INBUDS
集諸法寶最上義論 (No. 1638_ 善寂造 施護譯 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[]](prevg.gif)
150 151 152 153 154 155 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1638_.32.0150a21:
T1638_.32.0150a22: No.1638
T1638_.32.0150a23:
T1638_.32.0150a24:集諸法寶最上義論卷上
T1638_.32.0150a25: 善寂菩薩造
T1638_.32.0150a26: 西天譯經三藏朝奉大夫試光
T1638_.32.0150a27: 祿卿傳法大師 賜紫臣施護
T1638_.32.0150a28: 奉 詔譯
T1638_.32.0150a29: 歸命一切佛。歸命諸法藏。頂禮一切智。廣大
T1638_.32.0150b01: 甚深理。我今造論名曰寶上。是諸法中最上
T1638_.32.0150b02: 眞實決定勝義。論曰。若人若天及諸情類。從
T1638_.32.0150b03: 無始來癡暗爲因。有語言道是惡趣根。若有
T1638_.32.0150b04: 樂入彼一切智清淨界者。是故歸命佛曰光
T1638_.32.0150b05: 明。此中云何所謂離我等性及一切因當知
T1638_.32.0150b06: 一切煩惱業生雜染等法。無初無住而無實
T1638_.32.0150b07: 體。雖有所生與夢幻等。如夢幻故從分別起。
T1638_.32.0150b08: 當知諸法皆從縁生。是故諸佛縁生義中。宣
T1638_.32.0150b09: 説諸法諸物性空空無自性。而亦不應於中
T1638_.32.0150b10: 作無實想。是故清淨阿頼耶識。雖有所受而
T1638_.32.0150b11: 無所著。此義甚深又復廣大。諸經教中皆如
T1638_.32.0150b12: 是説。諸有樂欲求解脱者。應當如實覺了諸
T1638_.32.0150b13: 法。當知諸法不離於識。若離識者是性即斷。
T1638_.32.0150b14: 是故法中無實有性。法集經中作如是説
T1638_.32.0150b15: 若法是實若法不實。若有自性若無自性。是
T1638_.32.0150b16: 二不應將幻喩等。諸法非有性而亦非無性。
T1638_.32.0150b17: 此中所説若實無性。無性名空空即成斷。若
T1638_.32.0150b18: 實有性是性爲常。當知言空與非空異。離空
T1638_.32.0150b19: 非空亦無所得。又如明暗二不相合。離暗離
T1638_.32.0150b20: 明倶無所得。是故應知。此中所説明不現前
T1638_.32.0150b21: 暗云何離。智之與愚二不相合。離智離愚亦
T1638_.32.0150b22: 無所得。非智非愚是二中間我想皆空。彼一
T1638_.32.0150b23: 切法無内無外亦無中間。無法可取無法可
T1638_.32.0150b24: 捨。寶積經中作如是説
T1638_.32.0150b25: 若説言有此爲一邊。若説言無是爲二邊。若
T1638_.32.0150b26: 一若二若彼中間。皆無有相而不可見。無相
T1638_.32.0150b27: 見故亦不可説。無形無像不可表示。無種類
T1638_.32.0150b28: 法無所攝藏。亦非中邊有所安立。此中所説
T1638_.32.0150b29: 是眞實説。性與無性本來如是。作此解者
T1638_.32.0150c01: 眞觀聖諦能離貪等煩惱過失。設復煩惱有
T1638_.32.0150c02: 所生起。於聖諦中而無所著。若如是知如是
T1638_.32.0150c03: 解者。即得如來功徳聚身。作師子吼轉大法
T1638_.32.0150c04: 輪。普令一切皆悉見聞。楞伽經中作如是
T1638_.32.0150c05: 説
T1638_.32.0150c06: 我語無相而不可取。轉識經中作如是説
T1638_.32.0150c07: 離識有法理不相應。授記經中作如是説
T1638_.32.0150c08: 當知識心遍一切法。十地經中作如是説
T1638_.32.0150c09: 色法無實不可取捨。那耨倶梨經中作如是
T1638_.32.0150c10: 説
T1638_.32.0150c11: 若了諸法性即非智所知。是故此中無實可
T1638_.32.0150c12: 得。智體無實當知如幻。諸經教中作如是説
T1638_.32.0150c13: 諸菩薩者隨諸相轉。是相無實義無所得。勝
T1638_.32.0150c14: 義諦中言不可立。寶雲經中作如是説
T1638_.32.0150c15: 若本是無不可言有。識離分別名不可立。彼
T1638_.32.0150c16: 勝義諦眞理離言。而諸物性實無所得。此如
T1638_.32.0150c17: 是説是決定語。佛所説意破諸無智。現愛經
T1638_.32.0150c18: 中作如是説
T1638_.32.0150c19: 若言有物是爲空者。衆生業報應有染淨。若
T1638_.32.0150c20: 有染淨即是有作。若有所作即種種相隨世
T1638_.32.0150c21: 間轉。有相轉故見有所成。若能安住無顛倒
T1638_.32.0150c22: 想。即知物性無別實體。此如是義者慈氏菩
T1638_.32.0150c23: 薩問。世尊如實説。我本無邊菩提亦無邊。菩
T1638_.32.0150c24: 提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提
T1638_.32.0150c25: 者。亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了。
T1638_.32.0150c26: 彼眞如法即是無性。無性即是如來。如來者
T1638_.32.0150c27: 即是無生性。颯鉢多設多經中作如是説
T1638_.32.0150c28: 彼一切法若説言有此爲常語。若執爲無即
T1638_.32.0150c29: 成斷見。若非有非無又中間不立。寶星經中
T1638_.32.0151a01: 作如是説
T1638_.32.0151a02: 貪等煩惱一切染法。若解脱者是無盡相。若
T1638_.32.0151a03: 能了知煩惱自性本來清淨。勝義諦中脱無
T1638_.32.0151a04: 所脱。若欲眞實觀如來者。當觀如來解脱所
T1638_.32.0151a05: 生。不從因生不從縁生。非有相生非分別生。
T1638_.32.0151a06: 遠離一切名言差別。非色相非色。眞如乃至
T1638_.32.0151a07: 非識相非識。眞如非晦非明。非即非離。非見
T1638_.32.0151a08: 非知。離諸識法非所了別。不於一切識法中
T1638_.32.0151a09: 住。若能如是觀如來者。名爲正觀。若他觀
T1638_.32.0151a10: 者。名爲邪觀。以邪觀故彼不能見如來眞實。
T1638_.32.0151a11: 此中所説如實義者。離有離無。非性非無性。
T1638_.32.0151a12: 如是名爲眞見如來。無垢稱經中作如是説
T1638_.32.0151a13: 華嚴經中有一天下。問妙吉祥菩薩言。云何
T1638_.32.0151a14: 實語不實語。一切煩惱云何調伏。妙吉祥答
T1638_.32.0151a15: 言。如人夢中見彼大蛇。是人雖見非毒所害。
T1638_.32.0151a16: 煩惱雖生而無實性。是性清淨而自調伏。此
T1638_.32.0151a17: 爲實語非不實語
T1638_.32.0151a18: 又海慧菩薩問不思議梵天言。法本無證及
T1638_.32.0151a19: 無所説。云何有佛及諸佛法。不思議梵天答
T1638_.32.0151a20: 言。若佛如來出興於世。及彼演説諸佛法分。
T1638_.32.0151a21: 若有若無本自如是。本來無説亦無所證。無
T1638_.32.0151a22: 説故無聞。無證故無得。但爲衆生煩惱業生
T1638_.32.0151a23: 諸果報性引生諸佛大菩提心。住諸菩薩悲
T1638_.32.0151a24: 心境界。若諸衆生煩惱等性能自調伏。所有
T1638_.32.0151a25: 諸行而不常行無求無願。彼煩惱性悉清淨
T1638_.32.0151a26: 者。諸佛亦復無證無説
T1638_.32.0151a27: 又善財童子言。當知諸法皆悉如幻。我於幻
T1638_.32.0151a28: 中而求解脱。如是等義華嚴經説
T1638_.32.0151a29: 當知諸法如幻如夢如陽焔如聚。沫如乾闥
T1638_.32.0151b01: 婆城。三界一切法從識心所生。心如幻故三
T1638_.32.0151b02: 界如幻。若有一物有實體者。此説幻喩理不
T1638_.32.0151b03: 相應。三摩地王經中作如是説。如上諸義諸
T1638_.32.0151b04: 經中説
T1638_.32.0151b05: 復次我今依經略釋餘義。如妙吉祥菩薩言。
T1638_.32.0151b06: 菩提者不可以身得。不可以心得。若無心即
T1638_.32.0151b07: 無身。身心離故無爲無作。如幻如化。若如是
T1638_.32.0151b08: 説爲菩提者。諸佛説此是爲菩提。能入諸佛
T1638_.32.0151b09: 平等境界。是故乃可名智莊嚴。而不莊嚴彼
T1638_.32.0151b10: 一切智。一切智性不可得故。菩提無生亦復
T1638_.32.0151b11: 無滅。不一不異非此非彼。諸佛如來咸作是
T1638_.32.0151b12: 説
T1638_.32.0151b13: 又復譬如世間一切種子而能生。長一切芽
T1638_.32.0151b14: 莖。若無種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場
T1638_.32.0151b15: 成等正覺。其義亦然。但從縁法而生起故。雖
T1638_.32.0151b16: 有所證而無其實。此即説爲遊戲神通。是故
T1638_.32.0151b17: 當知。無有外法。諸佛如來亦無有性。是故離
T1638_.32.0151b18: 識實無一法。若離識者法不生故。若心能生
T1638_.32.0151b19: 心即無生。若法所生法亦無生。以是義故。諸
T1638_.32.0151b20: 佛如來於無生心中説菩提義。佛説識心能
T1638_.32.0151b21: 生菩提。亦非識心而能生故。何以故。識性空
T1638_.32.0151b22: 故。妙吉祥所説是最上眞實。於自佛境界中
T1638_.32.0151b23: 如實而説。又復諸法皆從縁生。而彼所生亦
T1638_.32.0151b24: 無自性。是故諸法皆悉如幻如幻之言。是如
T1638_.32.0151b25: 實説。慈氏菩薩現住如幻三摩地中。是故世
T1638_.32.0151b26: 尊於是三摩地中與授其記。爲表示故。又復
T1638_.32.0151b27: 世尊於無數經中宣説諸法從識所現。離生
T1638_.32.0151b28: 離滅。非有相非攝藏。無起作無止息。不有不
T1638_.32.0151b29: 無。非常非斷當知智性皆悉如幻。況復諸法
T1638_.32.0151c01: 有所分別。若有執著斷常語者。彼非正行佛
T1638_.32.0151c02: 不許可。若知諸法非斷非常。彼正相應。説名
T1638_.32.0151c03: 眞實。於自分外無法可著。亦無有法是心所
T1638_.32.0151c04: 對。雖於諸法説種種句。但隨諸法爲表了故。
T1638_.32.0151c05: 當知自識而非他識。於其外義而無少法所
T1638_.32.0151c06: 可樂欲。自識無性他識無性。於自於他亦無
T1638_.32.0151c07: 異性。彼眞實智離有離無。當知我識亦復非
T1638_.32.0151c08: 有。補特伽羅蘊語所攝。是故應知一切佛一
T1638_.32.0151c09: 切法皆自分有。若離自分求不可得即此所
T1638_.32.0151c10: 説離有離無。是甚深義。諸佛皆説此微妙法。
T1638_.32.0151c11: 遠離一切取著分別。離此亦復無別所説。諸
T1638_.32.0151c12: 迷謬者若著於有即有善惡界趣二種差別。
T1638_.32.0151c13: 若著於無即無其想刹那生起。是故著有著
T1638_.32.0151c14: 無倶不相應。諸佛如來悲心方便宣説此義。
T1638_.32.0151c15: 謂一切法離有離無。如是所説是最上句。是
T1638_.32.0151c16: 故此説諸法眞實。法無著性非諸所觀。彼無
T1638_.32.0151c17: 著性離有離無。若如是知。是大智者。當觀虚
T1638_.32.0151c18: 空無増減無分量無邊際。即此虚空出生一
T1638_.32.0151c19: 切。清淨識心亦復如是。此心無心一切出生。
T1638_.32.0151c20: 又如淨摩尼寶。彼無心故映現一切。或有問
T1638_.32.0151c21: 言。云何分位而無能取。應如是答。謂彼虚空
T1638_.32.0151c22: 無作邊故即無能取。若彼虚空無作邊者。量
T1638_.32.0151c23: 云何得。當知一切衆生界如微塵聚。彼一虚
T1638_.32.0151c24: 空悉能容受。而諸衆生等虚空界無所増減。
T1638_.32.0151c25: 若一切有情。及一切方分。一切種類。一切形
T1638_.32.0151c26: 相。一一分別。是中實無一性有所生起。以是
T1638_.32.0151c27: 義故非一性非多性。一多中間而亦無性。若
T1638_.32.0151c28: 言一性定有所得。即種種性而有差別。有差
T1638_.32.0151c29: 別性即分別生。是故一性多性是性平等。若
T1638_.32.0152a01: 於外義無所取著。於智亦復而無所得。若於
T1638_.32.0152a02: 外義無所取著。於智亦復無所生起若知識
T1638_.32.0152a03: 心離諸有相。而彼外法有何分量。若知識心
T1638_.32.0152a04: 是諸有相。而彼外法亦何分量。是故應知於
T1638_.32.0152a05: 彼外法實無一性而可生起。如夢等法無實
T1638_.32.0152a06: 作用。若言諸法是此此無自相。若言諸法是
T1638_.32.0152a07: 彼彼亦無實若於自心有所了知。即此自心
T1638_.32.0152a08: 亦復無實。若如實知者名覺了識相。若有一
T1638_.32.0152a09: 切麁重分別心起。當知皆是煩惱差別所生。
T1638_.32.0152a10: 若能了煩惱性離分別心。即生死涅盤二倶
T1638_.32.0152a11: 清淨。此清淨性即諸法性。是性亦復名爲眞
T1638_.32.0152a12: 如。名爲實際。亦名爲空。是諸性中若染若淨。
T1638_.32.0152a13: 實智所觀皆悉平等。或有問言。於一切法中
T1638_.32.0152a14: 何者是不壞。應如是答。諸法自因不壞。云何
T1638_.32.0152a15: 不壞。不壞因性故。若法有性。若法無性。不離
T1638_.32.0152a16: 自性。於二義邊何能安立。若諸法因及諸作
T1638_.32.0152a17: 用有所壞者。於一切處理不相應。諸法實性
T1638_.32.0152a18: 云何隨轉。謂彼實性無所住故。諸法無性云
T1638_.32.0152a19: 何有因。離因亦復無別性故。又諸法實性而
T1638_.32.0152a20: 無所壞。即壞之名亦復無住。此中亦無差別
T1638_.32.0152a21: 因性。彼壞滅性無分位故。諸法眞實是常住
T1638_.32.0152a22: 性。彼常住性非無常性。若離實性別義作用
T1638_.32.0152a23: 理不相應。然諸物性而亦不減。又非無常性
T1638_.32.0152a24: 是眞實性。眞實性中而有何義。是所作用無
T1638_.32.0152a25: 差別性不可分別。彼一切常遍一切處又非
T1638_.32.0152a26: 無常性是眞實性。眞實性中相云何得。諸不
T1638_.32.0152a27: 眞實此云何立。諸別異性此云何現。是故非
T1638_.32.0152a28: 無常性應如是知。又復當知。無常性者於物
T1638_.32.0152a29: 性中自類而轉。聚類所現差別因故。所欲爲
T1638_.32.0152b01: 因而生起故。若或以彼諸無常性。而於此中
T1638_.32.0152b02: 爲決定説。與唯識義理不相應。彼無常性無
T1638_.32.0152b03: 決定故若法不壞亦非不壞。有法刹那而生
T1638_.32.0152b04: 起故。若言不壞者。何名無常性。若非不壞者。
T1638_.32.0152b05: 又何名因性。過去未來法亦如是。皆無物性。
T1638_.32.0152b06: 定實分別諸法隨轉。隨其分位此復何因。謂
T1638_.32.0152b07: 無住故。諸有爲中現前事滅。即彼後事還復
T1638_.32.0152b08: 生起。前不可分別引生後分。後不可分別從
T1638_.32.0152b09: 前分生。若言諸法此有所得。即於此中起分
T1638_.32.0152b10: 別因。若言諸法彼有所得。即於彼中起分別
T1638_.32.0152b11: 因。過去未來無住亦然。是中不應有所。分別
T1638_.32.0152b12: 刹那法中可説有壞不壞義邊非刹那法。若
T1638_.32.0152b13: 於彼因如是了知。前後中際不可分別
T1638_.32.0152b14: 集諸法寶最上義論卷上
T1638_.32.0152b15:
T1638_.32.0152b16:
T1638_.32.0152b17:
T1638_.32.0152b18:集諸法寶最上義論卷下
T1638_.32.0152b19: 善寂菩薩造
T1638_.32.0152b20: 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
T1638_.32.0152b21: 傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
T1638_.32.0152b22: 復次今説生住異滅。此之四相刹那刹那有
T1638_.32.0152b23: 所轉故。不相應相而無其實。於不相應無實
T1638_.32.0152b24: 相中。不可起二分別。不可説一時。不可説異
T1638_.32.0152b25: 時。一時異時無生起故。又不可説無時。理相
T1638_.32.0152b26: 違故。若説壞時。壞即不生故。是故當知。生時
T1638_.32.0152b27: 無住。住時亦復而無所得。彼無住性。云何有
T1638_.32.0152b28: 滅。彼生與住説名爲異。若本無生云何有住。
T1638_.32.0152b29: 若法無住即云何得。以無生故及無住故。於
T1638_.32.0152c01: 何義中而説有滅。若法有住於住法中可説
T1638_.32.0152c02: 異性。法既無住何有異性。無異性中不應分
T1638_.32.0152c03: 別。當知異性而非住性。實無一性而可分別。
T1638_.32.0152c04: 是故諸相及分別心。此爲二種。若無諸相即
T1638_.32.0152c05: 無分別。若彼諸相若分別心有分別者。二倶
T1638_.32.0152c06: 分別。如實義者無相無分別。生住異滅若有
T1638_.32.0152c07: 性者。於一切時一切處一切法初中後分不
T1638_.32.0152c08: 可安立。若能如是如理思惟者。佛説是人名
T1638_.32.0152c09: 爲大智。初分中分後分諸性。於三分性中實
T1638_.32.0152c10: 無一性有所生起。是故諸法非一性非多性。
T1638_.32.0152c11: 一多中間倶無所得。若一切法離一性離多
T1638_.32.0152c12: 性。即常與無常無所分別。是故非無常非非
T1638_.32.0152c13: 無常。不應於中起二分別。當知初分中分後
T1638_.32.0152c14: 分。不倶時生。不倶時有。如他人性即自所
T1638_.32.0152c15: 無。若自體性。他云何有此中所説自性尚無。
T1638_.32.0152c16: 他性何有。是故自亦無性他亦無性。當知一
T1638_.32.0152c17: 切法所行所作不離因性。若壞不壞非心所
T1638_.32.0152c18: 思。不可分別。初中後分如實思惟。皆無爲相
T1638_.32.0152c19: 無別異相。不應分別彼彼諸法各各種子彼
T1638_.32.0152c20: 各各性。一一不離智種子生。刹那刹那時分
T1638_.32.0152c21: 轉易。是故彼彼一切法性。云何心能思惟生
T1638_.32.0152c22: 起。一切法中差別事相。當知無因亦無差別。
T1638_.32.0152c23: 諸法本來無所造作。雖作用相續當何有實。
T1638_.32.0152c24: 是故所知諸法及能知者。是二於刹那中不
T1638_.32.0152c25: 能和合。彼如是性實無能取。是中無所有亦
T1638_.32.0152c26: 無所得。當觀諸法生已即壞。若法不壞即非
T1638_.32.0152c27: 生法。以法壞故而無所得。彼不壞者是常住
T1638_.32.0152c28: 性。即常住性彼亦復離。即離之言是中亦離。
T1638_.32.0152c29: 若如是知。即了諸法彼差別性。是常住因。無
T1638_.32.0150a22: No.1638
T1638_.32.0150a23:
T1638_.32.0150a24:
T1638_.32.0150a25: 善寂菩薩造
T1638_.32.0150a26: 西天譯經三藏朝奉大夫試光
T1638_.32.0150a27: 祿卿傳法大師 賜紫臣施護
T1638_.32.0150a28: 奉 詔譯
T1638_.32.0150a29: 歸命一切佛。歸命諸法藏。頂禮一切智。廣大
T1638_.32.0150b01: 甚深理。我今造論名曰寶上。是諸法中最上
T1638_.32.0150b02: 眞實決定勝義。論曰。若人若天及諸情類。從
T1638_.32.0150b03: 無始來癡暗爲因。有語言道是惡趣根。若有
T1638_.32.0150b04: 樂入彼一切智清淨界者。是故歸命佛曰光
T1638_.32.0150b05: 明。此中云何所謂離我等性及一切因當知
T1638_.32.0150b06: 一切煩惱業生雜染等法。無初無住而無實
T1638_.32.0150b07: 體。雖有所生與夢幻等。如夢幻故從分別起。
T1638_.32.0150b08: 當知諸法皆從縁生。是故諸佛縁生義中。宣
T1638_.32.0150b09: 説諸法諸物性空空無自性。而亦不應於中
T1638_.32.0150b10: 作無實想。是故清淨阿頼耶識。雖有所受而
T1638_.32.0150b11: 無所著。此義甚深又復廣大。諸經教中皆如
T1638_.32.0150b12: 是説。諸有樂欲求解脱者。應當如實覺了諸
T1638_.32.0150b13: 法。當知諸法不離於識。若離識者是性即斷。
T1638_.32.0150b14: 是故法中無實有性。法集經中作如是説
T1638_.32.0150b15: 若法是實若法不實。若有自性若無自性。是
T1638_.32.0150b16: 二不應將幻喩等。諸法非有性而亦非無性。
T1638_.32.0150b17: 此中所説若實無性。無性名空空即成斷。若
T1638_.32.0150b18: 實有性是性爲常。當知言空與非空異。離空
T1638_.32.0150b19: 非空亦無所得。又如明暗二不相合。離暗離
T1638_.32.0150b20: 明倶無所得。是故應知。此中所説明不現前
T1638_.32.0150b21: 暗云何離。智之與愚二不相合。離智離愚亦
T1638_.32.0150b22: 無所得。非智非愚是二中間我想皆空。彼一
T1638_.32.0150b23: 切法無内無外亦無中間。無法可取無法可
T1638_.32.0150b24: 捨。寶積經中作如是説
T1638_.32.0150b25: 若説言有此爲一邊。若説言無是爲二邊。若
T1638_.32.0150b26: 一若二若彼中間。皆無有相而不可見。無相
T1638_.32.0150b27: 見故亦不可説。無形無像不可表示。無種類
T1638_.32.0150b28: 法無所攝藏。亦非中邊有所安立。此中所説
T1638_.32.0150b29: 是眞實説。性與無性本來如是。作此解者
T1638_.32.0150c01: 眞觀聖諦能離貪等煩惱過失。設復煩惱有
T1638_.32.0150c02: 所生起。於聖諦中而無所著。若如是知如是
T1638_.32.0150c03: 解者。即得如來功徳聚身。作師子吼轉大法
T1638_.32.0150c04: 輪。普令一切皆悉見聞。楞伽經中作如是
T1638_.32.0150c05: 説
T1638_.32.0150c06: 我語無相而不可取。轉識經中作如是説
T1638_.32.0150c07: 離識有法理不相應。授記經中作如是説
T1638_.32.0150c08: 當知識心遍一切法。十地經中作如是説
T1638_.32.0150c09: 色法無實不可取捨。那耨倶梨經中作如是
T1638_.32.0150c10: 説
T1638_.32.0150c11: 若了諸法性即非智所知。是故此中無實可
T1638_.32.0150c12: 得。智體無實當知如幻。諸經教中作如是説
T1638_.32.0150c13: 諸菩薩者隨諸相轉。是相無實義無所得。勝
T1638_.32.0150c14: 義諦中言不可立。寶雲經中作如是説
T1638_.32.0150c15: 若本是無不可言有。識離分別名不可立。彼
T1638_.32.0150c16: 勝義諦眞理離言。而諸物性實無所得。此如
T1638_.32.0150c17: 是説是決定語。佛所説意破諸無智。現愛經
T1638_.32.0150c18: 中作如是説
T1638_.32.0150c19: 若言有物是爲空者。衆生業報應有染淨。若
T1638_.32.0150c20: 有染淨即是有作。若有所作即種種相隨世
T1638_.32.0150c21: 間轉。有相轉故見有所成。若能安住無顛倒
T1638_.32.0150c22: 想。即知物性無別實體。此如是義者慈氏菩
T1638_.32.0150c23: 薩問。世尊如實説。我本無邊菩提亦無邊。菩
T1638_.32.0150c24: 提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提
T1638_.32.0150c25: 者。亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了。
T1638_.32.0150c26: 彼眞如法即是無性。無性即是如來。如來者
T1638_.32.0150c27: 即是無生性。颯鉢多設多經中作如是説
T1638_.32.0150c28: 彼一切法若説言有此爲常語。若執爲無即
T1638_.32.0150c29: 成斷見。若非有非無又中間不立。寶星經中
T1638_.32.0151a01: 作如是説
T1638_.32.0151a02: 貪等煩惱一切染法。若解脱者是無盡相。若
T1638_.32.0151a03: 能了知煩惱自性本來清淨。勝義諦中脱無
T1638_.32.0151a04: 所脱。若欲眞實觀如來者。當觀如來解脱所
T1638_.32.0151a05: 生。不從因生不從縁生。非有相生非分別生。
T1638_.32.0151a06: 遠離一切名言差別。非色相非色。眞如乃至
T1638_.32.0151a07: 非識相非識。眞如非晦非明。非即非離。非見
T1638_.32.0151a08: 非知。離諸識法非所了別。不於一切識法中
T1638_.32.0151a09: 住。若能如是觀如來者。名爲正觀。若他觀
T1638_.32.0151a10: 者。名爲邪觀。以邪觀故彼不能見如來眞實。
T1638_.32.0151a11: 此中所説如實義者。離有離無。非性非無性。
T1638_.32.0151a12: 如是名爲眞見如來。無垢稱經中作如是説
T1638_.32.0151a13: 華嚴經中有一天下。問妙吉祥菩薩言。云何
T1638_.32.0151a14: 實語不實語。一切煩惱云何調伏。妙吉祥答
T1638_.32.0151a15: 言。如人夢中見彼大蛇。是人雖見非毒所害。
T1638_.32.0151a16: 煩惱雖生而無實性。是性清淨而自調伏。此
T1638_.32.0151a17: 爲實語非不實語
T1638_.32.0151a18: 又海慧菩薩問不思議梵天言。法本無證及
T1638_.32.0151a19: 無所説。云何有佛及諸佛法。不思議梵天答
T1638_.32.0151a20: 言。若佛如來出興於世。及彼演説諸佛法分。
T1638_.32.0151a21: 若有若無本自如是。本來無説亦無所證。無
T1638_.32.0151a22: 説故無聞。無證故無得。但爲衆生煩惱業生
T1638_.32.0151a23: 諸果報性引生諸佛大菩提心。住諸菩薩悲
T1638_.32.0151a24: 心境界。若諸衆生煩惱等性能自調伏。所有
T1638_.32.0151a25: 諸行而不常行無求無願。彼煩惱性悉清淨
T1638_.32.0151a26: 者。諸佛亦復無證無説
T1638_.32.0151a27: 又善財童子言。當知諸法皆悉如幻。我於幻
T1638_.32.0151a28: 中而求解脱。如是等義華嚴經説
T1638_.32.0151a29: 當知諸法如幻如夢如陽焔如聚。沫如乾闥
T1638_.32.0151b01: 婆城。三界一切法從識心所生。心如幻故三
T1638_.32.0151b02: 界如幻。若有一物有實體者。此説幻喩理不
T1638_.32.0151b03: 相應。三摩地王經中作如是説。如上諸義諸
T1638_.32.0151b04: 經中説
T1638_.32.0151b05: 復次我今依經略釋餘義。如妙吉祥菩薩言。
T1638_.32.0151b06: 菩提者不可以身得。不可以心得。若無心即
T1638_.32.0151b07: 無身。身心離故無爲無作。如幻如化。若如是
T1638_.32.0151b08: 説爲菩提者。諸佛説此是爲菩提。能入諸佛
T1638_.32.0151b09: 平等境界。是故乃可名智莊嚴。而不莊嚴彼
T1638_.32.0151b10: 一切智。一切智性不可得故。菩提無生亦復
T1638_.32.0151b11: 無滅。不一不異非此非彼。諸佛如來咸作是
T1638_.32.0151b12: 説
T1638_.32.0151b13: 又復譬如世間一切種子而能生。長一切芽
T1638_.32.0151b14: 莖。若無種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場
T1638_.32.0151b15: 成等正覺。其義亦然。但從縁法而生起故。雖
T1638_.32.0151b16: 有所證而無其實。此即説爲遊戲神通。是故
T1638_.32.0151b17: 當知。無有外法。諸佛如來亦無有性。是故離
T1638_.32.0151b18: 識實無一法。若離識者法不生故。若心能生
T1638_.32.0151b19: 心即無生。若法所生法亦無生。以是義故。諸
T1638_.32.0151b20: 佛如來於無生心中説菩提義。佛説識心能
T1638_.32.0151b21: 生菩提。亦非識心而能生故。何以故。識性空
T1638_.32.0151b22: 故。妙吉祥所説是最上眞實。於自佛境界中
T1638_.32.0151b23: 如實而説。又復諸法皆從縁生。而彼所生亦
T1638_.32.0151b24: 無自性。是故諸法皆悉如幻如幻之言。是如
T1638_.32.0151b25: 實説。慈氏菩薩現住如幻三摩地中。是故世
T1638_.32.0151b26: 尊於是三摩地中與授其記。爲表示故。又復
T1638_.32.0151b27: 世尊於無數經中宣説諸法從識所現。離生
T1638_.32.0151b28: 離滅。非有相非攝藏。無起作無止息。不有不
T1638_.32.0151b29: 無。非常非斷當知智性皆悉如幻。況復諸法
T1638_.32.0151c01: 有所分別。若有執著斷常語者。彼非正行佛
T1638_.32.0151c02: 不許可。若知諸法非斷非常。彼正相應。説名
T1638_.32.0151c03: 眞實。於自分外無法可著。亦無有法是心所
T1638_.32.0151c04: 對。雖於諸法説種種句。但隨諸法爲表了故。
T1638_.32.0151c05: 當知自識而非他識。於其外義而無少法所
T1638_.32.0151c06: 可樂欲。自識無性他識無性。於自於他亦無
T1638_.32.0151c07: 異性。彼眞實智離有離無。當知我識亦復非
T1638_.32.0151c08: 有。補特伽羅蘊語所攝。是故應知一切佛一
T1638_.32.0151c09: 切法皆自分有。若離自分求不可得即此所
T1638_.32.0151c10: 説離有離無。是甚深義。諸佛皆説此微妙法。
T1638_.32.0151c11: 遠離一切取著分別。離此亦復無別所説。諸
T1638_.32.0151c12: 迷謬者若著於有即有善惡界趣二種差別。
T1638_.32.0151c13: 若著於無即無其想刹那生起。是故著有著
T1638_.32.0151c14: 無倶不相應。諸佛如來悲心方便宣説此義。
T1638_.32.0151c15: 謂一切法離有離無。如是所説是最上句。是
T1638_.32.0151c16: 故此説諸法眞實。法無著性非諸所觀。彼無
T1638_.32.0151c17: 著性離有離無。若如是知。是大智者。當觀虚
T1638_.32.0151c18: 空無増減無分量無邊際。即此虚空出生一
T1638_.32.0151c19: 切。清淨識心亦復如是。此心無心一切出生。
T1638_.32.0151c20: 又如淨摩尼寶。彼無心故映現一切。或有問
T1638_.32.0151c21: 言。云何分位而無能取。應如是答。謂彼虚空
T1638_.32.0151c22: 無作邊故即無能取。若彼虚空無作邊者。量
T1638_.32.0151c23: 云何得。當知一切衆生界如微塵聚。彼一虚
T1638_.32.0151c24: 空悉能容受。而諸衆生等虚空界無所増減。
T1638_.32.0151c25: 若一切有情。及一切方分。一切種類。一切形
T1638_.32.0151c26: 相。一一分別。是中實無一性有所生起。以是
T1638_.32.0151c27: 義故非一性非多性。一多中間而亦無性。若
T1638_.32.0151c28: 言一性定有所得。即種種性而有差別。有差
T1638_.32.0151c29: 別性即分別生。是故一性多性是性平等。若
T1638_.32.0152a01: 於外義無所取著。於智亦復而無所得。若於
T1638_.32.0152a02: 外義無所取著。於智亦復無所生起若知識
T1638_.32.0152a03: 心離諸有相。而彼外法有何分量。若知識心
T1638_.32.0152a04: 是諸有相。而彼外法亦何分量。是故應知於
T1638_.32.0152a05: 彼外法實無一性而可生起。如夢等法無實
T1638_.32.0152a06: 作用。若言諸法是此此無自相。若言諸法是
T1638_.32.0152a07: 彼彼亦無實若於自心有所了知。即此自心
T1638_.32.0152a08: 亦復無實。若如實知者名覺了識相。若有一
T1638_.32.0152a09: 切麁重分別心起。當知皆是煩惱差別所生。
T1638_.32.0152a10: 若能了煩惱性離分別心。即生死涅盤二倶
T1638_.32.0152a11: 清淨。此清淨性即諸法性。是性亦復名爲眞
T1638_.32.0152a12: 如。名爲實際。亦名爲空。是諸性中若染若淨。
T1638_.32.0152a13: 實智所觀皆悉平等。或有問言。於一切法中
T1638_.32.0152a14: 何者是不壞。應如是答。諸法自因不壞。云何
T1638_.32.0152a15: 不壞。不壞因性故。若法有性。若法無性。不離
T1638_.32.0152a16: 自性。於二義邊何能安立。若諸法因及諸作
T1638_.32.0152a17: 用有所壞者。於一切處理不相應。諸法實性
T1638_.32.0152a18: 云何隨轉。謂彼實性無所住故。諸法無性云
T1638_.32.0152a19: 何有因。離因亦復無別性故。又諸法實性而
T1638_.32.0152a20: 無所壞。即壞之名亦復無住。此中亦無差別
T1638_.32.0152a21: 因性。彼壞滅性無分位故。諸法眞實是常住
T1638_.32.0152a22: 性。彼常住性非無常性。若離實性別義作用
T1638_.32.0152a23: 理不相應。然諸物性而亦不減。又非無常性
T1638_.32.0152a24: 是眞實性。眞實性中而有何義。是所作用無
T1638_.32.0152a25: 差別性不可分別。彼一切常遍一切處又非
T1638_.32.0152a26: 無常性是眞實性。眞實性中相云何得。諸不
T1638_.32.0152a27: 眞實此云何立。諸別異性此云何現。是故非
T1638_.32.0152a28: 無常性應如是知。又復當知。無常性者於物
T1638_.32.0152a29: 性中自類而轉。聚類所現差別因故。所欲爲
T1638_.32.0152b01: 因而生起故。若或以彼諸無常性。而於此中
T1638_.32.0152b02: 爲決定説。與唯識義理不相應。彼無常性無
T1638_.32.0152b03: 決定故若法不壞亦非不壞。有法刹那而生
T1638_.32.0152b04: 起故。若言不壞者。何名無常性。若非不壞者。
T1638_.32.0152b05: 又何名因性。過去未來法亦如是。皆無物性。
T1638_.32.0152b06: 定實分別諸法隨轉。隨其分位此復何因。謂
T1638_.32.0152b07: 無住故。諸有爲中現前事滅。即彼後事還復
T1638_.32.0152b08: 生起。前不可分別引生後分。後不可分別從
T1638_.32.0152b09: 前分生。若言諸法此有所得。即於此中起分
T1638_.32.0152b10: 別因。若言諸法彼有所得。即於彼中起分別
T1638_.32.0152b11: 因。過去未來無住亦然。是中不應有所。分別
T1638_.32.0152b12: 刹那法中可説有壞不壞義邊非刹那法。若
T1638_.32.0152b13: 於彼因如是了知。前後中際不可分別
T1638_.32.0152b14: 集諸法寶最上義論卷上
T1638_.32.0152b15:
T1638_.32.0152b16:
T1638_.32.0152b17:
T1638_.32.0152b18:
T1638_.32.0152b19: 善寂菩薩造
T1638_.32.0152b20: 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
T1638_.32.0152b21: 傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
T1638_.32.0152b22: 復次今説生住異滅。此之四相刹那刹那有
T1638_.32.0152b23: 所轉故。不相應相而無其實。於不相應無實
T1638_.32.0152b24: 相中。不可起二分別。不可説一時。不可説異
T1638_.32.0152b25: 時。一時異時無生起故。又不可説無時。理相
T1638_.32.0152b26: 違故。若説壞時。壞即不生故。是故當知。生時
T1638_.32.0152b27: 無住。住時亦復而無所得。彼無住性。云何有
T1638_.32.0152b28: 滅。彼生與住説名爲異。若本無生云何有住。
T1638_.32.0152b29: 若法無住即云何得。以無生故及無住故。於
T1638_.32.0152c01: 何義中而説有滅。若法有住於住法中可説
T1638_.32.0152c02: 異性。法既無住何有異性。無異性中不應分
T1638_.32.0152c03: 別。當知異性而非住性。實無一性而可分別。
T1638_.32.0152c04: 是故諸相及分別心。此爲二種。若無諸相即
T1638_.32.0152c05: 無分別。若彼諸相若分別心有分別者。二倶
T1638_.32.0152c06: 分別。如實義者無相無分別。生住異滅若有
T1638_.32.0152c07: 性者。於一切時一切處一切法初中後分不
T1638_.32.0152c08: 可安立。若能如是如理思惟者。佛説是人名
T1638_.32.0152c09: 爲大智。初分中分後分諸性。於三分性中實
T1638_.32.0152c10: 無一性有所生起。是故諸法非一性非多性。
T1638_.32.0152c11: 一多中間倶無所得。若一切法離一性離多
T1638_.32.0152c12: 性。即常與無常無所分別。是故非無常非非
T1638_.32.0152c13: 無常。不應於中起二分別。當知初分中分後
T1638_.32.0152c14: 分。不倶時生。不倶時有。如他人性即自所
T1638_.32.0152c15: 無。若自體性。他云何有此中所説自性尚無。
T1638_.32.0152c16: 他性何有。是故自亦無性他亦無性。當知一
T1638_.32.0152c17: 切法所行所作不離因性。若壞不壞非心所
T1638_.32.0152c18: 思。不可分別。初中後分如實思惟。皆無爲相
T1638_.32.0152c19: 無別異相。不應分別彼彼諸法各各種子彼
T1638_.32.0152c20: 各各性。一一不離智種子生。刹那刹那時分
T1638_.32.0152c21: 轉易。是故彼彼一切法性。云何心能思惟生
T1638_.32.0152c22: 起。一切法中差別事相。當知無因亦無差別。
T1638_.32.0152c23: 諸法本來無所造作。雖作用相續當何有實。
T1638_.32.0152c24: 是故所知諸法及能知者。是二於刹那中不
T1638_.32.0152c25: 能和合。彼如是性實無能取。是中無所有亦
T1638_.32.0152c26: 無所得。當觀諸法生已即壞。若法不壞即非
T1638_.32.0152c27: 生法。以法壞故而無所得。彼不壞者是常住
T1638_.32.0152c28: 性。即常住性彼亦復離。即離之言是中亦離。
T1638_.32.0152c29: 若如是知。即了諸法彼差別性。是常住因。無
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: