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金光明經玄義 (No. 1783_ 智顗智顗録 ) in Vol. 39

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T1783_.39.0006a01: 名者。上來擧譬多是義推。依文立名顯然可
T1783_.39.0006a02: 解。何者義推疏遠依文親近。以己情推度是
T1783_.39.0006a03: 故言疏。彼義例此。是故言遠。用佛口説是
T1783_.39.0006a04: 故言親。即此經文是故言近。豈可棄親近而
T1783_.39.0006a05: 從疏遠耶。始從序品終乎讃佛品。品之中
T1783_.39.0006a06: 若不説金光明名。即説金光明事。或一品
T1783_.39.0006a07: 説名不説事。或一品説事不説名。或一
T1783_.39.0006a08: 名事兼明。或一品名事獨説。或一品重
T1783_.39.0006a09: 説名重説事。故知品品不空篇篇悉有。爲
T1783_.39.0006a10: 此義故依文立名也。序品云。是金光明諸經
T1783_.39.0006a11: 之王。創首標名彌爲可用。次壽量品。四佛倶
T1783_.39.0006a12: 集王舍城。放大光明照王舍城。及此三千
T1783_.39.0006a13: 大千世界。發起其事懺悔品。信相夢見金鼓。
T1783_.39.0006a14: 其状姝大其明溥照。過夜至旦向佛説之。讃
T1783_.39.0006a15: 歡品金龍尊王。奉貢金鼓發大誓願。願我當
T1783_.39.0006a16: 來夜則夢見晝如實説。空品云。故此尊經
T1783_.39.0006a17: 略而説之。尊經即金光明也。四王品六番問
T1783_.39.0006a18: 答。問問之中重説其名。答答之内重
T1783_.39.0006a19: 其事。又以手&T016254;香鑪時。香煙變爲香蓋。金
T1783_.39.0006a20: 光不但遍此大千。亦遍十方佛土云云大辯
T1783_.39.0006a21: 功徳已下。標名擧事其例甚多。若信相所夢。
T1783_.39.0006a22: 是現在金光明之事。龍尊發願。是過去金
T1783_.39.0006a23: 光*明之事。香蓋遍滿是未來金光*明之事。
T1783_.39.0006a24: 一部名事遍十八品。一處起煙十方光
T1783_.39.0006a25: 蓋。非但現在亘通三世。若名若事縱横高
T1783_.39.0006a26: 廣。無量甚深爲若此也。而不用此標名義
T1783_.39.0006a27: 推。譬喩無有一文。無而疆用有而不遵。
T1783_.39.0006a28: 明識者審之無俟多云。又諸經例多如稻稈
T1783_.39.0006a29: 斧柯象歩城經等説。其事指所説事仍即爲
T1783_.39.0006b01: 名。又如説稻稈事斧柯事象歩事等。即名爲
T1783_.39.0006b02: 稻稈斧柯象歩經事也。第五當體得名者。有
T1783_.39.0006b03: 師云。眞諦無名世諦有名。寄名名於無名。
T1783_.39.0006b04: 假俗而談眞*爾。成論云。無名相中假名相
T1783_.39.0006b05: 説。今反此義。俗本無名隨眞立名。何者如
T1783_.39.0006b06: 劫初廓然萬物無字。聖人仰則眞法俯立俗
T1783_.39.0006b07: 號。如理能通依眞以名道。如理尊貴依眞以
T1783_.39.0006b08: 名寶。如理能該羅依眞以名網。如理能
T1783_.39.0006b09: 應依眞以名響。華嚴中云。耕田轉耒衣裳作
T1783_.39.0006b10: 井。皆聖人所爲。大經云。世諦但有名無實
T1783_.39.0006b11: 義。第一義諦有名有實義。以此而推。眞諦有
T1783_.39.0006b12: 名更何所惑。龍樹四依菩薩。隨義理爲立
T1783_.39.0006b13: 名字。義即第一義理即如理也。淨名云。從無
T1783_.39.0006b14: 住本立一切法。經論咸然豈可不信。今言法
T1783_.39.0006b15: 性之法。可尊可貴名法性爲金。此法性寂而
T1783_.39.0006b16: 常照名爲光。此法性大悲能多利益名爲明。
T1783_.39.0006b17: 即是金光明之法門也。菩薩入此法門從法
T1783_.39.0006b18: 爲名。*即是金光明菩薩。佛究竟此法門。
T1783_.39.0006b19: 即有金焔光明如來。金百光明照藏如來等。
T1783_.39.0006b20: 若爾何故名釋迦。釋迦此有通別名。從通
T1783_.39.0006b21: 即名金光明。允同諸佛。從別即受釋迦
T1783_.39.0006b22: 之稱*爾。故讃佛品云。如來之身金色微妙。
T1783_.39.0006b23: 其明照曜曜即是光。此是讃佛法體。非讃世
T1783_.39.0006b24: 金也。當佛法性爲金。非借世金也。三身品
T1783_.39.0006b25: 云。與諸佛同體。與諸佛同意。與諸佛同事。
T1783_.39.0006b26: 同體者是同法性金也。同意者同法性光也。
T1783_.39.0006b27: 同事者同法性明也。故華嚴云。一切諸如來。
T1783_.39.0006b28: 同共一法身。一身一智慧。力無畏亦然。一
T1783_.39.0006b29: 身即是同金。智慧即是同光。力無畏即是同
T1783_.39.0006c01: 明。於一法體三義具足。非假世金寄況佛
T1783_.39.0006c02: 法。故樹神云。無量大悲宣説如是妙寶經典。
T1783_.39.0006c03: 當體並是妙寶。此寶具足光明。非借世金以
T1783_.39.0006c04: 譬法也
T1783_.39.0006c05: 金光明經玄義卷上
T1783_.39.0006c06:
T1783_.39.0006c07:
T1783_.39.0006c08:
T1783_.39.0006c09: 金光明經玄義卷下
T1783_.39.0006c10:  隋天台智者大師説
T1783_.39.0006c11: 門人灌頂   録 
T1783_.39.0006c12: 問舊云。此經從譬得名。云何矯異而依文
T1783_.39.0006c13: 耶。答非今就文而害於譬。若苟執譬復害於
T1783_.39.0006c14: 文。義有二途應須兩存。故前云義推疏遠依
T1783_.39.0006c15: 文親近。若鈍根人以譬擬法。若利根人即法
T1783_.39.0006c16: 作譬。下文云。如深法性安住其中。即於
T1783_.39.0006c17: 是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。又空
T1783_.39.0006c18: 品云。爲鈍根故起大悲心。鈍人守指守株。
T1783_.39.0006c19: 寧知兔月。利人懸解不須株指云云次觀心
T1783_.39.0006c20: 釋名者。何故須是。上來所説專是聖人聖
T1783_.39.0006c21: 寶非己智分。如鸚鵡學語。似客作數錢。不
T1783_.39.0006c22: 能開發自身寶藏。今欲論道前凡夫地之珍
T1783_.39.0006c23: 寶。即聞而修故明觀心釋也。淨名曰。諸佛
T1783_.39.0006c24: 解脱當於衆生心行中求。釋論云。有聞有智
T1783_.39.0006c25: 慧是所説應受。即此意也。問心有四陰。何
T1783_.39.0006c26: 以棄三觀一。答夫天下萬物唯人爲貴。七尺
T1783_.39.0006c27: 形骸唯頭爲貴。頭有七孔目爲貴。目雖貴不
T1783_.39.0006c28: 如靈智爲貴。當知四陰心爲貴。貴故所以觀
T1783_.39.0006c29: 之。心貴故心即是金。夫螢火自照。燈燭珠火
T1783_.39.0007a01: 雖復照。他光不及遠。星月之光與暗共住。
T1783_.39.0007a02: 日光能照天下。不能照理。心智之光能發
T1783_.39.0007a03: 智照理。故心是光。若心癡*暗體則憔悴。心
T1783_.39.0007a04: 有智光膚色充澤。故大品云。般若大故色
T1783_.39.0007a05: 大。般若淨故色淨。亦能*充益受想行等。心
T1783_.39.0007a06: 即明也。又知心無心名爲光。知想無想知行
T1783_.39.0007a07: 無行名爲明。又知四陰非四陰名爲光。知色
T1783_.39.0007a08: 陰非色陰名爲明。又知五陰非五陰名爲光。
T1783_.39.0007a09: 知假人非假人名爲明。又知正報非正報名
T1783_.39.0007a10: 爲光。知依報非依報名爲明。又知依正
T1783_.39.0007a11: 依正名爲光。知一切法無一切法名爲明。得
T1783_.39.0007a12: 此意者。即觀心金光明也。上約十種三法論
T1783_.39.0007a13: 金光明。今觀心王即觀苦道。觀慧數即煩惱
T1783_.39.0007a14: 道。觀諸數是業道。心王是金。慧數是光餘
T1783_.39.0007a15: 數是明。如淨名曰。觀身實相觀佛亦然者。若
T1783_.39.0007a16: 頭等六分各各是身。此即多身。若別有一身
T1783_.39.0007a17: 則無是處。各各非身合時亦無。若頭等六分
T1783_.39.0007a18: 求身叵得。現在不住故不可得。過去因滅
T1783_.39.0007a19: 不可得。未來未至亦不可得。如是横竪求
T1783_.39.0007a20: 身。畢竟不可得。即是無此無亦不可得。亦
T1783_.39.0007a21: 有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有
T1783_.39.0007a22: 名字名之爲身。如是名字不在内。非四陰中
T1783_.39.0007a23: 故。不在外非色陰中故。不在中間非色心合
T1783_.39.0007a24: 故。亦不常自有非離色心故。當知名無召物
T1783_.39.0007a25: 之功。物無應名之實。假實既空名物安在。
T1783_.39.0007a26: 如此觀身是觀實相。實相即是金。實相觀智
T1783_.39.0007a27: 是光。縁身諸心心數。寂不行者。即*是明
T1783_.39.0007a28: 也。觀身是假名。假名既如此。觀色受想行
T1783_.39.0007a29: 識亦如是。即爲苦道觀也。次觀煩惱道者。
T1783_.39.0007b01: 煩惱與業皆是身因。今且取煩惱爲身因而
T1783_.39.0007b02: 起觀也。淨名云。不壞身因而隨一相者。
T1783_.39.0007b03: 應作四句分別。誰身因果倶壞。誰身因果倶
T1783_.39.0007b04: 不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。云何是
T1783_.39.0007b05: 身果。父母所生頭等六分是也。云何身是因。
T1783_.39.0007b06: 貪恚癡身口意業等是也。今且置三業。
T1783_.39.0007b07: 貪恚癡等四果。以無常苦空觀智破貪恚癡。
T1783_.39.0007b08: 子縛斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡
T1783_.39.0007b09: 俗之流。名衣好食長養五陰。縱心適性放逸
T1783_.39.0007b10: 貪恚癡。自惱惱他一身死壞。復受一身因
T1783_.39.0007b11: 果相續無有邊際。是名因果倶不壞。如犯
T1783_.39.0007b12: 王憲付旃陀羅。如怨對者自害其體身既爛
T1783_.39.0007b13: 壞。四陰亦盡。是爲壞果。貪恚癡身因轉更熾
T1783_.39.0007b14: 盛。彌綸生死無得脱期。是爲第三句*也。餘
T1783_.39.0007b15: 三果亦以無常觀智。斷五下分因縛。五下分
T1783_.39.0007b16: 果身猶未盡。是名壞身因不壞身果。如此
T1783_.39.0007b17: 四句存壞不同。皆不隨一相。隨一相者。所
T1783_.39.0007b18: 謂修塵共觀。觀一念貪恚癡心。心爲自起
T1783_.39.0007b19: 爲對塵*起。爲根大乘起。爲離根塵起。皆
T1783_.39.0007b20: 無此義。非自非他非共非無因。亦非前念滅
T1783_.39.0007b21: 故起。非生非非生非滅非非滅。如是横竪求
T1783_.39.0007b22: 心叵得。心尚本無何所論壞。是名不壞身
T1783_.39.0007b23: 因。而隨一相隨一相*者即是隨金。隨相智
T1783_.39.0007b24: 即是隨光。諸數寂滅即是隨明。既得不壞
T1783_.39.0007b25: 一句。而隨一相了壞身因。亦隨一相壞身果
T1783_.39.0007b26: 不壞身果。亦隨一相皆亦如是云云次觀業
T1783_.39.0007b27: 道者。如淨名云。擧足下足無非道場。具足
T1783_.39.0007b28: 一切佛法矣。觀擧足時爲是業擧。爲是業者
T1783_.39.0007b29: 擧。爲業業者共擧。爲離業業者擧。若業擧
T1783_.39.0007c01: 關業者。業者擧不關於業。各既無擧合
T1783_.39.0007c02: 無擧。合既無擧離那得擧。擧足既無下
T1783_.39.0007c03: 足亦無。觀行既然。住坐臥言語執作亦復
T1783_.39.0007c04: 如是。是爲觀業實相名爲金。此觀智名
T1783_.39.0007c05: 光。諸威儀中心數悉寂名爲明。是爲三道辯
T1783_.39.0007c06: 金光明。夫有心者即具法界法性金光明。能
T1783_.39.0007c07: 如此解了。但是名字金光明。常依此觀。
T1783_.39.0007c08: 念念不休心心相續。即是觀行金光明。若
T1783_.39.0007c09: 蒙籠如羅縠中視未得分明。閉目則見開眼
T1783_.39.0007c10: 則失。此是相似金光明。若了了分明閉目開
T1783_.39.0007c11: 目倶見者。是分證金光明。若妙覺果圓究
T1783_.39.0007c12: 竟明了。名究竟金光明也。次觀心明三識。論
T1783_.39.0007c13: 金光明者。諦觀一念心。即空即假即中。即
T1783_.39.0007c14: 是觀心識於三識。何者意識託縁發意。本
T1783_.39.0007c15: 無識縁何所發。又縁中爲有識爲無識。若
T1783_.39.0007c16: 有識縁即是識。何謂爲縁。若無識那能發識。
T1783_.39.0007c17: 若意縁合發二倶無。故合不能發。離最不可。
T1783_.39.0007c18: 當知此識不在一處從衆縁生。從縁生法我
T1783_.39.0007c19: 説即是空。於此空中假作分別。是惡識是善
T1783_.39.0007c20: 識。是非惡非善識。種種推畫強謂是非識。
T1783_.39.0007c21: 若定空不可作假識。若定假不可作空。當知
T1783_.39.0007c22: 空非空假非假。非空非假雙亡二邊。正顯中
T1783_.39.0007c23: 道。一念識中三觀具足。識於三識。亦不得三
T1783_.39.0007c24: 識觀。故淨名云。不觀色不觀色如。不觀色
T1783_.39.0007c25: 性。乃至不觀識不觀識如。不觀識性。雖不
T1783_.39.0007c26: 得識不得識如不得識性。雙照識*識如識性
T1783_.39.0007c27: 宛然無濫。以照識性故是菴摩羅識。照識
T1783_.39.0007c28: 如故是阿梨耶識亦照亦滅故是阿陀那識。
T1783_.39.0007c29: 是名觀心中三識金光明。六即位如上説。
T1783_.39.0008a01: 次觀心明三佛性金光明者。觀一念心起。即
T1783_.39.0008a02: 空即假即中。是見三佛性。何者心從縁起。是
T1783_.39.0008a03: 故即空。強謂有心是故即假。不出法性是故
T1783_.39.0008a04: 即中。此釋已顯。更引經證之。淨名云。何謂
T1783_.39.0008a05: 病本。所謂攀縁。何謂攀縁。謂縁三界。證其假
T1783_.39.0008a06: 也。何謂息攀縁。謂心無所得此證即空。我
T1783_.39.0008a07: 及衆生病。皆非眞非有。此證即中。華嚴云。心
T1783_.39.0008a08: 佛及衆生是三無差別。此證觀心即三佛性
T1783_.39.0008a09: 也。又般舟三昧經云。我心如佛心如。佛
T1783_.39.0008a10: 心如我心如。不見我心爲佛心。不見佛心爲
T1783_.39.0008a11: 我心。而見阿彌陀佛。如琉璃中見像。如饑夢
T1783_.39.0008a12: 食如夢婬從事。如觀骨光等喩。皆是證即空
T1783_.39.0008a13: 即假即中之文。讀此經文宜須細意。若併作
T1783_.39.0008a14: 如讀是即空也。示如許多心紛紜。是即假
T1783_.39.0008a15: 也。見阿彌陀是即中也。又我心如佛心如
T1783_.39.0008a16: 者。以有我佛如等分別之異。所以是即假。
T1783_.39.0008a17: 從不見我心爲佛心去。是即空也。而見阿
T1783_.39.0008a18: 彌陀是即中也。又以夢食喩之。夢食不飽
T1783_.39.0008a19: 譬即空。夢食百味譬即假。皆不出法性譬即
T1783_.39.0008a20: 中。餘譬類如此。又釋云。我心佛心者
T1783_.39.0008a21: 假名。假名分別我佛之異也。我心如佛心如
T1783_.39.0008a22: 凡聖倶空。不得我心不得佛心。豈有我心作
T1783_.39.0008a23: 佛心佛心作我心。亡假也。不得我心如不得
T1783_.39.0008a24: 佛心如。豈有我心如作佛心如。*亡空也。是
T1783_.39.0008a25: 爲雙*亡空假正顯中道。而見阿彌陀者。雙
T1783_.39.0008a26: 照二諦也。常見佛餘者安不見耶。此又是證
T1783_.39.0008a27: 觀心即空即假即中之文。觀心即中是正因
T1783_.39.0008a28: 佛性。即空是了因佛性。即假是縁因佛性。
T1783_.39.0008a29: 是爲觀心三佛性。是金光明六即位如前説。
T1783_.39.0008b01: 復次佛者覺智也。性者理極也。能以覺智照
T1783_.39.0008b02: 其理。極境智相稱合而言之。名爲佛性。今
T1783_.39.0008b03: 觀五陰稱五陰實相。名正因佛性。觀假名稱
T1783_.39.0008b04: 假名實相。名了因佛性。觀諸心數稱心數實
T1783_.39.0008b05: 相。名縁因佛性。故經云佛性者。不即六法
T1783_.39.0008b06: 不離六法。此之謂也。觀五*陰實相故名金。
T1783_.39.0008b07: 觀假名實相故名光。觀心數實相故名明。
T1783_.39.0008b08: 六即位如前思得。此大好故附此後也。次觀
T1783_.39.0008b09: 心三般若金光明者。諦觀一念之心。即空即
T1783_.39.0008b10: 假即中。即是三般若。何者一念心一切心。
T1783_.39.0008b11: 一切心一心。非一非一切。一念心一切
T1783_.39.0008b12: 者。從心生心雜雜沓沓。長風駛流不得爲
T1783_.39.0008b13: 喩。日夜常生無量百千萬億衆生。六道輪迴
T1783_.39.0008b14: 十二鉤鎖。從闇入闇闇無邊際。皆心之過
T1783_.39.0008b15: 也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。
T1783_.39.0008b16: 一切心一心者。若能知過生厭。皆自持出如
T1783_.39.0008b17: 小火燒大𧂐薪。置一小珠澄清巨海。能觀心
T1783_.39.0008b18: 空。從心所生一切諸心無不即空。故言一
T1783_.39.0008b19: 切心一心。如此一心乃是二乘所迷沒處。非
T1783_.39.0008b20: 究竟道雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經
T1783_.39.0008b21: 言。依智不依識。識但求樂。凡夫識妄求樂。
T1783_.39.0008b22: 二乘識求涅槃樂。是故雙亡不可。依止智則
T1783_.39.0008b23: 求理。如是觀者即是一心三智。即空是觀照
T1783_.39.0008b24: 般若一切智。即假是方便般若道種智。即中
T1783_.39.0008b25: 是實相般若一切種智。是三智一心中得。即
T1783_.39.0008b26: 空即假即中。無前無後不並不別。甚深微妙
T1783_.39.0008b27: 最可依止。是爲觀心三般若金光明。六即如
T1783_.39.0008b28: 前。次觀心三菩提。金光明者。諦觀一念之
T1783_.39.0008b29: 心即空即假即中。即是三菩提心。何者一心
T1783_.39.0008c01: 一切心交横繚亂。如絲如沙如蠶如蛾。爲苦
T1783_.39.0008c02: 爲惱。若知即空眞諦菩提心。度妄亂心數之
T1783_.39.0008c03: 衆生。通四住之壅。是爲即空發菩提心。即
T1783_.39.0008c04: 假發菩提心者。空雖免妄亂。經云空亂意
T1783_.39.0008c05: 衆生而智亂。甚盲闇復是三無爲坑。是大乘
T1783_.39.0008c06: 冤鳥未具佛法。不應滅受而取證也。若眞即
T1783_.39.0008c07: 假俗諦菩提心。度沈空心數之衆生。通塵沙
T1783_.39.0008c08: 之壅。分別可不分別時宜。分別藥病分別
T1783_.39.0008c09: 逗會。不住無爲故言即假發菩提心。空是浮
T1783_.39.0008c10: 心對治。假是沈心對治。由病故有藥。藥存
T1783_.39.0008c11: 復成病。病去藥止宜應兩捨。非空非假雙
T1783_.39.0008c12: 亡二邊。即發中道第一義諦菩提心。度二邊
T1783_.39.0008c13: 心數之衆生。通無明之壅。以不住法住於中
T1783_.39.0008c14: 道故。言即中發菩提心。説時如三次第觀
T1783_.39.0008c15: 即不然。一心中三菩提心。若觀即中是縁
T1783_.39.0008c16: 金。發無上菩提心。若觀即空是縁光。發
T1783_.39.0008c17: 清淨菩提心。若觀即假是縁明。發究竟菩提
T1783_.39.0008c18: 心。是爲觀心三菩提金光明。六即如前。次
T1783_.39.0008c19: 觀心三大乘金光明者。諦觀一念之心。即空
T1783_.39.0008c20: 即假即中是三大乘。何者雖觀一念心而實
T1783_.39.0008c21: 有四運。此心迴轉不已。所謂未念欲念念
T1783_.39.0008c22: 念已。從未念運至欲念。從欲念運至念。從念
T1783_.39.0008c23: 運至念已。復更起運。運運無窮不知休息。
T1783_.39.0008c24: 如閉目在舟不覺其疾。觀一運心即空即假
T1783_.39.0008c25: 即中。一一運心亦復如是。從心至心。無不
T1783_.39.0008c26: 即空即假即中。是則從三諦運至三諦。無
T1783_.39.0008c27: 不三諦時。是名以運。運運若隨四。運運入生
T1783_.39.0008c28: 死若隨三運運入涅槃。即空之觀乘於隨乘
T1783_.39.0008c29: 運到眞諦。即假之觀乘於得乘。運到俗諦。
T1783_.39.0009a01: 即中之觀乘於理乘運到中諦。三乘即一乘。
T1783_.39.0009a02: 是乘微妙清淨第一。觀音普賢大人所乘故。
T1783_.39.0009a03: 故名大乘。是爲觀心三大乘金光明。六即如
T1783_.39.0009a04: 前。次觀心三身金光明者。諦觀一念心。即
T1783_.39.0009a05: 空即假即中。即是三身。何者華嚴云。心如工
T1783_.39.0009a06: 畫師造種種五陰。若心縁破戒事即地獄身。
T1783_.39.0009a07: 縁無慚愧憍慢恚怒等。即畜生身。縁諂曲名
T1783_.39.0009a08: 聞即餓鬼身。縁疾妬諍競即修羅身。縁五戒
T1783_.39.0009a09: 防五惡即人身。縁十善防十惡。縁禪定防散
T1783_.39.0009a10: 亂即天身。縁無常苦空空無相願。即二乘身。
T1783_.39.0009a11: 縁慈悲六度即菩薩身。縁眞如實相即佛身。
T1783_.39.0009a12: 登難墜易多縁諸惡身故。故知諸身皆由心
T1783_.39.0009a13: 造。譬如大地一能生種種芽。若觀五受陰。
T1783_.39.0009a14: 洞達空無所有。從心所生一切諸身。皆空無
T1783_.39.0009a15: 所有。如翻大地草木傾盡。故言即空。若即
T1783_.39.0009a16: 空者永沈灰寂。尚不能於一空心能起一身。
T1783_.39.0009a17: 云何能得游戲五道。以現其身。不得應以
T1783_.39.0009a18: 佛身得度者爲現佛身。應以三乘四衆天龍
T1783_.39.0009a19: 八部種種身得度者。皆悉示現同其事業。爲
T1783_.39.0009a20: 此失故。故言即假同六道身。如此觀身墜
T1783_.39.0009a21: 在二邊。非善觀身。善觀身者。大經云。不得身
T1783_.39.0009a22: 八尺之形也。不得身相五胞形也。不得身
T1783_.39.0009a23: 因飮食將養也。不得身果酬五戒也。不得
T1783_.39.0009a24: 身聚陰入界也。不得身一假實成身。不得身
T1783_.39.0009a25: 二四大成身也。不得身此已一身也。不得
T1783_.39.0009a26: 身彼彼遺體也。不得身識念念無常也。不
T1783_.39.0009a27: 得身等身中空也。六道皆等有身也。不得身
T1783_.39.0009a28: 修依身能修法也。不得修者即行人也。亦不
T1783_.39.0009a29: 得身如身相如。乃至身修如修者如亦不得。
T1783_.39.0009b01: 身性身相性。乃至身修性修者性畢竟清
T1783_.39.0009b02: 淨。爲此義故故言即中。言即中者即是法
T1783_.39.0009b03: 身。即空者即是報身。即假者即是應身。是名
T1783_.39.0009b04: 觀心三身金光明。六即如前。次觀心三涅槃
T1783_.39.0009b05: 金光明者。諦觀心性本來寂滅。不染不淨染
T1783_.39.0009b06: 故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不能
T1783_.39.0009b07: 染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是爲性淨
T1783_.39.0009b08: 涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正
T1783_.39.0009b09: 觀與法性相應。妄念不能染不能毀。不能礙
T1783_.39.0009b10: 不能受。常樂我淨者。即是圓淨涅槃。又
T1783_.39.0009b11: 正觀觀諸心數心數法。不行心數法。不能
T1783_.39.0009b12: 毀不能染。不能礙不能受者。名方便淨涅槃。
T1783_.39.0009b13: 是名觀心三涅槃金光明。六即如前。次觀心
T1783_.39.0009b14: 三寶金光明者。諦觀一念之心。即空即假
T1783_.39.0009b15: 即中。即是三寶。何者不覺名法寶。覺名佛寶
T1783_.39.0009b16: 和名僧寶。三諦之理不覺故是法寶。三諦之
T1783_.39.0009b17: 智能覺故是佛寶。三諦三智相應和故是僧
T1783_.39.0009b18: 寶。無諦智不發。無智諦不顯。諦智不和。不能
T1783_.39.0009b19: 大用利益衆生。三種皆可尊可重。是故倶稱
T1783_.39.0009b20: 爲寶。六即如前。復次中諦不覺名法寶。眞
T1783_.39.0009b21: 諦不覺名佛寶。俗諦不覺名僧寶。知即中離
T1783_.39.0009b22: 二邊名法寶。知即空名佛寶。知即假名僧
T1783_.39.0009b23: 寶。即中事理和名法寶。即空事理和名佛寶。
T1783_.39.0009b24: 即假事理和名僧寶。即中名爲金。即空名爲
T1783_.39.0009b25: 光。即假名爲明。是*爲觀心三寶金光明。六
T1783_.39.0009b26: 即如前。次觀心三徳金光明者。諦觀一念之
T1783_.39.0009b27: 心。即空即假即中。即空故一空一切空。無假
T1783_.39.0009b28: 無中而不空。空無積聚而名爲藏。藏具足故
T1783_.39.0009b29: 名之爲徳。即假故一假一切假。無空無中
T1783_.39.0009c01: 而不假。假攝諸法亦名爲藏。藏具足故名之
T1783_.39.0009c02: 爲徳。即中故一中一切中。無空無假而不中。
T1783_.39.0009c03: 中攝一切法亦名爲藏。藏具足故稱之爲徳。
T1783_.39.0009c04: 雖言一中有無量。無量中有一。了彼互生
T1783_.39.0009c05: 起展轉生非。實智者無所畏。當知一不爲
T1783_.39.0009c06: 少衆不爲多。非一非多不失一多。不可思議。
T1783_.39.0009c07: 不縱不横不並不別。諸佛以即中爲體。故名
T1783_.39.0009c08: 法身。以即空爲命故名般若。以即假爲力
T1783_.39.0009c09: 故名解脱。一一皆常樂我淨無有缺減。故稱
T1783_.39.0009c10: 三徳。一一皆是法界。多所含藏故稱祕密
T1783_.39.0009c11: 藏。故淨名云。諸佛解脱。當於一切衆生
T1783_.39.0009c12: 心行中求。當知我心亦然。衆生亦然。彼
T1783_.39.0009c13: 我既然諸佛亦然。心佛及衆生是三無差別。
T1783_.39.0009c14: 得此意者。即中是金即空是光即假是明。此
T1783_.39.0009c15: 爲觀心三徳金光明。六即如前。世間有行空
T1783_.39.0009c16: 人執其癡空。不與佛修多羅合。聞此觀心而
T1783_.39.0009c17: 作難言。若觀心是法身。應觸處平等。何故
T1783_.39.0009c18: 於經像生敬紙木生慢。敬慢既異則非平
T1783_.39.0009c19: 等。非平等故法身義不成。既無平等平等
T1783_.39.0009c20: 智不成。則無報身。不能將此化他。應身義不
T1783_.39.0009c21: 成。不如我於經像紙木。平等平等皆如如名
T1783_.39.0009c22: 法身。有此平等智是報身。將此智化他是應
T1783_.39.0009c23: 身。我三身義皆成。用汝觀心何爲。若逢此
T1783_.39.0009c24: 難者。當以三事反難答之。一者汝謂於紙
T1783_.39.0009c25: 木經像平等爲如者。何意於七廟敬木像。
T1783_.39.0009c26: 天子符勅而生畏敬。於佛經像而生輕慢畏
T1783_.39.0009c27: 慢。既起諸使沸亂。何處有平等法身義
T1783_.39.0009c28: 耶。二者汝於同師同學生愛生護。於異師
T1783_.39.0009c29: 異學生慢生恚。愛慢從癡生三毒熾然。諸
T1783_.39.0010a01: 惡更甚。寧復有智慧報身耶。三者汝耽癡空
T1783_.39.0010a02: 無慧方便。尚不悦人情。況會至理。矜高自
T1783_.39.0010a03: 著是増上慢人。汝師所墮汝亦隨墮。毒氣
T1783_.39.0010a04: 深入。若爲將此邪氣化他。和光應身復在何
T1783_.39.0010a05: 處。我以凡夫位中觀如實相。爾爲欲開顯
T1783_.39.0010a06: 此實相恭敬經像。令慧不縛。使無量人崇善
T1783_.39.0010a07: 去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。今更釋帝
T1783_.39.0010a08: 王者。眞諦三藏云。法身攝華嚴。華嚴以法
T1783_.39.0010a09: 身爲體故。報身攝般若。般若明智慧故。應身
T1783_.39.0010a10: 攝涅槃。涅槃明百句解脱四徳等故。此是
T1783_.39.0010a11: 彼師明帝王統攝之義。今明帝王應具三義。
T1783_.39.0010a12: 謂帝慧王也。帝則貴極至尊至重。慧則神
T1783_.39.0010a13: 謀聖策。王則萬國朝會。備此三義稱帝慧王。
T1783_.39.0010a14: 此經亦爾。如來游於無量甚深法性。過諸
T1783_.39.0010a15: 菩薩所行清淨。即是至尊極貴義。若有聞
T1783_.39.0010a16: 者。則能思惟無上甚深微妙之義。開甘露
T1783_.39.0010a17: 門入甘露城。處甘露室。令諸衆生食甘露味。
T1783_.39.0010a18: 以智慧刀裂煩惱網。即是聖智雄略義。諸佛
T1783_.39.0010a19: 護持莊嚴。菩薩諸天恭敬。護世讃歎。能令地
T1783_.39.0010a20: 獄諸河焦乾。乃至一切世間未曾有事。
T1783_.39.0010a21: 具出現。即是萬國朝會。多致利益義。將此
T1783_.39.0010a22: 三義壓十種三法門。苦道即法身是貴義。
T1783_.39.0010a23: 即般若是慧義業即解脱是朝會
T1783_.39.0010a24: 義。乃至法身徳即貴義。般若徳即慧義。解脱
T1783_.39.0010a25: *徳即朝會議。一一法門悉備三義。一一法
T1783_.39.0010a26: 門皆是經王也。既得此意即論攝法。攝法
T1783_.39.0010a27: 有三。先攝法門。次攝經教。三攝六即位。
T1783_.39.0010a28: 初攝法門者。三道攝一切惑。三識攝一切
T1783_.39.0010a29: 解。三佛性攝一切因。三般若攝一切智。三
T1783_.39.0010b01: 菩提攝一切發心之行。三大乘攝一切發趣
T1783_.39.0010b02: 之位。三身攝一切佛果智徳。三涅槃攝一
T1783_.39.0010b03: 切佛果斷徳。三寶攝一切佛恩徳。三徳攝一
T1783_.39.0010b04: 切理。是爲横攝法門。第二攝教者。三道是
T1783_.39.0010b05: 三障。即三障是三解脱。攝不思議解脱淨
T1783_.39.0010b06: 名教。三識攝楞伽地持攝論等。三佛性攝
T1783_.39.0010b07: 涅槃。三般若攝大品等五時教。三菩提攝諸
T1783_.39.0010b08: 方等經。三大乘攝法華。三身攝華嚴。三涅
T1783_.39.0010b09: 槃三寶三徳等。皆攝涅槃。此擧當道諸經。
T1783_.39.0010b10: 絓是八萬法藏。皆應攝*爾云云第三攝位
T1783_.39.0010b11: 者。苦道有一切五陰。煩惱道有五住惑。業
T1783_.39.0010b12: 道有一切業乃至云云三道是三障障覆六位。
T1783_.39.0010b13: 若即三種之非道。通達三種之佛道者。六
T1783_.39.0010b14: 位所顯則攝諸位也。乃至三徳亦有六位。三
T1783_.39.0010b15: 徳既備攝。六位寧不備收耶。其間則例自
T1783_.39.0010b16: 可知云云所以作三番攝者。合帝慧王三
T1783_.39.0010b17: 義。攝法門合貴義。攝教合慧義。攝位合
T1783_.39.0010b18: 王義。又攝法門是横攝。攝位是竪攝。攝教
T1783_.39.0010b19: 是横竪雙攝。*統攝之義既明。經王之義
T1783_.39.0010b20: 顯矣。次觀心明經王者。觀心即中是貴義。
T1783_.39.0010b21: 觀心即空是慧義。觀心即假是朝會義。是爲
T1783_.39.0010b22: 觀心中經王也。觀心論位者。衆生本有理
T1783_.39.0010b23: 性金光明。心但有名。即名字金光明。念念
T1783_.39.0010b24: 修觀即觀行金光明。觀心淳厚即相似金光
T1783_.39.0010b25: 明。會入法流即分證金光明。盡邊到底即是
T1783_.39.0010b26: 究竟金光明。若不修觀徒聞何益。如遙羨寶
T1783_.39.0010b27: 山。足不渉路。安可得乎。爲此義故。須觀心一
T1783_.39.0010b28: 番令聞慧具足也。次釋通名者。如法華玄
T1783_.39.0010b29: 義中説云云第二辨體爲三。一釋名。二引
T1783_.39.0010c01: 證。三料簡。釋名者。體是質質是主質。何爲
T1783_.39.0010c02: 主質之體。法身法性是經體質。若依義者法
T1783_.39.0010c03: 身爲體質。若依文者法性爲體質。法身法性
T1783_.39.0010c04: 只是異名。更非兩體。欲令易解是故雙題
T1783_.39.0010c05: *爾。法性語通。今以佛所游入法性爲體質
T1783_.39.0010c06: 文云是時如來。游於無量甚深法性。過
T1783_.39.0010c07: 諸菩薩所行清淨。故知此體不與下地菩薩
T1783_.39.0010c08: 及二乘等共。非通法性也。但是佛所游入一
T1783_.39.0010c09: 切種智。以此爲根本。無量功徳共莊嚴之。
T1783_.39.0010c10: 種種衆行而歸趣之。言説問答共詮辨之。類
T1783_.39.0010c11: 衆星之環北辰。如萬流之宗東海。故以法身
T1783_.39.0010c12: 法性。爲此經正體之主質也。故書家解。禮
T1783_.39.0010c13: 者體也。體有尊卑長幼。君父之體尊。臣子
T1783_.39.0010c14: 之體賤。當知體禮之釋。與經法性意同。
T1783_.39.0010c15: 如來所游佛所護持。故知此體是貴極之法
T1783_.39.0010c16: 也。復次體是底義。窮源極底。理盡淵府光
T1783_.39.0010c17: 揚實際。乃名爲底。釋論云。智度大海唯佛
T1783_.39.0010c18: 窮底。此與今經法性甚深意同。當知法性
T1783_.39.0010c19: 高深竪窮佛海。故以底義釋體也。復次體
T1783_.39.0010c20: 是達義。得此體意通達無壅。如風行空中自
T1783_.39.0010c21: 在無障礙。一切異名別説。皆與法性不相違
T1783_.39.0010c22: 背。釋論云。般若是一法佛説種種名。隨
T1783_.39.0010c23: 諸衆生類爲之立異字。又云。若如法觀佛般
T1783_.39.0010c24: 若與涅槃。是三則相。其實無有異。此與
T1783_.39.0010c25:
T1783_.39.0010c26:
T1783_.39.0010c27:
T1783_.39.0010c28:
T1783_.39.0010c29:
T1783_.39.0011a01: 今經法性無量意同。當知法性廣大無涯。横
T1783_.39.0011a02: 收法界遍無所隔。故以達義釋體也。二引證
T1783_.39.0011a03: 者。序品云。如來遊於無量甚深法性。鬼神品
T1783_.39.0011a04: 云。若入是經即入法性。如深法性。二文既云
T1783_.39.0011a05: 深法性。即知簡異二乘菩薩所得法性也。空
T1783_.39.0011a06: 品云。故此尊經略而説之。説於空即如也。
T1783_.39.0011a07: 讃佛品云。知有非有本性空寂。當達此等。皆
T1783_.39.0011a08: 體之異名。悉會入法性。法是軌則性是不變。
T1783_.39.0011a09: 不變故常一。此常一法性諸佛軌則。故云
T1783_.39.0011a10: 法性爲此經體也。二料簡者。問法性定是
T1783_.39.0011a11: 空。爲非是空。答法性過諸菩薩所行清淨。
T1783_.39.0011a12: 淨於四句不應以空有求之。雖非四句。或時
T1783_.39.0011a13: 赴縁作四句説之。文云。兩足世尊行處亦
T1783_.39.0011a14: 空。新本云。是第三身是眞實有。又云。前二種
T1783_.39.0011a15: 身是假名有。又云。非有非無。此有四句。四門
T1783_.39.0011a16: 意也。門乃有四悟理非數。佛示人無諍法。
T1783_.39.0011a17: 不應執此相競。舊本明空新本明有以體達義
T1783_.39.0011a18: 釋之。二文不乖即此意也。第三明宗者。宗
T1783_.39.0011a19: 謂宗要*也。説者或以果爲宗。或以因爲宗。
T1783_.39.0011a20: 或雙用因果爲宗。今尋壽量品。雖明施食不
T1783_.39.0011a21: 殺之因。乃將因擬果。果是正意。三身分別品。
T1783_.39.0011a22: 復問因。佛答三身還是果爲正意。今此
T1783_.39.0011a23: 意但用佛果爲宗。何者法性常體甚深微妙。
T1783_.39.0011a24: 若欲顯之非果不克。當知果是顯體之樞要。
T1783_.39.0011a25: 如提綱目整。則以果爲宗。意在此也。更附
T1783_.39.0011a26: 經重顯此義。文云。釋迦如來所得壽命。釋
T1783_.39.0011a27: 迦是果。人壽量是果法。果人克果法冥乎
T1783_.39.0011a28: 法性。法性既非有非無。非常非無常。果
T1783_.39.0011a29: 果法亦非常非無常。法性既能常能無常。
T1783_.39.0011b01: 果人果法亦能常能無常。四佛釋疑。擧山
T1783_.39.0011b02: 斤海滴地塵空界。無能算計。知其數量。明
T1783_.39.0011b03: 其能常八十滅度是能無常。此見八十滅度
T1783_.39.0011b04: 之無常。不能計校其常。尚不能知其常焉。
T1783_.39.0011b05: 能知其非常非無常。若不約果此義難明。
T1783_.39.0011b06: 既擧果冥理顯體義彰。以果爲宗其義如是
T1783_.39.0011b07: 又説果義不同。或約無上菩提智徳明果。或
T1783_.39.0011b08: 約大般涅槃斷徳明果。若擧智徳衆善
T1783_.39.0011b09: 會。任運知有斷徳。若擧斷徳諸惡永盡。任
T1783_.39.0011b10: 運知有智徳。互擧一邊不可偏執也。今經擧
T1783_.39.0011b11: 壽量明果。壽量是果報。果報語總。總於智
T1783_.39.0011b12: 斷。智斷亦總果上三身果。上三身既與法性
T1783_.39.0011b13: 冥。法性非常非無常。三身亦非常非無常。法
T1783_.39.0011b14: 性既能常能無常。三身亦能常能無常。若能
T1783_.39.0011b15: 無常即化身壽命也。對無常而論常。能常
T1783_.39.0011b16: 即報身壽命也。報化與法性冥。法*性既非
T1783_.39.0011b17: 常非無常。不可算數。報化亦非常非無常。
T1783_.39.0011b18: 不可算數。云何見迹短。而言佛壽定短。此不
T1783_.39.0011b19: 識果能顯體之意。又如佛非鹿馬能現鹿馬。
T1783_.39.0011b20: 鹿馬定是佛耶。鹿馬是佛化所爲。非佛身也。
T1783_.39.0011b21: 法性能長短。長短非法性*也。若見此意。果
T1783_.39.0011b22: 能顯體常義亦成。非常非無常義亦成。無常
T1783_.39.0011b23: 義亦成。果爲宗要義亦成。若不爾者。諸義皆
T1783_.39.0011b24: 不成。舊用山斤海滴之文是無常。謂虚空分
T1783_.39.0011b25: 界是虚空無爲。復引捨身品中求常樂住處
T1783_.39.0011b26: 者。是三無爲爲常。無生死故爲樂也。皆以
T1783_.39.0011b27: 小意曲解大乘。如此解者一切皆不成。非宗
T1783_.39.0011b28: 要也。第四明用。用謂力用也。滅惡生善爲
T1783_.39.0011b29: 經力用。滅惡故言力。生善故言用。滅惡故
T1783_.39.0011c01: 言功。生善故言徳。此皆偏擧具論畢備也。
T1783_.39.0011c02: 夫一切種智是果上之徳。果智由於無量功
T1783_.39.0011c03: 徳之所莊嚴。滅除諸苦與無量樂。苦是惡業
T1783_.39.0011c04: 果。貪恚癡是惡因。惡因不除果不得謝。聖人
T1783_.39.0011c05: 意先令滅惡因。故懺悔品居先。樂是善果
T1783_.39.0011c06: 懺讃是因。懺罪讃聖惡滅善生。故讃歎品
T1783_.39.0011c07: 居後。亦是互擧爾。將此勝用莊嚴果智。
T1783_.39.0011c08: 智備體顯。體顯名金。果備名光。力成名明。
T1783_.39.0011c09: 益他曰教也。但懺品滅惡非不生善。讃品
T1783_.39.0011c10: 生善非不滅惡。互説一邊爾。空品雙導。懺
T1783_.39.0011c11: 不得空惡不除滅。讃不得空善不清淨。
T1783_.39.0011c12: 云。一切種智而爲根本。即其義也。四王品已
T1783_.39.0011c13: 下。護經使宣通還是生善。攘災令去還是滅
T1783_.39.0011c14: 惡。攝此諸文。故言以滅惡生善爲用也。第
T1783_.39.0011c15: 五判教相者。舊明。此經非會三。非褒貶非
T1783_.39.0011c16: 無相。不列同聞衆。不在五時次第而明常住
T1783_.39.0011c17: 者。是偏方不定教。是義不然。若不列同聞
T1783_.39.0011c18: 非次第者。列同聞衆應是次第。鴦掘摩羅列
T1783_.39.0011c19: 同聞。與衆經不異。論褒貶與維摩意同。論家
T1783_.39.0011c20: 何故不預次第。若列衆不列衆皆非次第者。
T1783_.39.0011c21: 亦應列衆不列衆倶是次第云云若言未應
T1783_.39.0011c22: 明常而明常。是偏方不定者。陀羅尼云。王舍
T1783_.39.0011c23: 城波羅奈祇陀林三處與聲聞記。此亦是未
T1783_.39.0011c24: 應會三而會三。得爲次第。未應明常而明常。
T1783_.39.0011c25: 何故不定耶。又法華般若淨名方等。咸論常
T1783_.39.0011c26: 住得是次第。此經明常獨居不定何耶。又一
T1783_.39.0011c27: 師言。此經與法華同。是第四時。山斤海
T1783_.39.0011c28: 與塵沙義齊故。是義不然。新本云。舍利繋
T1783_.39.0011c29: 縛色。如來常住身無有舍利事。何得山海而
T1783_.39.0012a01: 翳金光。塵沙而蔽寶所。眞諦三藏云。此經
T1783_.39.0012a02: 是法華之後涅槃之前。九十日説。引涅槃
T1783_.39.0012a03: 云。佛告波旬。却後三月吾當涅槃。信相聞
T1783_.39.0012a04: 斯故知八十應滅。是義亦不然。唱滅之旨
T1783_.39.0012a05: 非獨告魔定在三月。法華云。如來不久當
T1783_.39.0012a06: 般涅槃。普賢觀亦云。當般涅槃。諸經唱滅非
T1783_.39.0012a07: 但一文。何必九十日耶。縱令三月。爲屬第
T1783_.39.0012a08: 四時。爲屬第五時。若屬第四時。法華已捨
T1783_.39.0012a09: 方便。此中何得更許三乘同懺。若屬第五時。
T1783_.39.0012a10: 得復言在前三月。進退無據兩楹不攝
T1783_.39.0012a11: 云云今既不同舊。若爲判教。若安無相而時
T1783_.39.0012a12: 異。若入會三而未別案。下文云。曾聞過去
T1783_.39.0012a13: 空閑之處。有一比丘。讀誦如是方等大乘。
T1783_.39.0012a14: 既言方等豈非文耶方等之教通於三乘。新
T1783_.39.0012a15: 云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆
T1783_.39.0012a16: 應懺悔滅除業障。安處方等其義無疑。而難
T1783_.39.0012a17: 者言。新本云。法界無異乘。此害於通義。然
T1783_.39.0012a18: 方等滿字通別通圓。此旨非妨。難者以不
T1783_.39.0012a19: 同聞爲疑。胡本尚多。何必止四卷七軸。或
T1783_.39.0012a20: 其文未度*爾。如此斟酌五味明義。則第三
T1783_.39.0012a21: 酥攝。若四藏明義則雜藏攝。四教明義則
T1783_.39.0012a22: 通教攝。通教之中即得論帶別明圓也
T1783_.39.0012a23: 金光明經玄義卷下
T1783_.39.0012a24:
T1783_.39.0012a25:
T1783_.39.0012a26:
T1783_.39.0012a27:
T1783_.39.0012a28:
T1783_.39.0012a29:
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