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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 44

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T1848_.44.0303a01: 下也。如圓覺經三根之義。正同於此。今言中
T1848_.44.0303a02: 下悟入。以讓上根廣論被故
T1848_.44.0303a03: 起信論疏筆削記卷第一
T1848_.44.0303a04:
T1848_.44.0303a05:
T1848_.44.0303a06:
T1848_.44.0303a07: 起信論疏筆削記卷第二
T1848_.44.0303a08:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0303a09: 將解下別釋義門二。初開章懸叙中六者。
T1848_.44.0303a10: 於綸緒。何者。夫聖人所作必不徒然。茲
T1848_.44.0303a11: 論發興有何所以。故受之以教起因縁也。名
T1848_.44.0303a12: 教既興已知由漸釋氏之學三藏統收。約法
T1848_.44.0303a13: 約人如何攝屬。故受之以明藏所攝也。論藏
T1848_.44.0303a14: 通乎大小菩薩。有其權實不以義求。罔知旨
T1848_.44.0303a15: 趣。此論詮法分齊至何。故受之以顯教義分
T1848_.44.0303a16: 齊也。教所詮義以知至極。未委何等機宜於
T1848_.44.0303a17: 此悟入。故受之以教所被機也。所詮所被既
T1848_.44.0303a18: 已昭然。未審能詮以何爲體。故受之以能詮
T1848_.44.0303a19: 教體也。教體既明教下所詮宗於何事宗之。
T1848_.44.0303a20: 畢竟趣向於何。故受之以所詮宗趣也。凡是
T1848_.44.0303a21: 教興悉須具此。故今懸叙止斯六門。謂論所
T1848_.44.0303a22: 因故。論所攝故。論所詮故。論所被故。論所依
T1848_.44.0303a23: 故。論宗歸故。然本疏開章具例十門。前六同
T1848_.44.0303a24: 此。但於此後更列四門。謂釋論題目造論時
T1848_.44.0303a25: 代翻譯年月隨文解釋如次至十也。今疏不
T1848_.44.0303a26: 依彼列者。以是懸叙義門。不欲雜於別解文
T1848_.44.0303a27: 義故。將後四合在隨文注解之中。由是懸
T1848_.44.0303a28: 叙。但有六段
T1848_.44.0303a29: 一辨教下二釋文二。初總標也。十徴釋者。十
T1848_.44.0303b01: 段之中皆初一句是徴。餘皆釋也
T1848_.44.0303b02: 一依下別列十段。今初依何智者。起論之體
T1848_.44.0303b03: 莫先於智。無智不能起論故。佛法中智爲根
T1848_.44.0303b04: 本也。斯則六因之中智生因也。以有智故有
T1848_.44.0303b05: 義。有義故立言。故此十中先責其智。謂依下
T1848_.44.0303b06: 釋也。然菩薩之智有權有實。實智詣理虚通
T1848_.44.0303b07: 往來。符會眞體名洞契心源。心源即無相眞
T1848_.44.0303b08: 理也。契此理故名無生忍。即根本智也。權智
T1848_.44.0303b09: 幹事建立佛法。成就衆生。隨其根性授與法
T1848_.44.0303b10: 藥。令得服行。名隨機巧妙之辯。謂順其根欲
T1848_.44.0303b11: 上中下品。故曰隨機。言無疎拙曲成萬物而
T1848_.44.0303b12: 不遺。故名之爲巧。巧無巧相不可以言議思
T1848_.44.0303b13: 度。故名妙也。此智騰之於口。故名爲辯。此辯
T1848_.44.0303b14: 有四有七。四謂四無礙辯。即法義詞樂説也。
T1848_.44.0303b15: 亦名四無礙智但在心*在口用處不同。故得
T1848_.44.0303b16: 智辯之名。其體一也。七辯者。一捷辯。卒答不
T1848_.44.0303b17: 思須即言故。二無斷辯。相續連環而無竭故。
T1848_.44.0303b18: 三迅辯。明於理事心無癡闇。言音迅疾如懸
T1848_.44.0303b19: 河故。四隨應辯。應於時機無差異故。五無疎
T1848_.44.0303b20: 謬辯。所説契理無差失故。六豐義味辯。名數
T1848_.44.0303b21: 理事皆無量故。七一切世間最上妙辯。此辯
T1848_.44.0303b22: 有五徳。一甚深如雷。二清徹遠聞。三其聲哀
T1848_.44.0303b23: 雅如迦陵頻伽。四能令衆生入心愛敬。五若
T1848_.44.0303b24: 有聞者歡喜無厭。具此五者名最上也。此上
T1848_.44.0303b25: 四七之辯。皆因本智證理而後得故。名後得
T1848_.44.0303b26: 智。巧妙之相*在次兩門。然聖智圓通必須理
T1848_.44.0303b27: 事雙照。隨闕一種則非圓智。今論主迹居八
T1848_.44.0303b28: 地。正證無生入眞如門。即根本實智照生滅
T1848_.44.0303b29: 門。隨彼事量一一觀察。知機設化應根巧説。
T1848_.44.0303c01: 即後得權智。權實二智隨用雖殊。然體無二。
T1848_.44.0303c02: 依此一體圓智而建立論文故。十地論稱歎説
T1848_.44.0303c03: 者。有三辯才智。謂眞實智體性智果智。前二
T1848_.44.0303c04: 即根本後得。後一即後得之用。謂依體性起
T1848_.44.0303c05: 言巧説。故言果也。今此所明通前三智也。示
T1848_.44.0303c06: 何法者。已知論主所依。非是下凡有漏之識。
T1848_.44.0303c07: 但依二智無漏建立。凡所有言。盡合眞理契
T1848_.44.0303c08: 會時機。必無過矣。如其所示是何法門。令彼
T1848_.44.0303c09: 信解修斷入證耶。故此徴之。謂一心下釋也。
T1848_.44.0303c10: 然大乘法體。是衆生諸佛無二眞源。不分染
T1848_.44.0303c11: 淨眞妄差別。而能具攝一切諸法。寂焉不動
T1848_.44.0303c12: 靈鑒無昧。故名一心。而此心體非眞非妄。能
T1848_.44.0303c13: 眞能妄故開二門。門者。無壅虚通往來出入
T1848_.44.0303c14: 自生開闔無妨之謂也。依心無相立眞如門。
T1848_.44.0303c15: 依心具法立生滅門。二門互通開闔自在。倶
T1848_.44.0303c16: 以一心爲源。故云心眞如心生滅也。三大者。
T1848_.44.0303c17: 即二門下所示之義。謂眞如門唯示體大。生
T1848_.44.0303c18: 滅門具示三大。故下論云。是心眞如相。即示
T1848_.44.0303c19: 摩訶衍體。故是心生滅因縁相。能示摩訶衍
T1848_.44.0303c20: 自體相用故。四信者。謂信眞如及三寶也。信
T1848_.44.0303c21: 心是一信境有四故。成四信故。下論云。一者
T1848_.44.0303c22: 信根本。所謂樂念眞如法故。乃至常念親近
T1848_.44.0303c23: 修習如實行故。五行謂行布施持戒忍辱精
T1848_.44.0303c24: 進止觀之法。成就前來四種信心。令成根不
T1848_.44.0303c25: 退入正道故。如下廣明所言等者。法相至多。
T1848_.44.0303c26: 今疏從一至五。増數略列不及多。云故言等
T1848_.44.0303c27: 也。若具言之。即二覺四位四相四鏡三細六
T1848_.44.0303c28: 麁等。不能廣引。然疏列雖少無法不該。以生
T1848_.44.0303c29: 滅一門。具明世出世間一切法故。此等皆是
T1848_.44.0304a01: 所示之法。雖通云示。然示義有別。謂於上諸
T1848_.44.0304a02: 法示令信解行斷證等。配文可見。由是疏中
T1848_.44.0304a03: 通云示也。云何示者。上之所列但是所示之
T1848_.44.0304a04: 法。未知作何方便而顯示之。巧謂權巧。便謂
T1848_.44.0304a05: 方便。此屬論主能示之智。一味大乘即一心
T1848_.44.0304a06: 眞理。不分染淨因果凡聖空有等異。故云一
T1848_.44.0304a07: 味。揀對二乘故名大乘。此之法體以智冥符
T1848_.44.0304a08: 離諸分別。乃云一味。若依言説示。即開爲二。
T1848_.44.0304a09: 謂法義也。故論云。摩訶衍者。總説有二種。一
T1848_.44.0304a10: 者法。二者義。仍開法爲二門。演義爲三大。故
T1848_.44.0304a11: 論云。依一心法有二種門。一者心眞如門。二
T1848_.44.0304a12: 者心生滅門。又云。所言義者。則有三種等。備
T1848_.44.0304a13: 如前引。由此下結指。善權謂論主以一實智。
T1848_.44.0304a14: 證無分別一味眞理。以方便力爲衆生故。善
T1848_.44.0304a15: 用巧便而開一味。成多法門。多無多相不違
T1848_.44.0304a16: 一味。故名善巧。開即演一爲多。示即顯令生
T1848_.44.0304a17: 解也。以何顯者。意責前之善巧。乃是展彼義
T1848_.44.0304a18: 門令一成多。今欲令此義理皎然可見。由何
T1848_.44.0304a19: 方便而得顯明。以由顯明也。音即音聲。字即
T1848_.44.0304a20: 文字。聲無聲相字無字相。故云妙善。謂論主
T1848_.44.0304a21: 於權實無礙智上。流演聲名句文。是無漏善
T1848_.44.0304a22: 性所攝。不同凡夫屬於無記。故淨名云。夫説
T1848_.44.0304a23: 法者。無説無示。斯則唯爲開導利益衆生。不
T1848_.44.0304a24: 依文字也。華嚴十地品中喩空中風畫等。皆
T1848_.44.0304a25: 顯聲名句文。非有非無也。斯皆謂之妙音善
T1848_.44.0304a26: 字。譬比也。喩曉也。即以近事比類。令於深法
T1848_.44.0304a27: 得曉了故。無著云。喩者見邊義。謂以所見邊
T1848_.44.0304a28: 與未所見邊和合。正説名之爲喩。師子覺云。
T1848_.44.0304a29: 所見邊者。謂已顯了分。未所見邊者。謂未顯
T1848_.44.0304b01: 了分。以顯了分顯未顯了分。令義平等。所有
T1848_.44.0304b02: 正説名爲立喩。然有二種。一者同法。二者異
T1848_.44.0304b03: 法。同法者。若於是處顯因同品決定有性。謂
T1848_.44.0304b04: 若所作見彼無常。譬如瓶等。異法者。若於是
T1848_.44.0304b05: 處説所立無因遍非有。謂若是常見非所作。
T1848_.44.0304b06: 如虚空等。然離十過方爲正喩。同喩五過。謂
T1848_.44.0304b07: 能立法不成所立法不成。倶不成無合倒合。
T1848_.44.0304b08: 異喩五過。謂所立法不遣。能立法不遣。倶不
T1848_.44.0304b09: 遣不離倒離。宗謂所成立法。因即宗家因由。
T1848_.44.0304b10: 所以與前譬喩皆爲能立故。因明論云。由宗
T1848_.44.0304b11: 因喩多言開示諸有。問者。未了義。故然宗者。
T1848_.44.0304b12: 有體有依。依有能別所別。依體之上共離九
T1848_.44.0304b13: 過。方爲正宗。謂現量相違。比量相違。世間相
T1848_.44.0304b14: 違。自教相違。自語相違。能別不極成。所別不
T1848_.44.0304b15: 極成。倶不極成。相符極成。因有三相。謂遍是
T1848_.44.0304b16: 宗法性。同品定有性。異品遍無性。然因有二
T1848_.44.0304b17: 種。謂生因了因。生因如種生芽。了因如燈照
T1848_.44.0304b18: 物。然此二因各有三種。生因三者。一言生因。
T1848_.44.0304b19: 二智生因。三義生因。了因三者。一智了因。二
T1848_.44.0304b20: 言了因。三義了因。廣如彼疏。然此因支離十
T1848_.44.0304b21: 四過方爲正因。謂兩倶不成隨一不成。所依
T1848_.44.0304b22: 不成猶豫不成。共不定不共不定。同品一分
T1848_.44.0304b23: 轉。異品遍轉。異品一分轉。同品遍轉。倶品一
T1848_.44.0304b24: 分轉。決定相違。法自相相違。法差別相違。有
T1848_.44.0304b25: 法自相相違。有法差別相違。然此三支共離
T1848_.44.0304b26: 三十三過。并諸闕減等。今非正意不能具陳。
T1848_.44.0304b27: 然今論中雖説宗因譬喩。不同因明三事合
T1848_.44.0304b28: 集成於比量。但今文中或單擧宗義。或擧宗
T1848_.44.0304b29: 因。或擧宗喩。或擧因喩。如下論云。一者法。
T1848_.44.0304c01: 二者義。此之法義但是因明。前陳後説有法
T1848_.44.0304c02: 及法。如立量云。一心是有法定具三大故。爲
T1848_.44.0304c03: 宗因。云以有眞如生滅二相故。此但擧其宗
T1848_.44.0304c04: 因而不引喩。或云。眞如是有法定。不可立不
T1848_.44.0304c05: 可遣故爲宗因。云以一切法悉皆眞故。皆同
T1848_.44.0304c06: 如故。此亦但擧宗因也。餘皆例知。若以此論
T1848_.44.0304c07: 對五性。宗應立量云。一眞如性是有法定。能
T1848_.44.0304c08: 隨縁故爲宗因。云是有爲法平等所依故。同
T1848_.44.0304c09: 喩如虚空。能令下結指。謂前妙音等爲能顯。
T1848_.44.0304c10: 法義理趣爲所顯。由前巧便遂令義理明顯
T1848_.44.0304c11: 可見也。此上二段。即前巧妙之相。依何本者。
T1848_.44.0304c12: 此徴菩薩造論必有所憑。若無依據便同虚
T1848_.44.0304c13: 誕。佛聖言即至教量。正道理即比量。定量即
T1848_.44.0304c14: 現量。至教者。謂一切智人無所不鑒。具足五
T1848_.44.0304c15: 語言必誠諦。依此立論決定可信。無有虚妄
T1848_.44.0304c16: 故取爲本。聖言之語通於三乘。餘人有所不
T1848_.44.0304c17: 知。由是揀之。故言佛也。先標比量者。以論
T1848_.44.0304c18: 宗經故比量者。謂藉衆相而觀於義。衆相者。
T1848_.44.0304c19: 謂因三相。由彼爲因。於所比宗義有正智生。
T1848_.44.0304c20: 了知有火或無常等。今言正道理者。爲簡一
T1848_.44.0304c21: 切邪謬因故。若因不正宗義亦邪。由是故言
T1848_.44.0304c22: 正道理也。現量者。謂無分別。若有正智。於色
T1848_.44.0304c23: 等義離名種等所有分別。現現別轉故名現
T1848_.44.0304c24: 量。此有四類。一五識身。二五倶意。三諸自
T1848_.44.0304c25: 證。四一切定心。此上四種皆現量也。今言定
T1848_.44.0304c26: 量者。以此四義縁色等境。是決定故。亦可前
T1848_.44.0304c27: 正道理中具含二量。謂比度生解及自證知。
T1848_.44.0304c28: 倶無謬妄咸正道理。定量一句總指三量。倶
T1848_.44.0304c29: 是決定取此爲本可信從故。藉何力者。此責
T1848_.44.0305a01: 論主依經造論。上欲契聖下欲利凡流。至後
T1848_.44.0305a02: 代破邪立正。俾世世不絶燈燈無盡。爲用自
T1848_.44.0305a03: 力爲假他威耶。歸三寶者。謂三寶吉祥一切
T1848_.44.0305a04: 衆生最勝良田。有歸依者。能辦大事生諸福
T1848_.44.0305a05: 智。能離生死得涅槃樂。故佛滅度凡諸弟子
T1848_.44.0305a06: 所有著述。皆歸三寶。示學有宗不自專已離
T1848_.44.0305a07: 過失故。今乞威加承力而作。必至後代人無
T1848_.44.0305a08: 不信。然加有二種。一顯加。謂現身説法。二冥
T1848_.44.0305a09: 加。但闇増智慧。今通此二也。能歸所歸如下
T1848_.44.0305a10: 廣釋爲何義者。此責既假三寶威加造立茲論。
T1848_.44.0305a11: 有何義意切慕如此耶。助揚化者。助謂賛輔。
T1848_.44.0305a12: 揚謂發揮。化謂教導是則賛輔如來。發揮法
T1848_.44.0305a13: 門。教導群品。以十方諸佛迭爲師資。互相賛
T1848_.44.0305a14: 弼。令法道流行衆生受化。今論主示居因位。
T1848_.44.0305a15: 師我牟尼宗經造論。故云助化。摧邪顯正者。
T1848_.44.0305a16: 謂如來在日邪見者佛自調伏。佛滅度後苟
T1848_.44.0305a17: 有斯類。人無制止。今論主爲摧彼邪徒。令邪
T1848_.44.0305a18: 教不興立我正法。令生正見故。下論中顯示
T1848_.44.0305a19: 正義對治邪執。是也。護持遺法者。謂佛所説
T1848_.44.0305a20: 法門。至滅度後總名遺法。今造論發揚令無
T1848_.44.0305a21: 墜地者。名爲護持展轉弘傳。燈燈不絶。以至
T1848_.44.0305a22: 來劫名久住世。報如來恩者。佛留教法意在
T1848_.44.0305a23: 傳弘。展轉度人令至大果。若不傳演逆佛本
T1848_.44.0305a24: 懷。是謂辜恩。苟能顯發妙門光昭大教。勞生
T1848_.44.0305a25: 獲益不絶大猷斯則順合佛心雅稱宗祖。名
T1848_.44.0305a26: 爲報恩也。故智論云。假使頂戴經塵劫。身爲
T1848_.44.0305a27: 床座遍三千。若不傳法利衆生。畢竟無能報
T1848_.44.0305a28: 恩者。若有傳持正法藏。宣揚教理度群生。修
T1848_.44.0305a29: 習一念契眞如。此是眞報如來者。然上五句
T1848_.44.0305b01: 説有二意。一則各自別説一句是一意。謂助
T1848_.44.0305b02: 佛揚化故。摧邪故。顯正故等。二則躡迹通論
T1848_.44.0305b03: 從一至五展轉相由。即助佛揚化者。爲摧邪
T1848_.44.0305b04: 故。摧邪爲顯正故。乃至報如來恩故。以何縁
T1848_.44.0305b05: 者。此責如上所爲本縁何事耶。令衆生者。三
T1848_.44.0305b06: 聚五性。一切衆生也。離一切苦者。離三苦八
T1848_.44.0305b07: 苦。分段變易二生死苦也。得究竟樂者。謂得
T1848_.44.0305b08: 無上菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。一得永
T1848_.44.0305b09: 得更無過者。揀異人天二乘。故云究竟。由何
T1848_.44.0305b10: 起者。此責菩薩造論之心。因何而起大悲者。
T1848_.44.0305b11: 即同體無縁揀非愛見。故云大也。愍謂哀愍。
T1848_.44.0305b12: 即能悲之心。物謂衆生。即所悲之境。凡夫戀
T1848_.44.0305b13: 生死執常樂我淨。故云迷。二乘愛涅槃著。無
T1848_.44.0305b14: 常等四。非其正趣認以爲正。故名爲謬。造論
T1848_.44.0305b15: 爲彼令反迷爲悟。捨偏入圓也。機何益者。既
T1848_.44.0305b16: 爲衆生造論。其有被此化者。得何利益。謂令
T1848_.44.0305b17: 下有四益。信謂十信聞思修。慧即三賢。證入
T1848_.44.0305b18: 即十地。因滿即究竟位。此則未信者令信。未
T1848_.44.0305b19: 解者令解。未行者令行。未證者令證。未涅槃
T1848_.44.0305b20: 者令得涅槃。始從凡夫終至等覺。受斯化者
T1848_.44.0305b21: 咸得利益。本疏則云六益。謂信及三慧證入
T1848_.44.0305b22: 因滿。大同小異開合兩通。然上十因意義相
T1848_.44.0305b23: 續若不料簡。寧免混然。今近取譬令無所惑。
T1848_.44.0305b24: 如構大厦先要有解起造之解
合二智也
次列所造廳堂庠序
等合一心
T1848_.44.0305b25: 二門三
大等
三明其相間架向背等
合分三大等
四能造器斤斧墨尺等
合妙音善字
T1848_.44.0305b26: 五有所憑準絰依匠
合三量等
六旁藉陰功禁宰先靈
合三寶加
T1848_.44.0305b27: 七上安所尊父母等合
報佛恩
八下廕來裔子孫男女
合爲衆生
T1848_.44.0305b28: 念情深厚有恩有愛合
大悲愍物
十各得所安隨彼穩便合
信解入證
T1848_.44.0305c01: 上配合顯然不同。由是十文無相濫矣。又此
T1848_.44.0305c02: 十中有因有縁有通有別。通則因縁不分。謂
T1848_.44.0305c03: 此十段總是造論因由縁起故。別則第九爲因
T1848_.44.0305c04: 第八爲縁。前六則因縁所資。七十則因縁之
T1848_.44.0305c05: 果。又此十中不出悲智。謂第一是智第九是
T1848_.44.0305c06: 悲。二三四五六七是智之相。八十二門是悲
T1848_.44.0305c07: 之相也。然論文之中自有八種因縁。與此有
T1848_.44.0305c08: 同有異。同則疏論兩文不出悲智二種。異則
T1848_.44.0305c09: 論中但直述自己所懷爲法利物。疏則具叙
T1848_.44.0305c10: 論主化智巧便妙權開示。承力護法上報下
T1848_.44.0305c11: 化。問論中何故不具叙耶。答疏叙他意故。可
T1848_.44.0305c12: 具陳。論主述已。但明所爲。若同疏中便成自
T1848_.44.0305c13: 伐。故不具叙
T1848_.44.0305c14: 二諸藏所攝者。三二不一故云諸。皆能含攝
T1848_.44.0305c15: 故名藏。謂明此論於三二中攝屬何藏三藏
T1848_.44.0305c16: 者。經律論也。此約所詮戒定慧學。増勝而立。
T1848_.44.0305c17: 謂詮定増勝名爲經藏。詮戒増勝名爲律藏。
T1848_.44.0305c18: 詮慧増勝名爲論藏。言増勝者。以一一藏通
T1848_.44.0305c19: 餘二故。第一經藏者。梵云欲底修多羅。或云
T1848_.44.0305c20: 修妬路素呾纜。此云契經。謂契當所詮法義。
T1848_.44.0305c21: 契合所化機心。經謂貫穿。所説義理令無散
T1848_.44.0305c22: 失。攝持所化物機使無顛墜。故佛地論云。貫
T1848_.44.0305c23: 穿持攝所應説義。及所被樹。故契經即藏。
T1848_.44.0305c24: 持業釋也。第二律藏者。梵語毘奈耶。或云毘
T1848_.44.0305c25: 尼。或毘那耶。義翻爲律。以明持犯法則軌度。
T1848_.44.0305c26: 有如此方條法之制。取此類也。律法也。古翻
T1848_.44.0305c27: 爲調伏。謂調錬三業制伏過非調錬則通於
T1848_.44.0305c28: 止作。制伏則唯明止惡。或翻爲滅。謂身語意
T1848_.44.0305c29: 惡焚燒行人。義同火然。戒能止滅故。或云清
T1848_.44.0306a01: 涼。以能息惡炎熾相故。此則倶就所詮之行。
T1848_.44.0306a02: 彰名調伏之藏等。依主釋也。第三論藏者。梵
T1848_.44.0306a03: 語阿毘達磨。此云對法。法則所對之境。謂無
T1848_.44.0306a04: 爲涅槃及四眞諦。對即能對之心。謂理量二
T1848_.44.0306a05: 智。此二對彼妙盡理源揀擇法相。分明指掌
T1848_.44.0306a06: 如對目前。名爲對法。即對法之藏。依主釋也。
T1848_.44.0306a07: 此論屬彼定。非經律故云對法藏攝。同瑜伽
T1848_.44.0306a08: 論説。謂諸一切了義經典循環研覈。摩呾哩
T1848_.44.0306a09: 迦據此則對法藏攝。亦是佛説。此論既是佛
T1848_.44.0306a10: 滅度後。菩薩所造。何得亦入對法藏耶。答佛
T1848_.44.0306a11: 所説法有其三種。一佛自説。二加他説。三懸
T1848_.44.0306a12: 記説。今則後説也。故摩耶經云。佛記馬鳴。然
T1848_.44.0306a13: 正法炬滅邪見幢。善説法要。既蒙懸記即同
T1848_.44.0306a14: 佛言。故得此攝。問若言懸記故得入論藏者。
T1848_.44.0306a15: 豈佛滅後一切造論菩薩盡是懸記耶。由斯
T1848_.44.0306a16: 難故。今助一解以佛所説。雖有論議並屬經
T1848_.44.0306a17: 藏。以十二部倶名經故。菩薩造者。但名爲論。
T1848_.44.0306a18: 或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦不相違二
T1848_.44.0306a19: 藏者。此則約人所立也。謂於三藏之中。詮示
T1848_.44.0306a20: 大乘理行果故。名菩薩藏。詮示小乘理行果
T1848_.44.0306a21: 故。名聲聞藏。故莊嚴論及攝大乘説。由上下
T1848_.44.0306a22: 乘差別故。有聲聞及菩薩藏。然約人説。人有
T1848_.44.0306a23: 三乘合分三藏。以縁覺人多不藉教。出無佛
T1848_.44.0306a24: 世或出佛世。即攝屬聲聞以四法之中理果
T1848_.44.0306a25: 同故。由是但立二種藏也。若據教行有別。亦
T1848_.44.0306a26: 可開爲三藏故。普超三昧經及入大乘論説。
T1848_.44.0306a27: 以約別義開爲三藏。今依莊嚴等論。約於同
T1848_.44.0306a28: 義。合爲二藏。開之與合。各隨一意耳。然三藏
T1848_.44.0306a29: 之中。各具二藏。二藏之内。各有三藏。伹約人
T1848_.44.0306b01: 約法分此二三。廣如圓覺疏所辨。菩薩藏攝
T1848_.44.0306b02: 者。以是大乘非詮小故。故此所攝
T1848_.44.0306b03: 三教義分齊二。初總標別列也。教是能詮義
T1848_.44.0306b04: 即所詮。以所詮義顯能詮教。即知此教分齊
T1848_.44.0306b05: 所至也。詮法通局者。通則大乘終頓圓。以被
T1848_.44.0306b06: 機廣故。詮義深故。局即小乘及大乘始教。以
T1848_.44.0306b07: 詮法淺故。被機狹故。又深必該淺故云通。淺
T1848_.44.0306b08: 不至深故云局。又一經能含多教故云通。一
T1848_.44.0306b09: 經唯詮一教故云局。以義分教者。由諸家多
T1848_.44.0306b10: 約時分教。有所未允。遂招諍論。叙彼如別所
T1848_.44.0306b11: 明。今以義分故無舛謬。此則義爲能分。教爲
T1848_.44.0306b12: 所分。得知教之淺深者。由所詮義有近遠
T1848_.44.0306b13:
T1848_.44.0306b14: 二隨列別釋二。初總叙諸教五。今初。小乘者。
T1848_.44.0306b15: 運小根至小果故。如羊鹿車。伹能引輕不能
T1848_.44.0306b16: 致遠。故名小也。但説下釋相也。即正辨所詮
T1848_.44.0306b17: 之理。但猶獨也。唯也。我空者。此教所明凡有
T1848_.44.0306b18: 所爲。皆因縁力中無主宰。故爲我空。縱少説
T1848_.44.0306b19: 者。阿含經云。無是老死無誰老死。既言無
T1848_.44.0306b20: 是老死。即是法空之義。雖有此説以百無一
T1848_.44.0306b21: 分。故云少説。但標而已。更不解釋。故不明
T1848_.44.0306b22: 顯。以非教之正意故。今望大乘分明顯了義
T1848_.44.0306b23: 邊。故名爲但。如河少水亦名無水故。但依下
T1848_.44.0306b24: 所依根本六識者。即前六識。彼教三宗所説
T1848_.44.0306b25: 有異。謂經部無別。心所有部有別心所。覺天
T1848_.44.0306b26: 所説唯一意識。隨六根轉無別六異。三毒建
T1848_.44.0306b27: 立者。貪瞋癡使害物最深。能損法身慧命。故
T1848_.44.0306b28: 受毒稱。若以此三爲能熏。現在色心爲所熏。
T1848_.44.0306b29: 造業受生輪轉三界。此爲染根本。若以無貪
T1848_.44.0306c01: 等三。爲能熏。現在色心爲所熏。斷煩惱出三
T1848_.44.0306c02: 界。此爲淨根本。染之與淨由三有無。除此更
T1848_.44.0306c03: 無所依。故云但也。未盡下結成不了。不達如
T1848_.44.0306c04: 來藏心本具無漏功徳故。未盡淨法之源。不
T1848_.44.0306c05: 了根本。不覺是有漏因故。未盡染法之源。此
T1848_.44.0306c06: 教尚不詮七八二識。豈況無明法性耶。故云
T1848_.44.0306c07: 未盡等。多諍論者。二十部分宗各不相與。如
T1848_.44.0306c08: 群盲模象紛然是非。故云諍論。苟盡其源安
T1848_.44.0306c09: 見如此
T1848_.44.0306c10: 大乘者。運大根至大果故。如牛車引重可以
T1848_.44.0306c11: 致遠。故名大乘。下四雖權實有異。以通對小
T1848_.44.0306c12: 乘故。總名大乘也。始分二教者。且標兩名。此
T1848_.44.0306c13: 中二教各詮一義。是謂空相。非謂一教而有
T1848_.44.0306c14: 二名。但説下明所詮理。即諸部般若明心境
T1848_.44.0306c15: 染淨等並空。始自色心終乎種智。無不如幻。
T1848_.44.0306c16: 故云皆空。般若云。無色無受想行識。乃至無
T1848_.44.0306c17: 智亦無得等。又經云。若有一法勝過涅槃。我
T1848_.44.0306c18: 亦説爲如夢幻等。未盡下判爲不了大乘法
T1848_.44.0306c19: 理。不空不有而空而有。既但説空。當知未盡。
T1848_.44.0306c20: 故法鼓經云。一切空經是有餘説。中論云。空
T1848_.44.0306c21: 是大乘初門故言始也。又云。以有空義故。一
T1848_.44.0306c22: 切法得成。但説下即分教也。一切法相者。明
T1848_.44.0306c23: 所詮法。然一切不出五位一百法。謂一者。
T1848_.44.0306c24: 心法有八。二者心所有法有五十一。三者色
T1848_.44.0306c25: 法有十一。四者不相應行法有二十四。五者
T1848_.44.0306c26: 無爲法有六。縱説眞如無爲是諸法性。亦墮
T1848_.44.0306c27: 法相之數。故云但説有。不成佛下判爲不了。
T1848_.44.0306c28: 謂五性之中定性二乘無性闡提。及不定性
T1848_.44.0306c29: 中三分之二。必不成佛。既不皆成。即名爲
T1848_.44.0307a01:
T1848_.44.0307a02: 終實二教者。標名也。此只一教以對前二。故
T1848_.44.0307a03: 立二名。非同於前二教異也。説如來下順明
T1848_.44.0307a04: 縁起。即生滅門。故下論云。心生滅者。依如來
T1848_.44.0307a05: 藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。
T1848_.44.0307a06: 非一非異名阿梨耶識等。即前云。不變性
T1848_.44.0307a07: 而縁起。縁起下逆明縁性即眞如門。故論
T1848_.44.0307a08: 云。心眞如者。即是一法界大總相法門體。所
T1848_.44.0307a09: 謂心性不生不滅。乃至一切法不可説不可
T1848_.44.0307a10: 念。故名眞如。即前云。不捨縁而即眞也。斯則
T1848_.44.0307a11: 從本起末。故云隨縁。末即同本故云無性。
T1848_.44.0307a12: 如範金爲器。器即是金。定性等者。三聚五性
T1848_.44.0307a13: 一切衆生。皆有如來藏心。總皆成佛故。涅槃
T1848_.44.0307a14: 經云。凡有心者。定當作佛。圓覺云。有性無性
T1848_.44.0307a15: 齊成佛道。上皆明所詮之法。方盡下判爲了
T1848_.44.0307a16: 義。詮法窮源故。云至極也。對前未盡終於始
T1848_.44.0307a17: 故。名爲終教。非同法相故云實理分教。不了
T1848_.44.0307a18: 乃屬於權。此中了義故云實教
T1848_.44.0307a19: 頓教者。標名也。一直而談更無委曲。不歴階
T1848_.44.0307a20: 漸唯指本源。故稱爲頓。總不下釋相也。不説
T1848_.44.0307a21: 法相者。謂遍計依他。色心假實法相雖廣不
T1848_.44.0307a22: 出於斯。此既不説故名爲總。即揀分教但説
T1848_.44.0307a23: 法相。唯辨眞性者。此揀始教但説諸法皆空。
T1848_.44.0307a24: 今説不空妙有。即圓成實性也。此性圓滿成
T1848_.44.0307a25: 就凡聖因果平等所依。只談此法故云唯辨。
T1848_.44.0307a26: 此二句且略標揀也。下即廣示。亦無等者。釋
T1848_.44.0307a27: 不説法相也。八識是法相之源。一切最勝以
T1848_.44.0307a28: 勝攝劣。故唯擧此。然識如幻夢。唯是一心。
T1848_.44.0307a29: 故云亦無。此中擧識以影所縁也。訶教者。斥
T1848_.44.0307b01: 其無實。肇公云名無得物之功故。圓覺云。修
T1848_.44.0307b02: 多羅者。如標月指若復見月了知所標。畢竟
T1848_.44.0307b03: 非月。下文亦云。一切言説假名無實。但隨妄
T1848_.44.0307b04: 念不可得故。勸離者令不執教。使其捨詮也。
T1848_.44.0307b05: 故下文云。從本已來離言説相離名字相。淨
T1848_.44.0307b06: 名云。乃至無有文字語言。是眞入不二法門。
T1848_.44.0307b07: 又云至於智者。不著文字。文字性離即是解
T1848_.44.0307b08: 脱。達磨云。我法以心傳心不立文字等。能詮
T1848_.44.0307b09: 教既亡所詮義亦遣。故但訶教也。毀相者。凡
T1848_.44.0307b10: 所有相皆虚妄故。此則亡所證境也。泯心者。
T1848_.44.0307b11: 心生則種種法生故。此即亡能證智也。經云。
T1848_.44.0307b12: 幻塵滅故幻滅亦滅又云。亦無能證者。此乃
T1848_.44.0307b13: 妄識妄縁。能詮所詮能證所證一切都泯。故
T1848_.44.0307b14: 下文云。一切法從本已來。非色非心非智非
T1848_.44.0307b15: 識。非有非無畢竟不可説相。但一念等者。念
T1848_.44.0307b16: 生既是凡夫。相現性隱不生。宜名爲佛性顯
T1848_.44.0307b17: 相亡。是故刹那登妙覺等佛於一朝故。觀師
T1848_.44.0307b18: 云。一念不生前後際斷。照體獨立物我皆如。
T1848_.44.0307b19: 更不假餘方便。故云但也。此則釋前唯辨眞
T1848_.44.0307b20: 性。不依下結成頓義。既一念成佛豈立位焉
T1848_.44.0307b21: 位既不存不亦頓乎。故思益經云。得諸法正
T1848_.44.0307b22: 性。不從一地至於一地。圓覺云。知幻即離不
T1848_.44.0307b23: 作方便。離幻即覺亦無漸次
T1848_.44.0307b24: 圓教者。謂此教中該收前四。圓滿具足性相
T1848_.44.0307b25: 倶融。刹海塵毛交遍互入。即華嚴宗也。所説
T1848_.44.0307b26: 下一眞法界也。謂所説理事心境人法聖凡
T1848_.44.0307b27: 染淨等法。以要言之。未有一法離於法界。故
T1848_.44.0307b28: 云所説唯是法界。或可此句是總標。下皆別
T1848_.44.0307b29: 列。性海圓融者。理法界。謂理性深廣故如海
T1848_.44.0307c01: 也。理體周遍無有一法而不融攝。故云。圓融。
T1848_.44.0307c02: 縁起者。事法界。謂衆縁所造心境染淨情器。
T1848_.44.0307c03: 因果大小一多各不同故。無礙者。理事無礙
T1848_.44.0307c04: 法界也。謂縁起事法皆是理之所成。縁起無
T1848_.44.0307c05: 性不礙於理。理能隨縁不礙於事。故得理事
T1848_.44.0307c06: 二無障礙相即相入。下事事無礙法界也。謂
T1848_.44.0307c07: 諸事。法各全攝理即理之事。互不相礙。故得
T1848_.44.0307c08: 一一事法相即相入。一即一切一切即一。一
T1848_.44.0307c09: 入一切一切入一。互爲主伴重重無盡。如天
T1848_.44.0307c10: 網珠光影互入。無礙無盡也。然上五教所詮
T1848_.44.0307c11: 不出性相。性相相望料揀應成六句。一唯相
T1848_.44.0307c12: 非性。小乘教也。但説法相不言性故。二唯性
T1848_.44.0307c13: 非相即頓教也。唯辨眞性毀相泯心故。三相
T1848_.44.0307c14: 多性少。即分教。多説法相少説性故。四性多
T1848_.44.0307c15: 相少。即終教。多説法性少説法相。縱説法相
T1848_.44.0307c16: 亦不離性故。五非相非性。即始教。但説諸法
T1848_.44.0307c17: 皆空未顯眞如性故。六全相全性。圓教也。
T1848_.44.0307c18: 謂説一眞法界全體而起。成染淨法即全相
T1848_.44.0307c19: 也。染淨起時性體不隱。全是眞如即全性也。
T1848_.44.0307c20: 又此五教與天台化法四教相望。但開合有
T1848_.44.0307c21: 異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合
T1848_.44.0307c22: 前四教者。謂藏通別圓也。且如此中。初小乘
T1848_.44.0307c23: 教即彼藏教。第二始教此有二類。一始教但
T1848_.44.0307c24: 説諸法皆空。即彼通教也。二分教但説一切
T1848_.44.0307c25: 法相。即別教也。第三終教明如來藏隨縁成
T1848_.44.0307c26: 諸染淨。縁起無性一切皆如。即彼圓中雙照
T1848_.44.0307c27: 義也。第四頓教唯辨眞性。即彼圓中雙遮義
T1848_.44.0307c28: 也。第五圓教明性相倶融。即彼圓中遮照同
T1848_.44.0307c29: 時義。以此三教所詮唯是一心具一切法。即
T1848_.44.0308a01: 彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬圓收。
T1848_.44.0308a02: 此即合彼通別爲一始教。開彼圓教爲終頓
T1848_.44.0308a03: 圓三。彼即開此始教爲通別二。合此終等爲
T1848_.44.0308a04: 一圓教雖開合有異而法無異也。然彼更約
T1848_.44.0308a05: 化儀論四。約時論五。廣説如彼
T1848_.44.0308a06: 若於下二與論相攝二。初定分齊正。唯終教
T1848_.44.0308a07: 者以有生滅門。説如來藏隨縁作阿頼耶。成
T1848_.44.0308a08: 諸染淨義。故兼於頓者。以有眞如門。顯體離
T1848_.44.0308a09: 言依言辨徳故。然雖説兩門。以眞如門中但
T1848_.44.0308a10: 略顯法體而已。如其説迷悟辨聖凡。論染則
T1848_.44.0308a11: 二礙三細五意六麁。論淨則二身三大四信
T1848_.44.0308a12: 五行。具辨染淨熏習。廣明四位階降。説斷證
T1848_.44.0308a13: 明解行。但是一切世出世法。皆在生滅門中
T1848_.44.0308a14: 所明。既而廣略不同。故於二教以判兼正
T1848_.44.0308a15:
T1848_.44.0308a16: 若將下二明相攝也。五唯下以五教爲能攝。
T1848_.44.0308a17: 此論爲所攝。後三攝此者。終頓圓也。謂此論
T1848_.44.0308a18: 中説如來藏縁起。是終教。説眞如門是頓教。
T1848_.44.0308a19: 又眞如門是理法界。生滅門是事法界。二門
T1848_.44.0308a20: 不二理事無礙法界。一心是一眞法界。此即
T1848_.44.0308a21: 圓教故。後三教攝得此論。然頓教攝此亦且
T1848_.44.0308a22: 一往。若以理推頓教義狹。唯辨眞性如何攝
T1848_.44.0308a23: 此。若言以有眞如義故得彼攝者。此論亦有
T1848_.44.0308a24: 前二教。義亦應前二攝得此論。此唯下以此
T1848_.44.0308a25: 論爲能攝。五教爲所攝也。攝前四者。此論備
T1848_.44.0308a26: 有前四義故。不攝圓者。以四法界中唯有三
T1848_.44.0308a27: 種。而不明事事無礙。以圓教宗於事事無礙
T1848_.44.0308a28: 義。既不全故非攝彼。然以義推亦合攝彼。彼
T1848_.44.0308a29: 文四種統唯一眞法界。今論一心之體。正是
T1848_.44.0308b01: 一眞法界。是彼圓教之宗耳。又彼事事得無
T1848_.44.0308b02: 礙者。皆由眞如隨縁故也。故知眞如隨縁。是
T1848_.44.0308b03: 彼事事無礙之由。故得攝也。若以前科望於
T1848_.44.0308b04: 此義。前文合云正。唯終教兼於頓圓也
T1848_.44.0308b05: 起信論疏筆削記卷第二
T1848_.44.0308b06:
T1848_.44.0308b07:
T1848_.44.0308b08:
T1848_.44.0308b09: 起信論疏筆削記卷第三
T1848_.44.0308b10:  長水沙門子&MT01805;録 
T1848_.44.0308b11: 約法生起下二。初標科總示。依詮染者。以
T1848_.44.0308b12: 淨法是攝末歸本義。今明從本起末。故唯取
T1848_.44.0308b13: 染。略五重者。廣即十四。今於十四之中類束
T1848_.44.0308b14: 爲五。故云略也。對諸宗者。即前五教也。前以
T1848_.44.0308b15: 能詮爲門。故云約教。此以所詮爲門故。云約
T1848_.44.0308b16: 法也
T1848_.44.0308b17: 二隨文別釋二。初正明五段。五中二三以略
T1848_.44.0308b18: 分眞妄故。云開云明。後二唯約妄論具。顯次
T1848_.44.0308b19: 第生起故言生也。一心爲本源者。爲是也。謂
T1848_.44.0308b20: 此一心。是一切染淨法之根本。其猶水源爲
T1848_.44.0308b21: 萬流之本。更無有法爲心之本。故云。唯一心
T1848_.44.0308b22: 本即源也。經云。諸法所生唯心所現。一切因
T1848_.44.0308b23: 果世界微塵因心成體。法喩雙顯。故云本源。
T1848_.44.0308b24: 華嚴下配教。此是圓教之所宗故。四法界者。
T1848_.44.0308b25: 如前所列。然四種皆稱法界而界義不同。謂
T1848_.44.0308b26: 理法名界。界是性義。謂與一切染淨諸法爲
T1848_.44.0308b27: 體性故。事法名界。界是分義。一一事法分限
T1848_.44.0308b28: 別故。後二法界具性分義可知。義雖有四而
T1848_.44.0308b29: 體是一故。混四爲一。一外無四。故云。統唯一
T1848_.44.0308c01: 眞也。謂寂寥下總萬有以出體。彼曰法界。此
T1848_.44.0308c02: 曰一心。謂此一心是法之性。故曰法界。隨義
T1848_.44.0308c03: 立名體元無異。故以一心爲法界體。初二句
T1848_.44.0308c04: 顯徳相。寂謂無聲。寥謂無色。虚則中無妄染。
T1848_.44.0308c05: 曠謂寛遍十方。沖即是深。竪通三際。包即容
T1848_.44.0308c06: 受一切無餘。博則能入一切咸遍。總該下明
T1848_.44.0308c07: 該收萬有者。一切法也。萬有不出一心。是故
T1848_.44.0308c08: 一切全爲心性。心性無外攝無不周也。此但
T1848_.44.0308c09: 意在出體。不在收於萬法。恐存心外之見。故
T1848_.44.0308c10: 云總該等也。然諸教中皆説萬法一心。而淺
T1848_.44.0308c11: 深有異。今約五教略爲辨之。一愚法聲聞教。
T1848_.44.0308c12: 假説一心。謂世出世間染淨等法。皆由心造
T1848_.44.0308c13: 業之所感。推徴則一心之義不成。故云假説。
T1848_.44.0308c14: 二大乘權教明異熟頼耶以爲一心。三界萬
T1848_.44.0308c15: 法唯識變故。三終教。説如來藏以爲一心。識
T1848_.44.0308c16: 境諸法皆如夢故。四頓教。泯絶染淨以説一
T1848_.44.0308c17: 心。顯體離言絶諸相故。爲破諸數假名一也。
T1848_.44.0308c18: 五圓教。總該萬有以爲一心。事理本末無別
T1848_.44.0308c19: 異故。如上所説。前二教淺後三教深。於三教
T1848_.44.0308c20: 中義有淺深。體唯眞性。今之所辨即第五也。
T1848_.44.0308c21: 注正當此門者。此論所詮理極於是。故上指
T1848_.44.0308c22: 陳即華嚴經一眞法界。但彼以性相倶融。名
T1848_.44.0308c23: 爲法界。此約克指法體故曰一心。圓實之旨
T1848_.44.0308c24: 以此爲異也。體絶有無者。肇公云。欲言其有
T1848_.44.0308c25: 無状無名。欲言其無聖以之靈。故下文云。非
T1848_.44.0308c26: 有非無等。相非生滅者。非不也。相謂無相之
T1848_.44.0308c27: 相。相即性也。論云。非前際生非後際滅。般若
T1848_.44.0308c28: 亦云。不生不滅莫窮其始者。莫無窮鞠始初
T1848_.44.0308c29: 也。既非生滅有爲之法。則無能尋鞠盡其初
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