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顯識論 (No. 1618_ 眞諦譯 ) in Vol. 00

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T1618_.31.0878c01:
T1618_.31.0878c02:   No.1618
T1618_.31.0878c03:
T1618_.31.0878c04: 顯識論一卷從無相論出
T1618_.31.0878c05:   眞諦三藏譯
T1618_.31.0878c06: 一切三界但唯有識。何者是耶。三界有二種
T1618_.31.0878c07: 識。一者顯識。二者分別識。顯識者。即是本
T1618_.31.0878c08: 識。此本識轉作五塵四大等。何者分別識。即
T1618_.31.0878c09: 是意識。於顯識中分別作人天長短大小男
T1618_.31.0878c10: 女樹藤諸物等。分別一切法。此識聚分別法
T1618_.31.0878c11: 塵。名分別識。譬如依鏡色影色得起。如是縁
T1618_.31.0878c12: 顯識。分別識得起。是分別若起。安立熏習力
T1618_.31.0878c13: 於阿梨耶識。由此熏力本識未來得生。縁此
T1618_.31.0878c14: 未來顯識。未來分別識得起。以此因義。是故
T1618_.31.0878c15: 生死無有前後。爲顯此義。佛於解節經中。説
T1618_.31.0878c16: 偈言
T1618_.31.0878c17:     顯識起分別 分別起熏習
T1618_.31.0878c18:     熏習起顯識 故生死輪轉
T1618_.31.0878c19: 所言熏習者。一執著分別性。二觀習眞實性。
T1618_.31.0878c20: 以此二義故名熏習。第一熏習者。増長阿梨
T1618_.31.0878c21: 耶識。阿梨耶識被増長。具足諸能。能生六道
T1618_.31.0878c22: 受生諸識。以是義故生死圓滿。第二熏習者。
T1618_.31.0878c23: 名觀習眞實性。此熏習能除執著分別性。是
T1618_.31.0878c24: 第一熏習被損壞故。阿梨耶識亦被損。阿梨
T1618_.31.0878c25: 耶識既被損。受生識亦被損。以阿梨耶識能
T1618_.31.0878c26: 生三界。由被損故得三界轉。依此轉依義具
T1618_.31.0878c27: 五種。如滅差別相中解説。顯識者有九種。一
T1618_.31.0878c28: 身識。二塵識。三用識。四世識。五器識。六數
T1618_.31.0878c29: 識。七四種言説識。八自他異識。九善惡生死
T1618_.31.0879a01: 識。其次分別識有二種。一有身者識。二受者
T1618_.31.0879a02: 識前九識中
T1618_.31.0879a03: 第一身識者。謂轉作似身。是故識名身識。所
T1618_.31.0879a04: 言似者。如所執身相貌似身而非眞實故名
T1618_.31.0879a05: 似身。此識能作相似身。名爲身識。即是五根。
T1618_.31.0879a06: 餘塵等八種識亦如是。即是唯識義也。所言
T1618_.31.0879a07: 身識者有五種。即眼根界等。是名身識通是
T1618_.31.0879a08: 五根
T1618_.31.0879a09: 第二塵識有六種。色界等乃至識塵。通名應
T1618_.31.0879a10: 受識
T1618_.31.0879a11: 第三用識者。六種眼識界等即是六識。大論
T1618_.31.0879a12: 名爲正受識
T1618_.31.0879a13: 第四世識者有三種即三世。過去未來現在
T1618_.31.0879a14: 也。又生死相續不斷故名世
T1618_.31.0879a15: 第五器識者。大論名處識也略即器世界。謂
T1618_.31.0879a16: 外四大五塵。廣即十方三界等
T1618_.31.0879a17: 第六數識者。算計量度
T1618_.31.0879a18: 第七四種言説識者。謂見聞覺知四種。一切
T1618_.31.0879a19: 言説不出此四。若不説見即説聞。覺知亦
T1618_.31.0879a20:
T1618_.31.0879a21: 第八自他異識者。謂依處各異六趣不同。依
T1618_.31.0879a22: 處者身也。六趣身謂自他異識
T1618_.31.0879a23: 第九善惡趣生死識者。一切生死不離兩道。
T1618_.31.0879a24: 善者人天。惡者四趣。此善惡道。不離生死。即
T1618_.31.0879a25: 生即滅無停住故
T1618_.31.0879a26: 又有身者。識者我見所覆。此識爲我見貪
T1618_.31.0879a27: 愛所覆故受六趣生。此識爲生死身。若有此
T1618_.31.0879a28: 識即有身識。此識若盡則生死身盡。我見生
T1618_.31.0879a29: 一切肉惑。貪愛生一切皮惑。故有生死身。若
T1618_.31.0879b01: 離愛我見即無皮肉煩惱。若無皮肉煩惱即
T1618_.31.0879b02: 無三界身故。身識受生死也。二受者識。意界
T1618_.31.0879b03: 名受者。識即三種意識。一謂阿梨耶識。是細
T1618_.31.0879b04: 品意識。恒受果報。不通善惡但是無覆無記。
T1618_.31.0879b05: 二陀那識。是中品意識。但受凡夫身果報。三
T1618_.31.0879b06: 者謂常所明意識。是麁品意識。通受善惡無
T1618_.31.0879b07: 記三性果
T1618_.31.0879b08: 五識亦爾。此三品意識。通能受用果報。但
T1618_.31.0879b09: 今據興廢爲言故。呼梨耶識爲受者識。又梨
T1618_.31.0879b10: 耶識是凡夫所計我處。由陀那執梨耶識作
T1618_.31.0879b11: 我境。能執正是陀那故。七識是我見體故。分
T1618_.31.0879b12: 別識有二種。一有身識。二身者識。合名意根。
T1618_.31.0879b13: 大本染汚根即陀那識。二次第縁意根體。即
T1618_.31.0879b14: 縁本識作我境。自出彼縁相彰。顯識有九種。
T1618_.31.0879b15: 如上顯識唯是梨耶。若是分別識則是陀那
T1618_.31.0879b16: 及意識。陀那分別我。意識分別萬法。意識有
T1618_.31.0879b17: 三種分別。五識但有自性分別。熏習有四種
T1618_.31.0879b18: 方便。一忍二名三相四世第一法。一忍有二。
T1618_.31.0879b19: 一廣二略。一切衆生皆迷眞實性。今修習先
T1618_.31.0879b20: 作廣觀次作略觀。得入眞實。所言廣者即觀
T1618_.31.0879b21: 四諦。苦集即是凡夫俗諦。滅道即聖人眞諦。
T1618_.31.0879b22: 各有九種。觀苦九分。即三界各有三世成九。
T1618_.31.0879b23: 又欲界一有。色界四有。無色界四有。故爲
T1618_.31.0879b24: 九種。集諦九分。即是九結分者。滅此九結
T1618_.31.0879b25: 爲九滅諦。道諦九分者。九次第三摩提即
T1618_.31.0879b26: 九次第定。次略觀先觀苦諦爲八種者。觀四
T1618_.31.0879b27: 大四名四大。即色陰四名即四陰。以爲八種
T1618_.31.0879b28: 苦集有八者。即八邪乖八聖道。滅諦八種
T1618_.31.0879b29: 者。滅八邪即名八種滅。道諦八者。修八聖
T1618_.31.0879c01: 道以爲道諦。次復略觀苦爲七。六趣及中陰。
T1618_.31.0879c02: 集七者。即是七使。七使者貪瞋癡慢疑見欲
T1618_.31.0879c03: 界。欲名欲使。色無色界名爲有使。合爲七種
T1618_.31.0879c04: 使。滅七使名七種滅。道諦七者。即七覺分。次
T1618_.31.0879c05: 略觀苦爲六種。謂六種内入。集六種。謂六種
T1618_.31.0879c06: 貪愛即六塵生六種貪。滅六貪爲六滅。道六
T1618_.31.0879c07: 者。六種出離界。一出離殺。他瞋修慈界。二出
T1618_.31.0879c08: 離逼惱瞋修悲界。三出離嫉妬瞋修喜界。四
T1618_.31.0879c09: 出離貪欲修捨界。五出離覺觀熏修念出入
T1618_.31.0879c10: 息界。六出離無明惑修無我界。修此六種名
T1618_.31.0879c11: 出離界
T1618_.31.0879c12: 次略觀苦爲五即五陰。集爲五即五蓋。滅此
T1618_.31.0879c13: 五蓋爲五種滅。道五者。即五根五即五力
T1618_.31.0879c14: 等。次略觀苦四種即四念處。謂身受心法。集
T1618_.31.0879c15: 四者。即四取亦即四流。四取者。取只是貪。有
T1618_.31.0879c16: 四種貪。即是取有四種。一欲取二見取三戒
T1618_.31.0879c17: 取四我語取。我語取者。是内取縁内五陰。貪
T1618_.31.0879c18: 色無色八禪定内法。名我語取。於中取名我
T1618_.31.0879c19: 語取。若貪欲界塵名外法名爲欲取。欲取者
T1618_.31.0879c20: 是斷見衆生。我語取是常見衆生。此兩法縁
T1618_.31.0879c21: 事起見取戒取。取常見縁理起此四取。是受
T1618_.31.0879c22: 資糧。明受愛有三種。一遠離貪愛。即一切三
T1618_.31.0879c23: 塗衆生。二求得貪愛。即人天至三空三安住
T1618_.31.0879c24: 貪愛。即非想非非想。謂爲涅槃。如四種取名
T1618_.31.0879c25: 集諦。滅四取名四滅諦。道諦四者謂四念處。
T1618_.31.0879c26: 即是四種般若。觀身通達苦諦。觀受通達集
T1618_.31.0879c27: 諦。觀心通達滅諦。觀法通達道諦。觀身爲麁。
T1618_.31.0879c28: 觀三界身麁爲苦。觀欲界身寒熱等爲苦。觀
T1618_.31.0879c29: 色界身四威儀爲苦。觀無色界心念念不住
T1618_.31.0880a01: 苦。觀受通達集諦者。衆生一切貪愛縁受故
T1618_.31.0880a02: 起。若無受貪不生故。觀受通達集諦。若觀心
T1618_.31.0880a03: 通達滅諦者。一切衆生安立我見於心中。
T1618_.31.0880a04: 故衆生執我見則不信有滅。只由陀那識執
T1618_.31.0880a05: 梨耶是一是常故。我體非滅。觀心非我故信
T1618_.31.0880a06: 有滅。以捨我見。觀人法二無我故。觀心通達
T1618_.31.0880a07: 滅諦。觀法通達道諦者。法有二。一淨品二
T1618_.31.0880a08: 不淨品。觀不淨品爲苦集。淨法爲滅道。又
T1618_.31.0880a09: 不淨品即一切諸惑。淨品者一切治道故。應
T1618_.31.0880a10: 須通達道諦。次略觀苦三種。即觀三界爲
T1618_.31.0880a11: 苦。觀欲界爲苦苦。觀色界爲壞苦。生住不
T1618_.31.0880a12: 停樂壞時即苦故壞苦。觀無色界爲行苦。生
T1618_.31.0880a13: 住壞三時皆苦。但衆生有二道。惡道爲苦善
T1618_.31.0880a14: 道爲樂。捨此二邊謂爲涅槃。此心有行有動。
T1618_.31.0880a15: 是故無常故苦也。集有三者即三毒。又三種
T1618_.31.0880a16: 身見戒取疑。身見者。衆生著身見。執有常樂
T1618_.31.0880a17: 我淨故住生死。不修出世道。戒取者。不肯修
T1618_.31.0880a18: 正道。疑者疑不決了滅諦滅。此三種煩惱即
T1618_.31.0880a19: 爲三滅道。三者謂戒定慧
T1618_.31.0880a20: 次略觀苦爲二。謂身心又名色亦是。集二者。
T1618_.31.0880a21: 十二因縁中謂無明貪愛。滅此二種爲二種
T1618_.31.0880a22: 滅。道諦二者即定慧。次略觀苦爲一。謂無常
T1618_.31.0880a23: 爲苦。集者謂不正思惟。滅此思惟爲滅。道謂
T1618_.31.0880a24: 身念處。即總觀四念處名爲身念處。又義若
T1618_.31.0880a25: 自思惟爲道諦。不正思惟爲集諦。欲令實慧
T1618_.31.0880a26: 分明故。作廣略二種觀觀苦。一切法作九分
T1618_.31.0880a27: 乃至一分。餘三諦亦然語言及分別熏習
T1618_.31.0880a28: 有四種方便處。語言熏習者。從忍名。乃至自
T1618_.31.0880a29: 性法處。所言處者即名爲所。及境界爲處。分
T1618_.31.0880b01: 別熏習從相至第一一切修得法。一切修得
T1618_.31.0880b02: 法處者。從下品至上品相第一一切爲處。若
T1618_.31.0880b03: 人依名爲思擇。是名語言熏習。若人離名句
T1618_.31.0880b04: 直思擇義。是名分別熏習。是顯識顯後兩
T1618_.31.0880b05: 識兩識者。一四種言説識。二自他差別
T1618_.31.0880b06: 識。顯此兩識。餘七種識及分別識。此八種識。
T1618_.31.0880b07: 縁語言熏習得起。又兩識。一身識。二受者識。
T1618_.31.0880b08: 及自他異識。此三識縁身見熏習得生。又善
T1618_.31.0880b09: 惡生死識。縁有分熏習得起。如是諸識。是名
T1618_.31.0880b10: 一切三界唯有識也義疏九識第三合簡文義有兩一
明識體二明識用一識體者出唯
T1618_.31.0880b11:
T1618_.31.0880b12: 論曰。一切三界唯有識問曰。一切法只是
T1618_.31.0880b13: 三界。何用二言答兩義。一者分段是三
T1618_.31.0880b14: 變易是界外。四種生死是一切也。二者
T1618_.31.0880b15: 廣言一切是。何謂十方。十方非三界故。云一
T1618_.31.0880b16: 切三界也。今唯有識者。上七種死唯識所顯
T1618_.31.0880b17: 現。離識無別體故。言三界唯有識也。界者自
T1618_.31.0880b18: 性義。自性有兩。一者不雜義。欲性異色。色
T1618_.31.0880b19: 非無色也。二者性是不改不轉爲義。欲爲欲
T1618_.31.0880b20: 色爲色無色爲無色。善惡亦爾。三性不改爲
T1618_.31.0880b21: 義。唯有識者。離識無有別境也。由識見有
T1618_.31.0880b22: 似塵。離識塵無體也。論曰。何者爲識。所謂
T1618_.31.0880b23: 三界釋曰。前明離識無三界。此明離三界
T1618_.31.0880b24: 無識。又前明二識用論曰。識有二種。一
T1618_.31.0880b25: 顯識。二分別識釋曰初一是本識。本識
T1618_.31.0880b26: 顯六塵也。次一是六識。六識分別此異彼也。
T1618_.31.0880b27: 又前一明所縁。後一明能縁。就顯識有二種
T1618_.31.0880b28: 迴轉。一迴轉作六塵。二迴轉作五根。次分別
T1618_.31.0880b29: 識迴轉作似我。如是意執二識計我也。即陀
T1618_.31.0880c01: 那與意識共作我見。陀那執本識起我體相。
T1618_.31.0880c02: 意識分別計我有種種差別用故。一切法不
T1618_.31.0880c03: 有不無。由六塵有六識不可定無也。離六識
T1618_.31.0880c04: 無六塵不可定。有又一切法不可定説有。亦
T1618_.31.0880c05: 不可定説無也。人法二我不實故不可説有
T1618_.31.0880c06: 有。人法二空眞實故不可言無。又義一切法
T1618_.31.0880c07: 決定有決定無。人法決定無。此人法二空是
T1618_.31.0880c08: 決定有。此三悉共顯俗是有。顯眞是無。二明
T1618_.31.0880c09: 識用
T1618_.31.0880c10: 論曰。此分別識若起。安立熏習力於阿梨耶
T1618_.31.0880c11: 識中釋曰。熏習力者。譬如燒香熏習衣。
T1618_.31.0880c12: 香體滅而香氣猶在衣中名爲熏衣。此香不
T1618_.31.0880c13: 可言有。香體滅故。不可言無。香氣在故。故名
T1618_.31.0880c14: 爲熏。如六識起善惡。留在熏力於本識中。能
T1618_.31.0880c15: 得未來報。名爲種子。若小乘義正量部名爲
T1618_.31.0880c16: 無失。譬如券約。故佛説偈
T1618_.31.0880c17:     諸業不失 無數劫中 至聚集時
T1618_.31.0880c18:     與衆生報
T1618_.31.0880c19: 摩訶僧祇柯部。名爲攝識。即是不相應行。
T1618_.31.0880c20: 譬如誦經。初一遍未得。第二遍誦攝前第一。
T1618_.31.0880c21: 如是乃至第十遍誦通利時。即通攝前九。如
T1618_.31.0880c22: 是初識能變異在第一。如是乃至第九變異
T1618_.31.0880c23: 在第十中。第十能攝前九。即此第十變異之
T1618_.31.0880c24: 用。名爲攝識。有前九用故不失前九也薩婆
T1618_.31.0880c25: 多部。名同隨得。同者與數處時等相應長。
T1618_.31.0880c26: 隨者與三性不相妨。而得者不失義。同亦不
T1618_.31.0880c27: 失。隨亦不失。譬如摩斗樓。此言楡華。取
T1618_.31.0880c28: 柯汁謂赤色汁。點摩斗樓華鬚。華*鬚與赤
T1618_.31.0880c29: 色倶。後結實成熟。則有赤色出。是名同時修
T1618_.31.0881a01: 得。赤色至果不失故名同同前有赤色出。是
T1618_.31.0881a02: 名同修得。赤色至果不失故名同。前來至後
T1618_.31.0881a03: 不失名隨。隨最後顯故名得也。若是他毘梨
T1618_.31.0881a04: 部。名有分識有者三有。即三界也。亦有七有。
T1618_.31.0881a05: 一中有二生有。三業有。四死有。通前三有爲
T1618_.31.0881a06: 七有也。慾色二界具四有。若無色界無中
T1618_.31.0881a07: 有。中有者。正辯名爲向生處。處者。有因縁名
T1618_.31.0881a08: 處也。如十二因縁有支。是事有故是事有。是
T1618_.31.0881a09: 事生故是事生。有者是因。因有二。一前因。
T1618_.31.0881a10: 二同時因。如橘子生芽。是前時因。芽生則有
T1618_.31.0881a11: 並橘。同時因。行縁識。識縁名色。名色縁六
T1618_.31.0881a12: 入。六入縁觸受等。是同時。所以言。是事有故
T1618_.31.0881a13: 是事有者。爲破外道生有義。外義云。一切衆
T1618_.31.0881a14: 生從自在天我有故生死是有。言内義同。今
T1618_.31.0881a15: 破由前因生故得生。汝自在天無有。非生生
T1618_.31.0881a16: 死。有是生故。不得是有。故不得是有故是
T1618_.31.0881a17: 有也。故佛立義是事有即有生。汝自在天是
T1618_.31.0881a18: 有。非是生生不同内義。乃至從世性微塵等
T1618_.31.0881a19: 生亦爾。又外道立無因有果。果自然生故破
T1618_.31.0881a20: 外道。此物有是因有故果事是也。所以明二
T1618_.31.0881a21: 義者。爲明因縁具故得生。若此物有故此物
T1618_.31.0881a22: 有是縁。若此物生故此物生。是明因義。有分
T1618_.31.0881a23: 者。生處即是生因生縁。此有分識體。是果
T1618_.31.0881a24: 報法決。是自性無記也
T1618_.31.0881a25: 四有者。從識支至六歳是生有。從七歳已上
T1618_.31.0881a26: 能分別生熟起貪至未捨命是業有。死有者。
T1618_.31.0881a27: 唯一念中有即中陰。就業有中。六識起三種
T1618_.31.0881a28: 業。善不善不動等三業。有爲有爲有分識。所
T1618_.31.0881a29: 攝持六識自謝滅。由有分識攝持力用在。問
T1618_.31.0881b01: 曰。何故立有分識。一期生中常縁一境。若生
T1618_.31.0881b02: 人天。此識見樓觀。等事報。若起六識用麁覆
T1618_.31.0881b03: 障。則不覺此識用。若生惡道。此識但縁火車
T1618_.31.0881b04: 等。若報起六識用強則不覺此識縁也。若欲
T1618_.31.0881b05: 界六識縁欲境。凡夫不能覺。乃至無色亦
T1618_.31.0881b06: 然。若無色諸識滅。此有分識用則顯。如梨耶
T1618_.31.0881b07: 及意識也。
T1618_.31.0881b08: 言種子者。此相續變異。能感未來果報。是名
T1618_.31.0881b09: 種子。相續無變異亦非種子。若但變異無相
T1618_.31.0881b10: 續亦非種子。相續變異不相離故成種子。如
T1618_.31.0881b11: 螺白色非一非異。若白色是螺。螺則無三塵。
T1618_.31.0881b12: 若白色異螺。則見白色不得螺故。不可言定
T1618_.31.0881b13: 異以不異故名白螺也。相續變異亦爾。故成
T1618_.31.0881b14: 種子。縁此熏習力。本識未來得生者釋
T1618_.31.0881b15: 曰。縁熏習力。種子若成。本識得生。縁未來顯
T1618_.31.0881b16: 識。未來分別六識得生也。是故生死無前後
T1618_.31.0881b17: 者。若離煩惱業則不得生。若生死有前分。則
T1618_.31.0881b18: 別有前分衆生處起煩惱業感前分處。既無
T1618_.31.0881b19: 前分衆生起業。則無有前分生死故。知生死
T1618_.31.0881b20: 無始無初。四義明無。初一非本。若衆生初無
T1618_.31.0881b21: 後有者。此無不作有本。有二種過失。一者若
T1618_.31.0881b22: 無不能生後。若能生有則非無。二者平等過
T1618_.31.0881b23: 失。若虚空花生有事者。可得從無生有。二者
T1618_.31.0881b24: 不見離欲衆生生故。生死無初也。若生死初
T1618_.31.0881b25: 無貪欲等。後方有貪欲等者。離欲阿羅漢等
T1618_.31.0881b26: 無欲。亦應生欲。以是羅漢更不生欲故。知
T1618_.31.0881b27: 生死無初。三者修行梵行無用故。故生死無
T1618_.31.0881b28: 初。一切聖人修八聖行。爲滅令不生修梵行。
T1618_.31.0881b29: 離欲人更不生滅故。故知生死無初。四者生
T1618_.31.0881c01: 死有二種。一惡報二善道是。善惡由善惡二
T1618_.31.0881c02: 因。不得無因。是生死初爲善道爲惡道。若善
T1618_.31.0881c03: 道者未有善因。若惡道者未有惡因。離善惡
T1618_.31.0881c04: 二道更無第三道故。知無初也。難曰。初者自
T1618_.31.0881c05: 然不用因縁。後者須因縁。若爾者。是義不
T1618_.31.0881c06: 然。有二過。一即理不平等故二因果不相
T1618_.31.0881c07: 似。若汝説生死不由因後由因者則不平等。
T1618_.31.0881c08: 初後皆是生死。何故一由因一不由因。二不
T1618_.31.0881c09: 相似者。果亦有因因亦有因。因果皆有因故
T1618_.31.0881c10: 得相似。若相似能生同類。汝若前無因故。後
T1618_.31.0881c11: 亦應無因若前無因後有因者。則不能生。若
T1618_.31.0881c12: 能生者。豆應生麥麥亦應生豆。而不然者。故
T1618_.31.0881c13: 知汝前爲後果作因前因不成因也。佛説偈
T1618_.31.0881c14: 初句顯識。即是梨耶。梨耶則果報識。分別
T1618_.31.0881c15: 識即是煩惱識。是從果報識起煩惱識。煩惱
T1618_.31.0881c16: 識即陀那等。次句明從煩惱起識識起熏習。
T1618_.31.0881c17: 熏習即是業功能。能轉變本識成種子識也。
T1618_.31.0881c18: 次句從。業起果報。次句總結生死輪轉。輪轉
T1618_.31.0881c19: 者以不定故。或因轉作果。或果轉作因也
T1618_.31.0881c20: 所言熏習有二種者。下爲顯二義。一顯生死
T1618_.31.0881c21: 方便名爲邪。亦名違逆。二顯涅槃方便名正。
T1618_.31.0881c22: 名隨順執著。分別性者。一切諸法有三種
T1618_.31.0881c23: 性。一分別性。二依他性。三眞實性。分別性
T1618_.31.0881c24: 者。名言所顯諸法。依他性者。一切諸法因果
T1618_.31.0881c25: 道理所顯眞實性者。一切諸法如如性。分別
T1618_.31.0881c26: 者。無相爲其性。依他者。無生是其性。所言性
T1618_.31.0881c27: 者。自有五義。一者自性種類義。一切瓶衣等
T1618_.31.0881c28: 不離四大種類義。同是四大性。是自性義。二
T1618_.31.0881c29: 者因性義。一切四念處聖法所縁道理縁此
T1618_.31.0882a01: 道理能生聖法。亦是因義。三者生義。若物無
T1618_.31.0882a02: 生則性不可見。生義可見故性訓生。五分法
T1618_.31.0882a03: 身是生性義。如來正説衆生信樂生三種信。
T1618_.31.0882a04: 一信有眞實道理。二信得五分法身功徳。三
T1618_.31.0882a05: 自利利他徳<#0882_1/>備修五分身。五分身生則顯至
T1618_.31.0882a06: 得性故。故五分法身生以此爲性義。四不壞
T1618_.31.0882a07: 義。此性在凡夫不染在聖不淨故名不壞。五
T1618_.31.0882a08: 祕密藏義。親近則行淨。乖違則遠離。此法難
T1618_.31.0882a09: 得幽隱故名祕密。即名藏義。生有四種。一觸
T1618_.31.0882a10: 生。如男女交會有子。二嗅<#0882_2/>生。如牛羊等類。
T1618_.31.0882a11: 雌雄有欲心。雄以鼻嗅雌等根則便有子。三
T1618_.31.0882a12: <#0882_3/>沙生。如雞雀等。雌雀起欲心。以身<#0882_4/>坌塵沙
T1618_.31.0882a13: 之中。而有卵等生子。四聲生。如鶴孔雀等類。
T1618_.31.0882a14: 有欲心聞雄鳴聲。亦生卵生子。一切出卵不
T1618_.31.0882a15: 可食。皆有子也。分別性是無有空。分別無法
T1618_.31.0882a16: 可得故。依他性是不如空。如是破所執。眞實
T1618_.31.0882a17: 性是自性空。無人法二我。是自性空也。復次
T1618_.31.0882a18: 分別性如空花是極無。依他性異空花。似幻
T1618_.31.0882a19: 化非空有無。觀依他性不有不無故。能得道
T1618_.31.0882a20: 成聖空無是斷觀。空無不能得道成聖。一切
T1618_.31.0882a21: 煩惱別執著分別性。一切諸法欲樂觀習眞
T1618_.31.0882a22: 實性。執著觀習此二屬依他性。此二種法是
T1618_.31.0882a23: 名熏習。一煩惱種子熏習。二道種子熏習也。
T1618_.31.0882a24: 第二熏習増長本識者。以同類故本識縁如
T1618_.31.0882a25: 如起四謗。是虚妄熏習種子煩惱同是虚妄。
T1618_.31.0882a26: 是故熏習能増長本識。譬如甜物能増長淡。
T1618_.31.0882a27: 淡亦是甜性。同性故能増長。具足諸能者。明
T1618_.31.0882a28: 業有四種。一被作不被長。如利智人遇惡知
T1618_.31.0882a29: 識起不善業是作。復即追悔故不被長。二被
T1618_.31.0882b01: 長不被作。如羞慚人隨人修行。此善被増轉
T1618_.31.0882b02: 廣。不能自起<#0882_5/>若心故不作。三亦作亦長者。
T1618_.31.0882b03: 如人作善業。復恒數習。此善業轉廣大也。四
T1618_.31.0882b04: 不作不長者。即無漏善業若轉増長生死報。
T1618_.31.0882b05: 名爲作者。無漏能除生死作者故不長。前三
T1618_.31.0882b06: 是業後一分非。就前三中。取第三句亦作亦
T1618_.31.0882b07: 長。故云具足諸法。能生六趣者。即能得六趣
T1618_.31.0882b08: 生死果報。生阿梨耶識因。此生死圓滿身因
T1618_.31.0882b09: 熏習方便故生死得成。故云此因義生死圓
T1618_.31.0882b10: 滿。第二觀習眞實性。觀三種無性。是名觀習
T1618_.31.0882b11: 眞實性。觀有四用。一者除觀。二滅觀。三證
T1618_.31.0882b12: 觀。四修觀。觀如如是苦諦性性。三諦亦然。觀
T1618_.31.0882b13: 四諦如如具四用。觀如如滅苦滅集。觀如如
T1618_.31.0882b14: 即證滅。會如如即修道<#0882_6/>也能除執著分別性
T1618_.31.0882b15: 者。分別於無中作有。眞實觀者。顯有無與自
T1618_.31.0882b16: 性相違故云除。分別性是第一熏習被損壞
T1618_.31.0882b17: 者。現在被損。未來被壞。若損集諦。苦亦被
T1618_.31.0882b18: 損。阿梨耶識被損者。本有七重苦諦。三界即
T1618_.31.0882b19: 爲三重。三重被損竟。阿梨耶識是受果報本。
T1618_.31.0882b20: 雖無惑業所引。不復入三界生。而在無流界
T1618_.31.0882b21: 中四種生死内受生。如是乃至無<#0882_7/>有生死位
T1618_.31.0882b22: 也。梨耶被損故受生亦被損何以故。顯識是
T1618_.31.0882b23: 分別識。因顯識被損故。知分別識亦被損。此
T1618_.31.0882b24: 分別人我及六塵等識。又已滅盡何止被損
T1618_.31.0882b25: 耶。<#0882_8/>今言被損者。據淨品爲語。此與本識倶
T1618_.31.0882b26: 盡也。是阿梨耶能下者可滅除<#0882_9/>也
T1618_.31.0882b27: 顯識論
T1618_.31.0882b28:
T1618_.31.0882b29:
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