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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 33

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爲三段。第一有兩行半先明説法之方此是
上長行所無也第二若有比丘及比丘尼下有
兩行則頌上第一默來者聽也第三若有難問
下有兩行即頌上第二難問者除懶墮意此下
有五行則頌上第一離惡然上本有三有今
此五行之中不頌第一與第三唯頌第二上第
二中本有六。今正宜分爲二。初有兩行半
先明離懈怠之惡也。次衣服臥具下有兩行
半則明離貪欲希望之惡也。我滅度後此下
有五行是第三段則明得果安樂之相自有
二。初三行明離危苦義也第二智者如是下
有兩行正明所得安樂相也
法華義記卷第七



妙法蓮華經義記卷第八
 光宅寺沙門法雲撰 
  安樂行品之餘
次明第三行。此行以離惡爲體。有兩段者即
是長行與偈爲兩段也。今且就長行之中自
有三段。第一正明離惡。第二當於一切衆
生以下則明修善。若不修善無容離惡也。
第三文殊師利以下明得果安樂之相也。今
明離惡之中凡離六種惡。一嫉妬也。二諂
也。此人實能修善只自所悦人情也。三誑
也此人内心無有實行也。四亦勿輕罵學佛
道者也。五若比丘比丘尼下五行是不輕小
乘學也。六又亦不應戲論諸法有所諍競也
  當於一切衆生下是第二明修善自有四
種善。於一切衆生起大悲想也。二於諸如
來下也三於諸菩薩下也。四於一切衆生下
也。 文殊此下是長行中第三則明得果安
樂之想也。 而説偈言此下六行是第二偈
頌也。然上長行之中本有三段。今此六行
偈頌亦分爲三段。第一有兩行即得通頌上
第一正明離六種惡也。第二是佛子説法下
有三行則通頌上第二修四種善也。第三第
三法如是下有一行偈則得頌上第三安樂相
也。 次解第四安樂行。此行明以慈悲爲
體。就中亦有兩段。即是長行與偈爲二也。
今且就長行中自有二段。第一明行體。第
二文殊師利以下即明得果安樂相。又此兩
段之中各有二。初段中二者。第一略明大慈
也。第二從於非菩薩下廣明大悲。不聞即
是昔日聞慧不成就。不知即是昔日思慧不
成就也。不覺即是昔日修慧不成就。何以
知之。下三句即釋也。不聞即釋上不聞句。
昔日若能聞此三乘者則聞義成就。正由昔
日不聞是聞義不成也。不信即釋上不知句。
正由昔不信言於一佛乘分別説三。是故不
知同歸之理也。不解即釋上不覺句。若昔
解同歸之義者即便覺知無三之義也。文
殊此下是第二正明安樂之相亦有二者。第
一正明安樂之相。第二即釋但初正明安樂
相。中自有二。第一先明人愛。第二從諸天下
明天護也。是則如來經法在此人懷抱之内
是故人天常爲法故則愛護人也。所以者此
下是第二即釋安樂相亦有二者。第一法説。
第二譬説。又就此二段中各有二。法説中二
者第一先明此經是諸佛所護之祕藏。故第
二文殊師利以下據難聞得者明此經應可尊
重也。文殊譬如強力轉輪聖王以下第二譬
説。釋安樂相亦有二者。即是兩譬即爲是
兩段即爲上兩種法説作譬也。但初譬自有
開合也。文殊如轉輪王見諸比丘衆下第二
譬亦有二者。即開合爲兩段也。但就合譬
之中自三。第一正合第二。文殊師利下即擧
外譬帖。第三亦從文殊下結合也。而説
偈言此下是第二重頌。上長行之中本有二。
第一正明行體。第二明安樂相。今此十四行
半偈分爲二。第一有四行正頌上明行體。第
二十行半頌第二安樂相也。上行體中本有
二。一者略明大慈。二者廣明大悲。今此四
行只得通頌不可分也。 譬如強力此下十
行半是第二即頌第二安樂相。上有二。一
者正明安樂。其中本有二。一者人愛二者
天護。今者都不頌也。第二即釋明安樂之
義亦有二。第一是法説。其中有二。一者諸
佛密藏。二者據得法之人。今者亦不頌也。
唯頌第二譬説。但上兩譬各有開有合。今
此十行半只宜分爲二。第一有四行先牒頌
兩家外譬。第二如來亦爾下有六行半即牒
頌兩家内合。初四行之中三行頌第一外譬。
如有勇徤下一行即頌第二外譬也。後六行
半中初如來亦爾下三行頌第一譬内合。次
既知衆生得其力已即有三行即頌第二譬内
合也。我滅度後但佛答中有四段。此下一行
半是第三總結。勸修此四安樂行也。讀
是經者此下有二十一行半。是佛答中第四
段則通明得果安樂之相。然此中正明得三
報安樂相。就二十一行半中自有四段。第一
有一行先明現報得安樂也。第二不生貧窮
下有三行半則明生報得安樂。第三若於夢
中以下十六行明得後報安樂。第四一行總
結三釋也。就第三今據夢裏。後報之相中有
五種。第一一行半先明聽佛説法。第二明自
見自身爲人説法亦有一行半。第三又見諸
佛此下六行半則明得佛受記説法。第四又
見自身此下一行半則明行佛果之因。第五
諸佛身金色百福相莊嚴五言偈五行明得佛
果也。然就此第五得佛果中則有二意。初
一行先牒擧前四夢。第二後有四行正明得
佛果。第一先牒擧四夢者初兩句至聞法來
則擧上第一夢也。爲人説此三字即爲擧上
第二夢也。常有是好夢此句則總擧第三第
四夢也。又夢作國王下四行是第二正明得
佛果。若後惡世中此下一行是第四總結三
報也
  從地涌出品第十四
此品名未應在此。只應在一問答後。文句少
故寄在品初。從後得名故言涌出品也。凡有
十四品半經是第二正説。自分爲兩段。前有
十二品經開三顯一以明因義。自此下入分
別功徳品中半品以來有兩品半經。是正説
中第二段開近顯遠以辨果義。明因辨果。一
段之中各開爲四。今此中有四者。第一從
此品初竟當精進一心偈以來壽量家別序。
第二從爾時世尊説此偈以下竟我從久遠來
教化是等衆略説開近顯遠動執生疑。第三
爾時彌勒等心生疑惑怪未曾有下盡品明大
衆懷疑致請。第四從壽量品初入分別功徳
品一品半以來廣明壽命長遠斷疑生信。今
就此四段之中前一後一各開爲三。中間兩
段別開爲二。今者第一別序中有三者。第
一又減兩紙許詺爲開發序。第二彌勒菩薩
以下有一紙餘名疑問序。第三佛告彌勒以
下名爲述勸序。今先就開發序中有二。第
一是開發所由。第二佛説是時下正明開發。
所以言開發縁由者由他方分身佛侍者菩薩
請求流通。佛只言。我娑婆自有菩薩能流通。
不須汝等。因此發踊出所由。又就此二段
之中各有二階。就開發縁由有二者。第一
先明他方菩薩請求流通第二佛答也。佛
説是時娑婆世界此下是第二正明開發。就
中亦有二者。第一經家序菩薩踊出之相。第
二是菩薩衆中有四導師下明踊出菩薩與佛
往復問答。今就經家序踊出之相中自有八
階。第一敍列踊出之相。第二是諸菩薩身
皆金色以下敍菩薩形相也。第三先盡在此
下敍菩薩從來之處也。第四是菩薩聞釋迦
所説音聲從下發來下經家敍踊來所由。由
釋迦語他方菩薩道不須汝等我娑婆自有菩
薩能流通此經。既聞此語所以踊出來。第
五一一菩薩下是經家敍踊出菩薩眷屬。第
六從地出已各詣虚空中下明踊出菩薩既出
之後三業供養也。第七是諸菩薩從初踊出
下經家敍踊出之時經劫數。第八爾時四衆
亦以佛神力故下經家敍四衆遍見諸菩薩也
  是菩薩衆中有四導師下正開發敍中本
有二。從此下是第二明踊出菩薩與佛問答
有四。即成四段可解也。爾時彌勒菩薩
此下是第二疑問序。就此疑問序中亦有二。
第一明彌勒菩薩自問釋迦。第二問他方分
身佛下明菩薩自問分身佛。就彌勒問中自
有二。第一經家敍彌勒欲問之意。第二正
明説偈問。就此十九行半偈正問中自有三
段。初一行偈未正問先逆請佛答。第二是
從何所來下有十三偈正問。第三餘有五行
半結請也。第二十三偈正問中有二。第一
兩偈問踊出菩薩人身。第二十一偈問踊出
菩薩師也。就兩偈問人身中有二意四文。第
一是從何所來一句問其從來處。第二以何
因縁集一句問何所以聚在一處同時而出。
第三巨身大神通下一行一句讃歎此菩薩結
第二問也。第四爲從何所來一句結第一問
也。一一諸菩薩下十一行第二問此菩薩師
爲是誰。就中有二者。先有九偈牒菩薩眷
屬多少。從六萬恒河沙至但已無眷屬。第
二是諸大威徳下有兩行正問覓踊出菩薩之
師也。如是諸菩薩神通大智力此下有五行
半偈是正問中第三結請也。爾時釋迦佛
分身諸佛以下疑問序。中有二。此下是第
二問。分身佛下菩薩自問分身。此中即答
問爲兩階也。 第三述勸序中有二。第一
釋迦告彌勒善哉以下正述彌勒能問。第二
勸信勸信中長行偈爲二。就長行中自有二。
初汝等當共一心下正勸信只言不受外邪名
被精進鎧。自守善道名發堅固意也。第二
出所信之理自有二。初有兩句欲明開近顯
遠之義。次有三句欲顯三世神通益物也。
如來今欲顯發者此明開近。明八十年佛非
是實佛。宣示諸佛智慧者明顯遠義。即是
復倍上數也。後三句者諸佛自在神通之力
此明如來過去神力益物。諸佛師子奮迅之
力此明如來現在益物之力。諸佛威猛大勢
之力此明如來未來益物之力。此中密明此
三種義端至壽量中方顯此義。爾時世尊以
下勸信中第二偈頌有四行便爲四意。初偈
勸精進。第二偈勸信。第三偈誡莫生疑。第四
偈誡一心聽也。 爾時世尊説此偈已此偈
第二略説壽命長遠動執生疑。就此段中有
二者。即是長行與偈爲二。就長行中自有二
段。上彌勒問有三階。初一偈逆請説。第二十
三行正問。第三五行半結請也。今唯答第二
階正問。就正問中本有二。第一兩行偈問踊
出菩薩人身。第二十一行問其師爲是誰。今
先答第二問。問中本有二。初問眷屬多少。
第二正問師。今不答第一唯答第二師爲是
誰。佛今答言。只我是其師也。此諸菩薩皆
於是娑婆世界之下以下追答第一問。問其
人身上本有二意四文。今不答下二階。娑
婆世界之下答第一問。上問言是從何所來
也。阿逸多此下即答上第二問。上問言此諸
菩薩以何因縁集在一處同時踊出。而説
偈言此下是第二偈頌。但上長行中本有二
段。今此八行半頌上二段而文成三段。一
行三句頌第一我是其師。次二行三句頌第
二答人身。次志念力堅固下四行通頌前兩
段也。就第二二行三句中有四。與彌勒相
應也。依止是世界一句答第一是從何所來
也。常行頭陀事下一行答第二以何因縁集
也。如是諸子等下一行答第三讃歎諸菩薩。
在娑婆世界下半行頌答第四爲從何所來句
也。 爾時彌勒等心生疑惑怪未曾有下是
第三明大衆懷疑致請。就此段中有二者。
第一經家敍大衆有疑。即白佛言此下是第
二正請自有二即是長行與偈爲二。就長行
之中自有二。第一明疑第二正請。又就此
兩段中各開爲二。明疑中有二者。第一即
白佛言世尊如來爲太子時下先法説明疑。
第二作父少子老譬譬説明疑也。我等雖復
信佛隨宜所説此下是第二正請。亦有二者。
第一彌勒自述已解。第二然諸新發意此下
正明爲未解者請。而説偈言此下十四行
偈頌上正懷疑請來。上本有二。一者明疑
二者正請。今就此十四行偈亦分爲二。初有
十一行偈頌上疑。第二我等從佛聞此下三
行頌上正請。但上疑中有二。一者法説明疑。
二者譬説明疑。今十一行偈中亦分爲二。
初有五行頌法説。後餘有六行頌譬説。我
等從佛聞此下三行是偈中第二即頌上長行
中第二正請。但上正請中本有二。一者明
彌勒自述已解。第二正爲未解者請。今此三
行亦分爲二。初有半行偈頌第一明彌勒述
已解。第二餘有兩行半頌上第二正爲未解
者請
  如來壽量品第十五
此品明如來壽命以塵沙爲量故言壽量品
也。自此下竟入分別功徳品半品以來是第
四段。廣説壽命長遠斷疑生信。就此第四
段中亦有三段者。第一即此一品正廣明壽
命長遠。第二分別功徳品初一段長行總爲
時衆授記。第三彌勒説偈頌佛長行示同領
解。又就此三段之中増一明義。第一段中
有二。第二段中有三。第三段中有四。今且
就第一正廣説中有二者。第一明縁起第二
是正廣説。今就縁起中自有三階一者汝等
當信如來誠諦之語下明如來先作三過誡
勅。第二爾時菩薩大衆下明彌勒等四過奉
受如來之命唯願説之。第三爾時世尊下明
如來又重誡勅也。一切世間此下竟品是
第二正廣説壽命長遠。就中自有二。即是長
行與偈爲二段。今且就長行之中自有二。第
一是法説明長遠相益物。第二譬如良醫以
下訖長行是譬説。今且就法説之中應有四
段。但文略唯有三段。今玄出第三段。故爲
四段。何以知此。下譬中及偈中盡有是故得
知。長行中應有第三段也。四段名字者第一
明釋迦如來過去世中神通益物。此即是上
述勸序中言諸佛自在神通之力。第二從諸
善男子如來見諸衆生樂於小法以下明如來
現在中神通益物。此則是上諸佛師子奮迅
之力。第三應明如來未來世中神通益物。
此則是上諸佛威猛大勢之力。此是法説中
所無者今者玄出應下譬中及偈中有。第四
又善男子諸佛如來法皆如是下通三世隱
顯。明益物不虚妄止物誹謗之心。就此四
段中各有三文。今且就明過去世神通益物
中有三者。第一明應身成佛壽長久但惑者
謂言近。即是開近義也。第二我實成佛以
來無量無邊下明應家之本身壽命長遠之
相。即是顯遠義。第三自從是來下正明過去
世中神通益物。就此三段中増一明義。第一
有一。第二有二。第三有三也。今者言一切
世間皆謂今釋迦出釋氏宮此下是第一明成
佛實久但惑者謂近。此第一段唯一不開也
  然善男子此下是第二明應家之本已自
成佛以來久遠之相。就此第二自有二。第一
先法説明壽命長遠。第二譬如五百千萬億
那由他以下明爲壽命長遠作譬。就此譬中
有三。一者先開長遠之譬問彌勒。第二彌勒
即答佛是長遠。第三佛結合長遠之譬也。自
從是來我常在此此下是第三正明過去世中
神通益物。就此第三段自有三重。第一明
過去益物之處。第二於是中間以下明過去
益物之名不同。第三若有衆生來至我所以
下正明益物。又就此三重各有三階。第一
明益之處中有二者。第一言自從是來我常
在此娑婆世界此別的出益物之處。第二言
亦於餘處百千萬億下訖導利衆生此下總出
餘處益物。第二過去益物之名不同中有二
階。一者言於是中間我説然燈佛等。又復
言其入於涅槃正出過去益物之名不同。則
言然燈定光只是釋迦。第二言如是皆以方
便分別此則釋所以名字不同意。正以方便
利益衆生。是故有名字不同耳。從諸善男
子若有衆生來至我所以下第三正明益物。
就中有二者。四意合爲兩雙即作二。初明
感應相關。後正明形教益物也。今初雙中
若有衆生來至我所此明即是感應之機。我
以佛眼觀其信等諸根利鈍者此明即是照機
之智也。第二雙者初隨所應度處處自説名
字不同下先明形益物。此明現生益物。亦
復現言當入涅槃。此明現滅利益也。從又以
種種方便説下明教益物。初正明説法不同。
次能令衆生發歡喜心者明得益也。諸善
男子如來見諸衆生樂於小法以下是第二段
明如來現在世神通益物。就此中亦有三階。
第一減四行。先明王宮不生而現生。仍道
第二如是我成佛來甚大久遠以下明雙樹不
滅而現滅。中間第三諸善男子如來所演經
典以下明現生之後應滅之前神通益物。又
就此三階之中各有四重。第一明不生現生
中有四者。第一明見衆生有感生之機。第
二明如來現生。第三明而實不生。第四釋所
以不生而現生意也。 今者諸善男子如來
見諸衆生樂於小法徳薄垢重。此是第一明
見衆生有感生之機。只由機樂小法徳薄垢
重。衆生感佛出世。從爲是人説我小出家
得三菩提此第二明如來現生。從然我實成
佛以來久遠若斯此是第三明而實不生義。
從但以方便教化衆生令入佛道下此是第
四。釋所以不生而現生者只爲教化衆生故
也。 諸善男子如來所演經典此下是第二
明釋迦如來現生之後應滅之前中間神通益
物。就此中亦有四者。初一行半明教益物。
第二或示己身以下明形益物。第三諸所言
説下一句結教益物不虚。第四所以者何下
通釋形教兩益物。又就此四階之中第一第
二第四各自有兩階。第三不開也。第一教益
有兩階者。第一言如來所演經典皆爲度脱
衆生此總門明教益物。吐言陳教皆是利益
於物。第二言或説己身此下二句據別門明
教益物。或説己身者説己身爲他身。或説
他身者即説他身爲己身。何者今言或説己
身即説己爲他。故知我此丈六之體是燃燈
如來家之分身。故此身非是我有。或説他
身者即説他身爲己身。故知寶塔品所明十
方分身諸佛皆是我有也。第二形益中有兩
階者第一或示己身等兩句明事家之身即是
正報。第二或示己事等兩句明身家之事即
是依報也。今者第一或示己身者或示自己
身爲他身。故如此國土人物八部大衆然皆
釋迦所化衆生。法主應是釋迦。而法座上
者遂是無量壽佛此即示己身爲他身。或示
他身者即是示他身爲己。故如西方國土人
物四衆皆是無量壽佛所化之衆。但法座上
應是無量壽佛。而法座上者遂是釋迦形
容。此則是示他身爲己身。皆明變他爲己
變己爲他也。或示己事此下兩句是形益中
第二明身家之事。或示己事者此則示己
事爲他事形。故如西方無量壽佛自應有西
方天龍八部聽法。而彼佛眷屬皆是釋迦眷
屬弟子。或示他事者釋迦自應有眷屬。而
眷屬皆是無量壽佛眷屬。此則是示他事爲
己事也。諸所言説皆實不虚此是第三別結
明教益不虚。唯此第三不開。 所以者何
自此下是第四通釋形教兩益。就此釋中自
有二。一者先釋形益。二者不如三界見於
三界下釋教益。就釋形益中自有三階。一
者明如來見衆生有感形機。二者明所以見
機之意。第三正釋形益不虚也。言如來如
實知見三界之相此先明如來見三界衆生有
感形之機相。從無有生死此下有二句是第
二階明如來所以能見機之意。以無人法過
患故分爲二。前有一句明人家生滅法不可
得。後有一句明生滅法家人亦不可得也。
無有生死若退若出者是第一如來久已斷於
生因。云何有生。若必有生可應有死。生既
無有云何有死。此就一世爲論。若退若出者
死即是退生即是出。既無有死云何更生。
此兩句就隔世爲談也。前一無有句皆冠在
四字上也。亦無在世及滅度者此一句明生
滅法家人亦不可得。者者只是行人也。非
實非虚非如非異此四句是第三階。正釋形
益不虚。非實者既應有生滅。云何是實。非
虚者爲物生滅實有利益云何是虚。非如者
如是實際既應有生滅云何是如。非異者生
滅得益云何是異也。 不如三界此下是第
二釋教益不虚亦有三階。第一有二句明如
來能見應有感教之機。第二出衆生機相不
同。第三明説教利益亦異也。第一二句者
初不如三界見於三界。此則將明如來見機
無異以三界不見機人形如來。次言如斯之
事如來明見無有錯謬此句正明如來能見
機。以諸衆生有種種性以下第二出衆生機
有性有欲有行有憶想。皆是感教機不同。從
欲令生諸善根以若干因縁譬喩言辭種種説
法以下。是第三正明説教利益亦異也。如
是我成佛以來甚大久遠就現在世明如來神
通益物本有三。此下第三明不滅而現滅亦
有四重。第一言如是我成佛以來竟常住不
滅此明王宮生非實生。久以成佛以來云何
是實生。第二從諸善男子我本行菩薩道時
所成就壽命今猶未盡此下明不滅。第三言
然今非實滅度而便唱言下竟以是方便教化
衆生正明現滅。第四所以者何若佛久住於
世以下此釋所以不滅而現滅之意。只爲利
益衆生。就此釋中自有四階。一者正釋所以
現滅之意。由衆生見如來久住於世不種善
根。貪著五塵六欲不能生難遭之想恭敬之
心。爲此義故所以現滅。第二階從是故如
來以方便説下訖如來難可得見歎佛世難値
之意。第三斯衆生等聞如是語此下是明現
滅得利益之相。第四從是故如來雖不實滅
下總結現滅之意也。就此四中第一有二重。
第二有三重。第三第四階不開也。第一有二
重者初所以者何下二行明若佛久住。明不
生善生惡。第二若見如來常住不滅下明生
慢不生敬也。就第二歎佛世難値中三者。
初是故如來以方便説下一行正明佛世難値。
第二所以者何下一行半擧惡人不値佛來釋
難値義。第三以此事故下結難値也。下二
階不開可解也。明衆生見如來久住於世不
種善根。此下應有未來神通益物。文句略
無今且玄推。作第三未來一段爲下譬作本
  又善男子諸佛如來法皆如是下法説中
本有四。此下是第四明如來通三世隱顯益
物不虚妄。亦有三段者。第一諸佛如來法皆
如是者先會諸佛道同。第二爲度衆生此一
句明諸佛施教意。正明諸佛三世言教皆爲
度脱衆生故。第三言皆實不虚此一句正明
不虚也。 譬如良醫此下是第二譬説也。
就中自有二。第一開譬第二合譬也。今先
明開譬之中有四即爲上法説四段作譬。但
文句闕略而已。第一二行半爲過去神通益
物作譬。第二諸子於後以下二十一行爲第
二現在神通益物作譬。第三其父聞子以下
一行爲第三未來神通益物作譬。第四善男
子於意云何下一行半爲第四通三世益物不
虚妄作譬也。 就上過去神通益物中本有
三。今不爲前二階作譬。唯爲第三階作譬。
上第三階中自有三重。今亦不爲前二重作
譬。唯爲第三重作譬也。何者第一明應成佛
實久而惑者謂近。今者不爲此作譬也。第二
即明眞實成佛來久相其中自有二。一者法
説二者譬説。明成佛來久自有三階。一者
作譬問彌勒。二者彌勒。答三者如來結答。
亦不爲作譬故前兩階不爲作譬。唯爲第三
階明過去世神通益物作譬。上自有三段。
第一自從是來先明過去益物之處。其中自
有二階。一別二總。今者亦不爲此作譬也。
第二出過去時益物之名不同。其中自有二
階者。正明益物之名。二者釋所以名字不同
利衆生故。此二階今者亦不爲作譬。故前
重皆兩不爲作譬也。第三從若有衆生來至
我所下正明利益。今者有兩行許正爲此作
譬。又上文中本有四意合作二雙。今者作
四段作譬。譬如良醫智慧聰達者爲第二照
機智作譬。上云我以佛眼觀其信等諸根利
鈍也。明練方藥善治衆病者超爲第四教利
益作譬。上云又以種種方便説微妙法令其
發歡喜心。今言明練方藥者。明如來妙達
十二部經文。即是明練方義也。又洞識十
二部經下之理即練藥也。其人多諸子息若
十二十乃至百數者追爲第一感機作譬。上
言若有衆生來至我所也。以有事縁遠至餘
國者爲第三形利益作譬。上有二句先云隨
其所應處處自説名字不同年紀大小。此明
現生利益。今不爲此作譬也。二言亦復現
言當入涅槃此明現滅利益。今言以有事縁
遠至餘國者正爲此作譬也。 諸子於後飮
他毒藥此下爲上第二段現在神通益物作
譬。上本有三段。初先明不生而現生。次中
間明神通益物。此明不滅而現滅。今爲三階
作譬。第一一行半爲第一作譬。第二諸子飮
毒以下爲第二作譬。第三餘失心者以下爲
第三作譬也。上不生現生中本有四義。第
一明見衆生有感生之機。第二明如來現生。
第三明而實不生。第四釋不生而現生意也。
今唯爲前二階作譬。今言諸子於後飮他毒
藥下爲第一見感生機作譬。上言如來見諸
衆生樂於小法徳薄垢重。今言諸子於後飮
他毒藥藥發悶亂宛轉於地者。明衆生昔日
已逕受如來正化。棄背之後遇惡知識受邪
見教。各飮他毒藥廣起煩惱業如藥發也。後
輪轉三途如宛轉于地也。是時其父還來歸
家即此爲上第二階現生作譬。上言爲是人
説言我少出家得三菩提也。不爲第三第四
作譬也。諸子飮毒或失本心此下爲現在
中第二明現生之後應滅之前中間神通益物
作譬。上本有四段一者明教益。二者明形
益。三者結明教益不虚。四者釋形教兩益。
今唯爲前三段作譬。不爲第四釋形教兩益
作釋。今者不次第也。初二行半爲第二形
益作譬。從父見子等苦惱如是已下追爲第
一教利益作譬。從其諸子中不失心者下爲
第三結教利益不虚作譬也。今先爲第二形
利益作譬。但上本有二階。第一明或示己身
等兩句明事家之身。次或示己事等兩句明
身家之事。此中自有三文。第一諸子飮毒
或失本心下明意業歡喜。第二拜跪問訊下
明身業致敬。第三我等愚癡下明口業請也
今通爲上二階作譬也。父見子等苦惱如是
以下倒爲第二教利益作譬。但上本有二。
初言如來所演經典皆爲度脱衆生此總用教
益。今先爲此作譬竟皆悉具足也。然法相有
名譬如色也。有體相即如香也。此有義理
則如美味也。故如苦集滅道等名爲名。三
苦爲苦業。煩惱爲集。三心滅處名爲滅。戒
定慧等名道。如是等名爲體。逼惱故名苦。
招集故名集。本有法還無名滅。通物故名道。
如是等名爲義也。擣篩和合此下即爲上教
益中第二階作譬。上言或説己身或説他身
是苦是集等即搗也。苦應知等如蓰也。苦
我已知等如和合也。其諸子中不失心者此
下爲上第三結教益不虚作譬。上言諸所言
説皆實不虚也。餘失心者此下爲上現在
益物中第三不滅現滅作譬。上本有四階。第
一明王宮生不生。第二明滅不滅。第三明
而現滅。第四釋所以不滅而現滅之意。今不
爲前三階作譬。唯爲第四階作譬也。上釋中
本自有四。第一見佛在世時不生難遭之想
恭敬之心。第二歎佛世難値。第三明現滅
有利益仍生恭敬然種善根。第四總結現滅
之意。今唯爲前三階作譬不爲第四總結作
譬也。今第一減三行爲第一作譬。從父作是
念以下五行餘爲第二歎佛世難値作譬。第
三是時諸子聞父背喪以下四行爲第三仍生
恭敬生善作譬也。今者増一明義。第一有
二。第二譬有三。第三有四也。第一譬有二者
初餘失心者見其父來下一行半正爲見佛在
世不生恭敬不生善作譬。第二所以者何下
一行餘釋不生善意也。就第二譬中有三。
第一父作是念此子可愍以下二行餘正爲佛
世難値作譬。第二即作是言下二行爲方便
唱滅作譬。第三言作是教已復至他國下一
行正明雙林入於涅槃作譬。而諸弟子由未
決定生涅槃之想者無異諸子見父至他國猶
生未死之想。亦至聞使來方生死想。無異
諸弟子見焚身之後分身舍利決定生於涅槃
之想。遣使還者相傳解言。只用如來滅後
八斛四斗舍利爲使也。就第三仍生恭敬生
善譬中有四者。第一是時諸子聞父背喪下
一句總明苦惱。第二而作是念若父在者下
一行明憶父在時利益。内合可解。第三今者
捨我遠喪他國以下一行別明失父故憂惱。
第四心遂醒悟下一行餘正爲生善作譬也
  其父聞子悉已得差此下即是第三義爲
未來世中神通益物作譬。上所無玄出者也。
此中亦有三段。第一先明如來見未來世中
衆生有感佛出世之機也。第二即明如來應
生則言尋便來歸是也。第三咸使見之此正
明未來世中利益之相作譬也。諸善男子
於汝意云何以下是第四段。即爲上第四明
如來三世隱顯益物不虚作譬也。佛言我
亦如是此下是第二合譬。此中略不合第三
譬唯合餘三也。今先合第一譬上開譬本有
四。我亦如是一句合第一譬如良醫智慧聰
達也。從成佛以來無量無邊以下合第四以
有事縁遠至餘國譬。不合第二第三譬也。
上第二言明練方藥善治衆病第三言其人多
諸子息若十二十乃至百數也。爲衆生故以
下合第二現在神通益物譬。譬本有三。今不
合第一第二譬。唯合第三譬不滅而現滅也。
就此第三譬中自有三。第一明見佛時不生
恭敬。第二明佛世難値。第三明現滅仍生
恭敬。今唯合第二佛世難値譬。就中自有三
階。第一父作是念以下明佛世難値。第二即
作是言下明唱滅。第三作是教已下正明入
涅槃也。今唯合第二唱入涅槃階不合第一
第三階也。亦無有能此下即合上第四益物
不虚妄譬也。而説偈言此下有二十五行
半。第二偈頌亦分爲二。初有二十行半頌上
法説。次如醫善方便下有五行頌上譬説也。
但上法説之中文有二段義作四段。今二十
行半亦分爲四段。初有兩行頌上過去世中
益物。次有三行頌上現在世中益物。次有
十四行半義頌上未來益物。次一行頌上通
三世益物不虚妄也。但上過去中本有三。
今不頌第一惑者謂近也。今初一行即頌第
二正明成佛來久相。次一行頌第三正明神
通益物也。但上第二長遠相中有法説譬説。
今此一行唯頌法説。次一行頌上第三正明
神通益物。上有三。一者明化物處不頌也。
二名字不同亦不頌也。唯頌第三正明利益。
上本有二。一者感應相關今不頌。唯頌第
二正明利益。正明利益中本亦有二。一者
形益今不頌也。唯頌教益。但上教益之中本
自有二。一者正明教益言又以種種方便説
微妙法。今上半行頌此也。二明教稱衆生
言能令衆生發歡喜心。今下半行頌也。爲
度衆生故此下三行頌上現在益物。上有三
段今不頌第一不生而現生四階。不頌第二
正明神通益物之相四階。今唯頌第三不滅
現滅段也。但上本有四階。第一明王宮生
非實生。第二明滅非實滅。第三明而現唱滅。
第四釋所以不滅而現滅意。今不頌第一第
二唯頌後二階。爲度衆生故下兩行頌第三
現唱滅度。從衆見我滅度下一行頌第四釋。
上本有四今唯頌第三衆生見滅度乃至恭敬
之心也。衆生既信伏此下有十四行半即義
頌未來也。今判有四段。初有五行半先明
如來未來三過出世。第二一行出未來益人
之處。第三七行釋疑。第四一行擧如來壽
命長遠結也。第一三過出世者初行兩行半。
一過出世餘國有衆生下一行半又明一過出
世。從我見諸衆生此下一行半復明一過出
世也。神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山
下一行第二即出未來益人之處也。衆生見
劫盡大火所燒時下七行是第三釋疑。疑無
淨土就中自有四。第一兩行正明劫盡而淨
土不滅。第二諸天撃天鼓下一行明三寶常
在。第三我淨土不毀下二行明罪人不見。
第四諸有修功徳下二行明有福人常見也。
我智力如是下一行第四擧如來壽命長遠結
也。汝等有智者此下一行頌上第四不虚也
  如醫善方便此下五行頌譬説。就中自
分爲二。初一行頌開譬次四行頌合也。但上
有四譬今略不頌第三也。今一行之中初一
句頌上第一譬也。爲治狂子故下兩句即頌
上第二譬也。無能説虚妄一句即頌上第四
譬不虚也。我亦爲世父此下四行頌合譬。亦
略不頌合第三也。初半行頌上合第一譬也。
爲凡夫顛倒下有兩行半頌合第二也。毎自
作是念下一行頌合第四不虚也
  分別功徳品第十六
此品中分別聞法華經所得功徳多少故爲品
目。自明果中第四段廣明壽命長遠。斷疑生
信自有三段。第一正明長遠。第二總受記。
第三彌勒説偈以下明示同領解。今此下是
第二受記就中自有三段。第一先明經家敍
時衆聞説壽量得解之相。第二正受記。第三
正經家述諸天供養之相也。於時世尊此
下是第二正受記就正受記中自有三種受
記。第一擧増道授因地記。第二擧損生授
果地記。第三授外凡夫發心記也。但授因地
記中凡有六種記即是授六地記也。第一得
無生法忍此明住前菩薩聞説法華經佛命長
遠之相。進得登初地。始出凡界冥會無生。
以初得故受無生之名。是故十地經歎初地
菩薩言生在佛家。種性無可機嫌。即結言以
不動法故。二得聞持陀羅尼門者此明初地
菩薩聞説壽量得登二地。陀羅尼者外國之
音。此間言總持。三得樂説無礙辨才者此明
二地菩薩聞説壽量得登三地。四無量旋陀
羅尼此明三地菩薩聞説壽量得登四地。旋
陀羅尼者是周遍總持。五能轉不退法輪者
此明四地菩薩聞説壽量得登五地。五明不
退。六能轉清淨法輪者此明五地菩薩聞説
壽量得登六地。六地菩薩有般若波羅蜜光
明現在前。如此法門頒類不同者此爲復依
估。各擧一種法門配六地也。復小千國
土下此是第二寄損生授果地記。所言果地
記者此中皆擧果以明損生。此是但人解此
損生不同。今且就一家所習。從七地至金
剛心凡有九品作損生之義。但煩惱是生因
七地以上果報無有期限難可得判。只就斷
煩惱品數百千萬種。今就一種作義。從七
地以上至金剛心斷煩惱凡作九品。上上・上
中・上下也 中上・中中・中下也 下上・下中・下
下也。何者七地所斷者作二品上品上中品。
八地所斷者作二品上下品中上品。九地所
斷者作二品中中品中下品。十地所斷作二
品下上品下中品。金剛心所斷者作一品下
下品。此九品煩惱皆得生故言九生也。若
依十地解忍者地地之中各有三忍。今欲消
此經文故七地以上各有三忍。六地菩薩聞
壽量之説得登七地下忍。即斷一品煩惱。
所餘八品爲八生作因故言八生當得菩提。
七地下忍菩薩聞説壽量得登七地上忍。于
時即斷一品煩惱即損二品生。即七生當得
菩提。七地上忍菩薩聞説壽量進登八地下
忍。于時即斷一品煩惱已損三品生。餘有
六品煩惱即是六生當得菩提。八地下忍菩
薩聞説壽量進登八地上忍。于時即斷一品
已損四品生。餘有五品即是五生當得菩提。
八地上忍菩薩聞説壽量進登九地下忍。于
時即斷一品煩惱已損五品生。餘有四品即
是四生當得菩提。九地下忍菩薩聞説壽量
進登九地上忍。于時即斷一品已損六品生。
餘有三品煩惱即是三生當得菩提。九地上
忍菩薩聞説壽量進登十地下忍。于時即斷
一品已損七品生。餘有二品煩惱即是二生
當得菩提。十地下忍菩薩聞説壽量進登十
地上忍。于時即斷一品煩惱已損八品生。
餘有金剛心所斷一品煩惱即是一生當得菩
提。但文句略故從八生仍超至四生也
復有八世界此下是正授記中第三授外凡夫
等記攝退墮人也。佛説是等菩薩得大法
利時自此下竟長行是授記段中第三段。此
明經家述于時天衆設種種供養之相也
爾時彌勒即説偈言此下有十九行偈是第三
彌勒説偈頌佛長行。即是領解之義。就此領
解中自有四段文句。初有兩行是第一先稱
讃時衆得解壽量故歡喜。第二或住不退地
有九行頌佛長行正是領解之義。第三雨曼
陀羅有七行明彌勒自述于時事不頌上長
行。有人言。頌上長行上是出經者述取于時
供養之相。佛爾時無言無説。不容用彌勒偈
頌經家語。佛名聞十方一行是第四歎佛結
領解也。或住不退地此下有九行是第二正
頌佛長行。正是領解之意。上佛正授記中
本有三。一者授因地記。二者授果地記。三
者授外凡等記。今就此九行自分爲四段。
第一或住不退地下有三行即頌上第一授因
地記。第二復有小千界微塵數菩薩下有四
行即頌上第二授果地記。第三復有八世界
微塵數衆生下有一行頌上第三授外凡中發
心記。第四言世尊説無量下一行總結授記
此不頌上也。雨曼陀羅此下有七行是第三
彌勒自述于時事也。佛名聞十方此一行是
第四歎佛結領解也。爾時佛告彌勒菩薩
摩訶薩自此下十一品半是第三大段流通
説。前言流通中有二。從此下竟妙莊嚴王品
十品半是此第一化他流通。第二餘有普賢
勸發品。是自行流通。前又解言。兩流通中各
開有三。今且就化他流通有三者。第一從此
下竟常不輕品三品半經歎能流通者勳深報
重。以命覓通經之人。此即命下方菩薩。但
下方諸人未被前命故。第二即是神力品中
初五行一文即是下方之徒堪通經者受命。
第三從神力品中佛於文殊師利大衆前出廣
長舌下盡妙莊嚴王品凡有六品半經。正付
屬文。就此三段中第一第三各開爲三。中
間不開且明第一段中有三者。第一此半品
就因門命覓通經人。第二隨喜品擧因果命
覓通經人。第三法師功徳及常不輕此二品
單擧果命覓通經人。何以得知。此品中明聞
經功徳。聞經功徳即是因。後二品明得六根
清淨。即是果也。隨喜功徳品中明格量聞經
功徳。亦明得人相具足。故得知因果雙明。
就此三世段中各有二。且明第一段中有二
者。第一就佛在世明四品人聞經功徳。第二
就佛滅度後明五品人聞經功徳。今者就第
一先明佛在世四品人者即作四段。第一品
人中自有長行有偈頌。下三人皆無偈頌。又
阿逸多若有聞佛壽命長遠此是第二品人
也。何況廣聞是經此是佛在世第三品人聞
經功徳也。阿逸多若男子女人聞我壽命長
遠深心信解則爲見佛常在耆闍崛山。是佛
在世第四品人聞經功徳也。又復如來滅
後自此竟品是第二就佛滅後明五品人聞經
功徳。自有長行與偈爲二。就長行五品人
中唯初第一品人明聞經直起隨喜心不生誹
謗而已。此人功徳最劣又不格量直有長行
又無偈頌。留此第一品人將入隨喜功徳品
中。格量國城布施乃至教化一切衆生皆令
得四果。由自不如此第一品人聞法華經起
隨喜心。此義至隨喜功徳中當更明也。第二
何況受持讀誦之者斯人則爲頂戴如來此是
第二品人聞經功徳。此不道用頭實戴如來
行。只言尊重如來無異頭頂戴也。第三阿
逸多若我滅後聞是經典此下是第三品人聞
經功徳。第四況復有人能持是經兼行布施
下是第四品人聞經功徳。第五若人讀誦受
持是經下是第五品人聞經功徳。第二偈
頌頌長行不頌第一品人。此下十九行半偈
分爲四段。第一五行半偈頌上第二品人。
若能持此經者此下三行頌上第三品人。若
有信解心此下又有三行超頌上第五品人。
況復持此經兼持戒此下有八行追頌上第四
品人也
  隨喜功徳品第十七
此品中格量聞法華經生隨喜心。所得功徳
多少仍爲品目也。第一命通經人中本有三
段。上半品以就因門命覓通經之人已竟此
品。是第二雙就因果門命覓通經人。下餘
有法師功徳及常不輕二品是第三單就果
門。明通經得六根清淨之報。以命覓通經。
本言三段中例開爲二。此品中有二者。第一
是彌勒問。第二是如來答。今彌勒所問者即
是上分別功徳品中明佛滅度後五品人中第
一最下品一人。上言又如來滅後有人聞此
經而不毀起隨喜心。此人既未被格量。今
開彌勒問端。是故將此人來此品中格量其
功徳。彌勒今者正問出此人。又就此兩段
各有二問。中二者長行與偈爲二可解。佛
答二者亦以長行與偈爲二。但佛答長行中
格量五品人功徳即成五段。從初下有三十
二行半。從初人明五十人展轉相教最後第
五十人聞法華功徳無量。何況最初人功徳。
第二品人故來詣僧坊功徳無量。第三人明
於講處勸人坐聽得果報之相。第四品人又
在於會外勸他人往聽。第五品人能專心聽
法。復能爲他人説法。就初品人中自有
六階。第一先比次取第五十人。第二誡令
諦聽。第三擧五十人問彌勒。第四彌勒答。
第五佛會通。第六結答。況此人功徳。但止五
十人爲數。五十人相教不同有三種。一者
轉勝。二者平等。三者轉不如。今就此三中有
難有易。轉勝者難得。平等者希有。唯有轉
不如者多。今從多論聞五十人中最後者不
如。此人功徳已無量無邊不可説不可數。何
況最初聞經者起隨喜之心。此意正答彌勒
問。從阿逸多其第五十此下是第二階將欲
取第五十人格量況出最初人。誡彌勒令諦
聽。從若四百萬億此下是第三階。作財法二
施所得功徳問彌勒。明施主用珍寶布施四
生衆生一一衆生與滿閻浮提金銀珍寶。又
教化若干衆生皆令得四果。此施主由自不
如第五十人聞法華經一偈隨喜功徳。難者
言。四生衆生蛇蚖等云何有髮白面皺之相。
復云何今已乘車乘著瓔珞。舊解言。假設此
等衆生一時變成人然後用珍寶布施。既施
之後次復能教化令得四果。所以言如此然
由不如聞法華經起一念隨喜心。解釋言。此
人雖頓捨國城復令得四果。此即是世間果
報不免生死。今此人既聞法華經所説五百
由旬應度佛果妙極應往。此人于時起一念
決定一心離此生死求彼佛果。如此功徳實
廣。然菩薩本以自行爲端化他爲首。發心度
五百由旬遠求佛果。然化他之心令六道衆
生離五百險難同得圓極妙果。是故此心深
廣實。非施國城四果格量也。又聞此法華經
植福無此。具六根清淨勝妙果報非算可數。
問者言昔日三乘中菩薩以自發廣化之心起
遠求之意。若爾今昔何殊耶。解釋者言。昔日
菩薩止言斷除正使及習氣仍得究竟。今日
方便更明險難遠長應去應度。是則昔日自
行化他兩行不成。今日自行化他兩行成就。
不可用昔之短狹。類今日之廣長也。從彌勒
白佛言下是第四也。如來即會此人功徳。從
佛告彌勒我今分別語汝下是第五也。從阿
逸多如是第五十人下是第六佛結答。況此
人功徳也。又阿逸多若人爲是經故往詣僧
坊此下是第二人功徳。前一人正是格量也。
此下四人皆是廣出也。若復有人於講法處
坐此下是第三人也。阿逸多若復有人語餘
人。此下是第四人明在會外聞説法華仍勸
往聽也。阿逸多汝且觀是此下是第五人也
而説偈言此下十八行偈是答中第二。頌
上長行中五人。初有九行頌第一人。次有五
行超頌第四人也。次有兩行追頌第二人也。
次有一行頌第三人。次有一行頌上第五人
也。但上第一人中本六階。今九行中不頌第
四。今初一行半頌第一先比次取第五十人
也。最後人獲福此半行頌第二誡令諦聽。如
是大施主下有五行即頌上第三擧財法二施
問彌勒也。既不頌第四彌勒答佛故從最後
第五十此一行即頌第五如來結會也。如是
展轉聞此一行即頌上第六結答也。若有勸
一人此下五行仍超頌上第四人也。若故詣
僧坊此下兩行追頌上第二人也。若於講法
處此一行頌上第三人也。何況一心此一行
即頌上第五人也
  法師功徳品第十八
此品中明受持讀誦解説書寫五種法師功
徳。是故經家仍爲品目也。此下兩品是第
三段。單據果門中命覓通經人。就中亦有
兩段。第一此品正明據果命覓通經之人。
第二常不輕品即證此果報不虚也。今且就
此品中自有二段。第一先總明聞經得六根
清淨果報。第二廣別出六根清淨之相。從善
男子善女人父母所生下是眼得八百鼻得八
百身得八百。三八二十四合即是二千四百
功徳也。次耳得千二百舌得千二百意得千
二百合即是三千六百。就前合成六千功徳。
此六千功徳皆是擧因目果。衆生起善不出
三業十善。十善有二。一者止善二者行善。
今且就止善作論。此十善修習之法皆互相
顯助。何者故。如持不殺戒爲首次修餘九善
助成。乃至持正見作頭餘九助成。如是更互
相助仍成百善。然此百善便立菩薩之意有
四百。何者。自作百善一百也。教人行百善二
百也。隨喜人行百善三百也。又讃歎人行
百善四百善也。然此四百就五種法師上作。
但就受持法師亦有四百善。何者。自受持
教人受持隨喜人受持讃歎人受持各一百。
此即是四百善。讀經之時亦有四百善也。
誦經之時亦有四百善也。解説亦四百書寫
亦四百。是則四五二十即是二千功徳也。
然菩薩位心欲令萬行皆進。有下品二千。
次修中品二千也。次修上品二千也。便成六
千功徳。此六千功徳共得感一根如似五戒
共得人身。但欲示自行化他功用顯昧配於
六根。三根自行化他功用不如。三根自行
化他功用勝。是故三根各得八百。三根各
千二百也。論云金銀無香金剛無味。今云
何言金銀諸珍聞香悉能知。解釋云。但聞藏
香即知有金銀也。今此持經果報不可思議。
如似一切知人六根並用衆塵倶知
  常不輕品第十九
此品中明如來昔日爲菩薩時爲四衆説同歸
之義。記四衆得佛常説不輕之言。四衆仍
號此菩薩爲常不輕。是故仍爲品目也。單
擧果命通經人。中有兩段。此品是第二。擧
不輕現得果報證不虚也。今就此品中大判
有二段。一者長行二者偈也。今就長行中
有五段。第一擧是非相形命覓通經人。第
二先談事本也。第三正明本事也。第四歎經。
第五因此仍勸人受持也。今言擧是非者若
有謗此經之人得惡報。如上火宅偈末所述
也。若能通經者得六根果報。如上法師功徳
品所明也。得大勢乃往古昔此下是品中第
二段先明事本。二萬億威音王佛爾時有一
菩薩此下是第三段正明本事也。今就此中
自有二。第一先明行善惡二因。第二是比丘
臨終以下明得善惡二果。今明行因之中善
惡相間自有六階。第一先明常不輕禮拜記
人當果行善因也。第二明惡人行因從四衆
之中是也。第三明此菩薩行善因從如是經
歴多年下是也。第四又明惡人行惡因從説
是語時下是也。第五又明此菩薩行善因從
避走遠住下是也。第六又明惡人行因從以
其常作此語故下是也。是比丘臨欲終時以
下是第二明得善惡二果。此中自有二。第
一先明善人得善果即是常不輕也。第二明
惡人得惡果。就此二重中各有二。就第一明
得善果中有二者。第一先明得果。第二仍
會通古今也。且就明得果之中自有六階。
一者先明具聞威音王所説二十千萬億偈故
即得六根報也。第二得是六根清淨已下明
得更増壽教化衆生果報。第三命終之後下
明又値日月燈明佛。第四以是因縁下明値
雲自在王佛。第五得大勢是常不輕菩薩下
明又値千萬億佛説法華。第六從功徳成就
當得作佛下明得作佛也。得大勢於汝意云
何此下是善果中第二會通也。得大勢彼
時四衆此是第二明惡人得惡果。就中亦有
二。初作三重明得惡果。第二仍會通也。三
重明得惡果者。第一先明不値三寶也。第
二從千劫下正明得惡果也。第三從畢是罪
已下仍得妙果。是則顯菩薩不爲衆生作煩
惱因縁。正由常不輕菩薩爲化外縁故也。
得大勢於汝意云何此下是第二會古今也。
得大勢當知是法華經此下是長行中第四歎
經也。是故諸菩薩此下是第五仍勸人受持
也。而説偈言此下有十九行半是品中第
二段。重頌長行上長行中有五階。今不頌第
一擧是非也。今初一行半先頌第二事本。從
是佛滅後此下十四行頌上第三本事也。次
有兩行頌上第四歎經。次兩行頌上第五奬
勸也。上第三中本有二。先明行善惡二因。次
明得善惡二果。今十四行中四行頌行因。十
行頌得果。就上明行因中有六階。今者唯
得頌三種。初三行先頌行善因也。次言諸
人聞已半行頌行惡因也。不輕菩薩下半行
頌善因也。其罪畢已此下十行頌得果。亦
分爲二。初有五行頌善果。次有五行頌惡
果。上善果中本有二。一者正明善果。二會
通。今四行半頌果。半行頌會通。上正明果中
本有六。今者唯得頌三。第一第二第三時四
部衆下明惡人得果。上長行中本有二。第一
正明得果。第二會通。今者一行半頌得果。
三行半頌會通。上得果中本有三。今者唯頌
第四。億億萬劫下兩行頌長行中第四歎經
也。是故行者下兩行頌長行中第五奬勸受
持也
  神力品第二十
此品明如來有八種神力仍爲品目也。就化
他流通中本有三段。此品中初有五行一字。
是第二段堪通經者受命流通不開也。爾時
世尊此下有六品半經是第三正明如來以經
正付囑也。前又解言。此三段之中前一後
一各有三段。中間不開也。今此中有三者。
第一此半品先明付囑縁起也。第二囑累一
品正明付囑也。第三有五品經明示物通經
軌則也。今且明縁起之中自有兩段。第一
長行第二偈頌也。就長行之中自有兩段。第
一先明神力第二因此歎經勸行也。今且明
神力之中有二。第一先列所爲時衆。第二
正明神力凡有八種神力。而文成六段。第一
先明長舌與放光合爲一段也。一時下是第
二段又明兩種神力。即是謦咳與彈指二神
力也。地動下是第三段明第五神力也。欲
使六道衆生盡發動通經意。其中衆生下是
第四段。此明第六神力。正明如來神力令大
衆徹見十方也。即時諸天下是第五段明第
七神力也。明諸天唱告使衆生供養。所散諸
物下是第六段明第八神力表所修諸善感當
來佛果也。爾時佛告上行等此下是長行中
第二段。因此仍歎經勸行也。而説偈言
此下十七行偈是第二段頌上也。亦分爲二。
第一四行頌上第一先明八種神力也。第二
囑累。是經故下有十三行頌上第二歎經勸
行也
  囑累品第二十一
此品第二正明如來以經付囑時衆因名品目
也。此品中大分爲三段。第一正明如來以
經付囑。第二明時衆即受付囑。第三明如
來示付囑事畢相也。又此三段中各有三。
正付中有三者。第一正明以經付也。第二釋
付囑之意。從所以者何是也。第三結付囑。從
汝等亦應下是也。時諸菩薩此下是第二受
付囑。亦有三者。第一先明内心歡喜。第二
從益加恭敬下明外形致敬。第三倶發聲言
下正明受付囑也。爾時釋迦此下是第三段
示付囑事畢之相。亦有三者。第一先唱分身
諸佛各隨所安也。第二還閉多寶佛塔從多
寶下是也。第三明大衆歡喜從説是語時下
是也
  藥王本事品第二十二
此品明藥王昔日苦行通經仍爲品目名也。
此下有五品。是第三段示物通經之軌則。
但上明因之中已明軌則。此中復明軌者。但
前入如來室等明法等。明法爲通經之軌。此
中正以藥王等以人爲軌也。此五品示物通
經之軌。今判爲三段。第一有藥王妙音觀
音三品正示物通經之軌。第二陀羅尼品即
奬勸時衆有退沒者以説神咒護此通經人。
是故不可不弘經也。第三妙莊嚴王本事品
即顯通經有利益轉父邪見以歸正解也。今
且就第一段中自有兩段。第一此藥王品先明
苦行通經爲物作軌也。第二妙音觀音兩品
明普現色身弘經益物。若明藥王苦行者下二
人亦然。若明後二人普現色身弘經益物藥
王亦應爾。是故彼此互擧影嚮相顯。但此
藥王是舊邦菩薩。妙音觀音等是他土大士。
但妙音是東方菩薩。觀音是西土大士。雖
復東西兩殊同集一處。爲欲表同歸之理證
莫二之説也。今且就此品中大判爲四
段。第一是宿王華作問也。第二如來答也。
第三經家序説此品中得利益。第四明多寶
讃歎時衆中宿王華能問也。中有三。第一正
問藥王難行苦行事。第二善哉世尊願少解
説一句請説。第三諸天龍神下出所爲徒衆
也。爾時佛告此下是品中第二段如來答
也。今就此答中自有六段。第一先明事本。
第二爾時彼佛下明過去佛爲此菩薩説法華
經。第三一切衆生喜見下正明本事苦行流
通此經。第四佛告宿王華下即會古今。第
五宿王華若有發心下勸通經。第六宿王華
譬如下廣歎經正明流通也。從爾時佛告宿
王華下十一行餘是第一明事本。爾時彼佛
此下是佛答中第二。明昔日佛爲此菩薩説
法華經也。是一切衆生此下是佛答中第三
段正明本事也。今就此中自有四段。第一
是一切衆生喜見菩薩下明聞經修行。第二
從滿萬二千歳已得現一切色身三昧以下明
得現果。第三即作是念以下明知恩念報恩。
第四即時入是三昧以下正明報恩供養也。
就此第四自有二。第一先明現身供養。第二
後身供養。且就現身供養中自分爲二。第一
即時入是三昧下先明財物供養。第二從三
昧起而自念言下正明燒身供養。今且就明
燒身供養中自有五階。第一先明念欲燒身
也。第二即服諸香下明服香。第三從滿千二
百歳下正明燒身。第四其中諸佛以下諸佛
歎。第五其身火燃以下明所經時節。從一
切衆生喜見此下是第二明後身供養。就中
自有二。第一先明供養縁起。第二從爾時
一切衆生喜見下正苦行通經。今且就縁起
之中自有九階。第一先明現生王家也。第
二即爲父王下爲王説本因縁。第三大王我
今當還供養此佛下明已語王道欲供養淨明
徳佛。第四白已下明昇空而往。第五往至佛
所下明至佛所致敬。第六爾時一切下明白
佛道。佛那得猶在。今不用此解。只是自慶言
我猶故及世尊在世也。第七明日月淨明徳
佛答言涅槃時至也。第八明從又勅下即明
淨明徳佛以法付此菩薩也。第九如是日月
淨明下明淨明徳佛下入涅槃也。明縁起竟。
爾時一切此下是第二正明後身苦行通經。
今就此中自有四段。第一先明見佛滅度生
戀慕之心。第二即以海此岸栴檀明焚身供
養。第三火滅之後明供養舍利。第四爾時一
切下明仍捨臂供養。就此第四段中自有七
重。第一從此下告大衆欲燒臂。第二作是
語已下正明燒臂。第三令無數求聲聞衆下
明時衆得益。第四爾時諸菩薩下時衆憂
惱。第五于時一切衆生喜見下明發誓。第六
作是誓已下明臂復本。第七當爾之時明感
動之相也。佛告宿王華於意云何下佛答有
六段。此是第四段會通古今也。宿王若有發
心此下是第五仍勸人苦行通經也。宿王華
譬如一切川流江河下是第六廣歎經正明流
通。就中自有兩段。第一歎經。第二是故宿王
華以下正明流通也。就此兩段各有二階。
歎經二者初總歎此經一部。次宿王華若有
人聞下別歎。此二階各有三重。總歎中有
三者。第一譬如一切川流下十譬格量歎。
第二宿王華此經能救一切下名當體歎。第
三若人得聞此法華經下擧功用歎也。宿王
華若有人聞是藥王以下是第二別歎。就中
亦有三者。第一從此以下擧現在世爲歎。
第二若如來滅後下擧未來世爲歎。第三宿
王華此菩薩成就如是下總結歎也。第二正
明流通中有二者。第一是故宿王華下以此
一品付囑流通。第二宿王汝當以神通下以
此一部付囑正明流通。就中有正有釋也
説是藥王品時此下是品之第三段。即是經
家敍説品得利益也。多寶如來此下是第
四段明多寶如來仍讃歎宿王華能問也
  妙音品第二十三
此品中述此菩薩普現色身神力之事仍以此
菩薩爲品名也。此下兩品是示物通經軌則
中第二明此二大士普現色身弘經益物。此
意已如前述也。今就此品中大分爲六段。
第一先明如來放光召妙音令來。第二即白
淨華智佛下明彼菩薩被命發東方來此土。
第三爾時華徳菩薩白佛下正明妙音普現色
身通經之軌。第四説是妙音品時下明東西
二處人天有利益。第五爾時妙音菩薩供養
釋迦下明此菩薩見普現色身既竟仍辭此間
佛還東方。第六説是妙音菩薩來往品時下
明經家述時衆説品有利益也。今第一如
來放光召中自有三階。第一先明此光傍照餘
國也。第二過是數已下明此光的照此菩薩
國也。第三爾時一切淨光莊嚴國下明如來
光的照此妙音身也。即白淨華下是品中
第二段明此妙音受命而來。此中自有五段。
第一先明妙音辭佛而來。第二明彼佛仍誡
勅此妙音。第三妙音奉受誡勅之旨。第四
明此妙音示從彼來相。第五正明妙音發彼
而來也。今先有四行許是第一明妙音辭彼
佛而來也。爾時淨華智佛此下是第二明彼
佛誡勅之也。妙音白佛言此下是第三奉如
來誡勅之旨也。於是妙音此下是第四段示
從彼來相。只就此第四段中自復六階。第一
明現寶蓮華於此間也。第二從爾時文殊下文
殊問佛此瑞相之意也。第三爾時釋迦下明
如來答文殊。第四文殊白佛下明文殊仍願
見此妙音。第五爾時釋迦下明釋迦答道多
寶如來自當爲汝喚。第六時多寶佛下明多
寶佛即爲文殊喚此妙音。從于時妙音以下
是第五段正明妙音發來至此。就此第五段
自有九階。第一先明妙音與眷屬而來。第二
所逕諸國以下妙音於路現神力之相。第三
菩薩目如廣大青蓮華葉下明經家敍此人
形。第四入七寶臺下明妙音乘寶座而來至。
第五到已以下明既至此間設供養。第六而
白佛言下明妙音傳彼佛相問訊。第七世尊我
今欲見下明妙音白佛道願欲見多寶佛。第
八爾時釋迦下明釋迦即爲白多寶佛。第九
爾時多寶佛下明多寶佛於寶塔中遙命妙
音也。爾時華徳菩薩白佛此下是品中第
三段正明妙音普現色身弘經。此中自有
兩番問答爲二段也。今明初番問答中問唯
一也。佛答中自有四階。第一正答妙音往
昔行妙因今日得果。第二華徳於汝意云何
下仍會通古今。第三華徳汝但見妙音菩
薩下廣明此妙音普現色身弘經。第四華徳
妙音成就下結答也。爾時華徳菩薩白佛此
下是第二番問答。明三昧名也。説是妙
音菩薩品時此下是品中第四段明東西二國
得益即得此三昧也。爾時妙音菩薩供養
釋迦此下是品中第五段明妙音既説普現色
身竟仍辭還國。此中自有三階。第一先明
辭如來也。第二從所逕諸國下明妙音去時
於路現神力也。第三既到本國下明至彼恭
敬彼佛也。從説是妙音菩薩來往品時下
品去第六段明經家叙時衆得利益也
  觀世音品第二十四
觀世音者可有四名。一名觀世音正言觀世
間音聲而度脱之也。二名觀世音身即是觀
衆生身業而度脱之。三言觀世意即是觀衆
生意業而度脱之也。四者名觀世業此則通
前三種。問曰。若爾何故只詺爲觀世音耶。
解釋者言。但行口業則易身意兩業行善則
難也。且娑婆世界多以音聲爲佛事。是故
從觀世音受名也。今就此品中亦有六段。
第一先稱歎此菩薩也。第二從云何遊於娑
婆世界此下則正明普現通經也。第三是故
汝等應當一心供養以下仍勸人供養此菩薩
也。第四無盡意是觀世音菩薩有如是自在
神力以下結歎此菩薩也。第五爾時持地菩
薩即從座起下明持地菩薩寄也。第寄此品
末仍歎觀世音之徳也。第六臨品末佛説普
門品時以下明説此品時得利益也。今且
明第一歎中有二。即問答爲二也。今明佛
答中自有兩段。第一先依名歎。第二從無
盡意若有人受持六十二億下名爲格量歎
也。依名歎中有四。第一先歎觀世音。第二
若有衆生多於婬欲下歎觀世意。第三若有
女人設欲求男下歎觀世身。第四是故衆生
皆應受持下結勸受持也。就第一觀世音中
自有三。第一若有無量百千萬億衆生受諸
苦惱下總明觀世苦聲。第二若有受持觀世
音菩薩名者下別明觀世音救七種難。第三
無盡意觀世音菩薩威神之力下總結歎也。
第二救七種難者第一若有持是觀世音菩薩
名者下一行半救火難。第二若爲大水所漂
下咸一行救水難。第三若有百千萬億衆生
下五行半明救風難。此中雖通羅刹未明羅
刹也。風本無色正明此風吹起黒色故言
黒也。第四若復有人臨當被害下咸兩行救
刀杖難。第五若三千大千下兩行半救羅刹
難。第六説復有人若有罪下兩行救枷鎖難。
第七若三千大千國土下六行餘救盜賊難
也。無盡意是觀世音菩薩竟巍巍如是是第
三總結歎觀世音也。若有衆生多於婬欲
此下是第二歎觀世意。就中自有二。第一
正歎也。第二從無盡意下竟是故衆生常應
心念結勸也。若有女人此下是第三歎觀世
身。就中亦有二。第一正身業禮拜求男得
男求女得女。亦第二從無盡意下竟福不唐
捐結勸也。是故衆生此下是第一依名歎中
第四總結歎也。無盡意若有人受持六十二
億此下是第二格量歎。此中亦有四階。第
一佛先作格量功徳問無盡意也。第二答佛
甚多世尊也。第三佛言若復有人下明如來
結會。第四無盡意受持觀世音菩薩下總結
歎也。無盡意白佛言此下是品中第二段
正明普現色身弘經。自有二。第一問第二佛
答也。今且明問中自有二意三文。一問言
云何遊於娑婆此問形也。第二問言云何而
爲衆生説法此問教也。方便之力其事云何
此是第三總結前問。形教兩法都是方便之
力也。佛答中有二。第一正答第二結答也。
就正答中凡有十九應以。一一中皆答上兩
問。現形即答前問形而爲説法即答後問教。
今初句若衆生應以佛身得度者明衆生根
性。後句例皆如是。經文略無衆生也。無盡
意是觀世音下是第二結答也。是故汝等
應當一心供養此下是品中第三段勸人供養
觀世音自有七階。第一明如來正勸供養。
第二明無盡意即受佛教捨瓔珞供養也。第
三時觀世音菩薩下明觀音不受。第四明無
盡意請受也。第五爾時佛告下明如來自命
觀世音令受。第六時觀世音下明觀世即受。
第七分作二分下明此菩薩既受之後仍行迴
施也。無盡意以下是品之第四總結歎觀
世音也。爾時持地菩薩此下是品中第五
段明持地總歎此觀世音之徳也。佛説是
普門品時此下是品中第六段明經家敍説品
得利益也
  陀羅尼品第二十五
此品中明陀羅尼神咒仍爲品目也。明示物
軌則中本有三。前三品正明以人爲通經軌
則也。今此一品是第二意則明如來説大神
咒奬勸弘經擁護通法大士。今就此品中大
判爲三段。第一有一番問答先格量通經人
功徳。第二爾時藥王下又有一番問答正明
五人説神咒擁護弘經人也。第三説是陀羅
尼品下一行明時衆得利益也。五人者第一
藥王第二勇施第三毘沙門天王第四持國天
王第五羅刹女
  妙莊嚴王本事品第二十六
若依藥王菩薩本事品者應言淨藏淨眼品。
但此正是往古國王邪見熾盛不信三寶。然
淨眼二子是大菩薩而應生此家。轉王邪
見之心得正見之解。從所化受品名故爲
品目也。今就此品中大判有六段。第一先
明事本。第二仍稱歎二子有深徳美行。第
三明雲雷音王佛爲説法華。第四正明二
子化父本事。此是品之來意。第五段仍會
通古今。第六段明經家敍説此品時衆得
利益也。今先明事本國劫名字如來之
號也。從有二子此下是第二先稱歎二子
有深徳美行也。爾時復彼佛此下是第三
段彼佛爲二子説法華經也。時淨藏淨眼
二子此下是第四段正明二子化父之本事。
就此中自有三段。第一先明化父縁起。第
二於是二子下正明化父。第三時父見子神
力如是下明父王朋二子白母往佛所也。第
二母告子言下明其母告子導父王邪見。第
三淨藏二子下明二子生怨歎之念。第四從
母告子言下明勸子化父也。於是以下第二
正明二子作十八變化父王也。時父見子此
下是第三明父王受化。就此中凡有十四階。
第一先明父王與子問答也。第二於是二子
下二子與母問答也。第三於是二子下明二
子勸父母往佛所也。第四彼時妙莊嚴王下
明王眷屬堪受法正化也。第五二子如是下
歎二子化父王之徳。第六於是妙莊嚴王下
明王及眷屬往佛所也。第七爾時彼佛爲王
説法下此二句明如來爲王説法也。第八王
大歡悦下明王聞法得利益仍供養。第九時
雲雷音下明佛爲授記也。第十其王即時下
明王出家修道也。第十一即昇虚空下明王
既得解之後述報子恩也。第十二爾時下明
如來述此二王子實是善知識也。第十三妙
莊嚴王即從虚空中下明王稱歎佛徳也。第
十四説是語已禮佛而退此兩句明辭佛還國
也。佛告大衆此下是品中第五會通古今
也。佛説下是品之第六段。明經家敍説
品時得利益也
  普賢勸發品第二十七
此品中明普賢從東方來勸人自發聞經之
因。故爲品名也。但經有三段。第三段流通
中本有二。第一有十品半是化他流通。今此
一品是第二自行流通。若不受持者此經於
此人則不流通。若自受持者此經於此人則
有流通之義也。本言兩段之中各有三。今此
中有三者。第一先明此菩薩從東方來。是勸
發之由也。第二白佛下正明勸發聞經。第三
臨品末是經家敍説品得利益。今且明初
段中自有四階。第一正明普賢從東方來。第
二所逕諸國土下明神通之相。第三又與下
明普賢眷屬之相也。第四到娑婆下明至佛
所致敬也。白佛言此下是品之第二段正
明勸發之義。就中賓主相簡有四階。第一
普賢先問如來勸發之行。第二佛告智賢下
明如來即答勸發之行。第三爾時普賢白佛
下正明普賢菩薩奬勸也。第四爾時釋迦讃
言下明如來述成奬勸。又此四段之中各有
三別。初有三者。第一先道爲此經故來也。
第二唯願下明請答也。第三從若善男子下
正問也。佛告此下是第二佛答明勸發之行
也。此中亦有三者。第一總唱有四法之數也。
第二一者下別出四法之名也。第三善男子
下結答也。爾時普賢此下是第三段普賢正
勸人行此四行。就中亦有三者。第一總勸
也。第二別勸第三結勸也。是人若行若立下
是第二別勸。就中自有四種勸。第一先明靈
瑞勸。正言若能受持者我當乘白象護之也。
第二從亦復與其下明神咒護。第三若有受
持下明佛神力護。若能受持此經者諸佛神
力護之。第四若但書寫下擧果報勸。若能
通此經者得好果報也。世尊我今以神通力
此下第三結勸明普賢自誓發弘經之志引物
之情。即結也。爾時釋迦此下是第四如來
述其奬勸。就中亦有三者。第一先述其靈
瑞及神咒兩護勸也。第二當以神力下即述
成上佛護勸。第三從普賢若如來下即述成
擧上果報勸。番取即得也。佛説是普賢
勸發品時。此下是品第三段。明經家敍説此
品時得利益也
法華義記卷第八




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