SAT DB

T1726_.34.0877a01:
T1726_.34.0877a02:
T1726_.34.0877a03: No. 1726 [cf.Nos. 262(25), 1727]
T1726_.34.0877a04: 觀音玄義卷上
T1726_.34.0877a05:
T1726_.34.0877a06: 　隋天台智者大師説　門人灌頂記　
T1726_.34.0877a07: 夫法界圓融像無所像。眞如清淨化無所化。
T1726_.34.0877a08: 雖像無所像無所而不像。化無所化無所而
T1726_.34.0877a09: 不化。故無在無不在化應九道之身。處有不
T1726_.34.0877a10: 永寂入不二之旨。是以三業致請蒙脱苦涯。
T1726_.34.0877a11: 四弘爲誓使霑上樂。故娑婆世界受無畏之
T1726_.34.0877a12: 名。寶藏佛所禀觀音之目。已成種覺號正法
T1726_.34.0877a13: 明。次當補處。稱爲普光功徳。其本迹若此寧
T1726_.34.0877a14: 可測知。方便隨縁趣擧一名耳。今言觀世音
T1726_.34.0877a15: 者。西土正音名阿耶婆婁吉低輸。此言觀世
T1726_.34.0877a16: 音。能所圓融有無兼暢。照窮正性察其本末
T1726_.34.0877a17: 故稱觀也。世音者是所觀之境也。萬像流動
T1726_.34.0877a18: 隔別不同。類音殊唱倶蒙離苦。菩薩弘慈一
T1726_.34.0877a19: 時普救。皆令解脱故曰觀世音。此即境智雙
T1726_.34.0877a20: 擧能所合標。經者由義。文理表發織成行者
T1726_.34.0877a21: 之心。故曰經。普門者普是遍義門曰能通。用
T1726_.34.0877a22: 一實相開十普門。無所障閡故稱普門。品者
T1726_.34.0877a23: 類也義類相從故名爲品也。大部既有五章
T1726_.34.0877a24: 明義。今品例爲此釋。五意者。一釋名。二出
T1726_.34.0877a25: 體。三明宗。四辯用。五教相。釋名爲二。一通
T1726_.34.0877a26: 釋。二別釋。通者人法合明。別者人法各辯。何
T1726_.34.0877a27: 故爾。縁有利鈍説有廣略。今就通釋爲四。一
T1726_.34.0877a28: 列名。二次第。三解釋。四料簡。一列名者十義
T1726_.34.0877a29: 以爲通釋。所以者何。至理清淨無名無相非
T1726_.34.0877b01: 法非人。過諸數量非一二三。但妙理虚通無
T1726_.34.0877b02: 名相中假名相説。故立無名之名假稱人法。
T1726_.34.0877b03: 雖非數量亦論數量。故大論云。般若是一法
T1726_.34.0877b04: 佛説種種名。隨諸衆生類爲之立異字。今處
T1726_.34.0877b05: 中説。略用十義以釋通意也。十義者。一人法。
T1726_.34.0877b06: 二慈悲。三福慧。四眞應。五藥珠。六冥顯。七
T1726_.34.0877b07: 權實。八本迹。九縁了。十智斷。第二次第者。
T1726_.34.0877b08: 此有兩意。一約觀明次第。二約教明次第。約
T1726_.34.0877b09: 觀則總初中後心因圓果滿。約教則該括漸
T1726_.34.0877b10: 頓小大諸經。約觀以人法爲初者。欲明觀行
T1726_.34.0877b11: 必有其人人必秉法。譬如人受一期果報攬
T1726_.34.0877b12: 陰成人。雖具無量徳行必先標名字。故以人
T1726_.34.0877b13: 法居初。意亦例此。人法居九義之初可爾。何
T1726_.34.0877b14: 意乘以人法爲次耶。此須據經。經云。以是因
T1726_.34.0877b15: 縁名觀世音。即前辯人。後云方便之力普門
T1726_.34.0877b16: 示現。即却論於法人能秉法。故言人法也。二
T1726_.34.0877b17: 次慈悲者。良由觀音之人觀於實相普門之
T1726_.34.0877b18: 法。達於非人非法實相之理。一切衆生亦復
T1726_.34.0877b19: 如是。故華嚴云。心佛及衆生是三無差別。此
T1726_.34.0877b20: 理圓足無有缺減。云何衆生理具情迷顛倒
T1726_.34.0877b21: 苦惱。既觀是己即起慈悲誓拔苦與樂。是故
T1726_.34.0877b22: 明慈悲也。復次若就言説爲便。初慈後悲。亦
T1726_.34.0877b23: 是就菩薩本懷欲大慈與樂。既不得樂次大
T1726_.34.0877b24: 悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者。初以大
T1726_.34.0877b25: 悲拔苦。後方以大慈與樂。又就行者先脱苦
T1726_.34.0877b26: 後蒙樂。故先悲後慈。今從前義次第也。三福
T1726_.34.0877b27: 慧者初則人法相成此據其信。次則慈悲與
T1726_.34.0877b28: 拔者此明其願。欲滿此願必須修行。修行不
T1726_.34.0877b29: 出福慧慧即般若福即五度。互相資導以行順
T1726_.34.0877c01: 願事理圓足。若智慧増明則大悲誓滿拔苦
T1726_.34.0877c02: 義成。若福徳深厚則大慈誓滿與樂義成。故
T1726_.34.0877c03: 福慧居三也。復次言説爲便。先福後慧。若化
T1726_.34.0877c04: 他本意先欲實慧利益。如其不堪方示福徳。
T1726_.34.0877c05: 又資故先福導故先慧。四眞應者。若智慧轉
T1726_.34.0877c06: 明則契於法性。法性即實相名。爲法身。法身
T1726_.34.0877c07: 既顯能從眞起應。眞顯應起只由福慧開發。
T1726_.34.0877c08: 故次第四也。又若就方便化物。先用應後用
T1726_.34.0877c09: 眞。今從前義爲次第也。五明藥珠二身者。先
T1726_.34.0877c10: 明眞應。直語證得未渉利人。今明兩身倶能
T1726_.34.0877c11: 益物。眞身破取相諭如藥。應身對萬機類於
T1726_.34.0877c12: 珠。就兩字明次第者。與慈悲相似也。六明冥
T1726_.34.0877c13: 顯者。前明二身道理即能顯益。今辯被縁得
T1726_.34.0877c14: 冥益或得顯益。故次二身後明也。七明權實
T1726_.34.0877c15: 者。前縁得益何意不同。良由權巧無方赴機
T1726_.34.0877c16: 允當。不失其宜二智之力。故以此爲次也。先
T1726_.34.0877c17: 權後實者。此就淺深爲次也。若依文者先以
T1726_.34.0877c18: 實益次以權度。此隨物爲次。若就佛本意。先
T1726_.34.0877c19: 只爲一大事因縁。先顯實益。衆生未堪後用
T1726_.34.0877c20: 權度。八明本迹者。雖復益物權實之巧。而巧
T1726_.34.0877c21: 有優降必是上中下智本迹之殊。權實略而且
T1726_.34.0877c22: 横。今欲細判高下以明次位。若其本高所作
T1726_.34.0877c23: 權實之迹則妙。是故次總略之後辯其細妙
T1726_.34.0877c24: 之能也。非本無以垂迹故先明本。非迹無以
T1726_.34.0877c25: 顯本應先迹也。九明了因縁因者。上來行人
T1726_.34.0877c26: 發心修行從因剋果。化他利物深淺不同。從
T1726_.34.0877c27: 人法至眞應是自行次第。藥珠至本迹是化他
T1726_.34.0877c28: 次第。此乃順論未是却討根本。今原其性徳
T1726_.34.0877c29: 種子。若觀智之人悲心誓願。智慧莊嚴顯出
T1726_.34.0878a01: 眞身。皆是了因爲種子。若是普門之法慈心
T1726_.34.0878a02: 誓願。福徳莊嚴顯出應身者。皆是縁因爲種
T1726_.34.0878a03: 子。故次第九也。十明智斷者。前明縁了是却
T1726_.34.0878a04: 討因源。今明智斷是順論究竟。始則起自了
T1726_.34.0878a05: 因終則菩提大智。始則起自縁因終則涅槃
T1726_.34.0878a06: 斷徳。若入涅槃衆行休息。故居第十也。二約
T1726_.34.0878a07: 諸教明次第者。又爲通別。通義可解。別今當
T1726_.34.0878a08: 説。如華嚴頓教教名大方廣佛華嚴。依題初
T1726_.34.0878a09: 明人法。此人秉法必具慈悲。菩薩修因居然
T1726_.34.0878a10: 福慧。既入地位必證眞應。既能利物則辯藥
T1726_.34.0878a11: 珠。物得其益有冥有顯。而未得別論權實本
T1726_.34.0878a12: 迹縁了智斷者。通義則有別意則無。何故爾。
T1726_.34.0878a13: 佛一期化物明於頓漸。頓教雖説漸教未彰。
T1726_.34.0878a14: 故不明四意也。所以不明者。彼經明小隔於
T1726_.34.0878a15: 大如聾如瘂。覆於此權未顯其實。故云久默
T1726_.34.0878a16: 斯要不務速説。故言無權實也。言無本迹者。
T1726_.34.0878a17: 彼經未發王宮生身之迹。寂滅道場法身之
T1726_.34.0878a18: 迹。未彈指謦欬發久遠所得生法二身之本。
T1726_.34.0878a19: 故言無本迹。言無縁了智斷者。不明小乘根
T1726_.34.0878a20: 性及有心之者。本自有常住之因。當剋智斷
T1726_.34.0878a21: 菩提本果。故言無也。次約三藏教。但明人法
T1726_.34.0878a22: 慈悲福慧三義。無眞應等七種。何故爾。二乘
T1726_.34.0878a23: 教中但明灰身滅智。那得從眞起應。既無眞
T1726_.34.0878a24: 應將何益物。私難。通論備十別語但三。此三
T1726_.34.0878a25: 若約眞諦則隨通義乃具十意。何止但三。若
T1726_.34.0878a26: 言是別。別應約中道。既得有中道人法三種。
T1726_.34.0878a27: 何意無七。私答。通論十意此約三乘。別語三
T1726_.34.0878a28: 科的據菩薩。三藏菩薩得有慈悲福慧伏惑
T1726_.34.0878a29: 之義。既伏而不斷故無眞應七法。師云。齊教
T1726_.34.0878b01: 止三。若約方等教對小明大。得有中道大乘
T1726_.34.0878b02: 人法至冥顯兩益等六意。然猶帶方。便調熟
T1726_.34.0878b03: 衆生。故不得説權實等四意。若明般若教。雖
T1726_.34.0878b04: 未會小乘之人。已會小法皆是摩訶衍。但明
T1726_.34.0878b05: 人法等六意。亦帶方便未明權實等也。若約
T1726_.34.0878b06: 法華教則會小乘之人。汝實我子我實汝父。
T1726_.34.0878b07: 汝等所行是菩薩道。開權顯實發本顯迹。了
T1726_.34.0878b08: 義決定不相疑難。故知法華得明中道人法
T1726_.34.0878b09: 至本迹八意。前諸教所不明法華方説。故云
T1726_.34.0878b10: 未曾向人説如此事。今所説者即是今當爲
T1726_.34.0878b11: 汝説最實事也。三世諸佛調熟衆生。大事因
T1726_.34.0878b12: 縁究竟圓滿備在法華。故二萬燈明但説法
T1726_.34.0878b13: 華息化入滅。迦葉如來亦復如是。若約涅槃。
T1726_.34.0878b14: 即有二種所謂利鈍。如身子之流皆於法華
T1726_.34.0878b15: 悟入。八義具足不待涅槃。若鈍根弟子於法
T1726_.34.0878b16: 華未悟者。更爲此人却討源由。廣説縁了明
T1726_.34.0878b17: 三佛性。若論性徳了因種子。修徳即成般若。
T1726_.34.0878b18: 究竟即成智徳菩提。性徳縁因種子。修徳成
T1726_.34.0878b19: 解脱斷徳涅槃。若性徳非縁非了即是正因。
T1726_.34.0878b20: 若修徳成就。則是不縱不横三點法身。故知
T1726_.34.0878b21: 涅槃所明。却説八法之始終成智斷。十義具
T1726_.34.0878b22: 足。此歴五味論十法次第。約四教則可解。故
T1726_.34.0878b23: 知十法收束觀教結撮始終。商略大意。何觀
T1726_.34.0878b24: 而不攝何教而不收。意氣宏遠義味深邃。前
T1726_.34.0878b25: 後有次第麁細不相違。以釋生起意也。問法
T1726_.34.0878b26: 華前教同有六意云何爲異。答華嚴六意。於
T1726_.34.0878b27: 利人成醍醐於鈍人成乳。三藏中三意。於利
T1726_.34.0878b28: 人密去於鈍人成酪。方等六意。於利人成醍
T1726_.34.0878b29: 醐於鈍人成生酥。般若六意。約利人成醍醐
T1726_.34.0878c01: 於鈍人成熟酥。若法華八意。於鈍人成醍醐。
T1726_.34.0878c02: 第三解釋者。人即假名所成之人也。法即五
T1726_.34.0878c03: 陰能成之法。此之人法通於凡聖。若色受想
T1726_.34.0878c04: 行識是凡鄙法。攬此法能成生死之人。戒定
T1726_.34.0878c05: 慧解脱解脱知見。是出世法。攬此成出世聖
T1726_.34.0878c06: 人。故大論云。衆生無上者佛是。法無上者涅
T1726_.34.0878c07: 槃是。雖通凡聖不無差別。上中下惡即成三
T1726_.34.0878c08: 途之人法。上中下善即成三善道之人法。故
T1726_.34.0878c09: 有六趣階差。若更細論百千萬品。聖人人法
T1726_.34.0878c10: 亦復不同。若三藏有門。觀衆生我人如龜毛
T1726_.34.0878c11: 兎角畢竟不可得。但有五陰之法。此即人空
T1726_.34.0878c12: 法不空。觀此法無常生滅不住。發生煖頂等
T1726_.34.0878c13: 位。即是攬方便之法成似道賢人。若發眞成
T1726_.34.0878c14: 聖生方便有餘土。攬法性色識等成彼土行
T1726_.34.0878c15: 人。若空門明有實法之體。攬此實法得有假
T1726_.34.0878c16: 名之人。觀三假浮虚會入空平。煖頂即攬方
T1726_.34.0878c17: 便法成似道賢人。若發眞成無學生方便土。
T1726_.34.0878c18: 攬法性五陰成彼土行人。餘兩門人法例此
T1726_.34.0878c19: 可知。摩訶衍中明人法者。亦不言人空法不
T1726_.34.0878c20: 空。亦不言體有假用。但觀假名陰入等性本
T1726_.34.0878c21: 自空。故大品云。色性如我性我性如色性。始
T1726_.34.0878c22: 從初心終于後心。常觀人法倶空。故大論云。
T1726_.34.0878c23: 菩薩常觀涅槃行道。以觀人空即是了因種子
T1726_.34.0878c24: 者。論云。衆生無上者佛是。佛者即覺。覺是智
T1726_.34.0878c25: 慧。始覺人空終覺法空。故知觀人空是了因
T1726_.34.0878c26: 種也。觀法空是縁因種者。大論云。法無上者
T1726_.34.0878c27: 涅槃是。以生死陰斷涅槃陰興。大經云。因滅
T1726_.34.0878c28: 是色獲得常色。乃至識亦如是。大品云。菩薩
T1726_.34.0878c29: 行般若時得無等等色無等等受想行識。當知
T1726_.34.0879a01: 涅槃是無上法也。攬此法成無上之衆生。號
T1726_.34.0879a02: 之爲佛。故知觀法空是縁因種也。以觀人法
T1726_.34.0879a03: 空即識三種佛性。故大經云。衆生佛性不即
T1726_.34.0879a04: 六法不離六法。不即者。此明正因佛性非陰
T1726_.34.0879a05: 非我。非陰故非法。非我故非人。非人故非了。
T1726_.34.0879a06: 非陰故非縁。故言不即六法也。不離六法者。
T1726_.34.0879a07: 不離衆生空而有了因不。離陰空而有縁因。
T1726_.34.0879a08: 故言不離六法也。佛從初發心觀人法空。修
T1726_.34.0879a09: 三佛性。歴六即位成六即人法。今觀世音未
T1726_.34.0879a10: 是究竟之人法。即是分證之人法。前一番問
T1726_.34.0879a11: 答是分釋無上之人稱觀世音。後一番問答
T1726_.34.0879a12: 分釋攬無上之法故稱普門。當知人法因縁
T1726_.34.0879a13: 故。故名觀世音普門也。二釋慈悲者。悲名愍
T1726_.34.0879a14: 傷慈名愛念。愍故拔苦念故與樂。菩薩若但
T1726_.34.0879a15: 起慈悲心不牢固。故須發弘誓加持使堅。譬
T1726_.34.0879a16: 如工匠造物節廨雖復相應若無膠漆則有零
T1726_.34.0879a17: 落。誓願如膠亦復如是。悲心愍傷。拔於世間
T1726_.34.0879a18: 苦集因果興兩誓願。所謂衆生無邊誓願度。
T1726_.34.0879a19: 煩惱無量誓願斷。此兩誓願從大悲心起。以
T1726_.34.0879a20: 慈愛故。欲與道滅出世因果之樂興兩誓願。
T1726_.34.0879a21: 所謂法門無邊誓願知。無上佛道誓願成。此
T1726_.34.0879a22: 兩誓願從大慈心起。但前明人法凡聖不同。
T1726_.34.0879a23: 今辯慈悲大小亦異。若三藏行人觀分段生老
T1726_.34.0879a24: 病死八苦即起誓願。衆生無邊誓願度。若觀
T1726_.34.0879a25: 分段顛倒結業而起誓願。煩惱無量誓願斷。
T1726_.34.0879a26: 欲令衆生觀此因果無常生滅念念流動。修
T1726_.34.0879a27: 於道品即起誓願。法門無量誓願知。若觀眞
T1726_.34.0879a28: 諦無爲之理即起誓願。無上佛道誓願成。如
T1726_.34.0879a29: 此慈悲縁有作四諦所起也。復次通教觀老
T1726_.34.0879b01: 死八苦如幻如化。衆生顛倒謂爲眞實即起
T1726_.34.0879b02: 誓願。貪恚癡等如幻如化。衆生顛倒爲之受
T1726_.34.0879b03: 惱即起誓願。觀即色是空即識是空。即貪癡
T1726_.34.0879b04: 等是空。非色滅空色性自空。空亦不可得。而
T1726_.34.0879b05: 衆生不能即色是空即起誓願。又觀涅槃若
T1726_.34.0879b06: 有一法過涅槃者我亦説如幻化。而衆生謂
T1726_.34.0879b07: 有佛道。可求即起誓願。是約無生四諦起慈
T1726_.34.0879b08: 悲誓願也。別教觀假名之法森羅萬象。應須
T1726_.34.0879b09: 分別導利衆生。那得沈空取證。觀此苦果非
T1726_.34.0879b10: 止一種即起誓願。無量之苦由無量集。集既
T1726_.34.0879b11: 無量治亦無量。滅亦無量。如此誓願。縁界内
T1726_.34.0879b12: 外苦集因果無量四諦而起誓願也。圓教觀
T1726_.34.0879b13: 法界圓融。本非違非順非明非闇無明闇故
T1726_.34.0879b14: 則違。違之則有苦集因果。智慧明故則順。順
T1726_.34.0879b15: 之則有道滅因果。縁此違順因果而起慈悲。
T1726_.34.0879b16: 譬如磁石不作心想任運吸鐵。今此慈悲不
T1726_.34.0879b17: 作衆生及以法想。任運拔苦與樂。故名無縁
T1726_.34.0879b18: 慈悲也。菩薩從初發心修無縁慈悲歴六即
T1726_.34.0879b19: 位。今此觀音是分證慈悲。若前一番問答明
T1726_.34.0879b20: 無縁大悲拔苦。一心稱名即得解脱。後一番
T1726_.34.0879b21: 問答從無縁大慈普門與樂。皆令得度。故知
T1726_.34.0879b22: 以大慈大悲因縁故名觀世音普門也。三釋
T1726_.34.0879b23: 福慧者。亦名定慧。定名靜愛慧名觀策。大論
T1726_.34.0879b24: 云。定愛慧策。寂照之智無幽不朗。如明鏡高
T1726_.34.0879b25: 堂。福徳禪定純厚資發。如明燈淨油。亦稱爲
T1726_.34.0879b26: 目足備得入清涼池。池即涅槃。涅槃稱爲二
T1726_.34.0879b27: 種莊嚴莊嚴法身。釋此定慧自有多種。三藏
T1726_.34.0879b28: 以無常觀理爲慧。以事中諸禪定爲福。以定
T1726_.34.0879b29: 資慧發眞無漏天然之理。名爲法身。若通教
T1726_.34.0879c01: 但以體法異於析法爾。若別教以縁修智慧
T1726_.34.0879c02: 與諸禪定助開中道法身也。圓教以實相觀
T1726_.34.0879c03: 爲慧。實相寂定爲福。共顯非定非慧之理。名
T1726_.34.0879c04: 實相法身。今圓教菩薩。從初發心修此不二
T1726_.34.0879c05: 定慧歴於六即。觀音所以用智光照苦者。苦
T1726_.34.0879c06: 是顛倒迷惑所致。智慧是破惑之法。故智慧
T1726_.34.0879c07: 能拔苦。華嚴云。又放光明名智慧。又放光明
T1726_.34.0879c08: 名無惱。思益亦然。請觀音云。普放淨光明滅
T1726_.34.0879c09: 除癡闇瞑。故知前問答應機拔苦。是從慧莊
T1726_.34.0879c10: 嚴以得名。後問答住首楞嚴普現色身。不起
T1726_.34.0879c11: 滅定現此威儀。安禪千偈讃諸法王。故知普
T1726_.34.0879c12: 門示現從福徳受名。良以福。慧因縁故名觀
T1726_.34.0879c13: 世音普門也。四釋眞應者。眞名不僞不動。應
T1726_.34.0879c14: 名稱適根縁。集藏名身。若契實相不僞不動
T1726_.34.0879c15: 之理。即能稱機而應。譬如攬鏡像對即形。此
T1726_.34.0879c16: 之眞應不得相離。苦外道作意修通雖能變
T1726_.34.0879c17: 化。譬如瓦石光影不現。豈可以此爲應。尚未
T1726_.34.0879c18: 破四住顯偏眞理。那忽有中道眞應。若二乘
T1726_.34.0879c19: 變化修通所得此亦非應。譬如圖畫作意乃
T1726_.34.0879c20: 成了不相似。大乘不爾。得實相眞譬得明鏡。
T1726_.34.0879c21: 不須作意法界色像即對即應。如鏡寫像與
T1726_.34.0879c22: 眞不殊。是時乃名眞寂身應。菩薩從初發心
T1726_.34.0879c23: 歴於六即。今經。前問答明於眞寂而不動法
T1726_.34.0879c24: 界大益。觀音從眞身得名。後問答明隨機廣
T1726_.34.0879c25: 利出沒多端。普門是從應身得名。良以眞應
T1726_.34.0879c26: 因縁故。名觀世音普門也。五釋藥樹王身如
T1726_.34.0879c27: 意珠王身者。藥王療治苦患。出柰女經。珠是
T1726_.34.0879c28: 如意之寶。廣歴諸教明治病得寶。今約圓教
T1726_.34.0879c29: 明者。如華嚴云。有上藥樹其根深入枝葉四
T1726_.34.0880a01: 布。根莖枝葉皆能愈病。聞香觸身無不得益。
T1726_.34.0880a02: 菩薩亦如是。大悲熏身形聲利物名大藥王。
T1726_.34.0880a03: 身又如如意。珠能雨大千珍寶隨意而不窮
T1726_.34.0880a04: 不。盡菩薩大慈熏身與衆生。樂名如意珠王。
T1726_.34.0880a05: 身此亦約六即判位。就前問答遍救幽厄苦
T1726_.34.0880a06: 難。此從藥王身以得名。從後問答稱適所求。
T1726_.34.0880a07: 雨實相雨得涅槃樂。此從如意珠王身以得
T1726_.34.0880a08: 名。故知二身因縁名觀世音普門也。六釋冥
T1726_.34.0880a09: 顯兩益者。冥是冥密顯是彰露。大聖恒以二
T1726_.34.0880a10: 益利安一切。而衆生及以下地日用不知。譬
T1726_.34.0880a11: 如日月照世。盲雖不見實荷深恩。故藥草喩
T1726_.34.0880a12: 云。而諸草木不覺不知只同是一地。下品不
T1726_.34.0880a13: 知上品冥顯兩益。如文殊不知妙音神力所
T1726_.34.0880a14: 作。以不知故名爲冥益。此亦約六即判位。若
T1726_.34.0880a15: 就前問答。不見形聲密荷深祐。名爲冥益。聖
T1726_.34.0880a16: 人之益雖不可知。聖欲使知昆蟲能知。如後
T1726_.34.0880a17: 問答親覩色身得聞説法。視聽彰灼法利顯
T1726_.34.0880a18: 然。故知觀音從冥益得名。普門從顯益得名。
T1726_.34.0880a19: 以冥顯因縁故名觀世音普門也。七釋權實
T1726_.34.0880a20: 者。權是暫用實非暫用。略言權實則有三種。
T1726_.34.0880a21: 一自行論權實。自觀中道爲實二觀爲權。二
T1726_.34.0880a22: 就化他論權實。他根性不同。或説權爲實説
T1726_.34.0880a23: 實爲權。不可定判。但約他意以明權實也。三
T1726_.34.0880a24: 自行化他合明權實者。若自觀三諦有權有
T1726_.34.0880a25: 實。皆名爲實。化他隨縁亦有權有實。皆名爲
T1726_.34.0880a26: 權。用此三義歴四教。復就自行權實明六即
T1726_.34.0880a27: 判位。尋此品意是明自行化他論權實前。問
T1726_.34.0880a28: 答從自行化他之實智益物後。問答從自行
T1726_.34.0880a29: 化他之權以益物。故知權實因縁故。名觀世
T1726_.34.0880b01: 音普門也。八釋本迹者。本名實得迹名應現。
T1726_.34.0880b02: 若通途作本迹者。世智凡夫本意難測。乃至
T1726_.34.0880b03: 別教本迹。若圓教無始發心。初破無明所得
T1726_.34.0880b04: 法身者名之爲本。垂形百億高下不定稱之
T1726_.34.0880b05: 爲迹。若一往判眞應。多用上地爲眞爲本。下
T1726_.34.0880b06: 地爲應爲迹。地地傳作此判。眞本唯據於高
T1726_.34.0880b07: 應迹唯指於下。此義不可。今細明本迹則與
T1726_.34.0880b08: 眞應異。本是實得。始坐道場及初住所得法
T1726_.34.0880b09: 身即是其本。迹爲上地之佛及作上地菩薩
T1726_.34.0880b10: 悉名爲迹。不可以上。地高故稱之爲本。始得
T1726_.34.0880b11: 初住目之爲迹。何以故。實不得上地上地非
T1726_.34.0880b12: 本。實得下地下地非迹。故壽量云。隨自意隨
T1726_.34.0880b13: 他意。是本迹意也。就本迹明六即。就前問答
T1726_.34.0880b14: 不可説示。但冥祐前人。從本地得名。後問答
T1726_.34.0880b15: 殊形異状應現度脱。從迹地得名。故知本迹
T1726_.34.0880b16: 因縁故。名觀世音普門也。九釋了因縁因者。
T1726_.34.0880b17: 了是顯發縁是資助。資助於了顯發法身。了
T1726_.34.0880b18: 者即是般若觀智。亦名慧行正道智慧莊嚴。
T1726_.34.0880b19: 縁者即是解脱。行行助道福徳莊嚴。大論云
T1726_.34.0880b20: 一人能耘一人能種。種喩於縁耘喩於了。通
T1726_.34.0880b21: 論教教皆具縁了義。今正明圓教二種莊嚴
T1726_.34.0880b22: 之因。佛具二種莊嚴之果。原此因果根本即
T1726_.34.0880b23: 是性徳縁了也。此之性徳本自有之非適今
T1726_.34.0880b24: 也。大經云。一切諸法本性自空。亦用菩薩修
T1726_.34.0880b25: 習空故見諸法空。即了因種子本自有之。又
T1726_.34.0880b26: 云。一切衆生皆有初地味禪。思益云。一切衆
T1726_.34.0880b27: 生即滅盡定。此即縁因種子本自有之。以此
T1726_.34.0880b28: 二種方便修習漸漸増長。起於毫末得成修
T1726_.34.0880b29: 得合抱大樹。摩訶般若首楞嚴定。此一科不
T1726_.34.0880c01: 論六即。但就根本性徳義爾。前問答從了種
T1726_.34.0880c02: 受名。後問答從縁種受名。故知了因縁因。故
T1726_.34.0880c03: 名觀世音普門也。十釋智斷者。通途意。智即
T1726_.34.0880c04: 有爲功徳滿。亦名圓淨涅槃言有爲功徳者。
T1726_.34.0880c05: 即是因時智慧。有照用修成之義故稱有爲。
T1726_.34.0880c06: 因雖無常而果是常。將因來名果故言有爲
T1726_.34.0880c07: 功徳滿也。斷即無爲功徳滿。亦名解脱。亦名
T1726_.34.0880c08: 方便淨涅槃。言無爲者。若小乘但取煩惱滅
T1726_.34.0880c09: 無爲斷。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切
T1726_.34.0880c10: 解脱。此乃無體之斷徳也。大乘是有體之斷。
T1726_.34.0880c11: 不取滅無爲斷。但取隨所調伏衆生之處。惡
T1726_.34.0880c12: 不能染。縱任自在無有累縛。名爲斷徳。指此
T1726_.34.0880c13: 名無爲功徳。故淨名云。不斷癡愛起諸明脱。
T1726_.34.0880c14: 又云。於諸見不動而修三十七品。愛見爲侍。
T1726_.34.0880c15: 亦名如來種。乃至五無間皆生解脱。無所染
T1726_.34.0880c16: 礙名爲一切解脱。即是斷徳無爲也。寂而常
T1726_.34.0880c17: 照即智徳也。小乘灰身滅智。既其無身將何
T1726_.34.0880c18: 入生死。而論調伏無礙無染。滅智何所照寂
T1726_.34.0880c19: 如此智斷圓極故法身顯著。即是三種佛性
T1726_.34.0880c20: 義圓也。法身滿足即是非因非果正因滿。故
T1726_.34.0880c21: 云隱名如來藏顯名法身。雖非是因而名爲
T1726_.34.0880c22: 正因。雖非是果而名爲法身。大經云。非因非
T1726_.34.0880c23: 果名佛性者。即是此正因佛性也。又云。是因
T1726_.34.0880c24: 非果名爲佛性者。此據性徳縁了皆名爲因
T1726_.34.0880c25: 也。又云。是果非因名佛性者。此據修徳縁了
T1726_.34.0880c26: 皆滿。了轉名般若縁轉名解脱。亦名菩提果。
T1726_.34.0880c27: 亦名大涅槃果。果皆稱爲果也。佛性通於因
T1726_.34.0880c28: 果不縱不横。性徳時三因不縱不横果滿時
T1726_.34.0880c29: 名三徳。故普賢觀云。大乘因者諸法實相。大
T1726_.34.0881a01: 乘果者亦諸法實相。智徳既滿湛然常照。隨
T1726_.34.0881a02: 機即應一時解脱。斷徳處處調伏。皆令得度。
T1726_.34.0881a03: 前問答從智徳分滿受名。後問答從斷徳分
T1726_.34.0881a04: 滿受名。故知以智斷因縁名觀世音普門也。
T1726_.34.0881a05: 問此十義名字出餘經。那得用釋此品。答大
T1726_.34.0881a06: 乘義通衆經共用。若不許此者。佛性出涅槃。
T1726_.34.0881a07: 五住二死出勝鬘。諸師那得浪用通衆經耶。
T1726_.34.0881a08: 此品在文雖無十名。總將二問答帖十義意。
T1726_.34.0881a09: 宛然可解。今已如前。今更別點句句來證十
T1726_.34.0881a10: 義者。如文云。以何因縁名觀世音。又云。以是
T1726_.34.0881a11: 因縁名觀世音。即是據人名也後文云普門
T1726_.34.0881a12: 示現即是明法也。有如是等大威神力多所
T1726_.34.0881a13: 饒益即慈也。愍諸四衆即悲也。欲知智在説。
T1726_.34.0881a14: 十九説法即智慧也。一時禮拜得無量無邊
T1726_.34.0881a15: 福徳之利。即福徳也。自在之業。即法身也。何
T1726_.34.0881a16: 故爾。法身於一切得自在。智慧契此故名爲
T1726_.34.0881a17: 業壽量云。慧光照無量久修業所得。威神之
T1726_.34.0881a18: 力巍巍如是。如是滿足之名。即是眞身也。普
T1726_.34.0881a19: 門示現神通力。即應身也。遊諸國土度脱衆
T1726_.34.0881a20: 生。即藥樹王身也。於怖畏急難之中能施無
T1726_.34.0881a21: 畏。即如意珠王身也。福不唐捐即冥益也。三
T1726_.34.0881a22: 十三身即顯益也。現佛身即實智也。現餘身
T1726_.34.0881a23: 即權智也。觀音身即本餘身即迹也。又大威
T1726_.34.0881a24: 神力是本方便力是迹。聞是觀世音。菩薩名
T1726_.34.0881a25: 者若有聞是品者。即證了因。功徳不少即縁
T1726_.34.0881a26: 因。不肯受常捨行故。及即時觀其音聲。觀即
T1726_.34.0881a27: 智。皆得解脱種種調伏衆生。八萬四千發心
T1726_.34.0881a28: 等。是利益即斷也。第四料簡者。問人對觀音
T1726_.34.0881a29: 法對普門者。方等有。普門法王子標於人名。
T1726_.34.0881b01: 此義云何同。答此應作四句分別。人非法法
T1726_.34.0881b02: 非人。人即法法即人。若約華嚴次第意地。前
T1726_.34.0881b03: 生死行人未是實相之法。此法亦非彼人。若
T1726_.34.0881b04: 作不次第意者。人即實相實相即人。人法不
T1726_.34.0881b05: 二也。若三藏有門明無假人但實法此法非
T1726_.34.0881b06: 人。若空門攬實法成假人。人法兩異。若其不
T1726_.34.0881b07: 離人論法不離法論人。此乃是二諦意非中
T1726_.34.0881b08: 道之人法也。若方等對小明大論人法者。明
T1726_.34.0881b09: 小同三藏明大同華嚴。般若涅槃等例爾。今
T1726_.34.0881b10: 方等中明普門者。即大乘意。今明普門是法。
T1726_.34.0881b11: 何得有法無人。彼明普門是人。何得但人無
T1726_.34.0881b12: 法。此則人法互擧。彼經標人此處標法爾。例
T1726_.34.0881b13: 如小乘明身子智慧第一。餘弟子各就餘法
T1726_.34.0881b14: 門論第一。本以智慧斷惑發眞無漏。餘人無
T1726_.34.0881b15: 慧那得入道。既得道果果知有慧。但各擧其
T1726_.34.0881b16: 初門別稱第一。譬如刀刃斷物必藉於背方
T1726_.34.0881b17: 有利用。諸數如刀背慧數如刀刃。今普門義
T1726_.34.0881b18: 亦爾。但以因縁之法當普門之名。何得無了
T1726_.34.0881b19: 因之人耶。若併從觀音標名者。此則通漫。欲
T1726_.34.0881b20: 使世諦不亂互擧別名。如身具六根但稱爲
T1726_.34.0881b21: 淨眼淨意。豈得無餘根耶。料簡慈悲者。問若
T1726_.34.0881b22: 大悲拔苦苦除即是得樂。大慈與樂樂至即
T1726_.34.0881b23: 是拔苦。何意兩分。答通論如此別則不然。譬
T1726_.34.0881b24: 如拔罪於獄。未施五塵身雖免痛根情未娯。
T1726_.34.0881b25: 此但拔苦未名與樂。又如施五塵於獄。耳眼
T1726_.34.0881b26: 雖悦不名拔苦。爲從別義各顯一邊。故別説
T1726_.34.0881b27: 爾。問此中何意不論喜捨。答四無量心名雖
T1726_.34.0881b28: 有四但是三義。大經云。憂畢叉。畢叉名捨。捨
T1726_.34.0881b29: 者兩捨也。即是非慈非悲不二之意。不二而
T1726_.34.0881c01: 二即是慈悲。喜者。從樂生喜初欲與樂。衆生
T1726_.34.0881c02: 苦重不能得樂則無所可喜。若拔苦竟即能
T1726_.34.0881c03: 得樂。還遂本懷故樂後加喜。苦後無此故不
T1726_.34.0881c04: 開喜。如阿輸加王七日應死。雖有五欲之樂
T1726_.34.0881c05: 憂苦切心。又如一身少許痛惱能奪一身之
T1726_.34.0881c06: 樂。故知苦重不得樂也。問禪支明喜在前樂
T1726_.34.0881c07: 支在後。復云何。答禪支就從麁入細。此中慶
T1726_.34.0881c08: 彼得樂故喜心在後也。復次外道修四無量
T1726_.34.0881c09: 自證禪定。作想虚運彼無實益。不能令他拔
T1726_.34.0881c10: 苦得樂。雖自獲定虚妄世法。報盡還墮不免
T1726_.34.0881c11: 於苦。自他倶無利益。若二乘修四無量但自
T1726_.34.0881c12: 拔苦於他無益自拔分段未免變易。灰身滅
T1726_.34.0881c13: 智非究竟樂。今菩薩不爾。非凡夫行非賢聖
T1726_.34.0881c14: 行。非凡夫者不同自受禪樂。非賢聖者不同
T1726_.34.0881c15: 自拔於苦。不同自受樂故即與他樂。不同自
T1726_.34.0881c16: 拔苦故即拔他苦。亦是即拔苦是即與樂。即
T1726_.34.0881c17: 與樂亦即是拔苦。但分別説之誓願相對。前
T1726_.34.0881c18: 明拔苦後明與樂爾。料簡福慧者。問觀音對
T1726_.34.0881c19: 智稱之而拔苦。普門對福見之而得樂何也。
T1726_.34.0881c20: 答智是光明正治闇惑。惑是生死苦惱。若治
T1726_.34.0881c21: 闇惑之苦。豈不用智解之光。故稱智慧人名
T1726_.34.0881c22: 即拔苦也。法是法門門名能通。通至涅槃安
T1726_.34.0881c23: 樂之處。初習此法是得樂因。後證此法是得
T1726_.34.0881c24: 樂果。故對此普門明其與樂也。問福慧相須
T1726_.34.0881c25: 本不相離。若定而無慧者此定名癡定。譬如
T1726_.34.0881c26: 盲兒騎瞎馬必墮坑落塹而無疑也。若慧而
T1726_.34.0881c27: 無定者此慧名狂慧。譬如風中然燈搖颺。搖
T1726_.34.0881c28: 颺照物不了。故知福慧相資二輪平等堪能
T1726_.34.0881c29: 運載也。若爾。何意以智慧拔苦福徳與樂耶
T1726_.34.0882a01: 自有福徳是智慧智慧是福徳。自有福徳非
T1726_.34.0882a02: 智慧智慧非福徳。大小乘皆備四句。如六度
T1726_.34.0882a03: 菩薩修般若。分閻浮提爲七分。此是世智不
T1726_.34.0882a04: 能斷惑。此猶屬福徳攝。即名此福是智故。此
T1726_.34.0882a05: 智是福不斷惑故。若聲聞人智慧能斷若名
T1726_.34.0882a06: 智慧非福徳。如餓羅漢也。若福徳非世智亦
T1726_.34.0882a07: 非出世智者。如白象也。若大乘四句者。別教
T1726_.34.0882a08: 地前三十心行行名福徳慧行名智慧。此慧
T1726_.34.0882a09: 不能破無明。此慧還屬福徳攝。不破無明故。
T1726_.34.0882a10: 此福是智慧方便治取相故。若地前皆名福
T1726_.34.0882a11: 徳。地上皆名智慧。此智慧非福徳福徳非智
T1726_.34.0882a12: 慧。方等般若帶小明大。若帶小福慧如前四
T1726_.34.0882a13: 句。明大福慧如向四句。今此普門名福慧者。
T1726_.34.0882a14: 福即是慧。慧即是福。福慧不二。故大論云。如
T1726_.34.0882a15: 是尊妙人則能見般若。此慧那得無定。得首
T1726_.34.0882a16: 楞嚴定何曾無慧。論云健相三昧能破彊敵。
T1726_.34.0882a17: 大經云。佛性者。有五種名。亦名般若亦名師
T1726_.34.0882a18: 子吼。亦名首楞嚴亦名金剛佛性等即是定
T1726_.34.0882a19: 慧具足之名也。非禪不慧。非慧不禪。禪慧不
T1726_.34.0882a20: 二。不二而二。分門別説作定慧二解。故釋論
T1726_.34.0882a21: 解般若明十八空。解禪定明百八三昧。此是
T1726_.34.0882a22: 二説二即不二。料簡眞應者。亦有四句之殊。
T1726_.34.0882a23: 非眞非應。應而非眞。眞而非應。亦眞亦應。若
T1726_.34.0882a24: 非眞非應。此就理可解。又就凡夫。不見理故
T1726_.34.0882a25: 非眞無用故非應。此亦可解應而非眞者。外
T1726_.34.0882a26: 道亦得五通同他施化。通論亦得是應而不
T1726_.34.0882a27: 得名眞。眞而非應者。二乘人入眞斷結。灰身
T1726_.34.0882a28: 滅智不能起應。此亦是通論其眞爾。亦眞亦
T1726_.34.0882a29: 應者。此則別顯中道爲眞。即眞而論用爲應
T1726_.34.0882b01: 眞應不二。不二而二者故言眞應爾。今依文
T1726_.34.0882b02: 互擧一往言其眞應。前番問答明眞身常益。
T1726_.34.0882b03: 後番問答明應身間益。常間不得相離二鳥
T1726_.34.0882b04: 倶游。二往爲論眞身亦恒亦不恒。應身亦間
T1726_.34.0882b05: 亦不間。若小乘明義。例如善吉石窟觀空見
T1726_.34.0882b06: 佛法身。蓮華尼則不見。此豈非小乘中眞身
T1726_.34.0882b07: 恒益不恒益義。丈六之應亦有見不見。此豈
T1726_.34.0882b08: 非應身有間有不間義。大乘法身亦爾。於理
T1726_.34.0882b09: 爲恒益於情爲不恒益。應身亦爾。此縁滅彼
T1726_.34.0882b10: 縁興無有斷絶是不間義。同質異見是其間
T1726_.34.0882b11: 義。而今分別。一往前問答屬恒益。後問答屬
T1726_.34.0882b12: 不恒益也。料簡藥珠二身者。藥有差病拔苦
T1726_.34.0882b13: 之功。亦有全身増命致寶之用。故經云。若全
T1726_.34.0882b14: 身命便爲已得玩好之具也。如意珠王非但
T1726_.34.0882b15: 雨寶亦能除病。大施太子入海得珠還治父
T1726_.34.0882b16: 母眼。大品云。若人眼痛珠著身上病即除愈
T1726_.34.0882b17: 故知通具二義。若別據一邊。約除患以譬藥
T1726_.34.0882b18: 證樂以況珠爾。料簡冥顯兩益。凡有三十六
T1726_.34.0882b19: 句。料簡權實二智者。前問答實智照眞而衆
T1726_.34.0882b20: 生得脱。權智照假而衆生得度。度爲度權亦
T1726_.34.0882b21: 度於實。脱爲脱眞亦脱於假。答此亦具四句。
T1726_.34.0882b22: 或因眞智解脱於權。七難消除二求願滿是
T1726_.34.0882b23: 也。或因眞智解脱於實。三毒皆離是也。或因
T1726_.34.0882b24: 權智得度於實。三十三身得度是也。或因權
T1726_.34.0882b25: 智得度於權。於怖畏急難之中得無畏是也。
T1726_.34.0882b26: 或二倶度脱。或二倶不度不脱。今依文判互
T1726_.34.0882b27: 出一邊。前文脱權後文度實。料簡本迹者。通
T1726_.34.0882b28: 論本迹倶能拔苦與樂。故壽量云。聞佛壽無
T1726_.34.0882b29: 量得清淨無漏無量之果報。即是從本得樂。
T1726_.34.0882c01: 請觀音云。或遊戲地獄大悲代受苦。此是從
T1726_.34.0882c02: 迹拔苦。衆生不達本源後流轉苦惱。若識本
T1726_.34.0882c03: 理即於苦而得解脱也。衆生若不見迹中施
T1726_.34.0882c04: 化。不能三業種福則無功徳之因。焉致樂果。
T1726_.34.0882c05: 非本無以垂迹非迹無以顯本。前問答是明
T1726_.34.0882c06: 迹本。後問答是明本迹。問本迹與眞應云何
T1726_.34.0882c07: 異。答眞應就一世横辯。如諸經所明。本迹就
T1726_.34.0882c08: 三世豎論。如壽量所説。料簡縁了者。問縁了
T1726_.34.0882c09: 既有性徳善亦有性徳惡否。答具。問闡提與
T1726_.34.0882c10: 佛斷何等善惡。答闡提斷修善盡但性善在。
T1726_.34.0882c11: 佛斷修惡盡但性惡在。問性徳善惡何不可
T1726_.34.0882c12: 斷。答性之善惡但是善惡之法門。性不可改
T1726_.34.0882c13: 歴三世無誰能毀。復不可斷壞。譬如魔雖燒
T1726_.34.0882c14: 經何能令性善法門盡。縱令佛燒惡譜亦不
T1726_.34.0882c15: 能令惡法門盡。如秦焚典坑儒。豈能令善惡
T1726_.34.0882c16: 斷盡耶。問闡提不斷性善還能令修善起。佛
T1726_.34.0882c17: 不斷性惡還令修惡起耶。答闡提既不達性
T1726_.34.0882c18: 善。以不達故還爲善所染。修善得起廣治諸
T1726_.34.0882c19: 惡。佛雖不斷性惡而能達於惡。以達惡故於
T1726_.34.0882c20: 惡自在。故不爲惡所染修惡不得起。故佛永
T1726_.34.0882c21: 無復惡。以自在故廣用諸惡法門化度衆生。
T1726_.34.0882c22: 終日用之終日不染。不染故不起。那得以闡
T1726_.34.0882c23: 提爲例耶。若闡提能達此善惡。則不復名爲
T1726_.34.0882c24: 一闡提也。若依他人明闡提斷善盡爲阿梨
T1726_.34.0882c25: 耶識所熏更能起善。梨耶即是無記無明。善
T1726_.34.0882c26: 惡依持爲一切種子。闡提不斷無明無記故
T1726_.34.0882c27: 還生善。佛斷無記無明盡無所可熏故惡不
T1726_.34.0882c28: 復還生。若欲以惡化物。但作神通變現度衆
T1726_.34.0882c29: 生爾。問若佛地斷惡盡作神通以惡化物者。
T1726_.34.0883a01: 此作意方能起惡。如人畫諸色像非是任運。
T1726_.34.0883a02: 如明鏡不動色像自形。可是不可思議理能
T1726_.34.0883a03: 應惡。若作意者與外道何異。今明闡提不斷
T1726_.34.0883a04: 性徳之善遇縁善發。佛亦不斷性惡機縁所
T1726_.34.0883a05: 激慈力所熏。入阿鼻同一切惡事化衆生。以
T1726_.34.0883a06: 有性惡故名不斷。無復修惡名不常。若修性
T1726_.34.0883a07: 倶盡則是斷不得爲不斷不常。闡提亦爾。性
T1726_.34.0883a08: 善不斷還生善根。如來性惡不斷還能起惡。
T1726_.34.0883a09: 雖起於惡而是解心無染。通達惡際即是實
T1726_.34.0883a10: 際。能以五逆相而得解脱。亦不縛不脱行於
T1726_.34.0883a11: 非道通達佛道。闡提染而不達與此爲異也。
T1726_.34.0883a12: 料簡智斷者。此是一法異名不得相離。如人
T1726_.34.0883a13: 一體。何故從智拔苦從斷與樂。然而慧解之
T1726_.34.0883a14: 心稱智。無縛礙身稱斷。譬如人被縛。運力屬
T1726_.34.0883a15: 智肅然附外屬斷運力屬心。故名智慧莊嚴。
T1726_.34.0883a16: 附斷體散屬色身名福徳莊嚴。今經文言説
T1726_.34.0883a17: 不得一時。故互擧智斷若深得此十義意者。
T1726_.34.0883a18: 解一千從。廣釋觀世音普門義則不可盡也。
T1726_.34.0883a19: 第二別釋名者。爲二。先明觀世音。次明普門。
T1726_.34.0883a20: 以何因縁名觀世音。通釋如前。別者則以境
T1726_.34.0883a21: 智因縁故名觀世音。云何境智。境智有二。一
T1726_.34.0883a22: 思議境智。二不思議境智。思議境智又二。一
T1726_.34.0883a23: 約理外。二約理内。理外爲四。一天然境智。只
T1726_.34.0883a24: 問此境爲當由境故境由智故境。此智爲當
T1726_.34.0883a25: 由智故智由境故智。若由境故境此境是境。
T1726_.34.0883a26: 境即自生境。若智由智故智亦是自生智。自
T1726_.34.0883a27: 生名性自爾。非佛天人所作。照與不照恒是
T1726_.34.0883a28: 境智。故名天然境智。二明相待者。若境不自
T1726_.34.0883a29: 境因智故境。智不自智因境故智此即他生
T1726_.34.0883b01: 義。何故爾。境自生境既稱爲自。以境望智。智
T1726_.34.0883b02: 即是他。今境從智生豈非他境。智亦如是故
T1726_.34.0883b03: 名相待。次明因。縁境智者。若境不由智故境
T1726_.34.0883b04: 亦不由境故境。智境因縁故境。智亦如是。此
T1726_.34.0883b05: 即境智因縁共生義。共生有二過墮自他性
T1726_.34.0883b06: 中。次絶待明境智者。非境非智而説境智。此
T1726_.34.0883b07: 即離境離智無因縁而辯境智者。此是無因
T1726_.34.0883b08: 縁絶待。從因縁尚不可得。何況無因縁。一往
T1726_.34.0883b09: 謂絶理而窮之不成絶待。並是理外行心妄
T1726_.34.0883b10: 想推計。故中論云。諸法不自生。亦不從他生。
T1726_.34.0883b11: 不共不無因。是故説無生。那得如前四種。計
T1726_.34.0883b12: 執是實餘妄語。性實之執見愛生著九十八
T1726_.34.0883b13: 使。苦集浩然流轉不息。云何執此而生苦集。
T1726_.34.0883b14: 隨執一種境智謂以爲是。隨順讃歎心則愛
T1726_.34.0883b15: 著而生歡喜。即是貪使。若人違逆責毀心則
T1726_.34.0883b16: 忿怒而生瞋恚即是瞋使。貪恚既起豈非癡
T1726_.34.0883b17: 使。我解此境智他所不解以其所執矜傲於
T1726_.34.0883b18: 人豈非慢使。既執此爲是。今雖無疑後當大
T1726_.34.0883b19: 疑豈非疑使。我知解此法。法中計我豈非身
T1726_.34.0883b20: 見。六十二見隨墮一邊豈非邊見。如此妄執
T1726_.34.0883b21: 不當道理豈非邪見。執此是實計爲涅槃豈
T1726_.34.0883b22: 非見取果盜。謂此爲道依之進行豈非戒取
T1726_.34.0883b23: 因盜。十使宛然皆從所執境智上起。將此歴
T1726_.34.0883b24: 三界四諦則有八十八使。就思惟歴三界則
T1726_.34.0883b25: 有九十八使。此則集諦結業顛倒浩然。方招
T1726_.34.0883b26: 苦果生死不絶。於其境智不識苦集。何處有
T1726_.34.0883b27: 道滅。既不識四諦則破世間出世間因果。無
T1726_.34.0883b28: 世出世法故無法寶。不識出世果無佛寶。不
T1726_.34.0883b29: 識出世因無僧寶賢聖之義。一切倶失。若作
T1726_.34.0883c01: 如此執自生境智者。只是結構生死。増長結
T1726_.34.0883c02: 業過患甚多。若非理外境智更將何等爲理
T1726_.34.0883c03: 外耶。故大論云。凡夫三種語。見慢名字。聖人
T1726_.34.0883c04: 但一種語。名字。今凡夫見慢取著謬用佛語。
T1726_.34.0883c05: 介爾取著乖理成諍。雖傍經論引證文字。如
T1726_.34.0883c06: 蟲蝕木偶得成字。尋其内心實不能解是字
T1726_.34.0883c07: 非字。口言境智不解境智。以不解故如服甘
T1726_.34.0883c08: 露。則以境智起見傷命早夭。故爲龍樹所破。
T1726_.34.0883c09: 今不取此爲境智以釋觀世音。自生境智既
T1726_.34.0883c10: 爾餘三句亦然。二明思議理内境智者。亦作
T1726_.34.0883c11: 上四門。名字雖同觀智淳熟不生執見。畢故
T1726_.34.0883c12: 不造新成方便道。發生煖頂乃至十六心眼
T1726_.34.0883c13: 智明覺。豁然得悟。破諸見惑與理相應。譬如
T1726_.34.0883c14: 盲人金 &MT04374;

抉膜灼然不謬。此之眞觀名之爲
T1726_.34.0883c15: 智。所照之理名之爲境以發無漏故稱理内
T1726_.34.0883c16: 境智。雖見此理終是作意入眞。故名思議境
T1726_.34.0883c17: 智也。今明觀世音亦不從此境智因縁得名
T1726_.34.0883c18: 也。次明不思議境智者。若自他共無因等四
T1726_.34.0883c19: 句倶非境智者。今諸經論所明或從自生他生
T1726_.34.0883c20: 共生無因等。若不爾者。云何辯境智耶。答經
T1726_.34.0883c21: 中所明。皆是四悉檀赴縁假名字説。無四性
T1726_.34.0883c22: 執。若人樂聞自生境智。即説境是自境智是
T1726_.34.0883c23: 自智。以赴其欣欲之心。或時宜聞自境自智
T1726_.34.0883c24: 聞必生善。或時對治説自生境智。説必破惑。
T1726_.34.0883c25: 有時説此令即悟道。若無四悉檀益。諸佛如
T1726_.34.0883c26: 來不空説法。雖作四説無四種執。無執故無
T1726_.34.0883c27: 見愛。衆生聞者如快馬見鞭影。即破惑入道
T1726_.34.0883c28: 故名爲智。此智所照名之爲境。如是通達則
T1726_.34.0883c29: 識苦集道滅。三寶四諦宛然具足若以智照
T1726_.34.0884a01: 境入空取證。成眞諦理内思議境智。如前説。
T1726_.34.0884a02: 若不以果爲證。知此境智但有名字名爲境
T1726_.34.0884a03: 智。是字不在内外中間。是字不住亦不不住。
T1726_.34.0884a04: 是字無所有故。雖作四句明境智實不分別
T1726_.34.0884a05: 四句境智。雖作四句聞境智實不得四句境
T1726_.34.0884a06: 智。雖體達四句境智實不作四句思量境智。
T1726_.34.0884a07: 言語道斷心行處滅。不可四句思惟圖度。故
T1726_.34.0884a08: 名不思議境智。金光明云。不思議智照不思
T1726_.34.0884a09: 議智境此具如大本玄義境智妙中廣説。龍
T1726_.34.0884a10: 樹先破一異時方然後釋如是我聞等義。今
T1726_.34.0884a11: 類此先破理外境智。後明不思議四悉檀。悉
T1726_.34.0884a12: 檀義如大本玄義。夫依名字爲便。應先明觀
T1726_.34.0884a13: 智次辯世境之音。若解義爲便。前明世境。次
T1726_.34.0884a14: 辯觀智。如先有境可得論觀。若未有境何所
T1726_.34.0884a15: 可觀。譬如境鼓後方映撃。今從義便。先明世
T1726_.34.0884a16: 音。後論觀智也。世者爲三。一五陰世間。二衆
T1726_.34.0884a17: 生世間。三國土世間。既有實法即有假人。假
T1726_.34.0884a18: 實正成即有依報故名三種世間也。世是隔
T1726_.34.0884a19: 別即十法界之世亦是十種五陰。十種假名。
T1726_.34.0884a20: 十種依報。隔別不同故名爲世也。間是間
T1726_.34.0884a21: 差。三十種世間差別不相謬亂。故名爲間。各
T1726_.34.0884a22: 各有因各各有果。故名爲法。各各有界畔分
T1726_.34.0884a23: 齊。故名爲界。今就一法界復有十法。所謂如
T1726_.34.0884a24: 是相性究竟等。十界即有百法。十界相互則
T1726_.34.0884a25: 有千法。如是等法皆是因縁生法。六道是惑
T1726_.34.0884a26: 因縁法四聖是解因縁法。大經云。無漏亦有
T1726_.34.0884a27: 因縁。因滅無明即是三菩提燈。是諸因縁法
T1726_.34.0884a28: 即是三諦。因縁所生法我説即是空。亦名爲
T1726_.34.0884a29: 假名亦名中道義。故明十種法界三十種世
T1726_.34.0884b01: 間。即是所觀之境也。此境復爲二。所謂自他。
T1726_.34.0884b02: 他者謂衆生佛。自者即心而具。如華嚴云。心
T1726_.34.0884b03: 如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不由
T1726_.34.0884b04: 心造。問自他那得各具十法界。答觀身實相
T1726_.34.0884b05: 觀佛亦然。華嚴云。心然佛亦然。心佛及衆生
T1726_.34.0884b06: 是三無差別。豈不各各具三諦境耶。音者即
T1726_.34.0884b07: 十法界口業之機也。界既不同音亦有異。問
T1726_.34.0884b08: 衆生各有三業何意但觀音。然通論皆得。常
T1726_.34.0884b09: 念恭敬得離三毒即是觀世音。禮拜供養所
T1726_.34.0884b10: 求願滿即是觀世身。而今但言觀世音者。舊
T1726_.34.0884b11: 釋此義爲六。一趣立者。諸名不可累出擧一
T1726_.34.0884b12: 趣以標名。若稱爲觀世身者。已復還問此言。
T1726_.34.0884b13: 何意不名觀世音此則非問。二隨俗者。釋迦
T1726_.34.0884b14: 所説以音聲爲佛事。故言觀世音。若遊諸國
T1726_.34.0884b15: 土隨彼所宜。三互擧者。能觀所觀。所觀即衆
T1726_.34.0884b16: 生色心也。今從能觀故但言觀。能聞所聞。能
T1726_.34.0884b17: 聞是聖人耳識。所聞是衆生音聲。今取所聞
T1726_.34.0884b18: 之音聲。擧所聞得能聞。擧能觀得所觀。從此
T1726_.34.0884b19: 爲名故言觀世音。舊問。能所既爾何不取。所
T1726_.34.0884b20: 觀之色心能聞之耳識。以標名稱爲聞色心
T1726_.34.0884b21: 菩薩耶。舊答云。菩薩一觀於色心此是應廣。
T1726_.34.0884b22: 衆生之一音此是機狹。若從難者則機有兩
T1726_.34.0884b23: 字應但一字。便是應狹機廣故不如所難。今
T1726_.34.0884b24: 更作難。此語應從義理那得逐字。菩薩以能
T1726_.34.0884b25: 觀色心。何意不能觀音聲。衆生何意但以聲
T1726_.34.0884b26: 感色心不能感耶。若其倶感倶應此逐字爲。
T1726_.34.0884b27: 觀則感應齊等若爲判其廣狹。今不作此明
T1726_.34.0884b28: 互擧凡聖感應皆通三業。而聖人與意凡夫
T1726_.34.0884b29: 與聲。故言觀世音爾。四義攝者。如發聲必先
T1726_.34.0884c01: 假意氣觸脣口其音能出。口業若成則攝得
T1726_.34.0884c02: 身意。若觀於口業亦攝得身意。觀餘不爾故
T1726_.34.0884c03: 言義攝。五隱顯者。身雖禮拜意雖存想。未知
T1726_.34.0884c04: 歸趣何等故名隱。若口音宣暢事義則彰故
T1726_.34.0884c05: 名顯。擧顯沒隱故言觀世音。六難易者。臨危
T1726_.34.0884c06: 在厄。意則十念難成身則拜跪遲鈍。口唱爲
T1726_.34.0884c07: 急故成機。從易受名也。又第六爲有縁。觀音
T1726_.34.0884c08: 昔爲凡夫居茲忍界見苦發誓。今生西方多
T1726_.34.0884c09: 還此土。既有誓縁急須稱名。今明。若如前六
T1726_.34.0884c10: 義皆遍有所擧。若依釋論其義即圓。何以故。
T1726_.34.0884c11: 出入息是身行覺觀是口行受爲心行。心覺
T1726_.34.0884c12: 觀故尚具三業。何況發音成聲而不備三業
T1726_.34.0884c13: 耶。但擧一觀即備三應。但擧一音即備三機。
T1726_.34.0884c14: 而凡情謂聲彊智利逐物標名。圓義往推悉
T1726_.34.0884c15: 皆具足
T1726_.34.0884c16: 觀音玄義卷上
T1726_.34.0884c17:
T1726_.34.0884c18:
T1726_.34.0884c19:
T1726_.34.0884c20:
T1726_.34.0884c21: 觀音玄義卷下
T1726_.34.0884c22: 　隋天台智者大師説　門人灌頂記　
T1726_.34.0884c23: 第二明觀者。又爲二。一結束世音之境。二明
T1726_.34.0884c24: 能觀之智。結境即爲六。一結十法界是因縁
T1726_.34.0884c25: 境。二四諦境。三三諦境。四二諦境。五一實諦
T1726_.34.0884c26: 境。六無諦境。此具出大本玄義。二明觀智者。
T1726_.34.0884c27: 傍境明智作五番明觀智。就因縁則四番因
T1726_.34.0884c28: 縁論觀。四諦亦有四番論觀。三諦有兩番論
T1726_.34.0884c29: 觀。二諦有七番論觀。一實諦則一番論觀。無

Footnote:

877 878 879 880 881 882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]