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金光明經玄義 (No. 1783_ 智顗智顗録 ) in Vol. 39

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T1783_.39.0001a01:   No. 1783 [cf. Nos. 663, 1784]
T1783_.39.0001a02: 金光明經玄義卷上
T1783_.39.0001a03:
T1783_.39.0001a04:  隋天台智者大師説
T1783_.39.0001a05: 門人灌頂   録 
T1783_.39.0001a06: 此金光明甚深無量。太虚空界。尚不喩其高
T1783_.39.0001a07: 廣。況山斤海滴。寧得盡其邊崖。日輪赫奕。
T1783_.39.0001a08: 非嬰兒之所瞻仰。大舶樓櫓。豈新産者之所
T1783_.39.0001a09: 執持。諸佛行處過諸菩薩所行清淨。況二乘
T1783_.39.0001a10: 心口安可思説。凡夫徒欲言之。言則傷其實。
T1783_.39.0001a11: 徒欲不言。默則致其失。二倶不可。欲以言之
T1783_.39.0001a12: 言亦不可。欲以默之默亦不可。故大品中梵
T1783_.39.0001a13: 志云。非内觀故得是菩提。非外觀故得是菩
T1783_.39.0001a14: 提。非亦内亦外觀故得是菩提。經言皆不可
T1783_.39.0001a15: 思説。又生生不可説。生不生不可説。不生生
T1783_.39.0001a16: 不可説。不生不生不可説。有因縁故亦可得
T1783_.39.0001a17: 説者。以金爲名。名蓋衆寶之上。以法性爲體。
T1783_.39.0001a18: 義則如來所游莊嚴。菩薩深妙功徳以爲宗。
T1783_.39.0001a19: 照曜諸天心生歡喜以爲用。故文號經王。教
T1783_.39.0001a20: 攝衆典。故唯貴爲名。唯極爲體。唯深爲宗。唯
T1783_.39.0001a21: 大爲用。唯王爲教。所以不二之體常爲四。佛
T1783_.39.0001a22: 世尊之所護持。三世十方亦復如是。一切菩
T1783_.39.0001a23: 薩。遍他方以遙禮。樹神善女。親雨涙以稱揚。
T1783_.39.0001a24: 諸天覆之以天威。地祇潤之以地肥。大辯加
T1783_.39.0001a25: 之以辯道。功徳益之以財寶。諸有悉乾枯。三
T1783_.39.0001a26: 塗除熱惱。擧要言之。一切世間未曾有事。悉
T1783_.39.0001a27: 皆出現。是以金龍尊王三世讃歎。地神發願
T1783_.39.0001a28: 以護説者。上聖既爾。豈況人乎。敢託斯義。
T1783_.39.0001a29: 輒欲興言。冀涓露入海禽鳥向山。實藉片縁
T1783_.39.0001b01: 同均鹹色。將釋此經大分爲二。初釋題。二釋
T1783_.39.0001b02: 文。釋題爲五。一釋名。二辨體。三明宗。四
T1783_.39.0001b03: 用。五教相。就此五章大分爲二。初總釋。
T1783_.39.0001b04: 二別釋。總釋又二。初生起。二簡別。生起者。
T1783_.39.0001b05: 此娑婆國土音聲爲佛事。或初從善知識所聞
T1783_.39.0001b06: 名。或從經卷中聞名。故名在初。以聞名故。次
T1783_.39.0001b07: 識法體。體顯次行。行即是宗。宗成則有力。力
T1783_.39.0001b08: 即是用。用能益物。益物故教他。聞名是自行
T1783_.39.0001b09: 之始。施教是化他之初。有始有終。其唯聖人
T1783_.39.0001b10: 乎。五章生起次第如此。簡別者。簡是料簡也。
T1783_.39.0001b11: 問若略則唯一。若廣則無量。今此五章。進不
T1783_.39.0001b12: 是廣。退不成略。何故五耶。答非略非廣。非略
T1783_.39.0001b13: 故不一。非廣故不多。廣則令智退。略則義不
T1783_.39.0001b14: 周。我今處中説今義易明了。五章中當其義
T1783_.39.0001b15: 如此。別者分別也。前一章總三字共爲名。次
T1783_.39.0001b16: 三章派三字以爲別。後一章兼於總別。而明
T1783_.39.0001b17: 教相也。又顯體一章明理。餘四章明事。又前
T1783_.39.0001b18: 三章是因。後二章是果。又前四章是行。後一
T1783_.39.0001b19: 章是教。又前四章是自利行。後一章是利他
T1783_.39.0001b20: 行。又前四章是聖默然。後一章是聖説法。如
T1783_.39.0001b21: 此等種種分別料簡。今顯譬中當。分明包富。
T1783_.39.0001b22: 如嚢中有寶不探示人。人無知者。此皆爲分
T1783_.39.0001b23: 明中作譬也。嚢中有寶爲總三字作譬。探以
T1783_.39.0001b24: 示人爲別三字作譬。嚢中有寶爲理一章作
T1783_.39.0001b25: 譬。探以示人爲明事章作譬。其餘例皆可知
T1783_.39.0001b26: 也。二別釋者。別釋五章也。今先解釋名章。若
T1783_.39.0001b27: 依四卷題但作三字。無帝王兩字。若依經文
T1783_.39.0001b28: 有經王之義。若説若不説倶亦無妨。今釋名
T1783_.39.0001b29: 爲五。一通別。二翻譯。三譬喩。四附文釋。五
T1783_.39.0001c01: 當體釋。言通別者。夫教有通別依教明行。行
T1783_.39.0001c02: 有通別從行顯理。理有通別。且置行理。但明
T1783_.39.0001c03: 教通別者。夫理無名字。名字名理。如虚空無
T1783_.39.0001c04: 丈尺。丈尺約虚空。天王般若云。總持無文
T1783_.39.0001c05: 字。文字顯總持。若從能顯之文字。是名則通。
T1783_.39.0001c06: 若從能顯之所以。此名則別。云何爲通。如聖
T1783_.39.0001c07: 所説。一經一時一處一部一偈一句一言皆是
T1783_.39.0001c08: 文字。從此文字通稱爲經。云何爲別。別則有
T1783_.39.0001c09: 四。一令世諦不亂。歡心悦耳。二逗化所宜。開
T1783_.39.0001c10: 發宿善。三對其業障。令惡滅罪除。四點示
T1783_.39.0001c11: 道理。霍然妙悟。悦宜對悟。各各所以。其致不
T1783_.39.0001c12: 同。稱之爲別。譬如鹽梅相和成種種滋味。
T1783_.39.0001c13: 組織交横成種種文繍。從別所以故有金光
T1783_.39.0001c14: 明三字。標今教異於諸教。從通文言故有經
T1783_.39.0001c15: 之一字。衆經通稱也。今經通別合標。故言
T1783_.39.0001c16: 金光明經。二翻譯者。眞諦三藏云。具存外國
T1783_.39.0001c17: 音。應言修跋拏婆頗婆鬱多摩因陀羅遮閲那
T1783_.39.0001c18: 修多羅。修跋拏此言金。婆頗婆此言光。鬱
T1783_.39.0001c19: 摩此言明。因陀羅此言帝。遮閲那此言
T1783_.39.0001c20: 王。修多羅此言經。外國又稱佛陀羅。此間所
T1783_.39.0001c21: 無。又略帝王兩字。但存三字者。漢人好略
T1783_.39.0001c22: 譯者省之。但翻爲金光明經也。餘師翻不及
T1783_.39.0001c23: 此委悉也。三譬喩者。舊經師。以三字譬三徳。
T1783_.39.0001c24: 金譬法身。光譬般若。明譬解脱。若大師云。
T1783_.39.0001c25: 數論但明眞應二身。若以二釋三於論不便。
T1783_.39.0001c26: 若取經文。經文無一處明三徳。若別作義
T1783_.39.0001c27: 解何義不通。而獨譬三徳既違己論。又不會
T1783_.39.0001c28: 經非今所用。地人云。金質之上自有光明之
T1783_.39.0001c29: 能。譬於法性從體起用。自有般若解説之力。
T1783_.39.0002a01: 但作體用二義。不須分光明異也。若大師
T1783_.39.0002a02: 云。地論幸明三佛。三佛釋題於義自便。而棄
T1783_.39.0002a03: 三身從體用者。則非論意。若取經文新舊兩
T1783_.39.0002a04: 本。並説三身不道體用。亦違己論復不會
T1783_.39.0002a05: 經。進退何之。今所不用。眞諦三藏云。三字
T1783_.39.0002a06: 譬三種三法。一譬三身。二譬三徳。三譬三
T1783_.39.0002a07: 位。譬三身者。金體眞實以譬法身。光用能
T1783_.39.0002a08: 照以譬應身。明能遍益以譬化身。次譬三
T1783_.39.0002a09: 者。金有四義。一色無變。二體無染。三轉
T1783_.39.0002a10: 作無礙。四令人富。金以譬法身常淨我樂
T1783_.39.0002a11: 徳。光有二義。一能照了。二能除闇。*以譬
T1783_.39.0002a12: 般若照境除惑。明有二義。一無闇。二廣遠。以
T1783_.39.0002a13: 譬解脱衆累永盡溥益有縁。次三位者。金
T1783_.39.0002a14: 先有。如道前正因位光融體顯。如道中了
T1783_.39.0002a15: 因位。明無瑕垢。如道後縁因位。彼家料簡云。
T1783_.39.0002a16: 法身是實二身不實。法身具四徳。般若解脱
T1783_.39.0002a17: 各具二徳。正因是本有。了因是現有。縁因是
T1783_.39.0002a18: 當有。大師謂三三之釋。三義不了。一因果
T1783_.39.0002a19: 不通。二乖圓別。三不稱法性。云何因果不通。
T1783_.39.0002a20: 夫三身三徳。本是果上圓滿之名。而今分置
T1783_.39.0002a21: 三徳殘缺不足。何者。若法身是道前。爲是果
T1783_.39.0002a22: 上之法身。爲是性徳之法身。若是果上之法
T1783_.39.0002a23: 身。不應在道前。若是性徳之法身性徳何獨
T1783_.39.0002a24: 有法身。亦應有性徳之般若。性徳之解脱云云
T1783_.39.0002a25: 若言般若是道中。爲是何等之般若。若是
T1783_.39.0002a26: 果上之般若。不應在道中。若是分得之般若。
T1783_.39.0002a27: 何意無分得之法身解云云若解脱在道
T1783_.39.0002a28: 後。道後衆善*溥會。何獨有解脱。以是觀之
T1783_.39.0002a29: 因果不通。乖圓別者。若作圓説。法身常樂我
T1783_.39.0002b01: 淨此自可知云云般若與法身相冥。法*身既
T1783_.39.0002b02: 具四徳。般若寧無四徳耶。解脱脱果縛故樂。
T1783_.39.0002b03: 脱因縛故淨。無因果縛故我。非因非果故常。
T1783_.39.0002b04: 圓説圓滿無有缺減。眞諦若作別説。應依此
T1783_.39.0002b05: 經。經云法身是常是實。實即我徳也。應身
T1783_.39.0002b06: 智慧清淨即淨徳也。化身三昧清淨即樂徳
T1783_.39.0002b07: 也。三藏説法身獨具四徳。二身各具二徳。故
T1783_.39.0002b08: 皆乖圓別也。不稱法性者。且引一。經如淨名
T1783_.39.0002b09: 云。衆生如彌勒如。一如無二如。此性徳法
T1783_.39.0002b10: 身也。一切衆生即菩提相。不可復得。此性*徳
T1783_.39.0002b11: 般若也。一切衆生即涅槃相。不可復滅。此
T1783_.39.0002b12: 性徳解脱也。如此三義豈非本有道前之位。
T1783_.39.0002b13: 豈獨有金而無光明耶。又華嚴云。初發心時
T1783_.39.0002b14: 便成正覺。所有慧身不由他悟。清淨妙法身
T1783_.39.0002b15: 湛然應一切。妙法身是法身徳。慧身是般若
T1783_.39.0002b16: 徳。應一切即應身。是解脱徳。此之三身地地
T1783_.39.0002b17: 轉増。如月漸滿。豈非道始因中之位。那得因
T1783_.39.0002b18: 中。祇有般若耶。道後具三徳如上説。此事
T1783_.39.0002b19: 可知。當知道前圓性*徳。道中圓分*徳。道後
T1783_.39.0002b20: 圓究竟*徳。那忽分割一處唯一耶。豈非蹙靈
T1783_.39.0002b21: 鳳於鳩巣。迴神龍於兔窟。辱鱗羽之壯勢。
T1783_.39.0002b22: 非法性之圓談。天台師尋其經意義則不然。
T1783_.39.0002b23: 何者經言。法性無量甚深理無不統。文稱經
T1783_.39.0002b24: 王。何所不攝。豈止於三三九法耶。當知三字
T1783_.39.0002b25: 遍譬一切横法門。乃稱法性無量之説。遍譬
T1783_.39.0002b26: 一切竪法門。乃稱法性甚深之旨。方合經王
T1783_.39.0002b27: 一切遍收。若長若廣教無不統。此義淵博不
T1783_.39.0002b28: 可以言想。且寄十種三法以爲初門。復爲三
T1783_.39.0002b29: 意。一標十數。二釋十相。三簡十法。言標十數
T1783_.39.0002c01: 者。謂三徳三寶。三涅槃三身。三大乘三菩提。
T1783_.39.0002c02: 三般若三佛性。三識三道也。諸三法無量止
T1783_.39.0002c03: 取此十法。其意云何。此之十法該括始終。今
T1783_.39.0002c04: 作逆順兩番生起。初從無住本立一切法。夫
T1783_.39.0002c05: 三徳者。名祕密藏。祕密藏顯由於三寶。三寶
T1783_.39.0002c06: 由三涅槃。三涅槃由三身。三身由三大乘。
T1783_.39.0002c07: 三大乘由三菩提。三菩提由三般若。三般若
T1783_.39.0002c08: 由三佛性。三佛性由三識。三識由三道。此從
T1783_.39.0002c09: 法性立一切法也。若從無明爲本立一切法
T1783_.39.0002c10: 者。一切衆生無不具於十二因縁。三道迷惑
T1783_.39.0002c11: 翻惑生解。即成三識。從識立因即成三佛性。
T1783_.39.0002c12: 從因起智即成三般若。從智起行即成三菩
T1783_.39.0002c13: 提。從行進趣即成三大乘。乘辦智徳即成三
T1783_.39.0002c14: 身。身辦斷徳即成三涅槃。涅槃辦恩徳利物
T1783_.39.0002c15: 即成三寶。究竟寂滅入於三徳。即成祕密藏
T1783_.39.0002c16: 也。是爲逆順次第甚深無量義。復云何
T1783_.39.0002c17: 量義者。是一法門具九法門。三徳尊重即是
T1783_.39.0002c18: 三寶。三徳不生不滅即是三涅槃。三徳具足
T1783_.39.0002c19: 諸法聚集名爲三身。運載荷負即是三大乘。
T1783_.39.0002c20: 不可異趣名三菩提。覺了清淨名三般若。
T1783_.39.0002c21: 是如來種名*三佛性。分別不謬是名三識。即
T1783_.39.0002c22: 事通理故名三道。是爲一*三法門具九三法
T1783_.39.0002c23: 門。亦具一切三法門。悉例可知。又皆具一
T1783_.39.0002c24: 切一法門。一切二法門一切三法門。四法門
T1783_.39.0002c25: 五法門。六法門七法門。八法門九法門。十法
T1783_.39.0002c26: 門。百法門千法門。萬法門億法門。一恒沙
T1783_.39.0002c27:
T1783_.39.0002c28:
T1783_.39.0002c29:
T1783_.39.0003a01: 二恒沙。百千萬億恒沙法門。亦應可知。經
T1783_.39.0003a02: 云一法門無量法門以爲眷屬。一中解無量。
T1783_.39.0003a03: 是爲法性横廣無量之義也。甚深義者。寄
T1783_.39.0003a04: 三位顯之。如十法門共論者。三道三識是
T1783_.39.0003a05: 本有位。三徳三寶是當有位。其餘是現有位。
T1783_.39.0003a06: 是名法性甚深。竪高之義亦成。又一法門
T1783_.39.0003a07: 具九法門。取其三道三識是本有位。取三徳
T1783_.39.0003a08: 三寶是當有位。取其餘者爲現有位。甚深義
T1783_.39.0003a09: 亦成。又一一法門具六即位。理即是本有位。
T1783_.39.0003a10: 究竟即是當有位。其餘即是現有位。甚深
T1783_.39.0003a11: 義亦成。是爲法性竪高甚深之義也。當知
T1783_.39.0003a12: 金光明三字。遍譬一切横法門。故言無量。遍
T1783_.39.0003a13: 譬一切竪法門。故言甚深。乃稱法性之文。方
T1783_.39.0003a14: 合經王之旨。次釋十種三法相者。十名如前
T1783_.39.0003a15: 已列。十相今當分別。若分別色相青黄同異
T1783_.39.0003a16: 者。應用肉眼。若分別法相深淺同異者。應用
T1783_.39.0003a17: 智眼。今時行者既無智眼。應用信解分別同
T1783_.39.0003a18: 異之相。初明三徳相者。云何三云何徳。法身
T1783_.39.0003a19: 般若解脱是爲三。常樂我淨是爲徳。法者法
T1783_.39.0003a20: 名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經言。諸佛所
T1783_.39.0003a21: 師所謂法也。身者聚也。一法具一切法無有
T1783_.39.0003a22: 缺減。故名爲身。經言。我身即是一切衆生眞
T1783_.39.0003a23: 善知識。當知身者聚也。般若者。覺了諸法
T1783_.39.0003a24: 集散非集非散。即是覺了三諦之法。解脱
T1783_.39.0003a25: 者。於諸法無染無住。名爲解脱。是名爲三。
T1783_.39.0003a26: 云何爲徳。一一法皆具常樂我淨。名之爲徳。
T1783_.39.0003a27: 法身無二死爲常。不受二邊爲樂。具八自在
T1783_.39.0003a28: 爲我。身業淨口業淨意業淨爲淨。無以爲類。
T1783_.39.0003a29: 疆寄世金以譬之。世金不變不染轉變富
T1783_.39.0003b01: 貴。譬法身四徳也。般若任運具四徳。如智
T1783_.39.0003b02: 冥如境故。大品云。色淨故般若淨。例此即得
T1783_.39.0003b03: 色常色樂色我諸義皆成。又云。色大故般若
T1783_.39.0003b04: 大。色無邊故般若無邊。此是法性廣大。般若
T1783_.39.0003b05: 亦廣大。例此應云色深奧故般若亦深奧。此
T1783_.39.0003b06: 是法性竪高。般若亦竪高。當知般若亦具四
T1783_.39.0003b07: 徳明矣。解脱亦具四徳。夫解脱者。諸惡
T1783_.39.0003b08: 盡。即無常無樂無我無淨。皆已盡也。亦是
T1783_.39.0003b09: 衆善*溥會。即常樂我淨*溥會也。大經云。
T1783_.39.0003b10: 眞解脱者即是如來。如來即是法身。當知
T1783_.39.0003b11: 解脱同如來常樂我淨也。又大經云。三點
T1783_.39.0003b12: 具足名大涅槃。點是文字。當知法身般若解
T1783_.39.0003b13: 脱皆文字也。故知三點悉備四徳。故言具足。
T1783_.39.0003b14: 三因即是三智。三智徳具四徳。三徳具足名
T1783_.39.0003b15: 祕密藏。具足之文必具四徳也。當知四徳
T1783_.39.0003b16: 具足即是其相。若得此一章意。餘九可解。不
T1783_.39.0003b17: 能默已更復略言。云何三云何寶。佛法僧
T1783_.39.0003b18: 是爲三。可尊可重名爲寶。至理可尊名爲法
T1783_.39.0003b19: 寶。覺理之智可尊名佛寶。毘盧遮那遍一切
T1783_.39.0003b20: 處。即事而理。此和可尊名僧寶。此之三寶皆
T1783_.39.0003b21: 常樂我淨。常樂我淨故乃可尊可重。當知三
T1783_.39.0003b22: 徳與三寶。無二無別。既以金光明喩三徳。還
T1783_.39.0003b23: 以金光明譬三寶也。云何三。云何涅槃。性
T1783_.39.0003b24: 淨圓淨方便淨是爲三。不生不滅名涅槃。諸
T1783_.39.0003b25: 法實相不可染不可淨。不染即不生。不淨
T1783_.39.0003b26: 即不滅。不生不滅名性淨涅槃。修因契理
T1783_.39.0003b27: 惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅名圓淨
T1783_.39.0003b28: 涅槃。寂而常照機感即生。此生非生。縁謝
T1783_.39.0003b29: 即滅此滅非滅。不生不滅名方便淨涅槃。當
T1783_.39.0003c01: 知此三涅槃。不生不滅即是常。常故名樂樂
T1783_.39.0003c02: 故名我我故名淨。涅槃既即常樂我淨。即
T1783_.39.0003c03: 是三徳可尊可重故。即是三寶無二無別。既
T1783_.39.0003c04: 以金光明喩三徳三寶。還以金光明喩三
T1783_.39.0003c05: 涅槃也。云何三云何身。法報應是爲三。三
T1783_.39.0003c06: 種法聚故名身。所謂理法聚名法身。智法聚
T1783_.39.0003c07: 名報身。功徳法聚名應身。然理無聚散義
T1783_.39.0003c08: 言聚散。始從初心顯出正理乃至究竟理聚
T1783_.39.0003c09: 方圓。始從初心終至究竟。顯理之智智聚方
T1783_.39.0003c10: 圓。始從初心終至究竟。功徳之聚方圓。故以
T1783_.39.0003c11: 三法聚爲三身。當知三身皆常樂我淨。即
T1783_.39.0003c12: 是三徳。可尊可重即是三寶。不生不滅即
T1783_.39.0003c13: 是涅槃無二無別。既以金光明譬三徳等。
T1783_.39.0003c14: 還以金光明譬三身也。云何三大乘。運
T1783_.39.0003c15: 荷名乘。理性虚通任運荷諸法。故名理
T1783_.39.0003c16: 乘。隨乘者。智隨於境如蓋隨函。故名隨乘。
T1783_.39.0003c17: 得乘者。得果得機。得果故自解脱。得機故
T1783_.39.0003c18: 令他解脱。故名得乘。當知三乘皆常樂我
T1783_.39.0003c19: 淨。即與三徳無二無別。既以金光明譬三
T1783_.39.0003c20: 徳。還以金光*明譬三大乘也。云何三菩提。
T1783_.39.0003c21: 一眞性菩提。亦名無上菩提。此菩提以理
T1783_.39.0003c22: 道。二實智菩提。亦名清淨菩提。此菩
T1783_.39.0003c23: 提以智慧爲道。三方便菩提。亦名究竟菩提。
T1783_.39.0003c24: 此菩提以善巧逗會爲道。當知三菩提皆
T1783_.39.0003c25: 常樂我淨。與三徳無二無別。既以金光明
T1783_.39.0003c26: 譬三徳。還以金光*明譬三菩提也。云何三
T1783_.39.0003c27: 般若。般若名智慧。實相般若。非寂非照即
T1783_.39.0003c28: 一切種智。觀照般若。非照而照即一切智。
T1783_.39.0003c29: 方便般若。非寂而寂即道種智。當知三般
T1783_.39.0004a01: 若皆常樂我淨。與三徳無二無別。既以金光
T1783_.39.0004a02: *明譬三徳。還以金光明譬三般若也。云
T1783_.39.0004a03: 三佛性。佛名爲覺性名不改。不改即是非常
T1783_.39.0004a04: 非無常。如土内金藏天魔外道所不能壞。名
T1783_.39.0004a05: 正因佛性。了因佛性者。覺智非常非無常。
T1783_.39.0004a06: 智與理相應。如人善知金藏。此智不可破壞
T1783_.39.0004a07: 名了因佛性。縁因佛性者。一切非常非無常。
T1783_.39.0004a08: 功徳善根資助覺智。開顯正性。如耘除草穢
T1783_.39.0004a09: 掘出金藏。名縁因佛性。當知三佛性一一皆
T1783_.39.0004a10: 常樂我淨。與三徳無二無別。既以金光明譬
T1783_.39.0004a11: 三徳。還以金光明三字。譬三佛性也。云何
T1783_.39.0004a12: 三識。識名爲覺了。是智慧之異名爾。菴摩
T1783_.39.0004a13: 羅識是第九不動識。若分別之即是佛識。阿
T1783_.39.0004a14: 梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與
T1783_.39.0004a15: 無明合。別而分之是菩薩識。大論云。在菩薩
T1783_.39.0004a16: 心名爲般若。即其義也。阿陀那識。是第七分
T1783_.39.0004a17: 別識。訶惡生死欣羨涅槃。別而分之是二
T1783_.39.0004a18: 乘識。於佛即是方便智。波浪是凡夫第六識
T1783_.39.0004a19: 無俟復言。當知三識一一皆常樂我淨。與三
T1783_.39.0004a20: 徳無二無別。既以三徳譬金光明。還以金光
T1783_.39.0004a21: *明譬三識也。云何三道。過去無明現在。愛
T1783_.39.0004a22: 取三支是煩惱道。過去行現在有。二支是業
T1783_.39.0004a23: 道。現在識名色六入觸受。未來生老死。七支
T1783_.39.0004a24: 是苦道。道名能通。此三更互相通。從煩惱通
T1783_.39.0004a25: 業。從業通苦。從苦復通煩惱。故名三道。苦
T1783_.39.0004a26: 道者。謂識名色六入觸受。大經云。無明與
T1783_.39.0004a27: 愛是二中間名爲佛性。中間即是苦道。名
T1783_.39.0004a28: 爲佛性者。名生死身爲法身。如指冰爲水
T1783_.39.0004a29: *爾。煩惱道者。謂無明愛取名此爲般若者。
T1783_.39.0004b01: 如指薪爲火*爾。業道者。謂行有乃至五無
T1783_.39.0004b02: 間。皆解脱相者。如指縛爲脱*爾。當知三道
T1783_.39.0004b03: 體之即眞常樂我淨。與三徳無二無別。既以
T1783_.39.0004b04: 金光明譬三徳。還以金光*明譬三道也。若
T1783_.39.0004b05: 見此十法門。若同若異亦是一法門。作一切
T1783_.39.0004b06: 法門相。若同若異相相明了。即百法千法萬
T1783_.39.0004b07: 法。恒沙塵數亦如是。華嚴云。一法門無量
T1783_.39.0004b08: 法門而爲眷屬。首楞嚴和香丸。大品裹珠。
T1783_.39.0004b09: 法華一地所生。涅槃大海水浴。皆是其義。
T1783_.39.0004b10: 問若一法即是諸法者。唯説一法何用餘法
T1783_.39.0004b11: 耶。答佛爲悦一切人。宜一切人。對一切人。
T1783_.39.0004b12: 悟一切人。若遍説之多有利益。一説尚令生
T1783_.39.0004b13: 種種解。遍讀諸異論。即知智者意。故種
T1783_.39.0004b14: 種説令得一切解。麁言及軟語。皆歸第一
T1783_.39.0004b15: 義。皆是示人無違諍法。即此義也。三料簡
T1783_.39.0004b16: 者。初料簡三徳。若指太子相好體爲法身。
T1783_.39.0004b17: 法身在前。樹王下時。明無漏慧三十四心爲
T1783_.39.0004b18: 般若。般若在中。八十滅度燒身不受後身爲
T1783_.39.0004b19: 解脱。解脱在後。異而且縱。法身時無般若。般
T1783_.39.0004b20: 若時無解脱。解脱時無般若法身。此即三法
T1783_.39.0004b21: 各異。斯乃阿含三藏數家所用。此之三意。
T1783_.39.0004b22: 悉不得稱常樂我淨也。若指空境爲法身。
T1783_.39.0004b23: 法身是本有。照眞之慧爲般若。般若是今有。
T1783_.39.0004b24: 子果兩縛盡爲解脱。解脱是當有。異而且縱。
T1783_.39.0004b25: 斯乃三乘通教中所説。前代探明大乘人所
T1783_.39.0004b26: 用。亦不得稱常樂我淨。若如眞諦師明。法
T1783_.39.0004b27: 身具四徳般若解脱各二。此乃横而且異。乃
T1783_.39.0004b28: 別教一途所明。而眞諦師偏用。當知法身可
T1783_.39.0004b29: 稱爲徳。般若解脱無徳可稱。不會無量甚深
T1783_.39.0004c01: 之高廣。亦不得稱爲經王。今所明三徳如上
T1783_.39.0004c02: 説。一一皆具常樂我淨。論廣則無量。論高
T1783_.39.0004c03: 則甚深。若諸學人聞諸經之王。四佛所護。不
T1783_.39.0004c04: 解此意。如牛羊心眼不足論道也。料簡三
T1783_.39.0004c05: 寶者。若指樹王得道爲佛寶。轉生滅四諦法
T1783_.39.0004c06: 輪爲法寶。度陳如等五人。先得眼智明覺者
T1783_.39.0004c07: 爲僧寶。由是三寶故到于今。即有相從三
T1783_.39.0004c08: 寶者。此乃阿含中所明階梯三寶。亦是數論
T1783_.39.0004c09: 宗用也。若指樹王得道爲佛寶。所説無生
T1783_.39.0004c10: 四諦爲法寶。二乘菩薩修眞無漏斷結成聖
T1783_.39.0004c11: 理和爲僧寶者。此亦三乘通教中所説。探明
T1783_.39.0004c12: 大乘人所用。此兩種三寶。並無常樂我淨。若
T1783_.39.0004c13: 指華王世界坐蓮華臺成道爲佛寶。所説恒
T1783_.39.0004c14: 沙佛法無量四諦爲法寶。四十一賢聖
T1783_.39.0004c15: 僧寶。此則異前。雖非階梯未是同體。亦非
T1783_.39.0004c16: 金光明所譬三寶也。料簡三涅槃者。若饑
T1783_.39.0004c17: 得食病得差。獄得出獼猴得酒。旃遮婆羅
T1783_.39.0004c18: 門飽食指腹。皆是世人暢情爲涅槃*爾。若
T1783_.39.0004c19: 計非想定無想天爲涅槃者。此是邪見
T1783_.39.0004c20: 謂爲涅槃爾。若多貪欲人得不淨觀爲涅
T1783_.39.0004c21: 槃者。斯乃四善根方便行人涅槃也。若三
T1783_.39.0004c22: 界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入無餘涅
T1783_.39.0004c23: 槃。菩薩未得此涅槃。此即阿含中析法二乘
T1783_.39.0004c24: 之涅槃。若三乘人同盡子果兩縛。即是通教
T1783_.39.0004c25: 中共涅槃。若指中道如理爲性淨涅槃。中道
T1783_.39.0004c26: 智爲圓淨涅槃。同縁出世薪盡火滅。爲方便
T1783_.39.0004c27: 淨涅槃。三種各別互不相關。是爲別教涅槃。
T1783_.39.0004c28: 若言但有性淨方便淨兩涅槃。不明縁因涅
T1783_.39.0004c29: 槃。各別不融者還是別教。非今經所譬涅槃
T1783_.39.0005a01: 也。料簡三身者。若取樹王下佛爲眞身。神通
T1783_.39.0005a02: 變化猿猴鹿馬爲應身。不明三身者。此小乘
T1783_.39.0005a03: 析法意*爾。若取即事而眞爲眞身。化用爲
T1783_.39.0005a04: 應身。不明三身者。此體法中意爾。問若爾
T1783_.39.0005a05: 樹王下丈六。既非佛復非鹿馬。爲是何身。
T1783_.39.0005a06: 答一往應同人像此屬應身。又一解。例如
T1783_.39.0005a07: 大乘心中智合中理爲法身。今亦如是。體
T1783_.39.0005a08: 人像即是眞空。此屬眞身。若依眞諦師云。
T1783_.39.0005a09: 法身眞實二身不眞實。此則三身體相各異。
T1783_.39.0005a10: 乃是別教中一途。非今所用。若言三身皆眞
T1783_.39.0005a11: 實。至理是法身。契理之智是報身。起用是
T1783_.39.0005a12: 應身。應身是實佛所化皆實不虚。大經云。
T1783_.39.0005a13: 不淨觀亦實亦虚非實。不淨作不淨想是爲
T1783_.39.0005a14: 虚。能破貪心是爲實。應身例爾。非本體故爲
T1783_.39.0005a15: 虚。能利益故爲實。今取實邊不取虚邊。故言
T1783_.39.0005a16: 三身皆實是今所用。若復圓論三身。皆實
T1783_.39.0005a17: 皆虚皆亦實亦虚皆非實非虚。當約三身並
T1783_.39.0005a18: 作四句。如別記云云問三字譬三身。亦得譬
T1783_.39.0005a19: 一身二身四身無身不。答佛赴縁以三字名
T1783_.39.0005a20: 經。義家作三身解釋。若得意者。作四三二
T1783_.39.0005a21: 一無義。亦復何咎。下經中悉有其文。若作
T1783_.39.0005a22: 四身者。新本云。釋迦牟尼能種種示現。此則
T1783_.39.0005a23: 出應化。是爲四身。若作三身者。即有
T1783_.39.0005a24: 三身分別品。專論其義。若作二身者。佛眞
T1783_.39.0005a25: 法身猶若虚空。應物現形如水中月。若作一
T1783_.39.0005a26: 身者。新本云。一切諸佛以眞法爲身。若作
T1783_.39.0005a27: 無身者。如來行處淨若虚空。而復游入善
T1783_.39.0005a28: 寂大城。虚空中則無一二之數。此是無身
T1783_.39.0005a29: 之文。問若爾。云何以金光明。譬四身二身
T1783_.39.0005b01: 一身無身耶。答若以義名譬盈縮由義*爾。
T1783_.39.0005b02: 若譬四身者。取光明之上有煜爚之焔。文云
T1783_.39.0005b03: 金光晃曜。此是譬四身之文。若譬三身如即
T1783_.39.0005b04: 所用。若譬二身。金是正體光明只是功能。以
T1783_.39.0005b05: 此爲譬。若譬一身但擧於金以爲正譬。光
T1783_.39.0005b06: 既是枝末非正所論。若譬無身者。至寶
T1783_.39.0005b07: 以無貪爲金。揚震四知亦以無貪爲金。今
T1783_.39.0005b08: 以世之至寶。譬出世之至理。彌會文義也。
T1783_.39.0005b09: 料簡三大乘者。若約因縁六度大乘者。此還
T1783_.39.0005b10: 是三人名別義同也。若約三人同用無生斷
T1783_.39.0005b11: 惱。三人同乘一乘。此則通教中乘也。
T1783_.39.0005b12: 若理隨得三乘。體相別異不同者。此則別
T1783_.39.0005b13: 教中乘也。三種並爲得乘方便所攝也。正法
T1783_.39.0005b14: 華中明象乘。足三爲四。羊鹿牛乘爲得乘所
T1783_.39.0005b15: 攝。象乘即是理乘。如今之所明三乘也。華
T1783_.39.0005b16: 嚴中明四乘。三乘亦爲得乘所攝。佛乘正
T1783_.39.0005b17: 是今之三乘義也。料簡三菩提者。如請觀
T1783_.39.0005b18: 音云。修三種清淨三菩提心。此即縁三乘
T1783_.39.0005b19: 人心而修心也。乃是方便菩提所攝。若縁眞
T1783_.39.0005b20: 如實理發菩提心者。或縁如來智慧説法發
T1783_.39.0005b21: 菩提心者。或縁如來神通變化。發菩提心者。
T1783_.39.0005b22: 亦非今所用。文殊問般若云。無發是發菩
T1783_.39.0005b23: 提心。又若一發一切發。是發菩提心。又若
T1783_.39.0005b24: 非一非一切。而一而一切。是發菩提心。如
T1783_.39.0005b25: 此菩提心。即一而三並今所用。於一而論
T1783_.39.0005b26: 三。於三而論一云云料簡三般若者。問
T1783_.39.0005b27: 般若至忘至寂。云何分別諸法耶。答一切智
T1783_.39.0005b28: 觀慧眼見。見法皆非法。道種智觀法眼見。
T1783_.39.0005b29: 見非法皆*是法。一切種智觀佛眼見。見法
T1783_.39.0005c01: 非法非非法雙照法非法。若三智三眼一時
T1783_.39.0005c02: 觀。一切法寂滅相。種種行類相貎。皆知
T1783_.39.0005c03: 五眼具足成菩提。汝所問者乃是眇眼所見。
T1783_.39.0005c04: 偏觀所觀。與則是曲見。奪則墮尼犍也。料
T1783_.39.0005c05: 簡三佛性者。眞諦師云。正性在道前。了性在
T1783_.39.0005c06: 道中。縁性在道後。此一往別説推理不然。
T1783_.39.0005c07: 華嚴云。一中具無量。大品云。一心具萬行。淨
T1783_.39.0005c08: 名云。擧足下足具於佛法矣。法華云。一切
T1783_.39.0005c09: 智願猶在不失。涅槃云。金剛寶藏具足無缺。
T1783_.39.0005c10: 但有深淺明昧之殊爾。料簡三識。若分別
T1783_.39.0005c11: 説者則屬三人。此乃別教意。非今所用。若
T1783_.39.0005c12: 依攝論如土染金之文。即是圓意。土即阿陀
T1783_.39.0005c13: 那。染即阿梨耶。金即菴摩羅。此即圓説也。
T1783_.39.0005c14: 如經云。依智不依識。既云三識此那可
T1783_.39.0005c15: 依。答經言不依識者是生死識。今則不爾。
T1783_.39.0005c16: 今言依識者。是智之異名。名清淨識。又道
T1783_.39.0005c17: 前通名爲識。道後轉依即是智慧未詳。料簡
T1783_.39.0005c18: 三道者。問界内可有十二輪轉三道迷惑。
T1783_.39.0005c19: 界外復云何。答寶性論云。生界外有四種障。
T1783_.39.0005c20: 謂縁相生壞。縁即無明。爲行作縁即煩
T1783_.39.0005c21: 惱道也。相即結業。即業道也。生即名色等。
T1783_.39.0005c22: 是苦之初。壞即老死是苦之終。即苦道也。
T1783_.39.0005c23: 有此四障障於四徳。縁障淨相障我。生障樂
T1783_.39.0005c24: 壞障常。四障破四徳顯也。第四依經文立
T1783_.39.0005c25:
T1783_.39.0005c26:
T1783_.39.0005c27:
T1783_.39.0005c28:
T1783_.39.0005c29:
T1783_.39.0006a01: 名者。上來擧譬多是義推。依文立名顯然可
T1783_.39.0006a02: 解。何者義推疏遠依文親近。以己情推度是
T1783_.39.0006a03: 故言疏。彼義例此。是故言遠。用佛口説是
T1783_.39.0006a04: 故言親。即此經文是故言近。豈可棄親近而
T1783_.39.0006a05: 從疏遠耶。始從序品終乎讃佛品。品之中
T1783_.39.0006a06: 若不説金光明名。即説金光明事。或一品
T1783_.39.0006a07: 説名不説事。或一品説事不説名。或一
T1783_.39.0006a08: 名事兼明。或一品名事獨説。或一品重
T1783_.39.0006a09: 説名重説事。故知品品不空篇篇悉有。爲
T1783_.39.0006a10: 此義故依文立名也。序品云。是金光明諸經
T1783_.39.0006a11: 之王。創首標名彌爲可用。次壽量品。四佛倶
T1783_.39.0006a12: 集王舍城。放大光明照王舍城。及此三千
T1783_.39.0006a13: 大千世界。發起其事懺悔品。信相夢見金鼓。
T1783_.39.0006a14: 其状姝大其明溥照。過夜至旦向佛説之。讃
T1783_.39.0006a15: 歡品金龍尊王。奉貢金鼓發大誓願。願我當
T1783_.39.0006a16: 來夜則夢見晝如實説。空品云。故此尊經
T1783_.39.0006a17: 略而説之。尊經即金光明也。四王品六番問
T1783_.39.0006a18: 答。問問之中重説其名。答答之内重
T1783_.39.0006a19: 其事。又以手&T016254;香鑪時。香煙變爲香蓋。金
T1783_.39.0006a20: 光不但遍此大千。亦遍十方佛土云云大辯
T1783_.39.0006a21: 功徳已下。標名擧事其例甚多。若信相所夢。
T1783_.39.0006a22: 是現在金光明之事。龍尊發願。是過去金
T1783_.39.0006a23: 光*明之事。香蓋遍滿是未來金光*明之事。
T1783_.39.0006a24: 一部名事遍十八品。一處起煙十方光
T1783_.39.0006a25: 蓋。非但現在亘通三世。若名若事縱横高
T1783_.39.0006a26: 廣。無量甚深爲若此也。而不用此標名義
T1783_.39.0006a27: 推。譬喩無有一文。無而疆用有而不遵。
T1783_.39.0006a28: 明識者審之無俟多云。又諸經例多如稻稈
T1783_.39.0006a29: 斧柯象歩城經等説。其事指所説事仍即爲
T1783_.39.0006b01: 名。又如説稻稈事斧柯事象歩事等。即名爲
T1783_.39.0006b02: 稻稈斧柯象歩經事也。第五當體得名者。有
T1783_.39.0006b03: 師云。眞諦無名世諦有名。寄名名於無名。
T1783_.39.0006b04: 假俗而談眞*爾。成論云。無名相中假名相
T1783_.39.0006b05: 説。今反此義。俗本無名隨眞立名。何者如
T1783_.39.0006b06: 劫初廓然萬物無字。聖人仰則眞法俯立俗
T1783_.39.0006b07: 號。如理能通依眞以名道。如理尊貴依眞以
T1783_.39.0006b08: 名寶。如理能該羅依眞以名網。如理能
T1783_.39.0006b09: 應依眞以名響。華嚴中云。耕田轉耒衣裳作
T1783_.39.0006b10: 井。皆聖人所爲。大經云。世諦但有名無實
T1783_.39.0006b11: 義。第一義諦有名有實義。以此而推。眞諦有
T1783_.39.0006b12: 名更何所惑。龍樹四依菩薩。隨義理爲立
T1783_.39.0006b13: 名字。義即第一義理即如理也。淨名云。從無
T1783_.39.0006b14: 住本立一切法。經論咸然豈可不信。今言法
T1783_.39.0006b15: 性之法。可尊可貴名法性爲金。此法性寂而
T1783_.39.0006b16: 常照名爲光。此法性大悲能多利益名爲明。
T1783_.39.0006b17: 即是金光明之法門也。菩薩入此法門從法
T1783_.39.0006b18: 爲名。*即是金光明菩薩。佛究竟此法門。
T1783_.39.0006b19: 即有金焔光明如來。金百光明照藏如來等。
T1783_.39.0006b20: 若爾何故名釋迦。釋迦此有通別名。從通
T1783_.39.0006b21: 即名金光明。允同諸佛。從別即受釋迦
T1783_.39.0006b22: 之稱*爾。故讃佛品云。如來之身金色微妙。
T1783_.39.0006b23: 其明照曜曜即是光。此是讃佛法體。非讃世
T1783_.39.0006b24: 金也。當佛法性爲金。非借世金也。三身品
T1783_.39.0006b25: 云。與諸佛同體。與諸佛同意。與諸佛同事。
T1783_.39.0006b26: 同體者是同法性金也。同意者同法性光也。
T1783_.39.0006b27: 同事者同法性明也。故華嚴云。一切諸如來。
T1783_.39.0006b28: 同共一法身。一身一智慧。力無畏亦然。一
T1783_.39.0006b29: 身即是同金。智慧即是同光。力無畏即是同
T1783_.39.0006c01: 明。於一法體三義具足。非假世金寄況佛
T1783_.39.0006c02: 法。故樹神云。無量大悲宣説如是妙寶經典。
T1783_.39.0006c03: 當體並是妙寶。此寶具足光明。非借世金以
T1783_.39.0006c04: 譬法也
T1783_.39.0006c05: 金光明經玄義卷上
T1783_.39.0006c06:
T1783_.39.0006c07:
T1783_.39.0006c08:
T1783_.39.0006c09: 金光明經玄義卷下
T1783_.39.0006c10:  隋天台智者大師説
T1783_.39.0006c11: 門人灌頂   録 
T1783_.39.0006c12: 問舊云。此經從譬得名。云何矯異而依文
T1783_.39.0006c13: 耶。答非今就文而害於譬。若苟執譬復害於
T1783_.39.0006c14: 文。義有二途應須兩存。故前云義推疏遠依
T1783_.39.0006c15: 文親近。若鈍根人以譬擬法。若利根人即法
T1783_.39.0006c16: 作譬。下文云。如深法性安住其中。即於
T1783_.39.0006c17: 是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。又空
T1783_.39.0006c18: 品云。爲鈍根故起大悲心。鈍人守指守株。
T1783_.39.0006c19: 寧知兔月。利人懸解不須株指云云次觀心
T1783_.39.0006c20: 釋名者。何故須是。上來所説專是聖人聖
T1783_.39.0006c21: 寶非己智分。如鸚鵡學語。似客作數錢。不
T1783_.39.0006c22: 能開發自身寶藏。今欲論道前凡夫地之珍
T1783_.39.0006c23: 寶。即聞而修故明觀心釋也。淨名曰。諸佛
T1783_.39.0006c24: 解脱當於衆生心行中求。釋論云。有聞有智
T1783_.39.0006c25: 慧是所説應受。即此意也。問心有四陰。何
T1783_.39.0006c26: 以棄三觀一。答夫天下萬物唯人爲貴。七尺
T1783_.39.0006c27: 形骸唯頭爲貴。頭有七孔目爲貴。目雖貴不
T1783_.39.0006c28: 如靈智爲貴。當知四陰心爲貴。貴故所以觀
T1783_.39.0006c29: 之。心貴故心即是金。夫螢火自照。燈燭珠火
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