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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

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一一有三者。初二六謂内六入外六入。彼幻
夢二譬。所顯二謂心及心數。彼炎譬所顯。復
二六謂内六入外六入。彼像影二譬所顯。一
一一謂説法三昧受生。彼響月化三譬所顯。
已説眞實義。次求能知智。偈曰
    不眞及似眞 眞及似不眞
    如是四種智 能知一切境
釋曰。不眞及似眞眞及似不眞者。不眞謂不
眞分別智。由不隨順出世智分別故。似眞謂
非眞非不眞分別智。從初極通達分由隨順
出世智故。眞謂出世無分別智。證眞如故。似
不眞謂非分別非不分別智。即出世後得世
智故。如是四種智能知一切境者。由此四智
具足知一切境界。已説求智。次説求染汚及
清淨。偈曰
    自界及二光 癡共諸惑起
    如是諸分別 二實應遠離
釋曰。自界及二光癡共諸惑起者。自界謂自
&T023085;耶識種子。二光謂能取光所取光。此等
分別。由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸
分別二實應遠離者。二實謂所取實及能取
實。如是二實染汚應求遠離。偈曰
    得彼三縁已 自界處應學
    如是二光滅 譬如調箭皮
釋曰。得彼三縁已自界處應學者。三縁謂内
外倶。如前説。自界謂諸分別。應如是解。處謂
名處。此名處應安心。應學謂修止觀二道。
如是二光滅。譬如調箭皮者。謂分別二種光
息。譬如柔皮熟&T057344;令軟。亦如調箭端曲令直
轉依亦爾。若止若觀一一須修。得心慧二脱
則二光不起。如是清淨應求至得
大乘莊嚴經論卷第四



大乘莊嚴經論卷第五
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  述求品之二
釋曰。已説求染淨。次説求唯識。偈曰
    能取及所取 此二唯心光
    貪光及信光 二光無二法
釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人
應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及
信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信
等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。
不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二
光亦無二相。偈曰
    種種心光起 如是種種相
    光體非體故 不得彼法實
釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光
即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起
者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等。
光體非體故不得彼法實者。如是染位心數
淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不
説彼爲眞實之法。已説求唯識。次説求諸相。
偈曰
    所相及能相 如是相差別
    爲攝利衆生 諸佛開示現
釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈
總擧。餘偈別釋。偈曰
    共及心及見 及位及不轉
    略説所相五 廣説則無量
釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。
一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相
應法。五者無爲法。彼共者謂色法。心者謂
識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不
轉者謂虚空等無爲法。略説所相五廣説則
無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世
尊略説。若廣説者則有無量差別。已説所相
諸相。次説能相諸相。偈曰
    意言與習光 名義互光起
    非眞分別故 是名分別相
釋曰。能相略説有三種。謂分別相。依他相。
眞實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一
有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。
意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想
於義能如是如是起意言解。此是有覺分別
相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直
起義光未能如是如是起意言解。此是無覺
分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義
起。名光境界。非眞唯是分別世間。所謂若名
若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非
眞分別。是名分別相。偈曰
    所取及能取 二相各三光
    不眞分別故 是説依他相
釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相
及能取相。所取相有三光。謂句光義光身光。
能取相有三光。謂意光受光分別光。意謂一
切時染汚識。受謂五識身。分別謂意識。彼所
取相三光及能取相三光。如此諸光。皆是不
眞分別故。是依他相。偈曰
    無體體無二 非寂靜寂靜
    以無分別故 是説眞實相
釋曰。此偈顯示眞實相。眞實謂如也。此相有
三種。一自相。二染淨相。三無分別相。無體體
無二者。是眞實自相。無體者。一切諸法但分
別故。體者。以無體爲體故。無二者。體無體無
別故。非寂靜寂靜者。是眞實染淨相。非寂靜
者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清淨故。以
無分別故者。是眞實無分別相。由分別不行
境界。無戲論故。已説三種能相。復次偈曰
    應知五學境 正法及正憶
    心界有非有 第五説轉依
釋曰。彼能相復有五種學境。一能持。二所持。
三鏡像。四明悟。五轉依。能持者。謂佛所説正
法。由此法持彼能縁故。所持者。即正憶念。由
正法所持故。鏡像者。謂心界。由得定故。安心
法界如先所説。皆見是名。定心爲鏡法界爲
像故。明悟者。出世間慧。彼有如實見有。非
有如實見非有。有謂法無我。非有謂能取所
取於此明見故。轉依者。偈曰
    聖性證平等 解脱事亦一
    勝則有五義 不減亦不増
釋曰。聖性證平等解脱事亦一者。聖性謂無
漏界。證平等者。諸聖同得故。解脱事亦一
者。諸佛聖性與聲聞縁覺平等。由解脱同故。
勝則有五義不減亦不増者。雖復聖性平等。
然諸佛最勝自有五義。一者清淨勝。由漏習
倶盡故。二者普遍勝。由刹土通淨故。三者身
勝。由法身故。四者受用勝。由轉法輪受用不
斷故。五者業勝。由住兜率天等現諸化事利
益衆生故。不減者。謂染分減時。不増者。謂淨
分増時。此是五種學地解相似。彼解脱所相
法及三種能相法故。已説所相能相。次説求
解脱。偈曰
    如是種子轉 句義身光轉
    是名無漏界 三乘同所依
釋曰。如是種子轉者。阿梨耶識轉故。句義身
光轉者。謂餘識轉故。是名無漏界者。由解脱
故。三乘同所依者。聲聞縁覺與佛同依止故。
偈曰
    意受分別轉 四種自在得
    次第無分別 刹土智業故
釋曰。意受分別轉四種自在得者。若意若受
若分別。如此三光若轉即得四種自在。問何
者爲四。答次第無分別刹土智業故。一得無
分別自在。二得刹土自在。三得智自在。四得
業自在。偈曰
    應知後三地 説有四自在
    不動地有二 餘地各餘一
釋曰。應知後三地説有四自在者。謂不動地
善慧地法雲地。成就彼四種自在。不動地
有二餘地各餘一者。不動地有第一無分別
自在。第二刹土自在由無功用無分別故。由
刹土清淨故。善慧地有第三智自在。由得四
辯善巧勝故。法雲地有第四業自在。由諸通
業無障礙故。偈曰
    三有二無我 了入眞唯識
    亦無唯識光 得離名解脱
釋曰。復有別解脱門。三有二無我了入眞唯
識者。由知二無我爲方便故。菩薩於三有中
分別人法皆無有體。是故無我。如是知已。
亦非一向都無有體。取一切諸法眞實唯識
故。亦無唯識光得離名解脱者。菩薩爾時安
心唯識。識光亦無即得解脱。何以故。由人法
不可得離有所得故。偈曰
    能持所持聚 觀故唯有名
    觀名不見名 無名得解脱
釋曰。復有別解脱門。能持所持聚者。能持謂
所聞法。所持謂正憶念。聚謂福智滿。由先聚
力故而有所持。觀故唯有名者。但有言説無
有義故。復次唯名者。唯識故。復次唯名者。非
色四陰故。觀名不見名無名得解脱者。復次
觀所觀名復不見名。由義無體故。又不見識
故。又不見非色四陰故。如是名亦不可得。離
有所得故。故名解脱。偈曰
    我見熏習心 流轉於諸趣
    安心住於内 迴流説解脱
釋曰。復有別解脱門。我見熏習。心流轉於諸
趣者。有二種我見滋灰故言熏習。由此熏習
爲因。是故流轉生死。安心住於内。迴流説解
脱者。若知所縁不可得。置心於内攝令不散。
即迴彼流説名解脱。已説求解脱。次求無自
體。偈曰
    自無及體無 及以體不住
    如執無體故 法成無自體
釋曰。自無及體無及以體不住者。自無謂諸
法自然無。由不自起故。不自起者。屬因縁故。
體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住
者。現在諸法刹那刹那不住故。此三種無自
體。遍一切有爲相。是義應知。如執無體故法
成無自體者。如所執著實無自體。由自體無
體故。如諸凡夫。於自體執著常樂我淨。如是
異分別相亦復無體。是故一切諸法成無自
體。偈曰
    無自體故成 前爲後依止
    無生復無滅 本靜性涅槃
釋曰。無自體故成前爲後依止者。由前無性
故次第成立後無生等。問此云何。答無生復
無滅本靜性涅槃。若無性則無生。若無生則
無滅。若無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自
性涅槃。如是前前次第爲後後依止。此義得
成。已説求無自性。次説求無生忍偈曰
    本來及眞實 異相及自相
    自然及無異 染汚差別八
釋曰。有八種無起法名無生法忍。一者本來
無起。由生死非有本起故。二者眞實無起。由
法無先後異先起法無故。三者異相無起。由
非舊種處更得起故。四者自相無起。由分別
性畢竟不起故。五者自然無起。由依他性自
性不起故。六者無異無起。由眞實性非有異
體起故。七者染汚無起。由盡智時染汚諸見
不復起故。八者差別無起。由諸佛法身非有
差別起故。此八無起法。説名無生法忍。已説
求無生忍。次説求一乘。偈曰
    法無我解脱 同故性別故
    得二意變化 究竟説一乘
釋曰。此中八意佛説一乘。一者法同故。謂聲
聞等人無別法界。由所趣同故。故説一乘。二
者無我同故。謂聲聞等人同無我體。由趣者
同故。故説一乘。三者解脱同故。謂聲聞等人
同滅惑障。由出離同故。故説一乘。四者性別
故。謂不定三乘性人引入大乘。故説一乘。五
者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意如我
所得。一切衆生亦同我得。由此意故。故説一
乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞昔行大
菩提聚時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。
得自知作佛意。由此人前後相續無別。故説
一乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃
爲教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞乘
示現涅槃。由離此方便更無方便化小根人
入大乘故。理實唯一故説一乘。八者究竟故。
謂至佛體無復去處。故説一乘。如是處處經
中以此八意佛説一乘。而亦不無三乘。問若
爾復有何義以彼彼意而説一乘。偈曰
    引接諸聲聞 攝住諸菩薩
    於此二不定 諸佛説一乘
釋曰。彼彼意有二義。一爲引接諸聲聞故。二
爲攝住諸菩薩故。若諸聲聞於自乘性不定。
佛爲引接彼人令入大乘。故説一乘。若諸菩
薩於自乘性不定。佛爲攝住彼人令不退大
乘故説一乘。偈曰
    聲聞二不定 見義不見義
    見義不斷愛 斷愛倶軟根
釋曰。聲聞不定復有二種。一者見義乘。彼見
諦發大乘故。二者不見義乘。彼不見諦發大
乘故。見義復有二種。一者斷愛。彼已離欲
界欲故。二者不斷愛。彼未離欲。*界欲故。此
中見義二人。應知具足軟品。由根鈍故。偈

    二得聖道人 迴向於諸有
    迴向不思議 二生相應故
釋曰。如是見義得聖道二人。能以聖道迴向
諸有。如是迴向名不思議生。由以聖道迴向
生故。如此二人與二生相應。問何者二生。偈

    願力及化力 隨欲而受生
    願力不斷愛 化住阿那含
釋曰。二生者。一願自在生。二化自在生。初是
未離欲人。後是阿那含人。問如此二人云何
軟品。偈曰
    由二樂涅槃 數數自厭故
    二倶説鈍道 久久得菩提
釋曰。由此二人先有樂滅心故。恒起自厭心
故。是故彼道説爲鈍道。由不能速得無上菩
提故。偈曰
    所作未辦人 生在無佛世
    修禪爲化故 漸得大菩提
釋曰。所作未辦人者。謂見諦未斷愛未得阿
羅漢果人。此人生在無佛世界。生已自能勤
修諸禪爲變化故。此人依止此化。漸漸更得
無上菩提。如此三位。如佛勝鬘經説。如是
聲聞次得縁覺後得作佛。如大譬中説。一者
先見諦位。二者佛空時生。自能修禪捨於生
身而受化身。三者當得無上菩提。已説求一
乘。次説求明處。偈曰
    菩薩習五明 總爲求種智
    解伏信治攝 爲五五別求
釋曰。菩薩習五明總爲求種智者。明處有五。
内明。二因明。三聲明。四醫明。五
明。菩薩學此五明總意爲求一切種智。若不
勤習五明。不得一切種智故。問別意云何。答
解伏信治攝爲五。五別求如其次第學。内明
爲求自解學。因明爲伏外執學。聲明爲令他
信學。醫明爲所治方學。巧明爲攝一切衆生。
已説求明處。次説求長養善根。所謂作意滿
足諸波羅蜜。此作意有四十四種。初謂知因
作意。乃至最後謂知我勝作意。此等作意今
當顯説。偈曰
    知因及念依 共果與信解
    四意隨次第 修習諸善根
釋曰。此偈有四種作意。一知因作意。二念依
作意。三共果作意。四信解作意。菩薩最初住
性而作是念。我今自見波羅蜜性知可増長。
是名知因作意。次作是念。我今已發大心諸
波羅蜜決定當得圓滿。何以故。以此大心爲
依止故。是名念依作意。次作是念。我已發心。
爲利自他勤修諸波羅蜜。此果若共即願受
之。若不共他即願不受。是名共果作意。次作
是念。我今勤行自他利時。應通達涅槃眞實
方便。所謂不染三輪如過去諸佛曾解。未來
諸佛當解。現住諸佛今解。我皆正信。是名
信解作意。如是後後作意應知。次第亦爾。偈

    得喜有四種 二惡不能退
    應知隨修意 此復有四種
釋曰。此偈有三種作意。一得喜作意。二不退
作意。三隨修作意。菩薩次作是念。我今信解
諸波羅蜜得四種喜。謂障斷喜聚滿喜。攝自
他二利喜。與依報二果喜。是名得喜作意。次
作是念。我今爲成就自他佛法修行諸波羅
蜜時。雖遇惡人違逆惡事逼惱終無退心。是
名不退作意。次作是念。我今爲得無上菩提。
於諸波羅蜜應起四種隨修。所謂應懺悔六
波羅蜜諸障。應隨喜六波羅蜜諸行。應勸請
六波羅蜜法義。應以六波羅蜜迴向無上菩
提。是名隨修作意。偈曰
    淨信及領受 樂説與被
    起願亦悕望 方便復七種
釋曰。此偈有七種作意。一淨信作意。二領受
作意。三樂説作意。四被鉀作意。五起願作
意。六悕望作意。七方便作意。菩薩次作是念。
我今應於諸波羅蜜法義起深信力持。是名
淨信作意。次作是念。我今於諸波羅蜜法義。
應一向起求不生誹謗。是名領受作意。次作
是念。我今應以諸波羅蜜法義開示他人。是
名樂説作意。次作是念。我今應令諸波羅蜜
滿足起大勇猛。是名被*鉀作意。次作是念。
我今爲滿足諸波羅蜜願値滿足諸縁。是名
起願作意。次作是念。我今求正成就縁。是名
悕望作意。次作是念。我今思惟諸波羅蜜業
伴方便。是名方便作意。此中被*鉀作意。起
願作意悕望作意。教授中當分別。偈曰
    勇猛及憐愍 如是二作意
    應知二差別 一一有四種
釋曰。此偈有二種作意。一勇猛作意。二憐愍
作意。此二各有四種差別。菩薩思惟方便已。
次作是念。我今應起四種勇猛爲堅牢故。爲
成熟故。爲供養故。爲親近故。爲堅牢者六。
六波羅蜜修。所謂六施乃至六智。六施謂施
施乃至施智。戒等六種亦復如是。爲成熟者。
以諸波羅蜜爲攝物方便成熟衆生。爲供養
者以檀爲利益供養。以戒等爲修行供養。爲
親近者。親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇
猛作意。次作是念。我今應起四無量心。諸
波羅蜜現前時應起慈心。慳等現前時應起
悲心。他人諸波羅蜜現前時應起喜心。他人
信諸波羅蜜時應起無染心。是名憐愍作意
偈曰
    有羞亦有樂 及以無屈心
    修治與稱説 此復爲五種
釋曰。此偈有五種作意。一有羞作意。二有樂
作意。三無屈作意。四修治作意。五稱説作意。
菩薩次作是念。若我於諸波羅蜜。懈怠不作
及以邪作。應起深慚愧等。應轉檀等不轉是
名有羞作意。次作是念。我今於所縁諸波羅
蜜境界。應持心不亂。是名有樂作意。次作
是念。我今於退諸波羅蜜方便作怨家想。是
名無屈作意。次作是念。我今於諸波羅蜜相
應諸論。應善集修治。是名修治作意。次作是
念。我今爲生他解。應如其根器應讃揚諸波
羅蜜法義。是名稱説作意。偈曰
    依度得菩提 非隨自在等
    過惡及功徳 此二亦應知
釋曰。此偈有二作意。一依度作意。二應知作
意。菩薩如前稱揚已。次作是念。我今依止諸
波羅蜜得大菩提。非依自在天等。是名依度
作意。次作是念。我今應知障諸波羅蜜過惡
及諸波羅蜜功徳。是名應知作意。偈曰
    喜集及見義 樂求求四種
    平等無分別 現持當縁故
釋曰。此偈有三種作意。一喜集作意。二見義
作意。三樂求作意。菩薩知已。次作是念。我應
歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是
念。我今見諸波羅蜜自性。能得無上菩提利
益。是名見義作意。次作是念。今見是利應
起四求。一求平等。止觀雙修故。二求無分
別。三輪清淨故。三求現持。求持能成諸度法
義故。四求當縁。求未來成就諸度縁故。是名
樂求作意。偈曰
    七非有取見 四種希有想
    翻此非希有 此想亦有四
釋曰。此偈有三種作意。一見非有取作意。二
希有想作意。三非希有想作意。菩薩樂求已。
次作是念。七種非有取。我今應見。一非有爲
有非有取。二過失非失非有取。三功徳非徳
非有取。四非常爲常非有取。五非樂爲樂非
有取。六非我爲我非有取。七寂滅非滅非有
取。如來爲對治此七非有取。次第説空等三
三昧。及説四種法優陀那。是名見非有取作
意。次作是念。我今於諸波羅蜜。應起四種希
有想。所謂大想廣想不求報恩想不期果報
想。是名希有想作意。次作是念。翻此希有於
諸波羅蜜亦有四種非希有想。所謂由諸波
羅蜜廣大故。能得無上菩提。能住自他平等。
能不求一切世間供養。能不求過諸世間勝
身勝財。是名非希有想作意。偈曰
    離墮衆生邊 大義及轉施
    究竟與無間 如是復五種
釋曰。此偈有五種作意。一離邊作意。二大義
作意。三轉施作意。四究竟作意。五無間作意。
菩薩次作是念。我今應以諸波羅蜜於一切
衆生轉。是名離邊作意次作是念。我今應以
諸波羅蜜廣饒益一切衆生。是名大義作意。
次作是念。我今所有諸波羅蜜功徳願施一
切衆生。是名轉施作意。次作是念。願一切衆
生所有諸波羅蜜三處究竟。謂菩薩地究竟。
如來地究竟。利益衆生究竟。是名究竟作意。
次作是念。我應修習諸波羅蜜於一切時無
有間斷。是名無間作意。偈曰
    方便恒隨攝 心住不顛倒
    於退則不喜 進則歡喜生
釋曰。此偈有三種作意。一隨攝作意。二不喜
作意。三歡喜作意。菩薩次作是念。我今應
住不顛倒心於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨
攝。是名隨攝作意。次作是念。我今於退屈諸
波羅蜜者不應生悦。是名不喜作意。次作是
念。我今於増進諸波羅蜜者應生慶悦。是名
歡喜作意。偈曰
    相似不欲修 眞實欲修習
    不隨及欲得 欲得有二種
釋曰。此偈有四種作意。一不欲修作意。二欲
修作意。三不隨作意。四欲得作意。菩薩次作
是念。我今於相似諸波羅蜜不應修習。是名
不欲修作意。次作是念。我今於眞實諸波羅
蜜應勤修習。是名欲修作意。次作是念。我今
於諸波羅蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。
次作是念。我今欲得授記位諸波羅蜜。欲得
決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰
    定作未來行 常觀他行滿
    信解自第一 知體無上故
釋曰。此偈有三種作意。一定作作意。二觀他
作意。三我勝作意。菩薩次作是念。我見當來
諸趣以智方便一切波羅蜜決定當行。是名
定作作意。次作是念。我今應觀十方諸大菩
薩諸波羅蜜得滿足時願我亦得滿足。同一
事故。是名觀他作意。次作是念。我今自信所
行諸波羅蜜。於諸行中最爲第一。何以故。我
觀此體更無上故。是名我勝作意。偈曰
    以此諸作意 修習於諸度
    菩薩一切時 善根得圓滿
釋曰。此偈總結前義應知。已説求長養善根。
次説求法差別。偈曰
    求法謂増長 上意及廣大
    有障亦無障 及以諸神通
    無身亦有身 得身及滿身
    多慢及少慢 及以無慢故
釋曰。求法有十三種差別。一者増長求。謂以
正聞増長信故。二者上意求。謂在佛邊受法
流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞
諸佛法故。四者有障求。謂初増長信者故。五
者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣
大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。
八者有身求。謂修慧有多聞熏習種子身故。
九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂
八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者
少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂後三地。
已説求法差別。次説求法因縁。偈曰
    爲色爲非色 爲通爲正法
    相好及病愈 自在無盡因
釋曰。求法有四因縁。一爲色。二爲非色。三爲
神通。四爲正法。爲色者。相好因故。爲非色
者。滅煩惱病因故。爲神通者。自在因故。爲
正法者。無盡因故。如梵天王問經説。菩薩求
法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者
如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義
故。四者如涅槃想。苦滅義故。由法是相好莊
嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如
良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由
法是正法無盡因故如涅槃想。已説求法因
縁。次説求遠離分別。偈曰
    無體體増減 一異自別相
    如名如義者 分別有十種
釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體
分別。三者増益分別。四者損減分別。五者一
相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者
別相分別。九者如名起義分別。十者如義起
名分別。般若波羅蜜經中爲令諸菩薩遠離
此十種分別故説十種對治。爲對治無體分
別故。經言有菩薩菩薩。爲對治有體分別故。
經言不見菩薩等。爲對治増益分別故。經言
舍利弗色自性空。爲對治損減分別故。經言
非色滅空。爲對治一相分別故。經言若色空
非色。爲對治異相分別故。經言空不異色色
不異空空即是色。爲對治自相分別故。經言
此色唯名。爲對治別相分別故。經言色不生
不滅非染非淨等。爲對治如名起義分別故。
經言名者作客故如名義不應著。爲對治如
義起名分別故。經言一切名不可見不可見
故如義名不應著。已説求遠離分別。次説求
法大。偈曰
    菩薩勝勇猛 二求得眞實
    隨順諸世間 功徳如海滿
釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精
進求世諦第一義諦。眞實不顛倒故。二者他
利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者
自利大。由一切功徳如海滿足故。述求品究

大乘莊嚴經論卷第五





大乘莊嚴經論卷第六
  無著菩薩造
  *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
  弘法品第十三
釋曰。已説求法。次應以法爲人演説。偈曰
    難得復不堅 愍苦恒喜施
    況以法利世 増長亦無盡
釋曰。此偈先遮法慳。難得復不堅者。謂身命
財。愍苦恒喜施者。菩薩尚能於一切時捨此
三種不堅之法施諸苦厄衆生。由慈悲故。況
以法利世増長亦無盡者。何況大法得之不
難而生慳悋。是故菩薩應以此法廣利世間。
何以故。法得増長亦無盡故。已遮法慳。次説
利益。偈曰
    自證不可説 引物説法性
    法身寂滅口 悲流如蟒吸
釋曰。自證不可説引物説法性者。世尊不説
自所證法。由不可説故。爲引接衆生復以方
便而説法性。問云何方便。答法身寂滅口悲
流如蟒吸。諸佛以法性爲身。寂滅爲口。極廣
清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆
生。譬如大蟒張口吐涎吸引諸物。一切諸佛
身口悲同引接亦爾。大悲無盡由畢竟故。偈

    彼修得果故 修説非無義
    但聞及不聞 修説則無理
釋曰。彼修得果故修説非無義者。諸佛以方
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