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T1848_.44.0297a01:
T1848_.44.0297a02: No. 1848 [cf. Nos. 1666, 1846, 1847]
T1848_.44.0297a03: 起信論疏筆削記卷第一
T1848_.44.0297a04: 此文之作本乎石壁。石壁慈甚蔓於章句。凡伸一義。皆
T1848_.44.0297a05: 先問發。次擧疏答。後方委釋。雖不忘本母之體。而有
T1848_.44.0297a06: 太過。大不及焉。講者用之。未至穩暢。今就其文取
T1848_.44.0297a07: 要當者筆而存之。其繁緩者削以去之。仍加添改。取其
T1848_.44.0297a08: 得中。俾後學者不虚勞神智照無昧也。故曰。筆則筆。
T1848_.44.0297a09: 削則削。因以筆削命題云爾
T1848_.44.0297a10: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0297a11: 中印度境有噳羅尾儞者。此方翻爲馬鳴。於
T1848_.44.0297a12: 佛滅後六百年内破邪見幢。樹正法寶。宗諸
T1848_.44.0297a13: 實教。造茲一論。名曰大乘起信。説有五分。大
T1848_.44.0297a14: 判爲三。初因縁分。即序分也。明論發起由八
T1848_.44.0297a15: 因縁。非同率爾無利益故。後之一分勸修利
T1848_.44.0297a16: 益。即流通也。勸於論生信思惟修習。得大利
T1848_.44.0297a17: 樂流至後代益衆生故。中間三分。即是正宗。
T1848_.44.0297a18: 謂立義一分。略標綱要。立一心法列二。種門。
T1848_.44.0297a19: 擧三大義。因果倶運。略爲下文而張本故。解
T1848_.44.0297a20: 釋一分。由前略標義理未暢。是宜廣釋令義
T1848_.44.0297a21: 昭然。以生解故。信心一分。説四種信五種修
T1848_.44.0297a22: 行。令諸衆生信根成熟入不退故。此上三分
T1848_.44.0297a23: 是前因縁所起。是後一分所勸。由是倶號正
T1848_.44.0297a24: 宗。已知論文三分大節。應知能解疏文。若何
T1848_.44.0297a25: 以疏前有序。爲序分。開章已下爲正宗分。後
T1848_.44.0297a26: 文既無批。述迴向。乃闕流通。既而三分不具。
T1848_.44.0297a27: 即分爲二
T1848_.44.0297a28: 初論疏題目二。初標題目者。以題是一部大
T1848_.44.0297a29: 綱。不得不預知悉故。須略解題中五字。可對
T1848_.44.0297b01: 天台五重玄義。天台凡解經題。皆約五義。今
T1848_.44.0297b02: 言大者體也。乘者宗也。起信用也。論者教也。
T1848_.44.0297b03: 一論所詮唯體宗用五字合故。是即名也。大
T1848_.44.0297b04: 謂體者。此有總別。總以一心爲體。論之主質
T1848_.44.0297b05: 無出於斯。謂信所縁故。解所了故。行所趣
T1848_.44.0297b06: 故。證所入故。因所感故。果所顯故。故論初標
T1848_.44.0297b07: 以爲法體。文云。摩訶衍者。一法二義。所言
T1848_.44.0297b08: 法者。謂衆生心。是心即攝一切世間出世間
T1848_.44.0297b09: 法。依於此心顯示摩訶衍義等。此是直目其
T1848_.44.0297b10: 法。名之爲大。謂竪窮横遍無礙圓融。當體受
T1848_.44.0297b11: 名不因待小。故涅槃云。不因小空名爲大空。
T1848_.44.0297b12: 涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。別者約義所
T1848_.44.0297b13: 論。即有三種。謂體相用。即開前一心以爲三
T1848_.44.0297b14: 義。即大涅槃三徳是也。如下文云。所言義者。
T1848_.44.0297b15: 則有三種。一者體大。謂一切法眞如平等不
T1848_.44.0297b16: 増減故。二者相大。謂如來藏具足無漏性功
T1848_.44.0297b17: 徳故。三者用大。能生一切世間出世間善因
T1848_.44.0297b18: 果故。故大之一字通於三也。乘謂宗者。即從
T1848_.44.0297b19: 因至果以取體故。乘者就喩彰名。運載爲義。
T1848_.44.0297b20: 如世舟車可以運重致遠也。即喩菩薩乘。此
T1848_.44.0297b21: 大法越生死野。度煩惱河。到菩提郷。登涅槃
T1848_.44.0297b22: 岸。故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩
T1848_.44.0297b23: 皆乘此法。到如來地故。此中能乘是始覺。所
T1848_.44.0297b24: 乘是本覺。能所冥符始本不二。名究竟覺。即
T1848_.44.0297b25: 是所至之處。一相一味究竟平等。更無三異。
T1848_.44.0297b26: 於一體中義分能所爾。亦名一乘。亦名無上
T1848_.44.0297b27: 乘也。起信謂用者。以此論中能破疑執生正
T1848_.44.0297b28: 信故。起即顯發。信謂忍樂。謂於前大乘一心
T1848_.44.0297b29: 三義境上。顯發忍樂之心。名爲起信。故論云。
T1848_.44.0297c01: 爲欲令衆生除疑捨邪執。起大乘正信佛種
T1848_.44.0297c02: 不斷故。此信起時。必内由本覺爲因。外由師
T1848_.44.0297c03: 教爲縁。因縁和合内外相資。故能顯發。下論
T1848_.44.0297c04: 云。因縁具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸
T1848_.44.0297c05: 佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
T1848_.44.0297c06: 涅槃修習善根等。然信之一法爲衆善之源
T1848_.44.0297c07: 萬行之始。解行修證皆悉由之。證極之處名
T1848_.44.0297c08: 得涅槃。苟非其信焉辦斯事。故華嚴云。信爲
T1848_.44.0297c09: 道源功徳母。長養一切諸善法。斷除疑網出
T1848_.44.0297c10: 愛河。開示涅槃無上道。然此論中不唯起信。
T1848_.44.0297c11: 亦兼解行。謂五分。論文二三是解。四五是行。
T1848_.44.0297c12: 既含多義普協輿情。欲令自淺之深。是故但
T1848_.44.0297c13: 標起信。論謂教者。即聖人被下之言。教愚成
T1848_.44.0297c14: 智教凡爲聖故。論者。議論也。謂假立賓主自
T1848_.44.0297c15: 問自答。循環研覈。究暢眞宗。商議論量。如上
T1848_.44.0297c16: 法義。教誡學徒也。然論有宗釋之異。此宗論
T1848_.44.0297c17: 也。謂馬鳴大士宗法華涅槃楞伽思益等百
T1848_.44.0297c18: 餘部。實教大乘之所造故。實謂義豐文約。無
T1848_.44.0297c19: 法不收。故下文云。如是此論爲欲總攝如來
T1848_.44.0297c20: 廣大深法無邊義故。應説此論。又云。如是摩
T1848_.44.0297c21: 訶衍諸佛祕藏。我已總説。又云。諸佛甚深廣
T1848_.44.0297c22: 大義。我今隨順總持説等。然此論文是證眞
T1848_.44.0297c23: 大士。後得智中宗經所造。後人不思綆短。却
T1848_.44.0297c24: 謂泉枯。往往謗之言非圓實。下文勸信非不
T1848_.44.0297c25: 殷勤。聞思修益備彰功利。不信毀謗受苦彌
T1848_.44.0297c26: 劫。豈不勉哉。如上五字。即法喩因果。解行理
T1848_.44.0297c27: 智能化所化。能詮所詮無不具足。括盡一論
T1848_.44.0297c28: 以立此名也。疏者。疎也。決也。謂疏理法義旨
T1848_.44.0297c29: 趣。決擇文言章句。令悉通暢也。然上大等六
T1848_.44.0298a01: 字。約六釋分別。總成五對。一能乘所乘對。謂
T1848_.44.0298a02: 人爲能乘。大爲所乘。所乘即大。能乘之大大
T1848_.44.0298a03: 之乘故。持業依士依主三釋兼通。二能起所
T1848_.44.0298a04: 起對。謂大乘爲能起。信爲所起。即大乘之起
T1848_.44.0298a05: 信。依主釋。三能信所信對。謂信爲能信。大乘
T1848_.44.0298a06: 爲所信。所信即大乘。大乘之能信。持業依主
T1848_.44.0298a07: 二釋。四所詮能詮對。謂大乘起信爲所詮。論
T1848_.44.0298a08: 爲能詮。五能釋所釋對。謂疏爲能釋。上五爲
T1848_.44.0298a09: 所釋。二皆依主。并者。兼共及也。序者。叙也。
T1848_.44.0298a10: 謂叙述一論之大意故。又訓緒也。此文即製
T1848_.44.0298a11: 疏入作之端緒故
T1848_.44.0298a12: 二述注人名。西太原寺者。即長安崇福寺也。
T1848_.44.0298a13: 以天下有五寺。倶名太原。爲揀餘四故言西
T1848_.44.0298a14: 也。東即揚州。南即荊南府。西即長安。北即太

T1848_.44.0298a15:

原

亦名
崇福

中即東都

今之
福先

倶稱太原者。以則天生

T1848_.44.0298a16: 于太原。此既皆彼捨宅所置。爲敬生處故以
T1848_.44.0298a17: 爲名。沙門者。釋衆之通號。此云勤息。謂勤修
T1848_.44.0298a18: 戒定慧。息滅惑業苦故受斯稱。法藏者。俗姓
T1848_.44.0298a19: 康氏。華嚴第三祖。勅諡賢首大師。徳業恢隆
T1848_.44.0298a20: 廣如傳録。述者。明非造作也。如仲尼云。述而
T1848_.44.0298a21: 不作。信而好古。明己勞謙故云述也。草堂寺
T1848_.44.0298a22: 名。在終南山。宗密者。姓何氏。諡爲定慧禪
T1848_.44.0298a23: 師。是乃學窮内外道映古今。盛徳大業備所
T1848_.44.0298a24: 聞見。先以論疏二本別行。致其學者不能周
T1848_.44.0298a25: 覽。既成互闕功進難前。今列疏文以就於論。
T1848_.44.0298a26: 既論下有疏論上有科。文義昭然章段備矣。
T1848_.44.0298a27: 學者披釋。得不荷其優賜乎
T1848_.44.0298a28: 序文二。初總叙宗旨二。初序論之大意。文四
T1848_.44.0298a29: 段。所以列此四者。蓋叙一論之意。論之大意。
T1848_.44.0298b01: 莫越於斯。從始至末攝無不盡。今初四句明
T1848_.44.0298b02: 一心法立義。文云。所言法者。謂衆生心。是心
T1848_.44.0298b03: 則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩
T1848_.44.0298b04: 訶衍義。解釋文云。顯示正義者。依一心法有
T1848_.44.0298b05: 二種門。乃至二門不相捨離等。今此叙之也。
T1848_.44.0298b06: 言夫者。發語之詞也。如云夫孝徳之本教之
T1848_.44.0298b07: 所由生。又云。夫易廣矣。大矣。或句中句下皆
T1848_.44.0298b08: 語詞也。眞心二字正指法體。眞謂眞實揀非
T1848_.44.0298b09: 僞妄。心謂靈鑒要妙中實。凡言於心。然有其
T1848_.44.0298b10: 四。一者梵語訖利馱耶。此云肉團心。則人之
T1848_.44.0298b11: 心藏也。其色赤形如蓮華。上有七葉。色法所
T1848_.44.0298b12: 攝。二者質多此云集起。即第八阿頼耶識。以
T1848_.44.0298b13: 能集諸種子起現行故。三者縁慮心。此通八
T1848_.44.0298b14: 識心王。以各能縁慮自分境故。四者乾栗馱
T1848_.44.0298b15: 此云堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅
T1848_.44.0298b16: 心也。今所明者。正是此爾。所言眞者。揀餘心
T1848_.44.0298b17: 故。若稱實言之。但是一心貫於眞妄。以論標
T1848_.44.0298b18: 立爲大乘法體。即總相心也。於一心中方開
T1848_.44.0298b19: 二門。今雖云眞。乃是以別顯總。此心若在
T1848_.44.0298b20: 初門但名眞如。若＊在後門但名本覺。應知眞
T1848_.44.0298b21: 心是總。眞如是別。寥謂空寂。廓謂曠大。空即
T1848_.44.0298b22: 中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂徳用無邊。大
T1848_.44.0298b23: 則體周法界。故下文云。從本已來一切染法
T1848_.44.0298b24: 不相應故。此心之空義也。又經云。妙覺湛然
T1848_.44.0298b25: 周遍法界。斯寂義也。又經云。覺性遍滿圓無
T1848_.44.0298b26: 際故。當知六根遍滿法界。乃至八萬四千陀
T1848_.44.0298b27: 羅尼門。遍滿法界。斯曠義也。又下論云。是一
T1848_.44.0298b28: 法界大總相法門。體等則大義也。既而清淨
T1848_.44.0298b29: 本然周遍法界。湛然常住妙徳無邊。由是乃
T1848_.44.0298c01: 云。眞心寥廓故。華嚴疏云。寂寥虚曠冲深包
T1848_.44.0298c02: 博。總該萬有。即是一心也。問太虚空界亦空
T1848_.44.0298c03: 寂亦曠大。與心何異。答太虚則以無爲體故
T1848_.44.0298c04: 云空。一向凝然故云寂。闕其徳用曠義不成。
T1848_.44.0298c05: 爲心所包大義無準。豈同眞心彌滿清淨。中
T1848_.44.0298c06: 不容他。徳用無邊性起爲相。冲虚妙粹炳煥
T1848_.44.0298c07: 靈明。越彼太虚方之海印也。此上則顯心之
T1848_.44.0298c08: 徳相也。絶言下明心之離過。絶謂斷絶於辭
T1848_.44.0298c09: 也。言謂語言。即聞慧境。象謂似像屬於義也。
T1848_.44.0298c10: 即思慧境故。繋辭云。聖人有以見天下之賾。
T1848_.44.0298c11: 而擬諸形容象其物宜。是故謂之象。筌是捕
T1848_.44.0298c12: 魚之器。罤即網兎之具。此二即言象喩也。今
T1848_.44.0298c13: 顯眞心不可思議。言語道斷心行處滅。故云
T1848_.44.0298c14: 絶也。謂心體離言非可以言語取。心體離念
T1848_.44.0298c15: 不可以識情求。口談詞喪心縁慮亡。故下文
T1848_.44.0298c16: 云。從本已來離言説相。離心縁相。又云。非色
T1848_.44.0298c17: 非心非智非識。非有非無畢竟不可説相等。
T1848_.44.0298c18: 皆明心離過也。筌罤喩言象者。罤能網兎。喩
T1848_.44.0298c19: 言能取象。筌能捕魚。喩象能取意。今法喩雙
T1848_.44.0298c20: 擧者。爲成文故。然筌罤之語。是周易略例正
T1848_.44.0298c21: 文故。彼文云。言生於象故可尋言以觀象。象
T1848_.44.0298c22: 生於意故可尋象以觀意。意以象盡象以言
T1848_.44.0298c23: 著。故得意忘象得象忘言。猶罤者。所以＊在兎。
T1848_.44.0298c24: 得兔而忘罤。筌者所以＊在魚。得魚而忘筌。
T1848_.44.0298c25: 然則言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者
T1848_.44.0298c26: 非得象。存象者非得意。象生於意而存象焉。
T1848_.44.0298c27: 則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉。
T1848_.44.0298c28: 則所存者乃非其言也。然易中擧此明尋言
T1848_.44.0298c29: 得象。尋象得意。得意須忘象。得象須忘言。
T1848_.44.0299a01: 苟不能忘皆非得旨。此乃約人以明勸人捨
T1848_.44.0299a02: 筌。今文但約本性。直就法體説離言象。非約
T1848_.44.0299a03: 勸修。雖借彼文不同彼意。苟欲強説於字來
T1848_.44.0299a04: 由。恐乖文旨。冲漠下別約横竪。以顯心之徳
T1848_.44.0299a05: 相。冲謂深也。此明心之體性。竪窮三際而洞
T1848_.44.0299a06: 然無底。故經云。甚深法性諸佛行處。又云。幽
T1848_.44.0299a07: 邃深遠等。漠謂沙漠。此顯心之徳相。横遍十
T1848_.44.0299a08: 方而曠然無邊。故經云。覺遍十方界本性圓
T1848_.44.0299a09: 滿故。此乃窮三際而三際不遷。遍十方而十
T1848_.44.0299a10: 方無外。又冲謂剛柔得所。漠謂名目難及。以
T1848_.44.0299a11: 此心性雖體離相。而隨縁成事。雖隨縁起而
T1848_.44.0299a12: 本性不變。此隨縁不變之體。不可以智知識
T1848_.44.0299a13: 識名言名目。故云漠也。經云。不染而染難可
T1848_.44.0299a14: 了知。染而不染難可了知。希謂無聲。夷謂無
T1848_.44.0299a15: 色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。此
T1848_.44.0299a16: 乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之
T1848_.44.0299a17: 不見。謂此心體唯證相應。非是見聞之所及。
T1848_.44.0299a18: 故忘境等者。此亦顯心離過。忘謂於法不記。
T1848_.44.0299a19: 斯亦絶無之義。境謂所證之理。智謂能證之
T1848_.44.0299a20: 心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對染説
T1848_.44.0299a21: 淨。皆屬生滅。今此顯示非染淨之一心。絶迷
T1848_.44.0299a22: 悟之極致。尚不可立眞妄之名。豈存乎能所
T1848_.44.0299a23: 境智。故楞伽云。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠
T1848_.44.0299a24: 離覺所覺。又圓覺云。覺所覺者。不離塵故。
T1848_.44.0299a25: 以一心之體絶凡聖亡因果。離性離相不有
T1848_.44.0299a26: 不無。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴云。
T1848_.44.0299a27: 性眞常中求於去來迷悟生死了無所得。斯
T1848_.44.0299a28: 之謂歟
T1848_.44.0299a29: 非生滅下二顯眞如門。前門但約絶待亡詮
T1848_.44.0299b01: 旨離性相故。云寥廓冲漠等。今門約對生滅
T1848_.44.0299b02: 顯不生滅。待妄立眞故云眞如門。即下立義
T1848_.44.0299b03: 文云。是心眞如相即示摩訶衍體。故解釋文
T1848_.44.0299b04: 云。心眞如者。即一法界大總相法門體。所謂
T1848_.44.0299b05: 心性不生不滅。乃至云。以離念境界唯證相
T1848_.44.0299b06: 應故。今疏叙彼故云。非生滅等。非無也。不
T1848_.44.0299b07: 也。然生滅與不生滅。須約三性分別。且約三
T1848_.44.0299b08: 性自相説者。謂遍計妄法一向生滅。圓成實
T1848_.44.0299b09: 性一向不生滅。依他假法相同遍計似生似
T1848_.44.0299b10: 滅。性是圓成不生不滅。若稱實言之。則三性
T1848_.44.0299b11: 皆無生滅。雖然且無義不同。何則謂遍計即
T1848_.44.0299b12: 無法可生無法可滅。如繩上蛇。依他乃即生
T1848_.44.0299b13: 無生即滅無滅。如麻上繩。圓成即中。無前二
T1848_.44.0299b14: 生滅之法。如麻上無繩無蛇。唯識頌云。初即
T1848_.44.0299b15: 相無性。次無自然性。後由遠離。前所執我法
T1848_.44.0299b16: 性圓成實性。即是眞如。故云非。生滅也。然此
T1848_.44.0299b17: 但明圓成當體不生不滅。亦不和會泯於生
T1848_.44.0299b18: 滅之法。故圓覺云。如來寂滅性未曾有始終。
T1848_.44.0299b19: 故下文云。所謂心性不生不滅。又云。非前際
T1848_.44.0299b20: 生非後際滅。畢竟恒常等。此即顯眞心不變
T1848_.44.0299b21: 也。四相等者。四相有三種。一微細四相。謂一
T1848_.44.0299b22: 刹那有九百生滅。但是有爲皆爲所遷。即生
T1848_.44.0299b23: 住異滅也。二果報四相。即生老病死。涅槃經
T1848_.44.0299b24: 中名爲四山。如彼經云。有四大山從四方來。
T1848_.44.0299b25: 欲害人民。當有何計而能免彼。波斯匿言。設
T1848_.44.0299b26: 有此來無逃避處。唯當專念持戒布施。佛讃
T1848_.44.0299b27: 善哉。我説四山。即是衆生生老病死。常來
T1848_.44.0299b28: 切人等。三一期四相。謂始從迷眞終至造業。
T1848_.44.0299b29: 八相生滅通束爲四。謂生相有一。住相有四。
T1848_.44.0299b30: 異相有二。滅相有一。若反迷斷時。始從初信
T1848_.44.0299c01: 止滅相。終至十地斷生相。如下具明。今言不
T1848_.44.0299c02: 遷者。即微細四相兼於餘二。以四相但遷有
T1848_.44.0299c03: 爲之法。心是無爲非所作性故。不能遷。文中
T1848_.44.0299c04: 略擧初後以攝中間。故云非生滅也。無去來
T1848_.44.0299c05: 者。謂此眞心不向前際去。不從後際來。亦不
T1848_.44.0299c06: 現在住。現在住者。即是諸有爲法故。成唯識
T1848_.44.0299c07: 云。住表此法暫有用。今不同彼。故云無也。三
T1848_.44.0299c08: 際等者。際時限也。莫無也。易謂變改三際。雖
T1848_.44.0299c09: 是能易之法。但能遷變有爲。令其改易心非
T1848_.44.0299c10: 有爲故。不能易。淨名云。但以文字數故説有
T1848_.44.0299c11: 三世。非謂菩提有去來今
T1848_.44.0299c12: 但以下三叙生滅門。即下立義。文云。是心生
T1848_.44.0299c13: 滅因縁相能示摩訶衍自體相用故。解釋文
T1848_.44.0299c14: 云。心生滅者。依如來藏有生滅心。所謂不生
T1848_.44.0299c15: 不滅與生滅和合乃至此非心識分別能知。
T1848_.44.0299c16: 以眞如自在用義故。今叙之也。文有四句。於
T1848_.44.0299c17: 中上句標生滅。所以餘句釋生滅相。初句言
T1848_.44.0299c18: 但者。詞也。以由也。此性雖寂寥虚曠冲深包
T1848_.44.0299c19: 博。非生非滅不垢不淨。然不住此一向寂滅。
T1848_.44.0299c20: 非染淨中而隨彼能熏成一切法。隨染即九相
T1848_.44.0299c21: 生滅。隨淨即三乘聖道。皆由眞如。以無住爲
T1848_.44.0299c22: 其種性。亦由性是無住故。能然也。淨名云。從
T1848_.44.0299c23: 無住本立一切法。楞嚴云。本此無住以立世
T1848_.44.0299c24: 界及諸衆生。非同他宗明眞如體。一向堅密
T1848_.44.0299c25: 猶如玉石。不受熏習不能隨縁。但説頼耶爲
T1848_.44.0299c26: 染淨本。受熏持種也。隨派下喩明也。水分流
T1848_.44.0299c27: 謂之派。路分徑謂之岐。今取岐派共爲一喩。
T1848_.44.0299c28: 謂如一源之水隨何岐路分流成派。眞心亦
T1848_.44.0299c29: 爾。隨何因縁作凡聖等。如下即明。逐迷下正
T1848_.44.0300a01: 辨生滅之相。逐隨也。任從也。迷則背覺合塵。
T1848_.44.0300a02: 悟則背塵合覺。然其迷悟各具因縁。迷中以
T1848_.44.0300a03: 無明爲因。境界爲縁。悟中以本覺内熏爲因。
T1848_.44.0300a04: 師教外熏爲縁若隨從迷中因縁。即沈於生

T1848_.44.0300a05:

死。則一切有漏染法。起一切無漏淨法滅

滅則
隱滅

T1848_.44.0300a06: 若隨從悟中因縁。即升於覺路。則一切無漏

T1848_.44.0300a07:

淨法起。一切有漏染法滅

滅即
亡滅

如下文説。無明

T1848_.44.0300a08: 爲因生三細。境界爲縁生六麁。即沈淪五道。
T1848_.44.0300a09: 是爲逐迷也。本覺内熏爲因。師教外熏爲縁。
T1848_.44.0300a10: 發解起行即超升佛果。是爲從悟也。迷之與
T1848_.44.0300a11: 悟皆是性爲。迷悟雖殊不思議一。故經云。無
T1848_.44.0300a12: 始時來性一切法依止。由此有諸趣及證涅
T1848_.44.0300a13: 槃果。華嚴經中性起法門。即斯義也。又涅槃
T1848_.44.0300a14: 云。佛性隨流成衆味等。楞嚴云。譬如虚空體
T1848_.44.0300a15: 非群相而不拒彼諸相。發揮日照則明。雲屯
T1848_.44.0300a16: 則闇等。皆顯眞如不住自性。隨縁成法也
T1848_.44.0300a17: 雖復下四明二門不二也。上説眞如生滅其義
T1848_.44.0300a18: 迢然。雖行相不同。然理歸一揆二而不二故。
T1848_.44.0300a19: 有此門。即下解釋文云。復次顯示從生滅門
T1848_.44.0300a20: 即入眞如門。所謂推求五陰色之與心。六塵
T1848_.44.0300a21: 境界畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。即
T1848_.44.0300a22: 得隨順入眞如門。今此叙之也。文二。初法
T1848_.44.0300a23: 二。初正明不二。文中四句。前二句明生滅不
T1848_.44.0300a24: 礙眞如。後二句明眞如不礙生滅既互不相
T1848_.44.0300a25: 礙。即不二之義也。今初雖復者。詞含縱奪貫
T1848_.44.0300a26: 下二句。繁多興起鼓動躍跳也。繁則染淨多
T1848_.44.0300a27: 途。興則新新生起。鼓則體非常住。躍則相不
T1848_.44.0300a28: 久停。以染淨因縁繁多興起鼓動跳躍。念念
T1848_.44.0300a29: 生滅未曾暫住。雖不暫住而其體不變。不變
T1848_.44.0300b01: 之性即是心源。心源即未甞有動故下文云。
T1848_.44.0300b02: 覺心初起心無初相。圓覺云。覺者如虚空平
T1848_.44.0300b03: 等不動轉。又下文云。雖念因縁善惡果報而
T1848_.44.0300b04: 亦即念性不可得。故云未始等。靜謐下二句
T1848_.44.0300b05: 明眞如不礙生滅。謐亦靜也。靜中之靜故名
T1848_.44.0300b06: 爲謐。靜則相非生滅。謐則體絶有無。虚乃無
T1848_.44.0300b07: 礙圓通。凝則寂而常照。又無惑之喧煩曰靜。
T1848_.44.0300b08: 無業之遷流曰謐。離色之質礙曰虚。非心之
T1848_.44.0300b09: 生滅曰凝。雖眞體若是而用常隨縁。隨縁之
T1848_.44.0300b10: 用爲業爲果。善惡樂苦形影不差。故云未甞
T1848_.44.0300b11: 乖等。甞曾也。乖違也。業因果報皆通善惡漏
T1848_.44.0300b12: 與無漏。即不動眞際而建立諸法故。淨名云。
T1848_.44.0300b13: 無我無造無受者。所作之業亦不忘。下文云。
T1848_.44.0300b14: 雖念諸法自性不生。而復即念善惡苦樂等
T1848_.44.0300b15: 報。不失不壞
T1848_.44.0300b16: 故使下二釋成無礙。前二句釋眞如不礙生
T1848_.44.0300b17: 滅。後二句釋生滅不礙眞如。言故使者。即因
T1848_.44.0300b18: 前起後之詞。亦通下二句故者。所以義使令
T1848_.44.0300b19: 也。由前眞如不礙生滅。所以令其不變之眞
T1848_.44.0300b20: 體。任運隨縁起成染淨。染淨二字無法不攝。
T1848_.44.0300b21: 從來不同非適今也。故云恒殊。然此染淨全
T1848_.44.0300b22: 性所起故。下文云。譬如種種瓦器皆同微塵
T1848_.44.0300b23: 性相。如是無漏無明皆同眞如性相。不捨下
T1848_.44.0300b24: 二句釋生滅。不礙眞如由無礙故。所以令其
T1848_.44.0300b25: 不捨差別妄縁。即是一眞實性。妄縁差別凡
T1848_.44.0300b26: 聖收盡。凡聖相異而體是一。一體之内。本無
T1848_.44.0300b27: 凡聖故云致一。致理也。遂也。故下文云。一切
T1848_.44.0300b28: 凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛非前際生非後際
T1848_.44.0300b29: 滅。畢竟常恒等故圓覺云。於實相中實無菩
T1848_.44.0300c01: 薩及諸衆生。又云。衆生國土同一法性
T1848_.44.0300c02: 其猶下二喩也。此中四句前二句喩眞如不礙
T1848_.44.0300c03: 生滅。後二句喩生滅不礙眞如。其者。指法之
T1848_.44.0300c04: 詞。猶如也。波動喩生滅染淨不同。水濕喩眞
T1848_.44.0300c05: 如一體無異。波以動爲相。水以濕爲性。初句
T1848_.44.0300c06: 反顯。以喩生滅門中無有異眞如之染淨也。
T1848_.44.0300c07: 故云波無等。故即下順喩由不異故遂能即
T1848_.44.0300c08: 於一心而辨生滅。故云即水等。即喩前文不
T1848_.44.0300c09: 變性。而縁起染淨恒殊也。水無下二句喩生
T1848_.44.0300c10: 滅不礙眞如。初句反顯以喩眞如門中無有異
T1848_.44.0300c11: 染淨之一心也。故云水無等。次句順喩由不
T1848_.44.0300c12: 異故。遂能即彼生滅而顯眞如故。云即波等。
T1848_.44.0300c13: 此喩前文不捨縁。而即眞凡聖致一也
T1848_.44.0300c14: 是以下結成不二也。是以二字結指之詞。動
T1848_.44.0300c15: 靜等三對説有通別。通則不出眞如生滅兩
T1848_.44.0300c16: 義。謂動俗生死即生滅。餘皆眞如別則動靜
T1848_.44.0300c17: 約喩。眞俗約諦。生死涅槃約染淨。此諸二法
T1848_.44.0300c18: 本不相是法相迢然。今以一性通之。令動靜
T1848_.44.0300c19: 無別。眞俗不殊染淨同體。一無所異。良以性
T1848_.44.0300c20: 起爲相。境智歴然。相得性融身心廓爾。故下
T1848_.44.0300c21: 文云如大海水因風波動。風相水相不相捨
T1848_.44.0300c22: 離。又經云。二諦並非雙恒乖未曾各。又大集
T1848_.44.0300c23: 云。生死涅槃二界平等。即是佛界。此中交徹
T1848_.44.0300c24: 雙融夷齊。一貫等正顯二法不二之語。徹通
T1848_.44.0300c25: 融和夷平齊等貫通也。對文可見。然上四門
T1848_.44.0300c26: 旨趣微妙。初則標本以彰末。使萬有星羅於
T1848_.44.0300c27: 義天。後則攝末以歸本。俾群象泯同於性海。
T1848_.44.0300c28: 乍舒乍卷或存或亡。法乃同時義無前後由
T1848_.44.0300c29: 是阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不
T1848_.44.0301a01: 逾下凡之一念。圓實之旨其在茲焉。問初叙
T1848_.44.0301a02: 一心。後辨二門不二。亦即一心初後何別。答
T1848_.44.0301a03: 初之一心心當能起。後之一心心當所歸。雖
T1848_.44.0301a04: 前後體同。且始終義異。但以本是一心離名
T1848_.44.0301a05: 絶相。由其迷悟萬法隨生。生法本空一切唯
T1848_.44.0301a06: 識。識如幻夢。但是一心。由是論依法説。疏約
T1848_.44.0301a07: 論明次第四門故無所越。一論之旨其在茲
T1848_.44.0301a08: 焉
T1848_.44.0301a09: 但以下明造論因由二。今初反顯者。欲顯菩
T1848_.44.0301a10: 薩造論。先明不假論。時如來在世。即時勝縁
T1848_.44.0301a11: 勝根熟易調。即根勝行勝。謂牟尼釋尊成道
T1848_.44.0301a12: 已來。未涅槃時法化流行。聖賢輔賛人根成
T1848_.44.0301a13: 熟性行調柔。非一佛所種諸善根。於無量劫
T1848_.44.0301a14: 久植徳本。一禀下明根行勝相不須再聞。故
T1848_.44.0301a15: 言一承順聖旨。故云禀尊言者。八音四辯金
T1848_.44.0301a16: 口親宣。聞而獲益逮無生忍。故云懸契。又懸
T1848_.44.0301a17: 者。遠也。不必親從金口。但展轉傳聞。如身子
T1848_.44.0301a18: 聞馬勝因縁。目犍連承舍利轉教。此之根性
T1848_.44.0301a19: 尚不藉結集之經。豈假菩薩造論。故下論云。
T1848_.44.0301a20: 若如來在世衆生利根。能説之人色心業勝。
T1848_.44.0301a21: 圓音一演異類等解。則不須論
T1848_.44.0301a22: 大師下正明二。初叙謬述迷二。初總叙也。大
T1848_.44.0301a23: 師者。徳業高勝可軌可範。即十號中天人師
T1848_.44.0301a24: 一號也。縁終息化佛日韜光。故云沒後。即時
T1848_.44.0301a25: 縁倶劣也。爾時則昏衢失照世皆闇冥。正法
T1848_.44.0301a26: 陵遲。故名爲劣。異執下明根行倶劣。顛倒計
T1848_.44.0301a27: 著名爲異執。亂於正理故曰紛綸。紛亂綸理
T1848_.44.0301a28: 也。此有三類。執計不同故名爲異一。凡夫依
T1848_.44.0301a29: 於鈍惑執五蘊色心。計爲常樂我淨。二外道
T1848_.44.0301b01: 依於分別。於五蘊上計其有我。或即蘊離蘊
T1848_.44.0301b02: 著斷著常。起六十二見等。三小乘雖破我執。
T1848_.44.0301b03: 而起法見。不知眞常而計無常等。四隨自見
T1848_.44.0301b04: 解各立己宗。分爲二十餘部。互相是非。此即
T1848_.44.0301b05: 倶名異執。或趣下明其劣相。或者。不定之詞。
T1848_.44.0301b06: 此等根性既劣。或隨利鈍使成凡外。或聞權
T1848_.44.0301b07: 淺教爲小乘也。凡夫外道非佛正法。故名邪
T1848_.44.0301b08: 途。宗習歸向名之爲趣。小徑者。已離我執不
T1848_.44.0301b09: 名爲邪。未得法空不名大道。趣理偏僻厭心
T1848_.44.0301b10: 勤勞。切募化城不求寶所。唯貪自利豈能運
T1848_.44.0301b11: 他。既匪大途故云小徑
T1848_.44.0301b12: 遂使下別顯二。初迷理。遂使者。躡前起後之
T1848_.44.0301b13: 詞。由前根縁既劣異執仍繁。遂令迷本眞心
T1848_.44.0301b14: 逐妄流轉。功徳法寶本有而無用。圓解神珠
T1848_.44.0301b15: 垢覆而不現。孤窮生死之路。傭賃涅槃之門。
T1848_.44.0301b16: 動經塵劫飄然浪迹。三徳祕藏莫之能入也。
T1848_.44.0301b17: 此中二喩各出一經。一貧家寶藏喩。即如來
T1848_.44.0301b18: 藏經九喩中之第五也。彼文云。譬如貧家有
T1848_.44.0301b19: 珍寶藏。寶不能言我在此中。既不自知。又無
T1848_.44.0301b20: 語者。不能開發此珍寶藏。一切衆生亦復如
T1848_.44.0301b21: 是。如來知見大法寶藏在其身内。不聞不知。
T1848_.44.0301b22: 耽惑五欲輪轉生死。受苦無量等。匿隱濟救
T1848_.44.0301b23: 乏闕也。少而無父曰孤。無財之極曰窮。合法
T1848_.44.0301b24: 可知。二衣内明珠喩。即法華五百弟子受記
T1848_.44.0301b25: 之文。廣説如彼。賃力曰傭。給使曰作。餘文
T1848_.44.0301b26: 可解
T1848_.44.0301b27: 加以下二迷教也。言加以者。以如來滅度之
T1848_.44.0301b28: 後。雖不親承金口。然有結集教文。可以尋言
T1848_.44.0301b29: 見象尋象得意。衆生根性雖劣。多起異見。苟
T1848_.44.0301c01: 能聞於大法。自然改正。今又否能尋繹廢置
T1848_.44.0301c02: 敷宣圓理。既而蔑聞邪見於焉難革聖人既
T1848_.44.0301c03: 滅根行仍微。圓實之教抑又不行故云加。以
T1848_.44.0301c04: 文中四句。前二句明大教頽綱。後二句明迷
T1848_.44.0301c05: 者難改。教非小道運至無上。故曰大乘。終極
T1848_.44.0301c06: 圓實揀異權淺。故名深旨。貝葉者。即多羅樹
T1848_.44.0301c07: 葉也。猶此方竹帛簡牘之類。載能詮文可以
T1848_.44.0301c08: 披取。見所詮理如説而行。反迷歸悟今隱廢
T1848_.44.0301c09: 不行。故云沈也。下二句明迷者難改。群有者。
T1848_.44.0301c10: 即前凡夫外道小乘類。各衆多故云群有。無
T1848_.44.0301c11: 正法眼不見佛性。故曰盲徒。馳謂奔趣異路。
T1848_.44.0301c12: 即邪途小徑也。既不能就之於有道正之以
T1848_.44.0301c13: 圓乘。迷謬日深習以成性。服藥不瞑眩。厥疾
T1848_.44.0301c14: 何瘳。還復無因。故云莫反
T1848_.44.0301c15: 爰有下二興悲造論。三今初悲歎人法也。初
T1848_.44.0301c16: 二句能歎爰曰也。謂如來滅度已。六百年人
T1848_.44.0301c17: 根雖劣正法尚存。聖人示生興我眞教。故云
T1848_.44.0301c18: 爰有大士。謂馬鳴論主。本成正覺號大光明。
T1848_.44.0301c19: 迹居八地爲法身菩薩。發大心信大法。解大
T1848_.44.0301c20: 義修大行。證大道趣大果。非其小流故云大
T1848_.44.0301c21: 士也。馬鳴者。謂此菩薩生時及説法時。感衆
T1848_.44.0301c22: 馬悲鳴故受斯稱。如下廣釋。慨此下二句所
T1848_.44.0301c23: 歎。初句歎教無聲之歎。曰慨頽綱者。喩也。圓
T1848_.44.0301c24: 實之教尋繹既罕。沈廢不行。如大綱既頽綱
T1848_.44.0301c25: 目何整人天魚。無其澇漉佛彼岸何由得致。
T1848_.44.0301c26: 游泳苦海無能出期。道之不行職由斯也。悼
T1848_.44.0301c27: 斯下傷迷悼傷淪沈溺沒也。大士見教綱沈
T1848_.44.0301c28: 綱頽而不擧。迷徒溺喪淪而不升。歎之傷之
T1848_.44.0301c29: 寧不思救。故經云。我以佛眼觀見六道衆生
T1848_.44.0302a01: 貧窮無福慧。入生死險道。相續苦不斷。乃至
T1848_.44.0302a02: 不求大勢佛及以斷苦法。爲是衆生故而起
T1848_.44.0302a03: 大悲心等
T1848_.44.0302a04: 將欲下二述造論意。文有六句。初二句明教
T1848_.44.0302a05: 顯理。次二句破邪歸正。後二句令獲頓益。今
T1848_.44.0302a06: 初。將者。當也。且也。欲謂希願。啓謂開發。了
T1848_.44.0302a07: 義大乘名爲深經。終實圓理故曰妙旨。佛親
T1848_.44.0302a08: 説時利根者得入。如人有目日光明照。見種
T1848_.44.0302a09: 種色。滅度之後昏鈍性障。諸阿顛迦其猶昏
T1848_.44.0302a10: 衢。昏衢之體是謂二障。大士思欲發揮圓實
T1848_.44.0302a11: 旨趣。令彼迷者失無明闇。佛昔曾破今更重
T1848_.44.0302a12: 明。故云再曜。次二句破邪歸正。斥謂指破。心
T1848_.44.0302a13: 行理外總名邪見。非但不信因果而已。此乃
T1848_.44.0302a14: 凡夫外道二乘。倶名爲邪。故迦葉言。我等自
T1848_.44.0302a15: 此已前皆名邪見人也顛頂也。以頭向下故
T1848_.44.0302a16: 名顛倒。或顛者。病也。眸即目瞳。此擧喩也。
T1848_.44.0302a17: 如人眼之有病。妄見空華毛輪二月等。又顛
T1848_.44.0302a18: 即心狂。由心狂故目覩諸物。皆悉不正。謂非
T1848_.44.0302a19: 親見親等。彼邪見者亦復如是。於性空處見
T1848_.44.0302a20: 生死涅槃。於妙明中成分別見妄。正趣者眞
T1848_.44.0302a21: 菩提路也。往而却還曰歸。衆生迷見不依正
T1848_.44.0302a22: 道。旁行五趣。縱出三界亦落無爲坑中。今欲
T1848_.44.0302a23: 令彼不循異轍。還向直道。無諸委曲也。後二
T1848_.44.0302a24: 句結成頓益。初喩。次法。水初出可以濫觴。曰
T1848_.44.0302a25: 源者。即人也。如人泝洄窮其水本。名爲還源。
T1848_.44.0302a26: 以喩行者反生死流歸於本際也。得本際者。
T1848_.44.0302a27: 名覺心源。故下文云。覺心源者。名究竟覺。若
T1848_.44.0302a28: 準他説。三無數劫修習廣大行願。方成正覺。
T1848_.44.0302a29: 如挹流討源也。今言可即非遙者。謂只於生
T1848_.44.0302b01: 滅之處。示彼因縁無性。四相本自不生死即
T1848_.44.0302b02: 眞實。如下論云四相本來平等唯一覺故。又
T1848_.44.0302b03: 云。一切法悉皆眞故。皆同如故。圓覺云。知
T1848_.44.0302b04: 幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。又南
T1848_.44.0302b05: 嶽云。道源不遠性海非遙。肇公亦云。道遠乎
T1848_.44.0302b06: 哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之即神。斯皆可即
T1848_.44.0302b07: 非遙之義也。如示萬派之水。即是本源之水。
T1848_.44.0302b08: 無二別也。如是則一念契眞。即名爲佛。豈待
T1848_.44.0302b09: 多劫而遠求耶。頓益之義昭然可見
T1848_.44.0302b10: 造廣下三正造諸論二。初廣論。謂甘蔗論。釋
T1848_.44.0302b11: 中本楞伽經義味豐美。故立斯稱。又造一心
T1848_.44.0302b12: 遍滿論。融俗歸眞論。眞如三昧論等一百餘
T1848_.44.0302b13: 部。如來滅度方六百載。人根稍利堪受廣説。
T1848_.44.0302b14: 故云當時遐遠群衆品類也。即普該衆類遠
T1848_.44.0302b15: 及未來。凡是當機皆獲斯利。故云遐益群
T1848_.44.0302b16: 品
T1848_.44.0302b17: 既文下二略論三。今初出所以也。既者。已也。
T1848_.44.0302b18: 即印前之詞。文多謂甘蔗論六百卷。或云一
T1848_.44.0302b19: 百卷。此方無本難定是非。邈遠也。文句既多
T1848_.44.0302b20: 義又深遠。後代雖有圓頓根性。心力劣者於
T1848_.44.0302b21: 此文義廣博之論。不能備覽。非謂一向權小
T1848_.44.0302b22: 之機名爲淺識。以此略論。正爲大乘頓根令
T1848_.44.0302b23: 悟入故。故下文云。自有衆生。復以廣論文多
T1848_.44.0302b24: 爲煩。心樂總持少文而攝多義。能取解者。又
T1848_.44.0302b25: 云。爲欲解釋如來根本之義。令諸衆生正解
T1848_.44.0302b26: 不謬故。爲令善根成熟衆生。於摩訶衍法堪
T1848_.44.0302b27: 任不退信故等。斯則正爲大乘信解位人。而
T1848_.44.0302b28: 作因縁反知。於此廣中但無心力。名爲淺
T1848_.44.0302b29: 識
T1848_.44.0302c01: 悲末下二正造論。悲謂菩薩造論之心。菩薩
T1848_.44.0302c02: 發心體於三種。謂大悲大智大願。悲則度
T1848_.44.0302c03: 生智則求證。願則總攝。今爲拔衆生苦與究
T1848_.44.0302c04: 竟樂。而造斯論。故須悲也。下論云。所謂爲令
T1848_.44.0302c05: 衆生離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭
T1848_.44.0302c06: 敬故。末葉約時迷倫約類。以佛滅後二千五
T1848_.44.0302c07: 百年去。解脱智慧多聞禪定倶不牢固。但隨
T1848_.44.0302c08: 迷見唯起諍論。如斯類也。誠堪愍之故造此
T1848_.44.0302c09: 論。令其悟入。葉世也。倫類也
T1848_.44.0302c10: 可謂下三彰功益二。今初略能含廣。可謂者。
T1848_.44.0302c11: 印歎之詞。論唯一軸二十四紙。故云文約約
T1848_.44.0302c12: 略也。所詮之法義備河沙。故云義豐豐多也。
T1848_.44.0302c13: 斯則攝盡十方三世諸佛法藏。故下文云。諸
T1848_.44.0302c14: 佛甚深廣大義。我今隨順總持説。又云。如是
T1848_.44.0302c15: 摩訶衍諸佛祕藏。我已總説。解行等者。解即
T1848_.44.0302c16: 立義解釋二分。所詮令生解故。行即修行信
T1848_.44.0302c17: 心及勸修利益。所詮令起行故。又云。於眞如
T1848_.44.0302c18: 法中。深解現前所修離相。又云。知心妄動無
T1848_.44.0302c19: 前境界。修遠離法等。倶即是兼義意無別。解
T1848_.44.0302c20: 行兩足故曰倶兼亦可。倶則具於解行。兼則
T1848_.44.0302c21: 解中有行行中有解。目足更資方到清涼池
T1848_.44.0302c22: 爾
T1848_.44.0302c23: 中下下二巧被根縁。謂中根已下之類。皆由
T1848_.44.0302c24: 此論。開示而得悟入佛之知見。若約位説。悟
T1848_.44.0302c25: 當信解入當行證。若依天台兼於開示。總對
T1848_.44.0302c26: 圓教四十位人。即住行向地。如次以配開示
T1848_.44.0302c27: 悟入也。今以深該淺故云悟入者矣辭也。然
T1848_.44.0302c28: 此中下之言。非謂對大指小名爲中下。以大
T1848_.44.0302c29: 乘圓頓之根自有上中下別。今是圓根之中
T1848_.44.0303a01: 下也。如圓覺經三根之義。正同於此。今言中
T1848_.44.0303a02: 下悟入。以讓上根廣論被故◎
T1848_.44.0303a03: 起信論疏筆削記卷第一
T1848_.44.0303a04:
T1848_.44.0303a05:
T1848_.44.0303a06:
T1848_.44.0303a07: 起信論疏筆削記卷第二
T1848_.44.0303a08: 　長水沙門子 &MT01805;

録　
T1848_.44.0303a09: ◎將解下別釋義門二。初開章懸叙中六者。
T1848_.44.0303a10: 蓋於綸緒。何者。夫聖人所作必不徒然。茲
T1848_.44.0303a11: 論發興有何所以。故受之以教起因縁也。名
T1848_.44.0303a12: 教既興已知由漸釋氏之學三藏統收。約法
T1848_.44.0303a13: 約人如何攝屬。故受之以明藏所攝也。論藏
T1848_.44.0303a14: 通乎大小菩薩。有其權實不以義求。罔知旨
T1848_.44.0303a15: 趣。此論詮法分齊至何。故受之以顯教義分
T1848_.44.0303a16: 齊也。教所詮義以知至極。未委何等機宜於
T1848_.44.0303a17: 此悟入。故受之以教所被機也。所詮所被既
T1848_.44.0303a18: 已昭然。未審能詮以何爲體。故受之以能詮
T1848_.44.0303a19: 教體也。教體既明教下所詮宗於何事宗之。
T1848_.44.0303a20: 畢竟趣向於何。故受之以所詮宗趣也。凡是
T1848_.44.0303a21: 教興悉須具此。故今懸叙止斯六門。謂論所
T1848_.44.0303a22: 因故。論所攝故。論所詮故。論所被故。論所依
T1848_.44.0303a23: 故。論宗歸故。然本疏開章具例十門。前六同
T1848_.44.0303a24: 此。但於此後更列四門。謂釋論題目造論時
T1848_.44.0303a25: 代翻譯年月隨文解釋如次至十也。今疏不
T1848_.44.0303a26: 依彼列者。以是懸叙義門。不欲雜於別解文
T1848_.44.0303a27: 義故。將後四合在隨文注解之中。由是懸
T1848_.44.0303a28: 叙。但有六段
T1848_.44.0303a29: 一辨教下二釋文二。初總標也。十徴釋者。十
T1848_.44.0303b01: 段之中皆初一句是徴。餘皆釋也
T1848_.44.0303b02: 一依下別列十段。今初依何智者。起論之體
T1848_.44.0303b03: 莫先於智。無智不能起論故。佛法中智爲根
T1848_.44.0303b04: 本也。斯則六因之中智生因也。以有智故有
T1848_.44.0303b05: 義。有義故立言。故此十中先責其智。謂依下
T1848_.44.0303b06: 釋也。然菩薩之智有權有實。實智詣理虚通
T1848_.44.0303b07: 往來。符會眞體名洞契心源。心源即無相眞
T1848_.44.0303b08: 理也。契此理故名無生忍。即根本智也。權智
T1848_.44.0303b09: 幹事建立佛法。成就衆生。隨其根性授與法
T1848_.44.0303b10: 藥。令得服行。名隨機巧妙之辯。謂順其根欲
T1848_.44.0303b11: 上中下品。故曰隨機。言無疎拙曲成萬物而
T1848_.44.0303b12: 不遺。故名之爲巧。巧無巧相不可以言議思
T1848_.44.0303b13: 度。故名妙也。此智騰之於口。故名爲辯。此辯
T1848_.44.0303b14: 有四有七。四謂四無礙辯。即法義詞樂説也。
T1848_.44.0303b15: 亦名四無礙智但在心＊在口用處不同。故得
T1848_.44.0303b16: 智辯之名。其體一也。七辯者。一捷辯。卒答不
T1848_.44.0303b17: 思須即言故。二無斷辯。相續連環而無竭故。
T1848_.44.0303b18: 三迅辯。明於理事心無癡闇。言音迅疾如懸
T1848_.44.0303b19: 河故。四隨應辯。應於時機無差異故。五無疎
T1848_.44.0303b20: 謬辯。所説契理無差失故。六豐義味辯。名數
T1848_.44.0303b21: 理事皆無量故。七一切世間最上妙辯。此辯
T1848_.44.0303b22: 有五徳。一甚深如雷。二清徹遠聞。三其聲哀
T1848_.44.0303b23: 雅如迦陵頻伽。四能令衆生入心愛敬。五若
T1848_.44.0303b24: 有聞者歡喜無厭。具此五者名最上也。此上
T1848_.44.0303b25: 四七之辯。皆因本智證理而後得故。名後得
T1848_.44.0303b26: 智。巧妙之相＊在次兩門。然聖智圓通必須理
T1848_.44.0303b27: 事雙照。隨闕一種則非圓智。今論主迹居八
T1848_.44.0303b28: 地。正證無生入眞如門。即根本實智照生滅
T1848_.44.0303b29: 門。隨彼事量一一觀察。知機設化應根巧説。
T1848_.44.0303c01: 即後得權智。權實二智隨用雖殊。然體無二。
T1848_.44.0303c02: 依此一體圓智而建立論文故。十地論稱歎説
T1848_.44.0303c03: 者。有三辯才智。謂眞實智體性智果智。前二
T1848_.44.0303c04: 即根本後得。後一即後得之用。謂依體性起
T1848_.44.0303c05: 言巧説。故言果也。今此所明通前三智也。示
T1848_.44.0303c06: 何法者。已知論主所依。非是下凡有漏之識。
T1848_.44.0303c07: 但依二智無漏建立。凡所有言。盡合眞理契
T1848_.44.0303c08: 會時機。必無過矣。如其所示是何法門。令彼
T1848_.44.0303c09: 信解修斷入證耶。故此徴之。謂一心下釋也。
T1848_.44.0303c10: 然大乘法體。是衆生諸佛無二眞源。不分染
T1848_.44.0303c11: 淨眞妄差別。而能具攝一切諸法。寂焉不動
T1848_.44.0303c12: 靈鑒無昧。故名一心。而此心體非眞非妄。能
T1848_.44.0303c13: 眞能妄故開二門。門者。無壅虚通往來出入
T1848_.44.0303c14: 自生開闔無妨之謂也。依心無相立眞如門。
T1848_.44.0303c15: 依心具法立生滅門。二門互通開闔自在。倶
T1848_.44.0303c16: 以一心爲源。故云心眞如心生滅也。三大者。
T1848_.44.0303c17: 即二門下所示之義。謂眞如門唯示體大。生
T1848_.44.0303c18: 滅門具示三大。故下論云。是心眞如相。即示
T1848_.44.0303c19: 摩訶衍體。故是心生滅因縁相。能示摩訶衍
T1848_.44.0303c20: 自體相用故。四信者。謂信眞如及三寶也。信
T1848_.44.0303c21: 心是一信境有四故。成四信故。下論云。一者
T1848_.44.0303c22: 信根本。所謂樂念眞如法故。乃至常念親近
T1848_.44.0303c23: 修習如實行故。五行謂行布施持戒忍辱精
T1848_.44.0303c24: 進止觀之法。成就前來四種信心。令成根不
T1848_.44.0303c25: 退入正道故。如下廣明所言等者。法相至多。
T1848_.44.0303c26: 今疏從一至五。増數略列不及多。云故言等
T1848_.44.0303c27: 也。若具言之。即二覺四位四相四鏡三細六
T1848_.44.0303c28: 麁等。不能廣引。然疏列雖少無法不該。以生
T1848_.44.0303c29: 滅一門。具明世出世間一切法故。此等皆是

Footnote:

297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]