猶在。在觀則無。出觀還有。雖
不故意。任運如斯。以是倶生修道惑故。今論
無住相者。但約在觀時及後位説故。又亦可
此文是却説地前行相。意明在地前時。信教
修觀。知一切法唯是識現不起麁念分別執
著。此即已離前異相也。然未親證法空。至出
觀後。而於染淨法上。尚起法執分別。即相續
相也。若至初地親證唯心境界。遠離二取分
別隨眠。覺相續相乃至見相。故云念無住相。
今論無住相者。但通約後位而説也。明彼下
辨所覺住相生起因縁。謂未覺之時無明之
念。與此住相和合堅執。而住竟無所改也。今
與下明能覺功用。謂於無明念中。照察法我
及能所心境有無道理。了不可得。即轉分別
之心。成無分別智故。故云念無住相
四結觀。疏異前等者。揀異前後。前云麁分別
執著。今但云分別。故異前也。後云微細念。今
云麁念。故異後也。此四下明前九地所覺四
種住相多少不同。如前所配。此菩薩以於無
明念中。各隨其分。以始覺力。離此念中四種
相也。然則前不離後。後兼離前。今就別意各
指一相也。下文即生滅因縁六染義中廣釋如
彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若
別而言之。初地尚餘智等四相。二地至七地。
餘現等三相。八地餘轉生二相。九地餘一生
相。由是隨其智力。覺彼多少不同。故名隨分｣
生相初能觀。疏學窮者。十地滿心有學位極。
方便道者。是證佛果之方便故。萬行已圓。故
名滿足。此明行滿。無間道者。自此相應永無
間絶故。無間道内以此爲初。故論云一念。此
則無念之念也。亦即始覺合本之一念也。此
明智圓故。對法論云。究竟道者。謂金剛喩定。
此有二種。謂方便道攝。無間道攝。然準論文。
依常所配。即此二句是標無間解脱也。以無
間道斷解脱道證故。從覺心下至離微細念
故。是釋無間道。得見心性下是釋解脱道。尋
文可解
二所觀論覺心初起者。始覺覺彼心體初起
之相。即生相也。起謂生也
三利益。疏根本下明所覺生相所起因縁。謂
無始迷時。根本無明轉靜令動。最初微細名
爲生相。由與無明和合相續不滅。漸至麁著。
起惑造業流轉無窮。前位雖覺麁相。至此位
中微念方現也。今乃下明能覺功能也。謂於
眞淨心中。照察能起有無道理。於淨心中了
無所得。眞淨心體本自不動。故云本來寂。由
是本寂故無初相也。此則十地住心猶有微
念。及至滿心不見微念也。猶如下喩明可見。
前三下對前辨異。然覺業之位不足可論。且
第二位中由有二相未盡。第三位中有一相
未盡。既於念中覺念。未得言心。但於無明念
中無住相等。唯此窮極洞徹心體。眞淨獨存
更無別法。故特言心也
四結觀。疏念中最細者。故下文云。無明熏習
所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛
窮了。生相者。配屬四相也。以在九爲業在四
名生。今約四位故。須配入。又以論中無生相
之言故。如前凡位亦無滅相之言。疏亦配也。
此相等者。前諸位中但言以捨以離等。而無
遠字。今以業相最微。更無微細爲此相本。既
能覺了更無遺餘。方稱遠離也。眞性現者。以
妄覆故。眞性不現。以不現故。不得見性。今既
離妄性即現前。以現前故。即得見性。前三下
對前辨異也。下云。一切衆生不名爲覺。以從
本已來未曾離念故。既有念在爲念所障。豈
得云見心性耶。仁王云。始從伏忍至願三昧。
照第一義不名爲見。所謂見者。是薩婆若。前
三下叙前位也。業識爲生滅本。前既未離。豈
名常住。今生下辨此位也。前但夢中覺夢。今
此夢念都盡。是謂大覺。方名常住。佛地論云。
如大夢覺。即斯義也。論究竟覺者。此正結名
也。此有五義。故稱究竟。一斷究竟即前遠離
微細念故。二證究竟即見心常住也。并前行
滿智圓。故成四矣。四事既備。即位究竟也。即
前云菩薩地盡也。前未下叙前位。既言望到
則知未至。今即下明此位可知。以更無所進。
故名究竟也。然此十地滿心與等妙二覺義
説分三。若究其體更無三異。是故此文與後
相望。互出不定。此中約斷四相。只言菩薩地。
盡斷於生相。便是究竟。若下文中。又云。此無
明所起識者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯
佛窮了。又云。根本業染依菩薩盡地。得入如
來地能離。又不了一法。界義者。從信相應地。
觀察學斷。乃至如來地能究竟離。應知第十
地覺生相。只一刹那覺生無生。便是佛位義
説前後也。若準纓絡經説等。覺照寂妙覺寂
照。今見性常住即是照寂。名究竟覺。即是寂
照。此即一位之中約寂照二義。而分二覺無
二體也
一引經證。疏在因者。以因中未能親觀無念
眞理故。但能觀無念道理。此約地前説耳。然
以無念是佛地故。能觀此者。是向佛地之智
也。亦可智字通於所觀。是則向於佛智故。後
譯云。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智
慧。以是下明引經意。經中既言觀無念者。
是向佛智。當知佛果決定無念也。此是等者。
衆生是因佛即是果。能觀無念即是望義。望
即向也
二重釋。疏牒上等者。恐聞前覺心初起之言。
將謂眞心實有所起之相。今方覺此名覺初
相。今欲釋出。故此牒之。非謂等者。以迷時謂
有覺處元無。唯是一心。何有初相。此亦例前
位。皆無所知之相方成。知異住等。問既下躡
前難起故。爲下指論以答。如覺下約喩釋意。
覺心下合顯論文並可知
三擧失。疏是前下釋是故二字。即顯下解餘
文。金剛已還者。無間道前諸位菩薩與諸異
生。故云一切。未離等者。以生相念盡始得名
覺。當知前之三位皆名不覺。況異生耶。然則
下對前釋成也。以前説隨分覺及相似覺者。
以約無明夢中四相差別。各齊一相而論。故
有覺義。由分淺深。遂有隨分等別。今約無明
眠之不別。倶名不覺。夢雖有差眠豈有異。無
明即生相也。此顯等者。顯無明即爲諸法之
始。以是五住煩惱之端。十二因縁之首故。故
下云。當知無明能生一切染法。既爲能生則
知無有先於此者。斯則無始屬於他染。無始
之無明依士得名。又無明下約當體釋無始
也。謂此無明無有初際。以依眞故。斯則無始
即無明持業得名。故下文云。以如來藏無前
際故。無明之相亦無有始
四顯得。疏若至等者。此顯始覺覺至心源見
自無念。亦知一切衆生皆悉轉彼靜心成。四
相差別也。雖云知四相。乃是知衆生同是一
心本來成佛也。如華嚴説。如來成正覺時。普
見一切衆生悉皆成佛。釋云等者。佛得無念
知念本無。衆生雖現在念中。佛知彼念亦即
無念也。斯則佛無念與衆生。有念義齊。故云
等也。以念即無念故。得彼無念。始知四相念
也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相
望。明等義。意明四相。皆是轉彼靜心所成。所
成四相。既各無體。豈不即是一靜心耶。靜心
即無念也。既一一相皆即無念。是故平等。以
平等故得無念者。而能知之。如一珠中現。四
色像。見珠體者悉能知之。然前以有念即無
念。爲等義。此以四相各即無念。爲等義也。此
上前解是海東疏。依大論釋義。則約覺至心
源。以已得無念故。則知一切衆生生住異滅
也。然據論文。只有知心相之言。且無衆生之
語。今直就論文。更助一解。謂得此無念之時。
已覺初相本無所起。常自一心本來無念。由
是則知四相皆然。即是一心。是心之相元未
曾起。非謂別有生住異滅從心而起也。何以
故。以一一相皆同。初相即是無念故。云以無
念等故。無念唯一。故云等也故次文云。四相
倶時同一覺故。一覺即無念也。故後譯云。若
妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相也。即
符此解。有智請詳◎
起信論疏筆削記卷第九
長水沙門子
◎論初標立。疏雖得無念等者。謂得覺無念
之始覺也。本無起者。即四相本無念故。待何
等者。以因不覺有始覺。今不覺既無始覺亦
絶也
二釋。成論四相倶時有者以轉彼靜心。一念
所成。一念本無念。四相無自性故。云皆無自
立。疏三。初正釋也。如依一水而有千波。波無
別體皆同一水。然未下對前辨異。初指昔。今
既下顯今並可知
疏問下。二問答通妨二。初正問答。問中兼難。
並可詳悉。辨竟者。前正釋是也。唯一下重釋。
處夢士者。即金剛已還及一切異生也。大覺
即佛位。並如前説。文易可知
攝論下。二引證二。初引攝論。前二句擧喩。後
二句法合。以須臾間睡成多年夢。如有説言。
一夢之間經歴三世。受身生死。此之謂也。此
中下指引文意。意云。經年夢事不出須臾。無
涯生死不出刹那。彼論刹那即今之無念。指
彼同此也
楞伽下引楞伽三。初正引可知
二解文。意云。刹那生即無生。以無自性故。若
非下反明也。謂若刹那不是無生。即有自性
也。既有自性即不流轉。今既流轉。即知無有
自性。是故無生也。是故下結也。由是刹那即
無生故。所以契無生者。即是見刹那也。此即
例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方
覺四相唯是一心
淨名下三重證。不生等者。意云。無常之法必
無自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異
義同。七識等者。亦即流轉無性。四相無念義
故。圓覺云。知是空華即無流轉。亦無身心受
彼生死。楞伽正文云。五識身不流轉。今云七
識。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實體不可泯
故。故生滅處即如來藏。楞嚴云。生滅去來本
如來藏妙眞如性
疏此下三總結大意。文旨可知。然前四位
及引經下至後段。正同圓覺依位漸證忘心
頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其
猶學射心唯在的。箭有近遠。楞嚴亦云。理即
頓悟乘悟併消。事非頓除因次第盡。由是若
不説漸位。則階降何知。若不説頓門。則終卒
難入。由是具説以備修行
隨染本覺者。亦前略説是體。文云。心體離念。
故此段是相。文云。生二種相。故後四鏡是體
相雙辨。文云。覺體相故。初總標。疏此二下以
是本覺不合言生。今隨染縁還淨而顯故。有
生義。斯則顯故名生。非創然而生也。故下文
云。顯現法身等。生已不離者。其實即是今猶
義説也。其猶明鏡在塵出塵其體不別
二徴列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢
染而清淨。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被
染塵。却復本眞故云還淨。明還等者。昔以相
隱而用廢。今以相顯而用興。其猶出塵之鏡
形對而像生也。此之下總明二相得稱隨染
所以也。然智淨相離自業識等染縁故不成。
以無能顯故。故下云。若離不覺之心。則無眞
覺自相可説等。若不思議業相離彼衆生等
染縁。故亦不成。以無能感故。故下云。諸佛如
來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦
境界。離於施作。但隨衆生見聞得益。故説爲
用。由是此二倶名隨染
初因。疏眞如等者。謂在内爲理法在外爲教
法。雖内外不同。皆名爲法。由是論中。通言
法也。此在等者。但由熏習力故。縁教修行。從
初信位終至第十迴向也。資糧者。謂十信三
賢具修福智。爲成佛之資糧故。亦名順解脱
分。善加行者。即暖頂忍世第一四種加行。此
在三賢位後十地位前。加功用行以求見道
故。亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺四
如實觀。觀名義名義自性。名義差別假有實
無。如暖頂二位。同修四尋伺觀。忍世第一同
修四如實觀。暖位修明得定發下尋伺。觀無
所取。頂位修明増定。發上尋伺。重觀無所取。
忍位修印順定。印前順後。發下如實智。此有
三品。下品印無所取。中品順無能取。上品印
無能取。言如實智者。如實遍知名等四法離
識非有。所取若無能取亦無也。世第一位依
無間定發上如實智雙印二空。又離所取能
除遍計。離能取除依他起。雙印二空得圓成
實。猶帶空相非眞唯識故。彼頌云。現前立少
物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識
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