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於外義無所取著。於智亦復而無所得。若於
外義無所取著。於智亦復無所生起若知識
心離諸有相。而彼外法有何分量。若知識心
是諸有相。而彼外法亦何分量。是故應知於
彼外法實無一性而可生起。如夢等法無實
作用。若言諸法是此此無自相。若言諸法是
彼彼亦無實若於自心有所了知。即此自心
亦復無實。若如實知者名覺了識相。若有一
切麁重分別心起。當知皆是煩惱差別所生。
若能了煩惱性離分別心。即生死涅盤二倶
清淨。此清淨性即諸法性。是性亦復名爲眞
如。名爲實際。亦名爲空。是諸性中若染若淨。
實智所觀皆悉平等。或有問言。於一切法中
何者是不壞。應如是答。諸法自因不壞。云何
不壞。不壞因性故。若法有性。若法無性。不離
自性。於二義邊何能安立。若諸法因及諸作
用有所壞者。於一切處理不相應。諸法實性
云何隨轉。謂彼實性無所住故。諸法無性云
何有因。離因亦復無別性故。又諸法實性而
無所壞。即壞之名亦復無住。此中亦無差別
因性。彼壞滅性無分位故。諸法眞實是常住
性。彼常住性非無常性。若離實性別義作用
理不相應。然諸物性而亦不減。又非無常性
是眞實性。眞實性中而有何義。是所作用無
差別性不可分別。彼一切常遍一切處又非
無常性是眞實性。眞實性中相云何得。諸不
眞實此云何立。諸別異性此云何現。是故非
無常性應如是知。又復當知。無常性者於物
性中自類而轉。聚類所現差別因故。所欲爲
因而生起故。若或以彼諸無常性。而於此中
爲決定説。與唯識義理不相應。彼無常性無
決定故若法不壞亦非不壞。有法刹那而生
起故。若言不壞者。何名無常性。若非不壞者。
又何名因性。過去未來法亦如是。皆無物性。
定實分別諸法隨轉。隨其分位此復何因。謂
無住故。諸有爲中現前事滅。即彼後事還復
生起。前不可分別引生後分。後不可分別從
前分生。若言諸法此有所得。即於此中起分
別因。若言諸法彼有所得。即於彼中起分別
因。過去未來無住亦然。是中不應有所。分別
刹那法中可説有壞不壞義邊非刹那法。若
於彼因如是了知。前後中際不可分別
集諸法寶最上義論卷上

集諸法寶最上義論卷下
  善寂菩薩造
　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉　　詔譯　
復次今説生住異滅。此之四相刹那刹那有
所轉故。不相應相而無其實。於不相應無實
相中。不可起二分別。不可説一時。不可説異
時。一時異時無生起故。又不可説無時。理相
違故。若説壞時。壞即不生故。是故當知。生時
無住。住時亦復而無所得。彼無住性。云何有
滅。彼生與住説名爲異。若本無生云何有住。
若法無住即云何得。以無生故及無住故。於
何義中而説有滅。若法有住於住法中可説
異性。法既無住何有異性。無異性中不應分
別。當知異性而非住性。實無一性而可分別。
是故諸相及分別心。此爲二種。若無諸相即
無分別。若彼諸相若分別心有分別者。二倶
分別。如實義者無相無分別。生住異滅若有
性者。於一切時一切處一切法初中後分不
可安立。若能如是如理思惟者。佛説是人名
爲大智。初分中分後分諸性。於三分性中實
無一性有所生起。是故諸法非一性非多性。
一多中間倶無所得。若一切法離一性離多
性。即常與無常無所分別。是故非無常非非
無常。不應於中起二分別。當知初分中分後
分。不倶時生。不倶時有。如他人性即自所
無。若自體性。他云何有此中所説自性尚無。
他性何有。是故自亦無性他亦無性。當知一
切法所行所作不離因性。若壞不壞非心所
思。不可分別。初中後分如實思惟。皆無爲相
無別異相。不應分別彼彼諸法各各種子彼
各各性。一一不離智種子生。刹那刹那時分
轉易。是故彼彼一切法性。云何心能思惟生
起。一切法中差別事相。當知無因亦無差別。
諸法本來無所造作。雖作用相續當何有實。
是故所知諸法及能知者。是二於刹那中不
能和合。彼如是性實無能取。是中無所有亦
無所得。當觀諸法生已即壞。若法不壞即非
生法。以法壞故而無所得。彼不壞者是常住
性。即常住性彼亦復離。即離之言是中亦離。
若如是知。即了諸法彼差別性。是常住因。無
差別性亦復如是。諸有爲法即生即滅。故名
無住。若有住者應有所得。以無住相無所得
故。彼無住法是故相應。一切行中諸差別行。
若彼彼性有所得者。於無差別行云何對治。
是故差別行中無性可生
復次當知。眼等諸識有現量性。大牟尼師親
所宣説。若離現量性別取量非量者。彼於此
中當云何得。世間所有先所作事皆無所依。
如諸所作無作用性。若彼如是諸現前事。如
其現前亦無所成。是中若有所行及非所行。
即諸作用義皆相違。是故一切無實作事皆
如虚空。常與無常倶不可執。當知諸法皆從
縁生。雖生亦無少法可得。縁如幻故所生如
幻。即彼如是出生諸法。以是義故。諸法無性
亦非無性。此如是義。正等正覺如實宣説。當
知一切法無著無礙。於大乘中此眞實説。如
是了知。即菩提心本來平等。十方三世一切
如來。如實知故出生方便。宣説一切甚深法
門。如其所應名言分別。是故各各宣説表示
出生諸法。所謂彼彼法是四諦法。彼彼法是
唯識法。雖有所説而常眞實。彼彼諸法皆悉
如幻。由如幻故不可尋不可伺。不可知無表
示無攝藏。若離如是等即知法眞實。以知眞
實故而菩提心速得解脱。若菩提心如是解
脱即諸佛亦然。衆生亦然。生死亦然。涅盤
亦然。法界亦然。是故佛與衆生二倶平等。生
死＊涅盤亦復平等。若於此中如是如實了知
是義。佛説此爲諸佛菩提。乃於一切所行所
作悉能成辦。此所説義是第一義。離此無別
有第一義。此第一義攝一切法。是不思議眞
實語行。離有離無。非智非愚。非少非多。無相
無性。無所照達。智不可知。識不可識。不即自
性不離自性。無取無捨離取捨相。從如實智
之所出生。隨所出生。隨所言説。無取相無攝
藏。非心所思。不可知故。非眼所見。不可見
故。何以故。心無自性故。由心無自性即一切
法無自無他。以無自他二種差別。即一切法
自性相應。無生無滅。無集無散。非智非愚。無
有少法。有所表示。有所照達。當知彼彼菩提
種子。而彼彼相爲表了故。若能於彼彼相觀
無我者。菩提種子亦無所生。諸菩薩摩訶薩
自性眞實。以善方便出現世間。起大悲心示
有所證。而諸菩薩自性眞實無生無滅。當知
識法遠離疑惑。無有少法而可生起。我我所
空。而無有相顯了表示。識相光明而無自性。
然光明性彼性自常。是故我相性者無有光
明。無光明中云何可説有光明相。如諸光明
而能破暗。然暗與明不近不合。不近故明何
能破。不合故暗何所破。若明暗相遠又倶無
所得。是故當知。明能破暗不即不離。不可
於中定實分別。暗雖有破無能破法。彼能破
法無別分量。何以故。破名無住故。由此應
知。彼一切法因縁和合而有所生。以縁生故
如幻而成。如幻法中彼癡暗等亦非煩惱。但
爲智障而不了故離識分別。亦非光明有所
生起。是二實性倶無分別。此中見邊而實無
得
復次當知。觸作意受想思欲勝解念定慧。如
是等心所有法。彼彼皆是菩提之相。而彼一
一自性清淨。若或有法非菩提相者而於自
體理不相應。當如虚空自性清淨。而彼智性
亦然清淨。若知我相實無所有。即彼識心亦
復無生。若識無生者彼一切法當云何有。是
故應知。諸法皆從眞實所生。諸法因縁和合
即生。雖生無實而無所有。諸法如幻。識心如
幻。縁亦如幻。由如是故識從縁生。當知智性
亦復如幻。無所分別無所了知。諸法自相非
智所知。但有言説皆不相應。此中若能離諸
分別。若生若滅皆悉遠離。縁生如幻。所生亦
如幻。云何如幻中而實有生。當知識心彼如
幻故智亦如幻。智如幻故所知亦如幻。智與
所知倶如幻故生法亦然。生法如幻故諸法
亦然。如人見彼幻所作象。如其所生即有三
事。世間諸行亦復如是。如其所生。亦有三
事。若於此心有所見者。即有言説及所作事。
若了無心即無所思。無心無思。法云何有。若
有我相及有我所可説有見。無我我所當云
何見。彼菩提相亦云何證。此無我相如是應
知。一切幻法而無所有。如幻所現説名爲有。
有性無性彼自性性。此性無著一切處現。若
法是有即不應無。此有亦復現前無體。若法
是無即不應有。此無亦復現前有實。是故無
生亦無攝藏。由此應知。若法言有不如是有。
若不如是有即應是無。此中言有又不可定
記。法界自性應如是説。若諸色法是實有體。
於第一義然無所有。是故此中諸所作事。皆
從幻化分別起故。若法有性若法無性。本自
如是。若非有性若非無性亦復如是。有性無
性自性相應。性與無性非心分別。若有説言
諸法是一一無自性。若有説言諸法是異異
無自性。一切法中無自性性説不可得。所有
諸佛隨三世轉。普令世間一切衆生盡得解
脱。而諸佛界無増長因。彼彼亦復無増長性。
眞實性中諸佛常有。當知一切法四種分別。
所謂若有若無是二非二。世間如幻心亦如
幻。云何無説而有所説。一切法空離諸所著。
空亦不離彼眞如性。是中不應戲論分別。以
是義故諸法無性。應如是説。當知諸佛正等
正覺。非性非無性。性與無性皆離著故。此即
非空亦非不空。空有中間亦無所立。是故一
切法無生無性。以無生無性故隨諸有相處
處表示。然其執相義無所得。無實取性。是即
眞實。諸法無生亦復無滅。彼一切法皆同一
相。此中如是同一相故。即一切法無染無淨。
若言諸法有生有滅。當知皆從煩惱種子虚
妄生起。若説諸法爲無生者。彼説名爲斷見
増語。若説諸法爲無滅者。彼説名爲常見増
語。是故應知諸法離言。不可説生不可説滅。
一切法中若生若滅。實無少法而有所得。若
能離彼二種増語。即一切法非斷非常。有性無
性性自眞實。此中無有少法是所得相。無有
一事而實可轉。諸法雖生而無所有。是中亦
復無實境界。智如虚空離諸有相。智與虚空
皆悉平等。當知一切差別分別爲煩惱網礙
清淨性。眞如無相離諸所縁。自性清淨有大
光明。是故當知。諸佛世尊本眞如性。是爲佛
寶。以清淨因示清淨法。開生正解自性任持。
是爲法寶。指眞實道自體相應。是爲僧寶。如
是三寶皆無爲相。非蘊等法。無所集無所有。
無有相無分別。是故諸佛世尊住勝義諦。從
如實道如實而來。故名如來。如實了知無我
等法。是故現諸色相及功徳法。從初發心修
諸勝行得不退轉。乃至最後一生補處成等
正覺。此所因者。從無垢眞如現諸佛身。此所
現身是方便生。宣説諸法然無説相。何以故。
無性無所有故。識心清淨。是識即有諸所作
事亦如是現。雖現無取而亦無説。以勝義諦
不可取不可説故。即此無取及無説。性體自
眞實亦不可説。以不可説即無分別。無分別
性是勝義諦。於勝義諦中隨事分別所有所
有諸法聲。如是如是諸法説彼彼諸法無説
相。諸法法性皆平等。諸法無我亦無自性。有
性無性彼彼自性離有離無。而不可取亦不
可説。此中如是若有若無。語義甚深離相而
説。諸法無證相。此名正等覺。諸法離説相。
是名眞實説。無生亦無滅。諸法甚深義。各各
諸境界。無我而無轉。外法不可轉。外法不可
取。施戒等諸法雖説而無相。是故於一切法
無所取相。即無所著。此中亦復無別作用。設
有所作事亦説名爲空。作用空故無實行相。
無實行相中法無増無減。若於諸法虚妄分
別。當知彼心執相中轉。起彼心故。是愚癡者
著煩惱性彼非解脱。若不起彼虚妄分別。諸
所作事皆悉寂靜。彼能如實而得解脱。無分
別故心性常寂。是故諸法從縁而生。雖有所
生説名爲空。當觀自法而無有相。正等正覺
作如是説。當知諸法無集無散無自無他。無
有小法取相可得。如初亦如後初後相應。而
彼眞如性光明照。若能照達彼眞如性。諸法
縁生現而無礙。如幻所生亦如是説。此所宣
説大乘出生。當知一切法若生若滅。非尋伺
道而能知故。何以故。諸語義邊無所著故。彼
眞實性不可知故。是故現前無所取著。智者
如實離諸言説。彼分別心説名爲網。離分別
故即得解脱。彼解脱心如空平等。如是所説
是甚深法。若於此中如實信解。是大智者。彼
信解心與三界等。是心清淨離諸塵垢。復能
遠離一切染著。即於諸法無取無捨。一切執
著愚癡皆悉遠離。彼能獲得十種自在。彼於
自法覺了實性。無自性中亦無所住。於諸法
中如實信解。如所信解如實而住。譬如虚空
周遍無缺。彼一切法圓滿出生亦復如是。是
法平等普遍一切。是中無法若來若去。無來
去故諸法現前。知是義者通達佛教。一切生
法悉無所著。異此亦復無別有法。此是大乘
諸法要道。最上甚深如實而轉。識心淨故一
切無著。與一切法理不相違是故當知。一切
執心盡處有法。彼法甚深非智所觀。非所了
知。有無二處倶不可立。以是義故。諸佛菩提
無能證者。無所證處。菩提法中無所安立。若
能如實證自佛者。與一切法而自相應。諸法
無因亦無所作。諸愚癡者思惟分別。若執無
因又復不能集諸福事。起染著心感惡趣報。
是故智者。於此甚深微妙法中。如實信解尊
重恭敬。即得無量最上福聚。是名眞實修大
乘者。是故若人覺了此道。是如實道。是無著
道。最上最勝。而能發生清淨信者。諸佛稱讃。
有諸無智邪見外道。不能捨彼諸執著心。此
甚深法不應爲説。若爲説者理不相應
    我所稱讃最上法初中後善理相應
    總攝最上眞實句甚深微妙不思議
    集諸功徳量無邊普施一切衆生界
集諸法寶最上義論卷<#0155_1/>下

Footnote:

150 151 152 153 154 155 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]