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大獄於此中生。或已受大地獄果由殘業故
於此受生。此中生已具受種種殘業果報。爾
時佛言比丘。閻羅王恒作是願。我當何時出
離於此得生人道與人同類生富貴家。多諸
財寶人身柔軟具相安樂。車輿遊處足不踐
地。由年長大六根成熟。已行布施作諸功
徳。剃除鬚髮被著法衣。由正信智故捨離居
家。受無家法既出家已。願我證得究竟梵行。
猶如昔時諸善男子。出家得道梵行究竟。爾
時世尊而説偈言
    云何作此業現世生憂悔
    未來啼叫喚受種種苦果
    惡業未熟時癡人謂甜美
    其業既熟已方知是苦難
    初造惡業時不如火即燒
    如灰覆火上隨逐燒罪人
    罪人多聰黠一切爲損害
    漸損自善根如芭蕉結實
    惡智行自損猶如治怨家
    起造諸惡業能感當來苦
    苦行善業好現在無悔心
    未來受果報歡喜恒安樂
    如來人天師如實見是已
    故説閻羅獄造惡人住處
地獄品究竟
立世阿毘曇論卷第八

＊佛説立世阿毘曇論卷第九
  陳＊西印度三藏眞諦譯
  小三災疾疫品第二十四
佛世尊説。一小劫者名爲一劫。二十小劫亦
名一劫。四十小劫亦名一劫。六十小劫亦名
一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名爲
一劫。是時提婆達多比丘。住地獄中受熟業
報。佛世尊説住壽一劫。如是一小劫名一劫。
云何二十小劫亦名一劫。如梵先行天二十小
劫是其壽量。是諸梵天佛説住壽一劫。如是
二十劫亦名一劫。云何四十小劫名爲一劫。
如梵衆天壽量四十小劫。佛説住壽一劫。如
是四十劫亦名一劫。云何六十小劫名爲一
劫。如大梵天壽量六十＊劫。佛説住壽一劫。
如是六十小劫亦名一劫。云何八十小劫名
一大劫。佛説劫中世界散壞。劫中世界散壞
已住。劫中世界起成。劫中世界起成已住。世
界散壞等劫其數云何。佛言。比丘經二十小
劫世界散壞。次經二十小劫世界散壞已住。
次經二十小劫世界起成。次經二十小劫世
界起成已住。是二十小劫世界起成已住者。
幾多已過幾多未過。八小劫已過。十一小劫
未來。第九一劫現在未盡。此第九一劫幾多
已過幾多在未來。未來定餘六百九十年在

至梁末己卯年
翻度此經爲斷

是二十小劫中間。有三小災次

第輪轉。一者大疾疫災。二大刀兵災。三大飢
餓災。今第九劫即第三災。此劫由飢餓故盡。
佛言。比丘是二十小劫。世界起成得住中。第
一劫小災起時。有大疾疫種種病。一切皆起
閻浮提中。一切國土所有人民等遭疾疫。一
切鬼神起瞋惡心損害世人。是時一切人民。
壽命短促唯住十歳。身形矬小或二搩手或
三搩手。於其自量則八搩手。所可資食稊稗
爲上。人髮衣服以爲第一。唯有刀仗以自莊
嚴。是時諸人不行正法。非法貪著恒所染汚。
非理貪愛之所逼使。邪法欺張起諸過惡。佷
戻難教不能行善。不知作福不救苦難。與邪
惡法日夜相應。或身口意起三邪行。不能遠
離殺生偸盜邪淫。妄語惡口兩舌綺語。貪愛
瞋恚邪見。不知恭敬父母師僧。沙門婆羅門
及親友尊長。恣心所起種種惡業。此業能感
壽命短促。能感多病。能感色形醜陋。能感身
無威徳。能感卑賤家生。能感貧窮困苦。能感
愚癡邪見。如是等業日夜生長。如是人者與
種種煩惱惡業相應。由此極重邪行業故。漫
風起吹方所時節違失常度。由此漫風不平等
吹故。天降雨不周正落。政應雨時四王大臣。
忿行惡人不水遊戲故不降雨。羅睺阿修羅
王。欲苦剡浮提人。或以手指或以背脊。接
所降雨以置海中。復有鬼神欲苦剡浮提人。
神力起火以承天雨令雨焦竭。或＊政雨時而
起大風吹擲海中。以是因縁故天雨不等。一
切種子樹藤藥草。並皆枯焦不復結實。設復
結實減色香味。不得長大無有勢力。若人受
用無五種業。謂色力安樂壽命聰辯。由其邪
惡於自身中。起諸重病或癩或痟或顛或瘻
或蟲或毒血。或吐血或泄漏。或水腫或嗽
逆上氣。或風痺偏枯或虚勞下瘧。或惡瘡瘭
疾飮食不銷。如此重疾及餘輕病是時倶起。
是時諸人嬰大病苦。又爲惡鬼之所惱觸。欲
求吉祥保護身命。故祠祀天神讀誦呪術。或
恃邪見所起種種惡行。殺諸衆生。妄呪神鬼。
求覓無病作如此計。一切利養不及無病。一
日一夜無量衆生。疾病疫死。末劫衆生如是
過失自然而生。云何如此。若人行不善法不
平等法因是果報。於是時中法行平等善行
不可得故。一切衆生於此中生劫濁自然而
起。是時諸人依止麁見麁業。造作種種諸惡。
捨命以後受生惡處。苦道退墮無安樂行。是
時衆生多趣地獄。畜生餓鬼阿修羅道。是時
大國王種悉皆崩亡。所有國土次第空廢。唯
小郡縣是其所餘。相去遼遠各在一處。爾時
諸人不行正法。非法貪著恒所染汚。非理貪
愛之所逼使。邪法欺張起諸過惡。＊佷戻難教
不能行善。不知作福不救苦難。與邪惡法日
夜相應。或身口意起三邪行。不能遠離殺生
偸盜邪婬妄語惡口兩舌綺語貪愛瞋恚邪
見。不知恭敬父母師僧沙門婆羅門及親友
尊長。恣心所起種種惡業。此業能感壽命短
促。能感多病。能感色形醜陋。能感身無威徳。
能感卑賤家生。能感貧窮困苦。能感愚癡邪
見。如是等業日夜生長。如是人者疾病困苦。
無人布施湯藥飮食。以是因縁壽未應盡横
死無數。一日一夜無量衆生疾病疫死。末劫
衆生如是過失自然而生。云何如此。由行惡
法不平等法得是果報。於是時中法行平等
行不可得故。一切衆生於此中生劫濁自然
故起。是時諸人依止麁見麁業。造作種種諸
惡。捨命以後受生修羅餓鬼畜生地獄時。小
郡縣次復荒蕪。唯少家在相去轉遠各在一
處。爾時諸人不行正法。所起種種惡業能感
壽命短促乃至愚癡邪見。如是等業日夜増
長。是時諸人疾疫死者。無人送埋及燒棄擲。
是時土地白骨所覆。一日一夜無數衆生疾
病疫死。乃至居家次第空盡。是時劫末唯七
日在。於七日中無量衆生遭疫病死盡。設有
在者各散別處。時有一人合集剡浮提内男
女。唯餘一萬留爲當來人種。於是時中皆行
非法。唯此萬人能持善行。諸善鬼神欲令人
種不斷絶故。擁護是人以好滋味令入其毛
孔。以業力故於劫中間。留人種子自然不斷。
過七日後是大疫病一時息滅。一切惡鬼皆
悉捨去。隨諸衆生種種須欲。飮食衣服等應
念所須。天即雨下陰陽調和。美味出生身形
可愛相好還復。一切善法自然而起。清涼寂
靖安樂無病。大悲入心由大悲故。大慈入心
由大慈故。無惱害意由無害意。互得相見生
喜樂心。生忍受心生無厭心。共相携持不相
捨離。譬如相愛親友久不相見。忽得聚集生
喜樂心。生忍受心生無厭心。共相携持不相
捨離。時人相見亦復如是。因相愛念男女共
居。是前劫人壽命十歳。後劫人民從其而生。
壽命最長色形奇特。威徳最勝神力自在。資
生具足壽命二十千歳。是時衆生如此功徳
自然得成云何如此。法行平等行善行是其
果報。是時諸人與種種善法相應。身善行口
善行意善行。捨壽命已後生善道及天道。捨
壽命已還生人道。生人道已自然賢善。自性
清淨自性道徳。心性和雅戒品具足。常行勝
善遠離殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語。
無貪欲心無瞋恚心。捨邪見法修行正見。恭
敬父母沙門婆羅門親友尊長。與種種善法
相應。是業能感長壽。能感無病。能感色形端
正。能感身有威徳。能感富貴家生。能感大
智。如是善業日夜生長。是時諸人依福徳行
生無量功徳。捨壽以後更生天道。及以善道
善道中住。久久時節如是。初劫中間由大疫
病究竟窮盡。次第二劫來續二十千歳。是劫
中間第一壽量。是人從前二十千歳人所生。
是人壽命最長色形奇特威徳最勝。神力自
在資生具足。壽命四十千歳。時諸衆生如此
功徳自然得成。云何如此。法行平等行善行
是其果報。是時諸人與種種善法相應。身善
行口善行意善行。捨壽命已生善道及天道。
捨壽命已還生人中。生人中已自然賢善。自
性清淨自性道徳。心性和雅戒品具足常行
勝善。遠離殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺
語。無貪欲心無瞋恚心。捨邪見法修行正見。
恭敬父母沙門及婆羅門親友尊長。與種種
善法相應。是業能感長壽能感無病。能感色
形端正。能感身有威徳。能感富貴家生能感
大智。如是善業日夜生長。是時諸人依福徳
行生無量功徳。捨壽命後更生天道。及以善
道善道中住久久時節。如是説名第二劫中
間。第二壽量四十千歳。是諸人從四十千歳
人所生。是人壽命最長色形奇特威徳最勝。
神力自在資生具足。壽命六十千歳。是時諸
人與種種善法相應。身善行口善行意善行。
捨壽命已生善道及天道。捨天壽已還生人
中。生人中已自然賢善。自性清淨自性道徳。
心性和雅戒品具足常行勝善。遠離殺生偸
盜邪婬妄語兩舌惡口綺語。無貪欲心無瞋
恚心。捨邪見法修行正見。恭敬父母沙門及
婆羅門親友尊長。與種種善法相應。是業能
感長壽能感。無病。能感色形端正。能感身有
威徳。能感富貴家生。能感大智。如是善業日
夜生長。是時諸人依福徳行生無量功徳。捨
壽命後更生天道。及以善道善道中住久久
時節。如是説名第三劫中間。第三壽量六十
千歳。次是諸人從六十千歳人所生。是人壽
命最長色形奇特威徳最勝。神力自在資生
具足。壽命八十千歳。如是剡浮提劫中間所
生衆生。壽量長遠究竟極此八十千年。是時
女人年五百歳爾乃行嫁。是時諸人唯有七
病。謂大小便利寒熱婬欲心飢老。如是時中
一切國土富貴豐樂。無有怨賊及以盜竊。州
郡縣邑人民村落。更相次比雞鳴相聞。耕種
雖少收實巨多。是時諸人受功用業少。用宿
世善業果多。舍宅車乘衣服財寶。生生之資
稱意具足。雖復受用終身不壞。是時諸人安
坐受樂無所馳求。壽命八十千歳住阿僧祇
年。乃至衆生未造十惡。從起十惡業道時節。
壽命因此十惡滅度。一百年則減十歳。次復
百年復減十歳。次第漸減至餘十歳。最後十
歳住不復減。長極八萬短至十年。若佛不出
世次第如此。若佛出世如正法住。衆生壽命
暫住不減。隨正法稍減壽命漸減。佛世尊説
如是我聞
  小三災刀兵品第二
佛世尊説。一小劫者名爲一劫餘如前説。乃
至八十小劫名爲大劫。云何八十小劫名一
大劫。佛説劫中世界散壞。劫中世界散壞已
住。劫中世界起成。劫中世界起成已住。世
尊散壞等劫其數云何。佛言比丘經二十小
劫世界散壞。次經二十小劫世界散壞已住。
次經二十小劫世界起成。次經二十小劫起
成已住。是二十小劫世界起成得住中。第二
劫小災起時。由大刀兵是劫究竟。是時閻浮
提中一切國土。所有人民遭大刀兵互相憎
害。又起疾疫一切鬼神。起瞋惡心損害世人。
是時一切人民壽命短促。唯住十歳身形＊矬
小。或二搩手或三搩手。所可資食稊稗爲上。
人髮爲衣服以爲第一。唯有刀仗以自莊嚴。
是時諸人不行正法非法貪著。恒所染汚非
理貪愛之所逼使。邪法欺張起諸過惡佷戻
相教。不能行善不知作福不救苦難。與邪惡
法日夜相應。或身口意起三邪行。不能遠離
殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪愛瞋恚
邪見。不知恭敬父母師僧沙門婆羅門及親
友尊長。恣心所起種種惡業。此業能感壽命
短促。能感疾病。能感色形醜陋。能感身無威
徳。能感卑賤家生。能感貧窮困苦。能感愚癡
邪見。如是等業日夜生長。如是人者與種種
煩惱惡業相應。由此極重邪業行故。父母
兒子。互相鬪諍。兄弟姊妹親友眷屬自相
鬪諍。何況他人。是時諸人起鬪諍已。仍相
手舞或以瓦石。或以杖損次乃刀杖。互
相怖畏乃至殺害。是時諸人起重瞋恚。行
諸殺害以爲戲樂。東方國王來伐西國。西
方國王往伐東國。南北諸王亦復如是。是
諸王以相罵爲法。説人罪過以爲法式。伺
求間隙以爲正事。行鬪諍已起怨家想。執
持刀＊杖更相誅滅。於一日夜被害死者其數
無量。劫末衆生如是過失自然而生。云何
如此。若人行不善法不平等法得是果報。於
是時中法行平等行善行不可得故。一切衆
生於此中生劫濁自然而起。是時諸人依止
麁見麁業。造作種種諸惡。捨命已後受生惡
處。苦道退墮無安樂行。是時衆生多生地獄
畜生餓鬼阿修羅道。是時大國王種悉皆崩
亡。所有國土次第空廢。唯小郡縣是其所餘
蓋不足言。相去遼遠各在一處。爾時諸人不
行正法非法貪著。恒所染汚非理貪愛之所
逼使。邪法欺張起諸惡業佷戻難教。不能行
善不知作福。不救苦難。與邪惡法日夜相應。
或身口意起三邪行。不能離殺生偸盜邪婬
妄語惡口兩舌綺語貪愛瞋恚邪見。不能恭
敬父母師僧沙門婆羅門及親友尊長。恣心
所起種種惡業。此業能感壽命短促。能感多
病。能感色形醜陋。能感身無威徳。能感卑賤
家生。能感貧窮困苦。能感愚癡邪見。如是等
業日夜生長。東方國人來伐西人。南北諸人
亦復如是。是時諸人以相罵爲法。説人罪過
以爲法式。伺求間隙以爲正事。行鬪諍已起
怨家想。執持刀＊杖更相誅滅。於一日夜被害
死者其數無量。末劫衆生如是過失自然而
生云何如此。若人不行善行法行平等行得
是果報。於是時中法行平等行善行不可得
故。一切衆生於此中生劫濁自然而起是時
諸人依上麁業。造作種種諸惡。捨命以後更
生惡處。苦道退墮無安樂行。是時衆生多生
地獄畜生餓鬼阿脩羅道。諸郡縣次復空盡。
唯少家在相去轉遠各在一處。是時東家來
殺西家。西家復殺東家。南北諸家亦復如是。
是時諸人以相罵爲法。説人罪過以爲法式。
伺求間隙以爲正事。行鬪諍已起怨家想。執
持刀＊杖更相誅滅。於一日夜被害死者其數
無量。末劫衆生如是過失自然而生。云何如
此。若人不行善行不行正法。行＊平等行得
是惡業果。於是時中正法行平等行善行不
可得故。一切衆生於此中生。劫濁自然而起。
是時諸人依止麁見麁業。造作種種諸惡。捨
命以後更生惡處。苦道退墮無安樂行。是時
衆生多生地獄畜生餓鬼阿脩羅道。是時人
家一時沒盡縱餘殘人各各分散。此散人不
行正法起種種惡業。能感壽命短促乃至愚
癡邪見。是時劫末餘七日在。於七日中手執
草木即成刀＊杖。由此器。仗互相殘害怖畏困
死。是時諸人怖懼刀杖逃竄林藪。或渡江水
隱蔽孤洲。或入坑窟以避災難。或時相見仍
各驚走恐怖失心。或時仆地譬如麞鹿遭逢
獵師。是時諸人更遞相見怖畏如是。是七日
中刀兵横死其數無量。設有在者各散別處。
時有一人合集剡浮提男女。唯餘一萬留爲
當來人種。於是時中皆行非法。唯此萬人能
治善行。諸善鬼神欲令人種不斷絶故。擁護
是人以好滋味令入毛孔。以業力故於劫中
間留人種子自然不斷。過七日後是大刀兵
一時息滅。一切惡鬼皆悉捨去。隨諸衆生種
種須欲。衣服飮食等應念所須。天即雨下陰
陽調和。美味出生身形可愛相好還復。一切
善法自然而起。清涼寂＊靖安樂無病大悲入
心。由大悲故大慈入心。由大慈故無惱害意。
由無害意互得相見。生喜樂心。生忍受心。生
無厭心。共相携持不相捨離。譬如相愛親友
久不相見。忽得聚集生喜樂心。生忍受心生
無厭心。共相携持不相捨離。時人相見亦復
如是。因相愛念男女共居。是前劫人壽命十
歳。後劫人民從其而生。壽命最長色形奇特
威徳最勝神力自在資生具足。壽命二十千
歳。是時衆生如此功徳自然得成。云何如此。
法行平等行善行是其果報。是時諸人與種
種善法相應。身善行口善行意善行。捨壽命
後生善道及天道。捨壽命已還生人道。生人
道已自然賢善。自性清淨自性道徳。心性和
雅戒品具足常行勝善。遠離殺生偸盜邪婬妄
語兩舌惡口綺語。無貪欲心無瞋恚心。捨邪
見法修行正見。恭敬父母沙門婆羅門親友
尊長。與種種善法相應。是業能感長壽能感
無病。能感色形端正。能感身有威徳。能感富
貴家生。能感大智。如是善業日夜生長。是時
諸人依福徳行生無量功徳。捨壽命後更生
天道。及以善道善道中住久久時節。如是初
劫中間。由大刀兵究竟窮盡。次第三劫來續
二十千歳。是劫中間第一壽量。是人從前二
十千歳人所生。是人壽命最長。色形奇特威
徳最勝神力自在資生具足。壽命四十千歳。
時諸衆生如此功徳自然得成。云何如此。法
行平等行善行是其果報。是時諸人與種種
善法相應。身善行口善行意善行。捨壽命已
生善道及天道。捨天壽命還生人中。生人中
已自然賢善。自性清淨自性道徳。心性和雅
戒品具足常行勝善。遠離殺生偸盜邪婬妄
語兩舌惡口綺語。無貪欲心無瞋恚心。捨於
邪見修行正見。恭敬父母沙門婆羅門親友
尊長。與種種善法相應。是業能感長壽。能感
無病。能感色形端正。能感身有威徳。能感富
貴家生。能感大智。如是善業日夜生長。是時
諸人依福徳行増長無量功徳。捨壽命後更
生天道。及以善道善道中住久久時節。如是
説名第三劫中間。第二壽量四十千歳。次復
諸人從四十千歳人所生。是人壽命最長。身
形奇特威徳最勝。神力自在資生具足。壽命
六十千歳。是時諸人與種種善法相應。身善
行口善行意善行。捨壽命已生善道及天道。
捨天道已還生人中。生人中已自然賢善。自
性清淨自性道徳。心性和雅戒品具足常行
勝善。遠離殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺
語。無貪欲心無瞋恚心。捨邪見法修行正法。
恭敬父母沙門婆羅門親友尊長。與種種善法
相應。是業能感長壽。能感無病。能感色形端
正。能感身有威徳。能感富貴家生能感大智。
如是善業日夜生長。是時諸人依福徳行生
無量功徳。捨壽命後更生天道。及以善道善
道中住久久時節。如是説名第三劫中間。第
二壽量六十千歳。次是諸人從六十千歳人所
生。是人壽命最長。色形奇特威徳最勝。神力
自在資生具足。壽命八十千歳。如是閻浮提
劫中間所生。衆生壽量長遠。究竟極此八十
千年。是時女人年五百歳爾乃行嫁。是時諸
人唯有七病。謂大小便利寒熱欲心飢老。如
是時中一切國土富貴豐樂。無有怨賊及以
盜竊。州郡縣邑民人村落。更相次比雞鳴相
聞。耕種雖少收實巨多。是時諸人受功用果
少。用宿世善業果多。舍宅車乘衣服財寶。生
生之資稱意具足。雖復受用終身不壞。是時
諸人安坐受樂無所馳求。壽命八十千歳住
阿僧祇年。乃至衆生未造十惡。從起十惡業
道。時節壽命因此十惡減。度一百年則減十
歳。次復百年復減十歳。次第漸減至餘十歳。
最後十歳住不復減。長極八萬短至十年。若
佛不出世次第如此。若佛出世如正法住時。
衆生壽命暫住不減。隨正法稍減壽命漸減。
佛世尊説如是我聞
  小三災飢餓災品第三
佛世尊説。一小劫者名爲一劫餘如前説。乃
至八十小劫名一大劫。云何八十小劫名一
大劫。佛説劫中世界散壞。劫中世界散壞已
住。劫中世界起成。劫中世界起成已住。世尊
散壞等劫其數云何。佛言。比丘經二十小劫
世界散壞。次經二十小劫世界散壞已住。次
經二十小劫世界起成。次經二十小劫起成
已住。是二十小劫世界起得住中。第三劫小
災起時。由大飢餓是劫究竟。於是時中災初
欲起。由飢餓由困苦由天亢旱。是時剡浮提
中一切國土。所有民人遭大疾疫。一切鬼神
起瞋惡心損害世人。是時一切人民壽命短
促唯住十歳身形＊矬小或二搩手或三搩手。
所可資食稊稗爲上。人髮爲衣以爲上服。唯
有刀＊杖以自莊嚴。是時諸人不行正法非法
貪著。恒所染汚非理貪愛之所逼使。邪法欺
張起諸過惡＊佷戻難教。不能行善不知作福
不救苦難。與邪惡法日夜相應。或身口意起
三邪行。不能遠離殺生偸盜邪婬妄語兩舌
惡口綺語貪愛瞋恚邪見。不知恭敬父母師
僧沙門婆羅門及親友尊長。恣心所起種種
惡業。此業能感壽命短促。能感病疾。能感
色形醜陋。能感身無威徳。能感卑賤家生。能
感貧窮困苦。能感愚癡邪見。如是諸業日夜
生長。如是人者與重煩惱惡業相應。由極重
邪行故。二三年中天不降雨。由大旱故穀貴
飢饉舍羅柯行。是時人民微有勢力。見他有
少資糧便往奪食。皆由飢所逼故。一切衆病
飢餓爲上。以此因縁於一日夜飢餓死者其
數無量。末劫衆生如是過失自然而生。云何
如爾。若人行不善行非法行不平等行得是
果報。於是時中法行平等行善行不可得故。
一切衆生於此中生。劫濁自然而起。是時諸
人依止麁見麁業。造作種種諸惡。捨命以後
更生惡處。苦道退墮無安樂行。是時衆生多
生地獄畜生餓鬼阿修羅道。時大國土次第
空荒。唯小郡縣是其所餘。悉不足言相去遼
遠各在一處。爾時諸人不行正法。非法貪著
恒所染汚。非理貪愛之所逼使。邪法欺張起
諸過惡＊佷戻難教。不能行善不知作福不救
苦難。與邪惡法日夜相應。或身口意起三邪
行。不能遠離殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口
綺語貪愛瞋恚邪見。不能恭敬父母師僧沙
門婆羅門及親友尊長。恣心所起種種惡業。
此業能感壽命短促。能感多病。能感色形醜
陋。能感身無威徳。能感卑賤家生。能感貧窮
困苦。能感愚癡邪見。如是等業日夜相應。天
不降雨四五年中。由大旱故剡浮提地。覓生
草菜尚不可得。何況米穀。繼諸衆生。從來
人所憎惡不堪食者。謂烏鵄鵰鷲狗野干。此
等禽獸悉取食之由飢逼故。一切衆病飢餓
爲上。以此因縁於一日夜飢餓死者其數無
量。時小郡縣次復空盡。唯少家在相去轉遠
各在一處。爾時諸人不行正法。非法貪著恒
所染汚。非理貪愛之所逼使。邪法欺張起諸
過惡＊佷戻難教。不能行善不知作福不救苦
難。與邪惡法日夜相應。或身口意起三邪行。
不能遠離殺生偸盜邪婬兩舌惡口綺語妄言
貪愛瞋恚邪見。不能恭敬父母師僧沙門婆
羅門及親友尊長。恣心所起種種惡業。此業
能感壽命短促。能感多病。能感色形醜陋。能
感身無威徳。能感卑賤家生。能感貧窮困苦。
能感愚癡邪見。如是等業日夜相應。是時六
七年間天不降雨。由大旱故剡浮提人。思欲
見水尚不可得。何況飮之。唯四大河水猶深
浚與海相通。尚須船度但有此水可得受
用。離此河外無復餘水。縱有殘民依此水住。
採捕黿鼉魚龜等屬水性之類。以自資養由
飢逼故。一切衆病飢餓爲上。以此因縁於一
日夜飢餓死者不可稱量。末劫衆生如此過
失自然而起。云何如此。若人行不善行非法
行不平等行得此果報。於是時中法行平等
行善行不可得故。一切衆生於此中生。劫濁
自然而起。是時諸人依止麁見麁業。造種種
諸惡捨命以後更生惡處。苦道退墮無安樂
行。是時衆生多生地獄畜生餓鬼阿脩羅道
是所餘家次第空盡。縱復餘人各自星散。爾
時諸人不行正法。非法貪著之所染汚。非理
貪愛之所逼使。邪法欺張起諸過惡＊佷戻難
教。不能行善不知作福不救苦難。與邪惡法
日夜相應。或身口意起三邪行。不能遠離殺
生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪愛瞋恚邪
見。不能恭敬父母師僧沙門婆羅門親友尊
長恣心所起種種惡業。此業能感壽命短促。
能感多病。能感色形醜陋。能感身無威徳。能
感卑賤家生。能感貧窮困苦。能感愚癡邪見。
如是等業日夜相應。是劫中間唯七日在。是
七日中一日一夜。飢餓死者其數無量。縱有
在者各散別處。時有一人合數剡浮提内男
女共一萬人。留爲當來人種。於此時中多行
非法。唯此萬人能行善行。諸善鬼神欲令人
種不斷絶故。擁護是人以好滋味令入毛孔。
以業力故於劫中間。留人種子自然不斷。過
七日後是大飢餓一時息滅。一切惡鬼皆悉
捨去。時諸衆生種種須欲。衣服飮食等應念
所須。天即雨下陰陽調和。美味生出身形可
愛相好還復。一切善法自然而起。清涼寂＊靖
安樂無病大悲入心。由大悲故大慈入心。由
大慈故無惱害意。由無害意獲得相見生喜
樂心。生忍受心生無厭心共相携持不相捨
離。譬如相愛親友久不相見。忽得聚集生喜
樂心生忍受心。生無厭心共相携持不相捨
離。時人相見亦復如是。因相愛念男女共居。
是前劫人壽命十歳。後劫人民從其而生壽
命最長形色奇特威徳最勝。神力自在資生
具足。壽命二十千歳。是時衆生如此功徳自
然得成。云何如此。法行平等行善行是其果
報。是時諸人與種種善法相應。身善行口善
行意善行。捨壽命後生善道及天道。捨壽命
已還生人道。生人道已自然賢善。自性清淨
自性道徳。心性和雅戒品具足常行勝善。遠
離殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺言。無貪
欲心無瞋恚心。捨邪見法修行正見。恭敬父
母沙門婆羅門親友尊長。與種種善法相應。
是業能感長壽。能感無病。能感形色端正。能
感身有威徳。能感富貴家生。能感大智。如是
善業日夜生長。是時諸人依福徳行生無量
功徳。捨壽命後更生天道。及以善道善道中
住久久時節。如是劫初中間。由大飢餓究竟
窮盡。次餘劫來續二十千歳。是劫中間第一
壽量。是人從前二十千歳人所生。是人壽命
最長形色奇特威徳最勝。神力自在資生具
足。壽命四十千歳。時諸衆生如是功徳自然
得成。云何如此。法行平等行善行是其果報。
是時諸人與種種善法相應。身善行口善行
意善行。捨壽命已生善道及天道。捨天壽命
還生人中。生人中已自然賢善。自性清淨自
性道徳。心性和雅戒品具足常行勝善。遠離
殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語。無貪欲
心無瞋恚心。捨邪見心修行正見。恭敬父母
沙門婆羅門親友尊長。與種種善法相應。是
業能感無病。能感色形端正。能感身有威徳。
能感富貴家生。能感大智。如是善業日夜生
長。是時諸人依福徳行増長無量功徳。捨壽
命後更生天道。及以善道善道中住久久時
節。如是説名第三劫中間。第二壽命四十千
歳。次復諸人從四十千歳所生。是人壽命最
長身形奇特威徳最勝。神力自在資生具足。
壽命六十千歳。是時諸人與種種善法相應。
身善行口善行意善行。捨壽命已生善道及
天道。捨天道已還生人中。生人中已自然賢
善。自性清淨自性道徳。心性和雅戒品具足
常行勝善。遠離殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡
口綺語。無貪欲心無瞋恚心。捨邪見法修行
正法。恭敬父母沙門婆羅門親友尊長。與種
種善法相應。是業能感長壽。能感無病。能感
色形端正。能感身有威徳。能感富貴家生。能
感大智。如是善業日夜生長。是時諸人依福
徳行生無量功徳。捨壽命後更生天道。及以
善道善道中住久久時節。如是説名第三劫
中間。第三壽量六十千歳。復次諸人從六十
千歳人所生。是人壽命最長色形奇特威徳
最勝。神力自在資生具足。壽命八十千歳。
如是剡浮提劫中間。所生衆生壽量長遠。究
竟極此八十千年。是時女人年五百歳爾乃行
嫁。是時諸人唯有七病。謂大小便利寒熱欲
心飢老。如是時中一切國土富貴豐樂。無有
怨賊及以盜竊。州郡縣邑人民村落。更相次
比鷄鳴相聞。耕種雖少收實巨多。是時諸人
受功用果少。用宿世善業果多。舍宅車乘衣
服財寶。資生之具稱意具足。雖復受用終身
不壞。是時諸人安坐受樂無所馳求。壽命八
十千歳住阿僧祇年。乃至衆生未造十惡。從
起十惡業道。時節壽命因此十惡減。度一百
年則減十歳。復百年復減十歳。次第漸減至
餘十歳。最後十歳住不復減。長極八萬短至
十年。若佛不出世次第如此。若佛出世如正
法住時。衆生壽命暫住不減。隨正法稍減壽
命漸減。佛世尊説如是我聞
立世阿毘曇論卷第九

佛説立世阿毘曇論卷第十
  陳西印度三藏眞諦譯
  大三災火災品第二十五
佛世尊説。一小劫者名爲一劫。二十小劫亦
名一劫。四十小劫亦名一劫。六十小劫亦名
一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名爲
一劫。是時提婆達多比丘。住地獄中受熟果
報。佛世尊説住壽一劫。如是一小劫名劫。云
何二十小劫亦名一劫。如梵先行天二十小
劫是其壽量。是諸梵天佛説住壽一劫。如是
二十小劫亦名一劫。云何四十小劫名爲一
劫。如梵衆天壽量四十小劫。佛説住壽一劫。
如是四十小劫亦名一劫。云何六十小劫名
爲一劫。如大梵天壽量六十劫。佛説住壽一
劫。如是六十小劫亦名一劫。云何八十小劫
名一大劫。佛説劫中世界散壞。劫中世界散
壞已住。劫中世界起成。劫中世界起成已住。
阿僧祇時名劫。世界散壞阿僧祇時名劫。世
界散壞已住阿僧祇時名劫。世界起成阿僧
祇時名劫。世界起成已住散壞。有三因。一因
火散壞。二因水散壞。三因風散壞。如是佛世
尊説。比丘散壞因有三種。一火散壞。二水散
壞。三風散壞。比丘散壞頂有三。一勝遍光天。
二遍淨天。三廣果天。復次佛世尊説。比丘散
壞頂有三種。一勝遍光天。二遍淨天。三廣果
天。云何勝遍光天乃至遍淨及廣果天爲三
散壞頂。比丘火炎散壞時。一切下界衆生。修
第二禪上生勝遍光天。水災散壞時一切下
地衆生。修第三禪上生遍淨天。風災散壞時
一切下地衆生。修第四禪上生廣果天。佛説
火災散壞是由勝遍光天散壞。水災散壞由
遍淨天散壞。風災散壞由廣果天散壞。復次
比丘散壞有二。一者衆生世界散壞。二者器
世界散壞。十小劫中衆生世界散壞。次十小
劫器世界散壞。佛告比丘散壞初起時勝遍
光散壞時因第二禪。是時一切剡浮提人。
壽命八十千年。是時女人年五百歳爾乃行嫁。
是時諸人唯有七病。謂大小便利寒熱婬欲
心飢老。如是時中一切國土富貴豐樂。無怨
賊乃以盜竊。州郡縣邑人民村落。更相次比
鷄鳴相聞。耕種雖少收實巨多。是時諸人受
功用果少。用宿世善業果多。舍宅車乘衣服
財寶。生生之資稱意具足。是時兩界減沒。一
瞋恚界。二逼惱意界。兩界起長。一者無瞋恚
界。二無逼惱意界。是時諸人減離十惡。修行
十善安坐受樂無所馳求。或聚亭舘或依息舍。
或大集處或遊樹下。説如是傳各宣辭辯。昔
時諸人生劫濁世。因五欲塵貪欲増上故。或
父母兒子互相鬪諍。兄弟姊妹親友眷屬自相
鬪打。何況他人。是時諸人起諍以後仍相手
舞。或以瓦石或以杖拍。次及刀杖互相怖畏
乃至殺害。因此五塵起種種惡。是故五塵宜
應棄捨。如是憎惡訶責欲塵。種種顯説五塵
過失。是時諸人思惟五塵過患及下界躁擾。
觀無覺觀定微妙功徳。修習二禪捨壽命後。
上生勝遍光天。是時欲界諸天變身。似犀晝
夜各三時行於世界。宣令此言善男子善女
人。無覺觀定最爲妙樂。是故汝等修行於此
中住。是時人初夜後夜。聞此言已歡喜踊躍。
捨餘雜事攝心坐禪。觀欲塵過失。觀無覺觀
定有大功徳。即得二禪捨壽命後上生勝遍
光天。是時有人常悦樂他人以爲事業。或歌
或舞相㩌跳擲。或輪刀舞仗或撃鼓吹箎。或
唱更讃頌。或嚴飾他身。如是人等作歌詩傳。
昔時諸人生劫濁世。因五欲塵貪欲増上故。
或父母兒子互相鬪諍。兄弟姊妹親友眷屬
自相鬪打。何況他人。是時諸人起諍已後。
仍相手舞或以石瓦。或以杖拍次及刀＊杖互
相怖畏。乃至殺害因此五塵起種種惡。是故
五塵宜應棄捨。如是憎惡呵責欲塵。種種顯
説五塵過失。是時諸人思惟五塵過患及下
界躁擾。觀無覺觀定微妙功徳。修習二禪捨
壽命後。上生勝遍光天。是時諸天從勝遍
光天下。行於世界隱蔽身形。宣令此言善男
子善女人。無覺觀定妙樂寂靜。是故汝等修
行於此中住。是時諸人初夜後夜。等聞天聲
言歡喜誦習起信樂心。一切居家村邑郡州。
乃至大國土人。起精進心觀下界欲塵過失。
觀二禪功徳修習二禪。捨壽命後上生勝遍
光天。是時有出家外道。教化一切居家村邑
郡州。乃至大國土人。悉使出家有無數眷屬
之所圍遶。次第遊行周遍國土。其所宣説與
上相應。昔時諸人生劫濁世。因五欲塵貪欲
増上故。或父母兒子互相鬪諍。兄弟姊妹親
友眷屬自相鬪打。何況他人。是時諸人起鬪
諍後。而相手舞或以石瓦。或以杖拍。次及刀
＊杖互相怖畏。乃至殺害。因此五塵起種種
惡。是故五塵宜應棄捨。如是憎惡訶責欲
塵。顯説五塵過失。是時諸人思惟五塵過患
及下界躁擾。觀無覺觀定微妙功徳。修習二
禪捨壽命後。上生勝遍光天。時諸衆生在地
獄中作是思惟。我等昔時作種種不善惡業。
是故我今來此受苦。由此意故不於獄卒生
瞋怨心。時地獄衆生無瞋恚界。無逼惱意界。
自然生長増足善心。由於宿世後報善業。捨
地獄壽生人道中。既生人已思惟欲塵過患。
觀二禪功徳修習二禪。捨壽命後上生勝遍
光天。時有衆生墮地獄中。仍爲獄卒作是思
惟。我等因自惡業來此受生。是諸罪人亦因
惡業來此受苦。我今云何於他衆生而起殘
害。即生無瞋恚界無逼惱界。自然生長増足
善心。由於宿世後報善業。捨壽命已得生人
中。生人中已思惟五塵過患。觀二禪功徳修
習二禪。捨壽命後上生勝遍光天。時有水産
衆生黿鼉魚龜之屬。皆生慈心不相呑噬。唯
食水苔及以草土。自然死者方取食之。乃可
餓死不欲害他自食。無瞋恚界無逼惱意界。
是時生長生諸善心生愛念心。由於宿世後報
善業。捨壽命後生於人中。生人中已思惟五
塵過患及下界躁擾。觀無覺觀定微妙功徳。
修習二禪。捨壽命後上生勝遍光天。復有陸
行衆生。師子虎狼豺豹猫狸之屬。並生慈心
不相食噉。飢食嫰草。渇飮清泉。有自死者方
食其肉。寧可餓死不欲殺他自濟。無瞋恚界
無逼惱意界。是時生諸善心生愛念心。由於
宿世後報善業。捨壽命後生於人中。生人中
已思惟五塵過失及下界躁擾。觀無覺觀定
微妙功徳。修習二禪。捨壽命後上生勝遍光
天。一切餓鬼道更相愛念。悉能生善並如前
説。捨壽以後得生人中。生人中已思惟五塵
過失。觀無覺觀定修習二禪。捨壽命後上生
勝遍光天。阿脩羅道亦復如是。時西瞿耶尼
人。有於彼土修習二禪。若在彼得二禪從彼
上生勝遍光天。若來剡浮受生得二禪者。亦
上生勝遍光天。東毘提訶人。或在彼修習二
禪。彼從上生二禪天處。若來剡浮提修習二
禪。仍從此上生第二天處。北欝單越人捨壽
命後上生六欲天。或在天道修習二禪上生
二禪。或從六天生剡浮提。修習二禪亦生勝
遍光天。是時四大天王天。三十三天。夜摩天。
兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵先行天。梵
衆天。或在此等天中修習二禪。捨壽命已生
勝遍光天。或從天道來生剡浮提。修習二禪
亦上生勝遍光天。比丘是時一切地獄皆悉
空虚。一切畜生道亦皆虚空。一切鬼神道
亦復空虚。一切阿修羅道亦復空虚。西瞿耶
尼南剡浮提東毘提訶北欝單越並皆空虚。
四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天梵先行天梵衆天並皆空虚。是
時一千世界中一切衆生悉皆空盡。唯大梵
王在。如是因縁如是次第一切衆生世界皆
悉散盡。如是時中十小劫已度。比丘是時第
二器世界散壞。來續四大散壞火災散壞。是
時中久久時節。天不降雨一滴不落久不雨。
已剡浮提中卉木藥草。一切種子一時焦枯。
次第燒盡無復更生。比丘一切有爲法如是無
常。如是不恒非安息處短促變異破壞。非能
救濟。非實依處。非依蔭處。比丘以是義故。有
爲之法甚可厭患。應當離欲應當棄捨。比丘
過久長。時有如此時有第二日出。於世間輪
相熱明倍於舊日。由此日故剡浮提中。一切
池沼及小江湖。並皆涸竭無復更有。比丘一
切有爲法如是無常。具如前説。乃至應當棄
捨。比丘復次過久長時。有如此時有第三日
次出。於世輪相熱明倍第二日。由此日故剡
浮提中。深大江湖並皆涸竭無復更有。比丘
一切有爲法如是無常。具如上説。乃至應當
棄捨。比丘過久長時。次第四日復出。於世輪
相熱明倍第三日。由此日故剡浮提中。阿那
婆達池漫陀耆尼池。七林間河及四大河。如
是等處最大最深流波迅疾與海相會。並皆涸
竭無復更有。比丘一切有爲法如是無常。具
如前説。乃至應當棄捨。比丘過久長時次第
五日復出。於世輪相熱明倍第四日。由此日
故内外海水減一百由旬。次減二百三百四
百乃至千由旬海水減。耗次減二千三千四
千。乃至一萬次減二萬。乃至六萬由旬水界
悉減。比丘有如是時所餘海水。深七多羅或
六多羅。或五或四或三或二或深一多羅。比
丘有如此時所餘海水。或深七尋如是次減
乃至一尋。比丘有如此時所餘海水。纔至人
頸或腋或胸腰臍膝脛踝。比丘有如此時所
餘海水不沒指節。比丘一切有爲法如是無
常。具如前説。乃至應捨。比丘過久長時次第
六日復出。於世輪相熱明倍第五日。由此日
故世界大地。内外大海及須彌山王。初時出
烟烟聚遍覆。譬如陶竈初時出烟。烟聚所覆
大地大海及須彌山。由第六日烟聚所覆亦
復如是。比丘一切有爲法如是無常。具如前
説。乃至應當棄捨。比丘過久長時次第七日
復出。於世輪相熱明倍第六日。由此日故世
界大地。内外大海及須彌山王。皆發火焔倶
時洞然通成一焔經久長時停住不滅。比丘是
須彌山王。大火所燒通成一焔。久長時然其
頂方百由旬皆悉崩碎。或二百三百乃至一
千由旬。墮落崩燼亦復如是。是時外四大中
一切火自然而發。世界天地燒熱出焔成一火
性。以其熱勢吸下水輪。譬如銅槃火所燒
熱。置淺水中吸水都盡。世界大地成一火性。
吸下水輪亦復如是。譬如蘇油爲火所燒。一
皆消盡無復灰燼。如是大地内外大海。及須
彌山王皆發火焔倶時洞然。通成一焔一切
燒盡。無有炭灰亦復如是。爾時地輪並皆沒
盡。水風二輪亦皆燒滅。其火焔上從水輪起。
乃至大梵王處。是時大梵捨其壽命。及以住
處上生勝遍光天。是時大梵宮殿地。廣大周
圓光明可愛觀者。無厭其色純白微細淨潔。
一時燒盡不復更有。梵王所住地本來法然。
所以由火等得滅如是多時。一切外器世界
散壞都盡如是多時。經二十小劫已度。復次
二十小劫。來續是中一千世界處所。空無所
有猶如暗穴。上無覆蓋空住二十小劫。佛
言。比丘是時世界更欲起成。是世間法然初
起世界時。若有衆生已生長業。能感大梵果
報。捨前報已來入中陰。因色界四大和合。大
梵宮殿地自然而起。白淨光明隱蔽餘處。色
相圓滿觀無厭足。心所愛樂住未有人。是諸
衆生昔已造業。能感可愛勝妙住處。因昔業
故感色界四大。及四大所造色。因昔業及色
界四大宮殿。即成色界四大。於此宮殿亦因
亦縁。宿世所造業但是増上縁。佛言。比丘如
是大梵王處。有因有縁得起得成。本來法然
由因縁起。是梵王住處如一四天下大。是時
梵王在中陰中。見此處所起欲愛心。我今於
此中坐。即起愛時於中受生。於此獨住滿十
小劫。喜樂爲食依喜樂住。意生化身自然光
明。自在而住過十劫已。此梵王起欲愛心。起
不安心作是思惟。願餘衆生來共我住。是時
梵王作是願已。二禪衆生業盡捨壽。退來受
生與梵同類。是諸衆生見此大梵。本來獨住
作如是執。我昔上生已見此人端然獨住。今
從上下猶見獨住與昔無異。復起此執。此人
是梵作者生者最爲尊。始衆生所作由。此人
成神力自在。已生當生爲第一父。我等今日
從其而生。云何如此。我昔至今見其在此獨
自先生。爾時梵王作是思惟。我是大梵作者
生者最爲尊。始衆生所作由。我得成神力自
在。已生當生我是其父。一切世間皆我化生。
云何如此。由我昔日起如是心。願他衆生來
就我住。應我願心他即來生。我先在此見其
來生。是大梵王於餘衆生。壽命極長形色最
勝。有大名稱有大神通及大威徳。諸餘梵衆
壽命則短。形色名聞神力威徳。並皆不及大
梵王所住地一切梵衆次第遍滿。本性法然
世界應起時因色界四大及四大所造色。獨
住梵天宮殿及地自然現。其色純白微細淨
潔。光明可愛看者無厭。住未有人是諸衆生。
昔已造業能感可愛勝妙住處。因昔業故感
色界四大。及四大所造色。因昔業及色界四
大宮殿。即成色界四大。於此宮殿亦因亦縁。
宿世所造業但是増上縁。佛言。比丘如是獨
梵宮殿。有因有縁得起得成。本來法然由因
縁起。是獨梵處因此次第遍滿。諸梵本性法
然世界應起時。因色界四大及四大所造色。
梵先行天宮殿及地自然起。現其色純白微細
淨潔光明可愛觀者無厭。住未有人是諸衆
生。昔已造業能感可愛勝妙住處。因昔業故
感色界四大及四大所造色。因昔業及色界四
大宮殿即成色界四大。於此宮殿亦因亦縁。
宿世所造業但是増上縁。佛言。比丘如是梵
先行處。有因有縁得起得成。本來法然由因
縁起。是梵先行天住處。一切梵先行天次第遍
滿。本性法然世界應起時。因欲界四大及四
大所造色。他化自在天宮殿及處所自然起。
現金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可愛
觀者無厭。住未有人是諸衆生。昔已造業能
感可愛勝妙住處。因昔業故能感欲界四大。
及四大所造色。又因昔業及欲界四大宮殿。
即成欲界四大。於此宮殿亦因亦縁宿世所
造業但是増上縁。佛言。比丘如是他化自在
天宮殿。及有因有縁得起得成。本來法然由
因縁起。是他化自在天處。一切諸天次第遍
滿。諸天本性法然世界應起時。因欲界四大
及四大所造色。化樂天宮殿及地自然起。現
金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可愛觀者
無厭。住未有人是諸衆生。昔已造業能感可
愛勝妙住處。因昔業故能感欲界四大及四大
所造色。又因昔業及欲界四大宮殿。即成欲
界四大。於此宮殿亦因亦縁。宿世所造業但
是増上縁。佛言。比丘如是化樂天處。有因有
縁得起得成。本來法然由因縁起。是化樂天
住處一切諸天次第遍滿。本性法然世界應起
時。因欲界四大及四大所造色。兜率陀天宮
殿及處所自然起。現金銀琉璃及頗梨柯。四
寶所成光明可愛觀者無厭。住未有人是諸衆
生。昔已造業能感可愛勝妙住處。因昔業故
能感欲界四大及四大所造色。又因昔業及欲
界四大宮殿。即成欲界四大於此宮殿亦因亦
縁。宿世所造業但是増上縁。佛言。比丘如是
兜率陀天宮殿。及地有因有縁得起得成。本
來法然由因縁起。是兜率陀天住處。一切諸天
次第遍滿。本性法然世界應起時。因欲界四
大及四大所造色。夜摩天宮殿及天處所自然
起。現金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可
愛觀者無厭。住未有人是諸衆生。昔已造業
能感可愛勝妙住處。因昔業故能感欲界四大
及四大所造色。又因昔業及欲界四大宮殿即
成。欲界四大於此宮殿亦因亦縁。宿世所造
業但是増上縁。佛言。比丘如是夜摩天處。有
因有縁得起得成。本來法然由因縁起。是夜
摩住處。一切諸天次第遍滿是時夜摩天憶念
昔時。世界如人眠覺憶夢中事。如得神通憶
宿世事是夜摩天。憶昔世界亦復如是。爾時
諸天作是思惟。我今應往案行下界作是念
已。互相謂言。我等共去看彼處所餘天。答言
我今同往。爾時諸天各結群侶。遍滿案行咸
作是言。昔日此處有須彌山王。是處所中是
善見天城。此處是難陀寶池。此處是難陀寶
園。此處是質多羅池。及質多羅衆車園。此處
是惡口池及惡口園。此處是雜花池及雜花
園。此處是波利質多羅境水。厚四億八萬由
旬。廣十二億三千四百五十由旬。周迴三十
六億一萬三百五十由旬。極此量住不復更
長。此水輪上別有地界名曰大味劫。初感起
日夜稍厚轉堅。譬如煎乳凝冷之時。厚膏覆
上大味地界最初起時亦復如是。是地大界數
數起長乃至應至已至應滿已滿皆悉究竟。
厚二億四萬由旬。廣十二億三千四百五十
由旬。周迴三十六億一萬三百五十由旬。極
此量住不復更長。此地下際一億六萬並眞
金所成。上餘八萬金銀銅鐵等七界雜成。是
時地界柔軟隨事。譬如湴泥乳糜生蘇及和
麺等。此地柔軟隨事亦爾。是地輪中央依衆
生業増上縁故。四方風吹掘成。内海起須彌
山。有風運土有風聚成有風方正作須彌形。
有風起須彌四頂。開善見城塹起善見城。作
難陀池造難陀園。質多羅池質多羅園。衆車
池園惡口池園。雜華池園波利質多樹。及倶
毘羅羅園由乾陀海。由乾陀山。伊沙陀海山。
佉羅胝海山。善見海山。馬耳海山。毘那多海
山。尼民陀海山。及四天下中間。洲地掘成州
海起鐵圍山。如是樹及拘毘羅羅園。此中昔
是般住劍婆羅寶石。此中昔時有善法堂。昔
時此中有内大海。此中有遊乾陀山及遊乾
陀海。此中有伊沙陀山及伊沙陀海。此中有
佉羅胝山及佉羅胝海。此中有善見山及善見
海。有馬耳山及馬耳海。此中有毘那多山及
毘那多海。此中有尼民陀山及尼民陀海。此
中有四天下。有中間州地及外大海。此中有
灼柯婆羅山。是夜摩天身形最大飛行捷疾。
由行疾故撃起風輪。由此風輪爲那羅延風
輪根本。此風數數起長。乃至應至已至。應滿
已滿。皆悉究竟。厚九億六萬由旬。廣十二億
三千四百五十由旬。周迴三十六億一萬三百
五十由旬。極此量住不復更長。此風堅勁物
不能侵。若人有那羅延力執金鋼仗。擬此風
輪仗還自碎風輪無損。次風輪上空中雨水
渧如樓大。或如車軸或如車輗。晝夜不息猶
如河瀉無數千年。是水界聚周圍有風名曰
攝持。日夜恒起令水不散。如是水界増上未
息。此水數數起長。乃至應至已至應滿已滿
皆悉究竟。起成世界宿業所感風力所成。復
有餘風旋圓而起成。西瞿耶尼及東弗婆提。
復有餘風四方四角成。北欝單越復有餘風
如半琵琶成。南剡浮提若風成山。次第正上
山則有頂。若風起時或正或傍所成山相。或
平或聳。復有風起一邊急疾。餘邊則遲所成。
山相一邊則凹餘邊平直。若風起時相撃深入
還復。更出所成山勢有巖有洞。若風相撃深
入下底不復更出。山裏則空由此風故起成
諸四天下地。或深或聳有處顯現。高八萬由
旬有處甚深四萬由旬。復有別處高四萬由
旬深二萬由旬。復有別處高二萬由旬。深一
萬由旬。復有別處高一萬由旬。深五千由旬。
或復有處高五千由旬。深二千五百由旬。或
復有處高二千五百由旬。深一千二百五十
由旬。或復有處高一千二百五十由旬。深六
百二十五由旬。或復高六百二十五由旬。深
三百十二由旬半。以此因縁一切器世界起
作已成。是時二種界起長。謂地火兩界風
界起。吹火界蒸練地界。風界恒起吹一切物
使成堅實。既堅實已一切諸寶種類皆現既
顯現已天降甘雨渧如樓大。漸細如輪乃至
車軸。或如涌泉無數千載。遍滿善見城塹那
陀池。衆車池。惡口池。雜花池。内大海由乾陀
海。伊沙陀海。佉羅胝海。善見海。馬耳海。毘
那多海尼民陀海。四天下中間洲地外大海。
以此因縁一切世界水皆遍滿。於是忉利天
及四天王天。捨上天報於中受生。復有諸天
壽終福盡。從上天墮於四天下受人道生。是
時諸人喜樂爲食依喜樂住。意生化身自然
光明。安樂而住飛空中行。是時日月未出於
世星宿未有。晝夜不分未辯年歳及四時八
節。無男女異。亦無父母兄弟姊妹夫妻兒息。
無奴無主。一向受用自在歡樂。未有姓字並
號衆生。是時水界稍稍就減流向下處。是時
大海乍増乍減。開川源路水所減處。有地肥
出大甘大味。生長覆地色香觸味。可愛具足
如細蜂蜜。無苦澁辛地肥大味亦復如是。是
時大味馨香充滿。時有一人嗅此香味。起欲
著心起欲心已。指捻大味嗅而嘗之。知其甘
美如細蜂蜜搏而食之。餘人見其食美無厭
相効搏食。是時諸人食地味已。身稍堅重從
此以後。不能如前飛行空中。是時身光可愛
因此失沒。既失光已黒暗還生本來法然。是
四天下黒暗覆時。日月二輪乃出。於世日月
出已。辰宿次現星宿現已晝夜有分。晝夜分
已半月一月是時顯現。半月一月既顯現已。
四時八節及以年歳並皆具足。如是多時世
間起成。如是多時六十小劫究竟已度。是時
衆生食此地味。依地味住久久時節。其中衆
生食味多者形容醜陋。少威徳力少神通力。
其中衆生食味少者。色形可愛身有威徳神
力自在。以此因縁一切衆生色形優劣。由此
優劣生勝負心。由此心故而作是言。我今勝
汝汝不及我。是時惡法始行於世。計勝負故
地味色香從此而失。是時諸人和合聚集。憂
惱困苦發聲啼哭。咄哉惡法已出於世。因色
形故憍慢毀他。由此惡法失我勝味。不可思
議色香觸等。是時諸人食餘美味作是念言。
咄哉似我昔時所食地味。追憶悲惱是語至
今皆已忘失。無復有人憶説之者。此味失已
復有別味名曰地皮。色香觸味悉皆甜美如
細蜂蜜。是時諸人皆悉來食。依此飮食長時
得住。是中諸人爲貪味故。多食地皮形容醜
陋。薄威徳力少神通。力其中衆生食味少者。
形色可愛身有威徳神力自在。以此因縁一
切衆生色形優劣。因此優劣生勝負心。由此
心故而作是言。我今勝汝汝不及我。由此惡
法次行於世計勝負故。地皮色香從此而失
立世阿毘曇論卷第十

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