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T1598_.31.0385a01:     此未滅識縛終不得解脱
T1598_.31.0385a02: 無有二者。謂不共無明及與五同法。三成相
T1598_.31.0385a03: 違者。謂訓釋詞二定差別。無想天生我執隨
T1598_.31.0385a04: 逐。如是三種皆成相違。前已略擧不共無明。
T1598_.31.0385a05: 今爲廣釋故説眞義。心當生等。謂能障礙眞
T1598_.31.0385a06: 實義見。彼若現有此不生故。倶行一切分者。
T1598_.31.0385a07: 是善不善無記位中。常隨轉義
T1598_.31.0385a08: 論曰。心體第三。若離阿頼耶識無別可得。是
T1598_.31.0385a09: 故成就阿頼耶識以爲心體。由此爲種子意
T1598_.31.0385a10: 及識轉　釋曰。心體第三若離阿頼耶識無
T1598_.31.0385a11: 別可得者。謂如意聲説染汚意。無間滅意識
T1598_.31.0385a12: 聲則説六種轉識。如是心聲離彼二種無體
T1598_.31.0385a13: 可得。非無有體而有能詮。亦非異門意識二
T1598_.31.0385a14: 聲。所詮異故。此中體聲意取所詮。是故成就
T1598_.31.0385a15: 阿頼耶識等者。顯阿頼耶識是心聲所詮道
T1598_.31.0385a16: 理決定
T1598_.31.0385a17: 論曰。何因縁故亦説名心。由種種法熏習種
T1598_.31.0385a18: 子所積集故　釋曰。由種種法者。謂由種種
T1598_.31.0385a19: 品類轉識。所攝諸法熏習種子者。謂所熏成
T1598_.31.0385a20: 功能差別。所積集者。謂雜種類積集其中。
T1598_.31.0385a21: 故者即是門義依義。此則顯示心聲轉因
T1598_.31.0385a22: 論曰。復次何故聲聞乘中。不説此心名阿頼
T1598_.31.0385a23: 耶識。名阿陀那識。由此深細境所攝故。所
T1598_.31.0385a24: 以者何。由諸聲聞不於一切境智處轉。是故
T1598_.31.0385a25: 於彼雖離此説。然智得成解脱成就故不爲
T1598_.31.0385a26: 説。若諸菩薩定於一切境智處轉。是故爲説。
T1598_.31.0385a27: 若離此智不易證得一切智智　釋曰。由此
T1598_.31.0385a28: 深細境所攝故者。此顯阿頼耶識亦是深細
T1598_.31.0385a29: 亦所知境。由深細故於諸聲聞不爲宣説。彼
T1598_.31.0385b01: 是麁淺所知境攝。所應化故深細境智。於彼
T1598_.31.0385b02: 無恩。由諸聲聞不於一切境智處轉者。此則
T1598_.31.0385b03: 顯彼無有功能。悕願處相。是故於彼雖離此
T1598_.31.0385b04: 説等者。謂於聲聞雖離爲説阿頼耶識。但由
T1598_.31.0385b05: 麁淺色等境界。苦集等性無常等行。正觀察
T1598_.31.0385b06: 時。便能永斷一切煩惱。彼爲此義依世尊所。
T1598_.31.0385b07: 勤修梵行。言麁淺者。謂諸色法體相麁故。受
T1598_.31.0385b08: 等諸法所縁行相易可分別。行相麁故。與此
T1598_.31.0385b09: 相違如其所應阿頼耶識説名深細。如説我
T1598_.31.0385b10: 不説一法未達未遍知等者。此密意説。不斷
T1598_.31.0385b11: 煩惱以別相聲説總相處。非諸煩惱有各別
T1598_.31.0385b12: 斷。或取共相無常等行故不爲説。阿頼耶識
T1598_.31.0385b13: 亦無過失。若諸菩薩定於一切境智處轉者。
T1598_.31.0385b14: 顯菩薩有種姓勢力。由與功能悕願處相具
T1598_.31.0385b15: 相應故。一切智性爲所期處異。此不能作他
T1598_.31.0385b16: 義利。所以者何。非一切智無有堪能隨順知
T1598_.31.0385b17: 他意樂。隨眠界根勝劣有能無能。時分差別
T1598_.31.0385b18: 具作一切他之義利。如是等事菩薩所求。是
T1598_.31.0385b19: 故爲説阿頼耶識。若離此智等者。若離阿頼
T1598_.31.0385b20: 耶識智不能永斷。於義遍計彼不斷故。無分
T1598_.31.0385b21: 別智則不得有執。有遍計所執義故。由此因
T1598_.31.0385b22: 縁不易證得一切智智。所以者何。能證一切
T1598_.31.0385b23: 所知共相。是分別智知遍計義自相分別。展
T1598_.31.0385b24: 轉不同以無邊故。決定無能具證一切。若知
T1598_.31.0385b25: 此唯阿頼耶識。能生習氣轉變力故。義有情
T1598_.31.0385b26: 我顯現而轉。爾時覺知無所取義。如是亦能
T1598_.31.0385b27: 知無能取。由此證得無分別智。次後得智如
T1598_.31.0385b28: 所串習通達法性。由一切法共相所顯。眞如
T1598_.31.0385b29: 一味知一切法。於一刹那亦易證得。一切境
T1598_.31.0385c01: 智非無邊故。然復説言要經於三無數劫者。
T1598_.31.0385c02: 此顯積習廣大資糧方能證得廣大殊勝。一
T1598_.31.0385c03: 切種相微妙果智。如是所説。妙智資糧不離
T1598_.31.0385c04: 能證法無我境。故説頌言
T1598_.31.0385c05:     非於一切所知境不斷所執法分別
T1598_.31.0385c06:     而能證得一切智是故宣説法無我
T1598_.31.0385c07: 不善通達如是理教故有頌言
T1598_.31.0385c08:     由彼相續有堪能當知如火食一切
T1598_.31.0385c09:     如是應許一切智能作一切知一切
T1598_.31.0385c10: 是故於此阿頼耶識知不知者。易證難證一
T1598_.31.0385c11: 切智智。定依此宗作如是説。非知一切法無
T1598_.31.0385c12: 我者。名一切智彼雖一切智非一切種智
T1598_.31.0385c13: 攝大乘論釋卷第一
T1598_.31.0385c14:
T1598_.31.0385c15:
T1598_.31.0385c16:
T1598_.31.0385c17: 攝大乘論釋卷第二
T1598_.31.0385c18:   無性菩薩造
T1598_.31.0385c19:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0385c20:   所知依分第二之二
T1598_.31.0385c21: 論曰。復次聲聞乘中。亦以異門密意。已説
T1598_.31.0385c22: 阿頼耶識。如彼増壹阿笈摩説。世間衆生愛
T1598_.31.0385c23: 阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。憙阿頼耶。爲
T1598_.31.0385c24: 斷如是阿頼耶故。説正法時恭敬攝耳。住求
T1598_.31.0385c25: 解心。法隨法行。如來出世如是甚奇希有正
T1598_.31.0385c26: 法。出現世間。於聲聞乘如來出現四徳經中。
T1598_.31.0385c27: 由此異門。密意已顯阿頼耶識。於大衆部阿
T1598_.31.0385c28: 笈摩中。亦以異門密意。説此名根本識。如樹
T1598_.31.0385c29: 依根。化地部中亦以異門密意。説此名窮生
T1598_.31.0386a01: 死蘊。有處有時見色心斷。非阿頼耶識中彼
T1598_.31.0386a02: 種有斷　釋曰。聲聞乘中亦以異門密意。已
T1598_.31.0386a03: 説阿頼耶識者。此擧餘部共所成立顯阿頼
T1598_.31.0386a04: 耶識如大王路故。先總序如彼増壹阿笈摩
T1598_.31.0386a05: 説者。是説一切有部中説。愛阿頼耶者。此
T1598_.31.0386a06: 句總説貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現在
T1598_.31.0386a07: 世阿頼耶識。欣阿頼耶者。欣過去世。已生
T1598_.31.0386a08: 阿頼耶識。憙阿頼耶者。憙未來世。當生阿頼
T1598_.31.0386a09: 耶識。此性於彼極希願故。由樂欣喜是故
T1598_.31.0386a10: 總名愛阿頼耶。爲斷如是阿頼耶故者。爲永
T1598_.31.0386a11: 害彼。説正法時者。説正教法。恭敬者。樂欲
T1598_.31.0386a12: 聞故。攝耳者。立願聽故。此則説其聞所成智。
T1598_.31.0386a13: 住求解心者。如所聞義求決定故。此則説其
T1598_.31.0386a14: 思所成智。法隨法行者。所證名法。道名隨法。
T1598_.31.0386a15: 隨順彼故。又出世道名法。世間道名隨法。行
T1598_.31.0386a16: 者行彼自心相續。樹増彼故。令彼現前得自
T1598_.31.0386a17: 在故。此則説其修所成智。如來出現四徳經
T1598_.31.0386a18: 中。由此異門密意已顯阿頼耶識者。謂此經
T1598_.31.0386a19: 中宣説如來出現於世。有其四種可稱讃徳。
T1598_.31.0386a20: 於大衆部阿笈摩等者。重成此識於彼部中。
T1598_.31.0386a21: 如大王路根本識者。餘識因故。譬如樹根是
T1598_.31.0386a22: 莖等因。化地部等者。於彼部中有三種蘊。
T1598_.31.0386a23: 一者一念頃蘊。謂一刹那有生滅法。二者一
T1598_.31.0386a24: 期生蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。
T1598_.31.0386a25: 謂乃至得金剛喩定恒隨轉法。此若除彼阿
T1598_.31.0386a26: 頼耶識。餘不應有。但異名説阿頼耶識。如
T1598_.31.0386a27: 名諸蘊決定無有窮生死故。彼問云何此答
T1598_.31.0386a28: 有處。有時見等有處。於界有時於分於無色
T1598_.31.0386a29: 界諸色間斷。於無想天及二定分諸心間斷。
T1598_.31.0386b01: 非謂於阿頼耶識中色心種子。乃至對治道
T1598_.31.0386b02: 未生來。有時間斷不應計度。隨所應有正義
T1598_.31.0386b03: 有故。計度傍義違越正義不應道理
T1598_.31.0386b04: 論曰。如是所知依。説阿頼耶識爲性。阿陀
T1598_.31.0386b05: 那識爲性。心爲性。阿頼耶爲性。根本識爲性。
T1598_.31.0386b06: 窮生死蘊爲性等。由此異門。阿頼耶識成大
T1598_.31.0386b07: 王路　釋曰。等謂聖者上座部中。以有分聲
T1598_.31.0386b08: 亦説此識。阿頼耶識是有因故。如説六識不
T1598_.31.0386b09: 死不生。或由有分。或由反縁而死。由異熟
T1598_.31.0386b10: 意識界而生。如是等能引發者。唯是意識故
T1598_.31.0386b11: 作是言。五識於法無所了知。唯所引發意
T1598_.31.0386b12: 界亦爾。唯等尋求見唯照囑。等貫徹者。得決
T1598_.31.0386b13: 定智安立。是能起語分別。六識唯能隨起威
T1598_.31.0386b14: 儀。不能受善不善業道。不能入定。不能出
T1598_.31.0386b15: 定勢用。一切皆能起作。由能引發從睡而覺。
T1598_.31.0386b16: 由勢用故觀所夢事。如是等分別説部亦説。
T1598_.31.0386b17: 此識名有。分識由如是等諸部聖教爲定量
T1598_.31.0386b18: 故。阿頼耶識如大王路
T1598_.31.0386b19: 論曰。復有一類。謂心意識義一文異。是義不
T1598_.31.0386b20: 成。意識兩義差別可得。當知心義亦應有異。
T1598_.31.0386b21: 復有一類。謂薄伽梵所説衆生愛阿頼耶。乃
T1598_.31.0386b22: 至廣説。此中五取蘊説名阿頼耶。有餘復謂
T1598_.31.0386b23: 貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂薩迦耶見名
T1598_.31.0386b24: 阿頼耶。此等諸師由教及證愚於阿頼耶識
T1598_.31.0386b25: 故作此執。如是安立阿頼耶名隨聲聞乘。安
T1598_.31.0386b26: 立道理亦不相應。若不愚者取阿頼耶識。安
T1598_.31.0386b27: 立彼説。阿頼耶名。如是安立則爲最勝。云
T1598_.31.0386b28: 何最勝。若五取蘊名阿頼耶。生惡趣中一向
T1598_.31.0386b29: 苦處最可厭逆。衆生一向不起愛樂。於中執
T1598_.31.0386c01: 藏不應道理。以彼常求速捨離故。若貪倶樂
T1598_.31.0386c02: 受名阿頼耶。第四靜慮以上無有。具彼有情
T1598_.31.0386c03: 常有厭逆。於中執藏亦不應理。若薩迦耶見
T1598_.31.0386c04: 名阿頼耶。於此正法中信解無我者。恒有厭
T1598_.31.0386c05: 逆。於中執藏亦不應理。阿頼耶識内我性攝。
T1598_.31.0386c06: 雖生惡趣一向苦處求離苦蘊。然彼恒於阿
T1598_.31.0386c07: 頼耶識我愛隨縛。未嘗求離。雖生第四靜慮
T1598_.31.0386c08: 已上。於貪倶樂恒有厭逆。然彼恒於阿頼耶
T1598_.31.0386c09: 識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者。厭逆
T1598_.31.0386c10: 我見。然彼恒於阿頼耶識我愛隨縛。是故安
T1598_.31.0386c11: 立阿頼耶識。名阿頼耶成就最勝　釋曰。復
T1598_.31.0386c12: 有一類。謂心意識義一文異者。此顯邪執。謂
T1598_.31.0386c13: 如所説心意識名皆同一義。是義不成者。是
T1598_.31.0386c14: 非理義。意識兩義差別可得者。兩聲兩義能
T1598_.31.0386c15: 詮所詮自相異故。謂六識身無間過去説名爲
T1598_.31.0386c16: 意。了別境界説名爲識。如意識名義有差別。
T1598_.31.0386c17: 如是心義亦應有異。復有一類謂薄伽梵所
T1598_.31.0386c18: 説等者。此顯餘師於愛阿頼耶等起異義執。
T1598_.31.0386c19: 言五取蘊名阿頼耶者。謂諸衆生攝爲我故。
T1598_.31.0386c20: 言貪倶樂受名阿頼耶者。謂貪受倶行總名
T1598_.31.0386c21: 阿頼耶。此受是貪所隨増眠故。或復各別
T1598_.31.0386c22: 名阿頼耶。著處異故。言薩迦耶見名阿頼耶
T1598_.31.0386c23: 者。由此取彼爲我性故。此等諸師由教及證。
T1598_.31.0386c24: 愚阿頼耶識故作此執者。謂彼諸師有惡教
T1598_.31.0386c25: 故。有惡證故。愚阿頼耶識。或彼諸師無親
T1598_.31.0386c26: 教故。無自解故。愚阿頼耶識。隨聲聞乘安
T1598_.31.0386c27: 立道理亦不相應者。隨彼自宗亦不應理。如
T1598_.31.0386c28: 勝論等所立實等彼非爲勝有過失故。如是
T1598_.31.0386c29: 安立則爲最勝者。無過失故。有勝徳故。爲欲
T1598_.31.0387a01: 顯彼計執過失故。復問言。云何最勝。若立
T1598_.31.0387a02: 五取蘊名阿頼耶。生惡趣中一向苦處者。生
T1598_.31.0387a03: 捺落迦傍生餓鬼名生惡趣。唯有苦故。似苦
T1598_.31.0387a04: 現故名一向苦處。由彼曾無有少樂故。最可
T1598_.31.0387a05: 厭逆。於一切時有多苦故。衆生一向不起愛
T1598_.31.0387a06: 樂。非不愛義而有執藏。與執藏義不相應故。
T1598_.31.0387a07: 於中執藏不應道理。以彼常求速捨離者。是
T1598_.31.0387a08: 於苦蘊恒傷歎義。云何當令我無苦蘊非求
T1598_.31.0387a09: 速離而復執藏應正道理以相違故。第四靜
T1598_.31.0387a10: 慮及上無色。貪倶樂受恒無所有。常有厭逆。
T1598_.31.0387a11: 是厭因故可惡逆故。言具彼者。第四靜慮＊已
T1598_.31.0387a12: 上有情具彼種類。是故彼處於中執藏。亦不
T1598_.31.0387a13: 應理。以無有故。於此正法中信解無我者。
T1598_.31.0387a14: 常極厭逆薩迦耶見是應斷故。見無我者彼
T1598_.31.0387a15: 無有故。但取信解恒求斷故。於中執藏亦不
T1598_.31.0387a16: 應理。如是已顯他執過失。復當顯示自宗勝
T1598_.31.0387a17: 徳。阿頼耶識内我性攝者。衆生妄執爲内我
T1598_.31.0387a18: 體。雖然兩聲爲重遮止他説妄計。捺落迦等
T1598_.31.0387a19: 名生惡趣。一向苦處雖於苦蘊常求遠離。然
T1598_.31.0387a20: 彼恒於阿頼耶識。我愛羂索隨縛不離。曾不
T1598_.31.0387a21: 於中起無有愛。由捨受相應非可厭逆故。所
T1598_.31.0387a22: 以者何。彼雖希願。云何當令我諸苦蘊都無
T1598_.31.0387a23: 所有。然於自我未甞求離我見。對治未有
T1598_.31.0387a24: 故異趣更無故。若於諸蘊有所願樂。此則是
T1598_.31.0387a25: 其阿頼耶力。非於意識有此我愛應正道理。
T1598_.31.0387a26: 以惡趣中與彼苦受恒相應故。由此道理於
T1598_.31.0387a27: 餘趣中。於彼希願亦不相應。雖生第四靜慮
T1598_.31.0387a28: ＊已上。於貪倶樂恒有厭逆。然内我愛隨縛
T1598_.31.0387a29: 不離。如是我愛依他。而轉依阿頼耶。非於
T1598_.31.0387b01: 意識。以阿頼耶乃至對治道未生來無變易
T1598_.31.0387b02: 轉。意識不爾。於無想定無想滅定有間斷故。
T1598_.31.0387b03: 非有意識而無有受倶成有故。於此正法中
T1598_.31.0387b04: 信解無我者。雖恒厭逆分別我見。然有倶生
T1598_.31.0387b05: 我見隨縛。此於何處。謂彼但於阿頼耶識率
T1598_.31.0387b06: 爾聞聲。便執内我驚畏生故。何縁不許即於
T1598_.31.0387b07: 諸蘊而有我愛。以若於彼有我愛者。此則是
T1598_.31.0387b08: 其阿頼耶識。由可分別所縁行相。四無色蘊
T1598_.31.0387b09: 於無想天二無心定不相續故。若爾阿羅漢
T1598_.31.0387b10: 雖厭逆身見。亦應得有。如是我愛斷故無
T1598_.31.0387b11: 有。以阿羅漢一切我見皆已永斷故無此失。
T1598_.31.0387b12: 是故説言阿羅漢已轉於阿頼耶識。更無此
T1598_.31.0387b13: 我愛。是故安立阿頼耶識。名阿頼耶識決定
T1598_.31.0387b14: 成就。無諸過失。有諸勝徳。是故説言成就
T1598_.31.0387b15: 最勝
T1598_.31.0387b16: 論曰。如是已説阿頼耶識安立異門。安立此
T1598_.31.0387b17: 相云何可見。安立此相略有三種。一者安立
T1598_.31.0387b18: 自相。二者安立因相。三者安立果相。此中
T1598_.31.0387b19: 安立阿頼耶識自相者。謂依一切雜染品法
T1598_.31.0387b20: 所有熏習。爲彼生因由能攝持種子相應。此
T1598_.31.0387b21: 中安立阿頼耶識因相者。謂即如是一切種
T1598_.31.0387b22: 子阿頼耶識。於一切時與彼雜染品類諸法。
T1598_.31.0387b23: 現前爲因。此中安立阿頼耶識果相者。謂即
T1598_.31.0387b24: 依彼雜染品法。無始時來所有熏習。阿頼耶
T1598_.31.0387b25: 識相續而生　釋曰。如是已説安立異門。次
T1598_.31.0387b26: 安立相。唯由其名。未能了別此識自相故。
T1598_.31.0387b27: 次須説自相應。相略有三者。分析此識自相
T1598_.31.0387b28: 應相。以爲二種因果異故。依識自相説如是
T1598_.31.0387b29: 言。謂依一切雜染品法所有熏習。即貪瞋等
T1598_.31.0387c01: 名爲一切雜染品法。與彼能熏倶生滅故。得
T1598_.31.0387c02: 成種子。即此功能望彼當生能作生因。由能
T1598_.31.0387c03: 攝持種子相應者。於第五處説第三轉。是能
T1598_.31.0387c04: 攝持種子相應義故。此中攝持種子相應。
T1598_.31.0387c05: 謂有生法倶生倶滅故成熏習。如是熏習攝
T1598_.31.0387c06: 持種子應正道理。此相應故能生於彼。非最
T1598_.31.0387c07: 勝等有如所説攝持種子相應。亦非等無間
T1598_.31.0387c08: 縁等。彼雖能攝受而非最勝因。攝持種子不
T1598_.31.0387c09: 相應故。最勝因者。所謂種子阿頼耶識。能
T1598_.31.0387c10: 攝持此。故能與彼而作生因。非唯攝受。要
T1598_.31.0387c11: 由攝持熏習功能。方爲因故。因相即是増盛
T1598_.31.0387c12: 作用。熏習功能能爲因性。現前能生雜染法
T1598_.31.0387c13: 故。果相即是由轉識攝。貪等現行雜染諸法。
T1598_.31.0387c14: 熏習所持名爲果相。阿頼耶識因果不定。故
T1598_.31.0387c15: 當説言
T1598_.31.0387c16:     言熏習所生諸法此從彼
T1598_.31.0387c17:     異熟與轉識更互爲縁生
T1598_.31.0387c18: 論曰。復次何等名爲熏習。熏習能詮何爲所
T1598_.31.0387c19: 詮。謂依彼法倶生倶滅。此中有能生彼因性。
T1598_.31.0387c20: 是謂所詮。如苣勝中有花熏習。苣勝與花倶
T1598_.31.0387c21: 生倶滅。是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如
T1598_.31.0387c22: 所立貪等行者。貪等熏習依彼貪等倶生倶
T1598_.31.0387c23: 滅。此心帶彼生因而生。或多聞者。多聞熏
T1598_.31.0387c24: 習依聞作意倶生倶滅。此心帶彼記因而生。
T1598_.31.0387c25: 由此熏習能攝持故。名持法者。阿頼耶識。熏
T1598_.31.0387c26: 習道理當知亦爾　釋曰。復次何等名爲熏
T1598_.31.0387c27: 習等者。爲欲決了熏習自相。鄭重徴責難了
T1598_.31.0387c28: 知故。謂依彼法倶生倶滅。此中有能生彼因
T1598_.31.0387c29: 性者。謂此所熏與彼能熏同時生滅。因彼
T1598_.31.0388a01: 此有隨順能生。能熏種類果法習氣。倶言爲
T1598_.31.0388a02: 簡異時生滅。爲別常住。此顯熏習相異餘計。
T1598_.31.0388a03: 依者因也。於因建立如是字縁。如言依雲而
T1598_.31.0388a04: 有雨等。擧其因性爲顯此中有能隨順生果
T1598_.31.0388a05: 因體。如苣勝中有花熏習等者。擧他共成喩
T1598_.31.0388a06: 自宗義。由自所見苣勝與花倶心變故。如
T1598_.31.0388a07: 彼苣勝與諸香花倶生倶滅。由是爲因隨順
T1598_.31.0388a08: 能生。後後無間帶花香氣苣勝刹那此亦如
T1598_.31.0388a09: 是。又如所立貪等行者。貪等熏習等者。此
T1598_.31.0388a10: 擧餘部共成熏習。喩自宗義
T1598_.31.0388a11: 論曰。復次阿頼耶識中。諸雜染品法種子爲
T1598_.31.0388a12: 別異住。爲無別異。非彼種子有別實物。於此
T1598_.31.0388a13: 中住亦非不異。然阿頼耶識如是而生。有能
T1598_.31.0388a14: 生彼功能差別。名一切種子識　釋曰。一切
T1598_.31.0388a15: 法種子是阿頼耶識功能差別。如法作用與
T1598_.31.0388a16: 諸法體非一非異。此亦復爾
T1598_.31.0388a17: 論曰。復次阿頼耶識與彼雜染諸法。同時更
T1598_.31.0388a18: 互爲因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時
T1598_.31.0388a19: 更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應觀此
T1598_.31.0388a20: 中更互爲因道理亦爾。如阿頼耶識爲雜染
T1598_.31.0388a21: 諸法因。雜染諸法亦爲阿頼耶識因。唯就如
T1598_.31.0388a22: 是安立因縁。所餘因縁不可得故　釋曰。譬
T1598_.31.0388a23: 如明燈於一時間。燈炷燈焔生焔燒炷。互爲
T1598_.31.0388a24: 因果。阿頼耶識與諸轉識。於一時間互爲
T1598_.31.0388a25: 因果其性亦爾。如是蘆束更互依持令住不
T1598_.31.0388a26: 倒。若於爾時此能持彼令住不倒。即於爾時
T1598_.31.0388a27: 彼能持此令住不倒。唯就如是安立因縁者。
T1598_.31.0388a28: 謂就前説攝持種子相應非餘。所餘因縁不
T1598_.31.0388a29: 可得故者。謂所餘法攝持種子不相應故。若
T1598_.31.0388b01: 説五因爲因縁者。即異門説。阿頼耶識同類
T1598_.31.0388b02: 遍行異熟三因。若離任持熏習因性。不相
T1598_.31.0388b03: 應故。熏習若離阿頼耶識。無容有故。相應
T1598_.31.0388b04: 因者。心與心法更互相待。受用境界有自功
T1598_.31.0388b05: 能。猶如商旅非離功能。阿頼耶識能依種
T1598_.31.0388b06: 起倶有因義。即阿頼耶與諸轉識。若離如是
T1598_.31.0388b07: 倶有因攝。内外種子阿頼耶識。所餘因縁定
T1598_.31.0388b08: 不可得
T1598_.31.0388b09: 論曰。云何熏習無異無雜。而能與彼有異有
T1598_.31.0388b10: 雜。諸法爲因。如衆纈具纈所纈衣。當纈之時
T1598_.31.0388b11: 雖復未有異雜。非一品類。可得入染器後。爾
T1598_.31.0388b12: 時衣上便有異雜。非一品類。染色絞絡文像
T1598_.31.0388b13: 顯現。阿頼耶識亦復如是。異雜能熏之所熏
T1598_.31.0388b14: 習。於熏習時雖復未有異雜。可得果生。染器
T1598_.31.0388b15: 現前已後便有異雜。無量品類諸法顯現
T1598_.31.0388b16: 釋曰。云何熏習無異等者。就理爲難。依理通
T1598_.31.0388b17: 言。如衆纈具。纈所纈等。纈具即是淡澁差
T1598_.31.0388b18: 別。當纈衣時無異無雜。文像可得。果生即染
T1598_.31.0388b19: 器故名果生染器。縁所攝受故名爲入。阿頼
T1598_.31.0388b20: 耶識如所染衣。如染衆像諸法顯現
T1598_.31.0388b21: 論曰。如是縁起於大乘中極細甚深。又若略
T1598_.31.0388b22: 説有二縁起。一者分別自性縁起。二者分別
T1598_.31.0388b23: 愛非愛縁起。此中依止阿頼耶識諸法生起。
T1598_.31.0388b24: 是名分別自性縁起。以能分別種種自性爲
T1598_.31.0388b25: 縁性故。復有十二支縁起。是名分別愛非愛
T1598_.31.0388b26: 縁起。以於善趣惡趣能分別愛非愛。種種自
T1598_.31.0388b27: 體爲縁性故　釋曰。如是縁起於大乘中極
T1598_.31.0388b28: 細者。謂諸世間難了知故。甚深者。謂聲聞等
T1598_.31.0388b29: 難窮底故。縁起者。謂即是因有因起義。應
T1598_.31.0388c01: 念於因後置訖埵縁故。分別自性者。謂於分
T1598_.31.0388c02: 別有勢力故。或於分別有所須故説名分別。
T1598_.31.0388c03: 即阿頼耶識能分別自性。以能分析一切有
T1598_.31.0388c04: 生。雜染法性令差別故。分別愛非愛者。謂無
T1598_.31.0388c05: 明等十二支分。於能分析善趣惡趣。若可欣
T1598_.31.0388c06: 樂不可欣樂。種種自體差別生中爲最勝縁。
T1598_.31.0388c07: 從阿頼耶識諸行等生時。由無明等勢力。令
T1598_.31.0388c08: 福非福不動等有差別故
T1598_.31.0388c09: 論曰。於阿頼耶識中若愚第一縁起。或有分
T1598_.31.0388c10: 別自性爲因。或有分別宿作爲因。或有分別
T1598_.31.0388c11: 自在變化爲因。或有分別實我爲因。或有分
T1598_.31.0388c12: 別無因無縁。若愚第二縁起。復有分別我爲
T1598_.31.0388c13: 作者。我爲受者。譬如衆多生盲士夫未曾見
T1598_.31.0388c14: 象。復有以象説而示之彼諸生盲有觸象鼻。
T1598_.31.0388c15: 有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其尾。有
T1598_.31.0388c16: 觸脊 &MT04540;

。諸有問言象爲何相。或有説言象
T1598_.31.0388c17: 如犁柄。或説如杵。或説如箕。或説如臼。或
T1598_.31.0388c18: 説如帚。或有説言象如石山。若不解了此二
T1598_.31.0388c19: 縁起。無明生盲亦復如是。或有計執自性爲
T1598_.31.0388c20: 因。或有計執宿作爲因。或有計執自在爲因。
T1598_.31.0388c21: 或有計執實我爲因。或有計執無因無縁。或
T1598_.31.0388c22: 有計執我爲作者我爲受者。阿頼耶識自性
T1598_.31.0388c23: 因性及果性等。如所不了象之自性　釋曰。
T1598_.31.0388c24: 由於二種縁起義愚。譬如生盲。或有計執宿
T1598_.31.0388c25: 作爲因者。損減士用故成邪執
T1598_.31.0388c26: 論曰。又若略説阿頼耶識。用異熟識一切種
T1598_.31.0388c27: 子爲其自性。能攝三界一切自體一切趣等
T1598_.31.0388c28: 　釋曰。爲顯本生了別自性故。復説言又若
T1598_.31.0388c29: 略等。謂生生中。由善不善諸業熏習。所取
T1598_.31.0389a01: 能取分別執著。種子所生有情本事異熟爲
T1598_.31.0389a02: 性。阿頼耶識及與雜染諸法種子爲其自相。
T1598_.31.0389a03: 能攝三界者。能攝欲色及無色纒。一切自體
T1598_.31.0389a04: 者。能攝一切有情相續。一切趣等者。能攝
T1598_.31.0389a05: 天趣等。言能攝者。常相續相。何以故。如色轉
T1598_.31.0389a06: 識有處有時相續間斷。阿頼耶識則不如是。
T1598_.31.0389a07: 乃至治生恒持一切遍諸位故
T1598_.31.0389a08: 論曰。此中五頌
T1598_.31.0389a09:     外内不明了二種唯世俗
T1598_.31.0389a10:     勝義諸種子當知有六種
T1598_.31.0389a11:     刹那滅倶有恒隨轉應知
T1598_.31.0389a12:     決定待衆縁唯能引自果
T1598_.31.0389a13:     堅無記可熏與能熏相應
T1598_.31.0389a14:     所熏非異此是爲熏習相
T1598_.31.0389a15:     六識無相應三差別相違
T1598_.31.0389a16:     二念不倶有類例餘成失
T1598_.31.0389a17:     此外内種子能生引應知
T1598_.31.0389a18:     枯喪由能引如任運後滅
T1598_.31.0389a19: 釋曰。前已總説一切種子。爲顯如是種子差
T1598_.31.0389a20: 別。復説五頌。謂内外等稻穀麥等名外種子。
T1598_.31.0389a21: 阿頼耶識名内種子。不明了者。是無記故。言
T1598_.31.0389a22: 二種者。謂外及内。或果與因。此倶唯識由持
T1598_.31.0389a23: 因性。雜染清淨二法轉故。有本頌。言於二
T1598_.31.0389a24: 者。彼應於因於果執麥等外種説名世俗。阿
T1598_.31.0389a25: 頼耶識所變現故。言勝義者。阿頼耶識是實
T1598_.31.0389a26: 種子。是一切種子實因縁性故。及爲彼體故。
T1598_.31.0389a27: 此二種子六種差別法差別故。刹那滅者。生
T1598_.31.0389a28: 已無間即滅壞故。無有常住得成種子。於一
T1598_.31.0389a29: 切時無差別故。雖刹那滅然非已滅。何者倶
T1598_.31.0389b01: 有已滅生果。不應理故。如死雞鳴。是故應
T1598_.31.0389b02: 許種子與果倶時而住。以此與果不相違故。
T1598_.31.0389b03: 如蓮華根。雖復倶有然非一二三刹那住。猶
T1598_.31.0389b04: 如電光。何者應知。此恒隨轉刹那轉＊轉。經
T1598_.31.0389b05: 於多時恒隨轉故。所以者何。其根損益枝等
T1598_.31.0389b06: 同故。若恒隨轉非許少分樂爲種子。何因縁
T1598_.31.0389b07: 故不從一切一切倶生爲避此難故説決定。
T1598_.31.0389b08: 雖恒隨轉以諸種子功能定故。不從一切一
T1598_.31.0389b09: 切倶生。雖爾何故不一切時常能生果。爲避
T1598_.31.0389b10: 此失言待衆縁。非一切時會遇衆縁故無過
T1598_.31.0389b11: 失。今此種子是誰種子。答此問言。唯能引自
T1598_.31.0389b12: 果。所言唯者。若於此時能生自果。即於爾時
T1598_.31.0389b13: 説名種子。種與有種並無始故。由此唯言遮
T1598_.31.0389b14: 相續等爲種子體。如所説種子法不相應故。
T1598_.31.0389b15: 要待所熏能熏相應。種與有種其性方立。爲
T1598_.31.0389b16: 辯所熏故説堅等。若法相續隨轉堅住。如苣
T1598_.31.0389b17: 勝等乃爲所熏。非不堅住。猶如聲等非唯堅
T1598_.31.0389b18: 住。復無記性方是所熏。如平等香乃受熏習。
T1598_.31.0389b19: 非極香物如沈麝等。非極臭物。如蒜薤等。言
T1598_.31.0389b20: 可熏者。若物可熏或能受熏。分分展轉更相
T1598_.31.0389b21: 和糅乃名可熏。非金石等能受熏習。不可分
T1598_.31.0389b22: 分相和＊糅故。非唯可熏要復與彼能熏相應
T1598_.31.0389b23: 乃名所熏。非別異住。同時同處不即不離名
T1598_.31.0389b24: 曰相應。具斯衆徳可名所熏。非異於此。非聲
T1598_.31.0389b25: 爲遮一切轉識是所熏性。如上所説義相違
T1598_.31.0389b26: 故。阿頼耶識其體堅住。乃至治生相續隨轉。
T1598_.31.0389b27: 未曾斷故性唯無記非善惡故。性應可熏或
T1598_.31.0389b28: 能受熏。非常住故。能熏相應倶生滅故。是
T1598_.31.0389b29: 爲熏習相者。是彼法故所熏爲能相。熏習爲
T1598_.31.0389c01: 所相。又諸轉識定非所熏。以彼六識無定相
T1598_.31.0389c02: 應。何以故。以三差別互相違故。若六轉識
T1598_.31.0389c03: 定倶有者。不應所依所縁作意三種各別。以
T1598_.31.0389c04: 各別故。六種轉識不定倶生。不倶生故。無
T1598_.31.0389c05: 定相應。無相應故。何有所熏能熏之性。若言
T1598_.31.0389c06: 前念熏於後念成熏習者。此義不然。以其二
T1598_.31.0389c07: 念不倶有故。此亦顯示由二刹那。不倶有故
T1598_.31.0389c08: 無定相應。無相應故。無有所熏能熏之性。
T1598_.31.0389c09: 若言依止種類句義。六種轉識。或二刹那同
T1598_.31.0389c10: 一識類。或刹那類無有差別。由異品故。或
T1598_.31.0389c11: 即彼識。或彼刹那。有相熏習非一切者。此不
T1598_.31.0389c12: 應理。種類例餘成過失故。阿羅漢心不出識
T1598_.31.0389c13: 類。彼亦應是不善所熏。一類法故。或類例
T1598_.31.0389c14: 餘成過失者。是例餘類有過失義。此義云何。
T1598_.31.0389c15: 謂眼等根清淨色性。皆根種類之所隨逐。意
T1598_.31.0389c16: 根亦應成造色性。根義等故。且有爾所熏習
T1598_.31.0389c17: 異計。或説六識展轉相熏。或説前念熏於後
T1598_.31.0389c18: 念。或説熏識刹那種類。如是一切皆不應理。
T1598_.31.0389c19: 是故唯説阿頼耶識是所熏習非餘識者。是爲
T1598_.31.0389c20: 善説。如是外内二種種子倶爲生因。及爲引
T1598_.31.0389c21: 因。若外種子親望於芽爲能生因。＊轉望莖等
T1598_.31.0389c22: 爲能引因。阿頼耶識是内種子。親望名色爲
T1598_.31.0389c23: 能生因。＊轉望六處乃至老死爲能引因。生因
T1598_.31.0389c24: 且爾。云何引因。爲答此問故説枯喪。由能引
T1598_.31.0389c25: 言。若二種子唯作生因非引因者。收置倉等
T1598_.31.0389c26: 麥等種子。不應久時相似相續。喪後屍骸如
T1598_.31.0389c27: 青瘀等。分位隨轉亦不應有何者纔死即應
T1598_.31.0389c28: 滅壞。云何譬如任運後滅。譬如射箭放弦行
T1598_.31.0389c29: 力爲能生因。令箭離弦不即墮落。彎弓行
T1598_.31.0390a01: 力爲箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放弦。
T1598_.31.0390a02: 行力能生應即墮故。亦非動勢展轉相推應
T1598_.31.0390a03: 不墮故。既離弦行遠有所至。故知此中有二
T1598_.31.0390a04: 行力。能生能引。有頌任運後滅故者。彼直以
T1598_.31.0390a05: 理増益引因。非説譬喩。所以者何。油炷都盡
T1598_.31.0390a06: 不待外縁。燈焔任運後漸方滅。非初即滅。由
T1598_.31.0390a07: 此道理決定應有能引功力。於今未盡内法諸
T1598_.31.0390a08: 行。亦應如是有種勢力。展轉能引令不斷絶」
T1598_.31.0390a09: 論曰。爲顯内種非如外種。復説二頌
T1598_.31.0390a10:     外或無熏習非内種應知
T1598_.31.0390a11:     聞等熏習無果生非道理
T1598_.31.0390a12:     作不作失得過故成相違
T1598_.31.0390a13:     外種内爲縁由依彼熏習
T1598_.31.0390a14: 釋曰。如是已辯外内種子。其性麁同爲顯不
T1598_.31.0390a15: 同。復説外或無熏習等。或者分別不決定義。
T1598_.31.0390a16: 謂外種子。或有熏習。或無熏習。如從其炭
T1598_.31.0390a17: 牛糞毛等隨其次第生。彼苣勝青。蓮華根。及
T1598_.31.0390a18: 以蒲等非苣勝等。與彼炭等倶生倶滅。互相
T1598_.31.0390a19: 熏習而從彼生。如是外種或無熏習。如苣勝
T1598_.31.0390a20: 等與華鬘等倶生倶滅。由熏習故生香氣等。
T1598_.31.0390a21: 如是外種或有熏習。如是分別外種不定。是
T1598_.31.0390a22: 故説或内種子。即是阿頼耶識中一切法熏
T1598_.31.0390a23: 習。如是種子應知定由熏習故有。何以故。若
T1598_.31.0390a24: 無所持聞等熏習。多聞等果不見有故。又外
T1598_.31.0390a25: 種子若稻穀等。或有雖種而復失壞。若稊稗
T1598_.31.0390a26: 等或有不種而復得生。云何内種非如外種。
T1598_.31.0390a27: 有作不作生得過失。故次答言。故成相違。
T1598_.31.0390a28: 以内種子與外種子不同法故。名曰相違。若
T1598_.31.0390a29: 外種子與内種子有差別者。云何不違前文
T1598_.31.0390b01: 所説。阿頼耶識是一切法眞實種子。爲避此
T1598_.31.0390b02: 難故説外種。内爲縁等由稻穀等外法種子。
T1598_.31.0390b03: 皆是衆生感受用業熏習種子。依阿頼耶力
T1598_.31.0390b04: 所變現。是故外種離内無別。如有頌言
T1598_.31.0390b05:     天地風虚空陂池方大海
T1598_.31.0390b06:     皆眞内所作分別不在外
T1598_.31.0390b07: 如是等類有無量頌
T1598_.31.0390b08: 論曰。復次其餘轉識。普於一切自體諸趣。應
T1598_.31.0390b09: 知説名能受用者。如中邊分別論中説伽他曰
T1598_.31.0390b10:     一則名縁識第二名受者
T1598_.31.0390b11:     此中能受用分別推心法
T1598_.31.0390b12: 釋曰。諸趣謂天等趣。能受用者即六轉識爲
T1598_.31.0390b13: 受用故。從縁而生。所縁境界可分別故。爲顯
T1598_.31.0390b14: 此義故。引中邊分別論頌。爲至教量。言此
T1598_.31.0390b15: 中者。此諸識中能受用者謂受蘊。能分別者
T1598_.31.0390b16: 謂想蘊。能推者謂行蘊。思能推心。於彼彼轉
T1598_.31.0390b17: 最勝故。説如是三蘊皆能助心。受用境界
T1598_.31.0390b18: 故名心法
T1598_.31.0390b19: 論曰。如是二識更互爲縁。如阿毘達磨大乘
T1598_.31.0390b20: 經中説伽他曰
T1598_.31.0390b21:     諸法於識藏識於法亦爾
T1598_.31.0390b22:     更互爲果性亦常爲因性
T1598_.31.0390b23: 釋曰。此中爲顯阿頼耶識與諸轉識。更互爲
T1598_.31.0390b24: 縁引阿笈摩。令其堅固故。説諸法於識藏等。
T1598_.31.0390b25: 又如瑜伽師地論攝決擇分中説。阿頼耶識
T1598_.31.0390b26: 與諸轉識作二縁性。一爲彼種子故。二爲彼
T1598_.31.0390b27: 所依故。爲種子者。謂所有善不善無記。轉
T1598_.31.0390b28: 識轉時一切皆用阿頼耶識爲種子故。爲所
T1598_.31.0390b29: 依者。謂由阿頼耶識執受色根。五種識身依
T1598_.31.0390c01: 之而轉非無執受。又由有阿頼耶識故得有
T1598_.31.0390c02: 末那。由此末那爲依止故意識得轉。譬如依
T1598_.31.0390c03: 止眼等五根。五識身轉非無五根。意識亦爾。
T1598_.31.0390c04: 非無意根。復次諸轉識與阿頼耶識作二縁
T1598_.31.0390c05: 性。一於現法中能長養彼種子故。二於後法
T1598_.31.0390c06: 中爲彼得生。攝殖彼種子故。於現法中長養
T1598_.31.0390c07: 彼種子者。謂如依止阿頼耶識。善不善無記
T1598_.31.0390c08: 轉識轉時。如是如是於一依止。同生同滅。熏
T1598_.31.0390c09: 習阿頼耶識。由此因縁後後轉識。善不善無
T1598_.31.0390c10: 記性轉更増長轉。更熾盛轉。更明了而轉。於
T1598_.31.0390c11: 後法中爲彼得生。攝殖彼種子者。謂彼熏習
T1598_.31.0390c12: 種類。能引攝當來異熟無記阿頼耶識。如是
T1598_.31.0390c13: 爲彼種子故。爲彼所依故。長養種子故。攝
T1598_.31.0390c14: 殖種子故。應知建立阿頼耶識。與諸轉識互
T1598_.31.0390c15: 爲縁性
T1598_.31.0390c16: 論曰。若於第一縁起中。如是二識互爲因縁。
T1598_.31.0390c17: 於第二縁起中。復是何縁是増上縁。如是六
T1598_.31.0390c18: 識幾縁所生。増上所縁等無間縁。如是三種
T1598_.31.0390c19: 縁起。謂窮生死愛非愛趣及能受用具有四縁
T1598_.31.0390c20: 　釋曰。若於第一縁起中者。謂於分別自性
T1598_.31.0390c21: 縁起中。如是二識互爲因縁者。如次前説。於
T1598_.31.0390c22: 第二縁起中者。謂於分別愛非愛縁起中。是
T1598_.31.0390c23: 増上縁者。以最勝故由無明等増上力故。令
T1598_.31.0390c24: 其行等於善惡趣感異熟果。如是六識三縁
T1598_.31.0390c25: 生者。此中眼識眼爲増上縁。色爲所縁縁。無
T1598_.31.0390c26: 間滅識爲等無間縁。如説眼識從三縁生。如
T1598_.31.0390c27: 是耳等一一轉識。各從別別三縁所。生生義
T1598_.31.0390c28: 平等如前眼識。分別自性唯因縁生。其餘三
T1598_.31.0390c29: 縁非正有故。如是三種縁起。謂窮生死等具
T1598_.31.0391a01: 有四縁者。此隨所應非各具四。唯心心法具
T1598_.31.0391a02: 四應知
T1598_.31.0391a03: 論曰。如是已安立阿頼耶識異門及相。復云
T1598_.31.0391a04: 何知如是異門及如是相決定。唯在阿頼耶
T1598_.31.0391a05: 識非於轉識。由若遠離如是安立。阿頼耶識
T1598_.31.0391a06: 雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若業雜染。
T1598_.31.0391a07: 若生雜染皆不成故。世間清淨。出世清淨亦
T1598_.31.0391a08: 不成故
T1598_.31.0391a09: 釋曰。已引自他聖教成立阿頼耶識。當依正
T1598_.31.0391a10: 理鄭重成立。故起如是略問略答。聖教正理
T1598_.31.0391a11: 各有能故如有頌言
T1598_.31.0391a12:     聖教及正理各別有功能
T1598_.31.0391a13:     爲生於信慧無一不成故
T1598_.31.0391a14: 以若離此阿頼耶識。欲於餘處安立如是異
T1598_.31.0391a15: 門及相。雜染清淨皆不得有。故知定有阿頼
T1598_.31.0391a16: 耶識。言雜染者。是渾是濁是不淨義。言清淨
T1598_.31.0391a17: 者。是鮮是潔是掃除義。雜染有三。一煩惱所
T1598_.31.0391a18: 作。二業所作。三生所作。清淨有二。一世間清
T1598_.31.0391a19: 淨。以有漏道暫時損伏現煩惱故。二出世間
T1598_.31.0391a20: 清淨。以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故
T1598_.31.0391a21: 論曰。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩
T1598_.31.0391a22: 惱熏習所作。彼種子體於六識身不應理故。
T1598_.31.0391a23: 所以者何。若立眼識。貪等煩惱及隨煩惱倶
T1598_.31.0391a24: 生倶滅。此由彼熏成種非餘。即此眼識若已
T1598_.31.0391a25: 謝滅。餘識所間。如是熏習熏習所依皆不可
T1598_.31.0391a26: 得。從此先滅餘識所間。現無有體眼識與彼
T1598_.31.0391a27: 貪等倶生不應道理。以彼過去現無體故。如
T1598_.31.0391a28: 從過去現無體業。異熟果生不應道理。又此
T1598_.31.0391a29: 眼識貪等倶生所有熏習亦不成就。然此熏
T1598_.31.0391b01: 習不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住故。
T1598_.31.0391b02: 亦不得住所餘識中。以彼諸識所依別故。又
T1598_.31.0391b03: 無決定倶生滅故。亦復不得住自體中。由彼
T1598_.31.0391b04: 自體決定無有倶生滅故。是故眼識貪等煩
T1598_.31.0391b05: 惱。及隨煩惱之所熏習。不應道理。又復此識
T1598_.31.0391b06: 非識所熏。如説眼識所餘轉識亦復如是。如
T1598_.31.0391b07: 應當知　釋曰。且依轉識先辯煩惱雜染不
T1598_.31.0391b08: 成。故説若立眼識等言。即此眼識者。謂即貪
T1598_.31.0391b09: 等所熏眼識。餘識所間者。耳等識所間如是
T1598_.31.0391b10: 熏習。及所依識已謝滅故。皆不可得。眼識
T1598_.31.0391b11: 與彼貪等倶生者。後時眼識與貪瞋癡相雜
T1598_.31.0391b12: 倶起。由無因故不應道理。以彼過去眼識無
T1598_.31.0391b13: 體不能爲因。如從過去現無體業異熟果生
T1598_.31.0391b14: 不應道理者。如經部師過去無體。其異熟果
T1598_.31.0391b15: 是現熏習之所引發。毘婆沙師從過去業異
T1598_.31.0391b16: 熟果生。此不應許。所以者何。過去無故。由此
T1598_.31.0391b17: 譬喩貪等心生不應道理。如是已説且許貪
T1598_.31.0391b18: 等倶生眼識貪等所熏。餘識間起。後時眼識
T1598_.31.0391b19: 貪等倶生不應道理。今當更辯即此貪等倶
T1598_.31.0391b20: 生。眼識所有熏習亦不得成。故説又此眼識
T1598_.31.0391b21: 等。言然此熏習不住貪中者。然聲是次第義。
T1598_.31.0391b22: 然且此熏習不得住貪中。以貪依識故。貪繋
T1598_.31.0391b23: 屬識。識不依貪非能依貪受所依熏。應正道
T1598_.31.0391b24: 理是能熏故。不堅住故者。正遮貪欲是所熏
T1598_.31.0391b25: 性。亦不得住所餘識中者。謂不得住耳等識
T1598_.31.0391b26: 中。所依別故者。所依謂耳等。彼別故識別。依
T1598_.31.0391b27: 眼根識云何能熏依耳等識。又不倶故非不
T1598_.31.0391b28: 倶。有得有所熏及能熏性。此則顯示無熏習
T1598_.31.0391b29: 相又復不得住自體中者。謂非即眼識還熏
T1598_.31.0391c01: 於眼識。能熏所熏作者。作業相雜過故。又復
T1598_.31.0391c02: 此識非識所熏者。是此眼識非耳等識所熏
T1598_.31.0391c03: 習義。所依別故。如前已説。唯有如是可立理
T1598_.31.0391c04: 趣。彼一切種皆不應理。如應當知者。所餘轉
T1598_.31.0391c05: 識立破道理。隨其所應一切當知
T1598_.31.0391c06: 論曰。復次從無想等上諸地沒。來生此間。爾
T1598_.31.0391c07: 時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應無
T1598_.31.0391c08: 種子。由所依止及彼熏習並已過去。現無體
T1598_.31.0391c09: 故　釋曰。從無想等上諸地沒來生此間
T1598_.31.0391c10: 者。從上界沒來生欲界。爾時煩惱及隨煩惱
T1598_.31.0391c11: 者。謂貪瞋等。所染初識者。謂續生時生有初
T1598_.31.0391c12: 識。爾時自地一切煩惱所染汚故。非經部師
T1598_.31.0391c13: 欲纒已斷煩惱及心過去。是有可得從彼今
T1598_.31.0391c14: 復現行。非彼沒心爲此所依應正道理。由彼
T1598_.31.0391c15: 沒心亦不成故。若爾何故不即説彼。以彼不
T1598_.31.0391c16: 定是染汚故。又此與彼無差別故。説彼説此
T1598_.31.0391c17: 竟有何異
T1598_.31.0391c18: 論曰。復次對治煩惱。識若已生一切世間。餘
T1598_.31.0391c19: 識已滅。爾時若離阿頼耶識。所餘煩惱及隨
T1598_.31.0391c20: 煩惱種子。在此對治識中。不應道理。此對治
T1598_.31.0391c21: 識自性解脱故。與餘煩惱及隨煩惱不倶生滅
T1598_.31.0391c22: 故。復於後時世間識生。爾時若離阿頼耶識。
T1598_.31.0391c23: 彼諸熏習及所依止。久已過去現無體故。應
T1598_.31.0391c24: 無種子而更得生。是故若離阿頼耶識。煩惱
T1598_.31.0391c25: 雜染皆不得成　釋曰。對治煩惱識若已生
T1598_.31.0391c26: 等者。謂如最初預流果向。見斷煩惱對治道
T1598_.31.0391c27: 生。一切世間餘識已滅。爾時若無阿頼耶識。
T1598_.31.0391c28: 修斷煩惱所有隨眠何所依住。非對治識帶
T1598_.31.0391c29: 彼種子應正道理。由此對治識自性解脱故。
T1598_.31.0392a01: 即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不
T1598_.31.0392a02: 倶生滅故者。能治所治互相違故。猶如明闇。
T1598_.31.0392a03: 此則顯示與彼種子相不相應。復於後時者。
T1598_.31.0392a04: 謂見道後修道位中。久已過去現無體故者。
T1598_.31.0392a05: 此破過去立無實義。毘婆沙師煩惱得等。經
T1598_.31.0392a06: 部諸師皆已破訖。故不重破。然經部師熏習
T1598_.31.0392a07: 所依並無有體。過失所隨故不應理。是故若
T1598_.31.0392a08: 離阿頼耶識煩惱雜染皆不得成者。結上所
T1598_.31.0392a09: 論決擇道理
T1598_.31.0392a10: 論曰。云何爲業雜染不成。行爲縁識不相應
T1598_.31.0392a11: 故。此若無者取爲縁有亦不相應　釋曰。
T1598_.31.0392a12: 行爲縁識不相應故者。此説於轉識業雜染
T1598_.31.0392a13: 不成。謂行爲縁貪等倶生。眼等諸識許爲識
T1598_.31.0392a14: 支。此不應理。識縁名色有聖言故。所以者
T1598_.31.0392a15: 何。眼等諸識刹那速壞。久已謝滅爲名色縁。
T1598_.31.0392a16: 不應道理。若畏此失許續生識爲識支者。此
T1598_.31.0392a17: 亦不然。於續生時。福與非福及不動行久已
T1598_.31.0392a18: 滅故。非從久滅此復應生。又續生心非無記
T1598_.31.0392a19: 性。愛恚倶故既非無記。以行爲縁不應道理。
T1598_.31.0392a20: 若説轉識與行相應。由此爲縁阿頼耶識。能
T1598_.31.0392a21: 持熏習説名識支應正道理。此若無者取爲
T1598_.31.0392a22: 縁有亦不相應者。謂熏習。位諸業種子異熟
T1598_.31.0392a23: 現前轉名爲有。或復轉得生果功能故説名
T1598_.31.0392a24: 有。行所熏識若不成就。何處安立彼業種子
T1598_.31.0392a25: 而復得言生。果現前轉名爲有。是故若離阿
T1598_.31.0392a26: 頼耶識。此業雜染亦不得成
T1598_.31.0392a27: 攝大乘＊論釋卷第二
T1598_.31.0392a28:
T1598_.31.0392a29:
T1598_.31.0392b01:
T1598_.31.0392b02:
T1598_.31.0392b03: 攝大乘論釋卷第三
T1598_.31.0392b04:   無性菩薩造
T1598_.31.0392b05:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0392b06:   所知依分第二之三
T1598_.31.0392b07: 論曰。云何爲生雜染不成。結相續時不相應
T1598_.31.0392b08: 故　釋曰。今爲顯示若無阿頼耶識生雜染
T1598_.31.0392b09: 體亦不得成故。説結相續時不相應故
T1598_.31.0392b10: 論曰。若有於此非等引地沒已。生時依中有
T1598_.31.0392b11: 位意起。染汚意識結生相續。此染汚意識於
T1598_.31.0392b12: 中有中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若
T1598_.31.0392b13: 即意識與彼和合。既和合已依止此識。於母
T1598_.31.0392b14: 胎中有意識轉。若爾即應有二意識。於母胎
T1598_.31.0392b15: 中同時而轉。又即與彼和合之識。是意識性。
T1598_.31.0392b16: 不應道理。依染汚故。時無斷故。意識所縁
T1598_.31.0392b17: 不可得故。設和合識即是意識。爲此和合意
T1598_.31.0392b18: 識即是一切種子識爲依止。此識所生餘意
T1598_.31.0392b19: 識。是一切種子識。若此和合識。是一切種子
T1598_.31.0392b20: 識即是阿頼耶識。汝以異名立爲意識。若能
T1598_.31.0392b21: 依止識是一切種子識。是則所依因識。非一
T1598_.31.0392b22: 切種子識。能依果識。是一切種子識。不應道
T1598_.31.0392b23: 理。是故成就此和合識。非是意識。但是異熟
T1598_.31.0392b24: 識。是一切種子識　釋曰。非等引地。所謂欲
T1598_.31.0392b25: 界。沒即是死。依中有位意者。謂依死生二有
T1598_.31.0392b26: 中間。中有轉心。起染汚者。與愛恚倶有顛倒
T1598_.31.0392b27: 故。言意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故
T1598_.31.0392b28: 名爲相續。攝受生故名爲結生。此染汚意識
T1598_.31.0392b29: 者。縁生有故。於中有中滅者。此若不滅無生
T1598_.31.0392c01: 有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此
T1598_.31.0392c02: 滅時。於母胎中有異熟識。與其赤白同一安
T1598_.31.0392c03: 危。令相和雜成羯羅藍。如世尊説阿難陀識
T1598_.31.0392c04: 若不入母胎者。不應和合羯羅藍。成羯羅藍
T1598_.31.0392c05: 之體性。若即意識者。謂此若非阿頼耶識。既
T1598_.31.0392c06: 和合已者。謂受生已。依止此識者。依異熟識
T1598_.31.0392c07: 有意識轉者。有別轉識。謂與信等貪等相應。
T1598_.31.0392c08: 樂苦受倶分別意識。後後位轉。若爾即應有
T1598_.31.0392c09: 二意識。於母胎中同時而轉者。謂異熟體有
T1598_.31.0392c10: 情本事。不待今時加行而轉。無記意識及可
T1598_.31.0392c11: 了知所縁行相。樂苦受等相應意識。是二意
T1598_.31.0392c12: 識應一身中一時而轉。然不應許經相違故。
T1598_.31.0392c13: 如是頌言
T1598_.31.0392c14:     無處無容非前非後同身同類
T1598_.31.0392c15:     二識並生
T1598_.31.0392c16: 又不應許此二。是一自性別故。又異熟識不
T1598_.31.0392c17: 應間斷。結相續已後應餘處更結生故。又異
T1598_.31.0392c18: 熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之
T1598_.31.0392c19: 識是意識性。不應道理依染汚故。時無斷故
T1598_.31.0392c20: 者。由立宗門顯與彼法自相相違。謂共決定
T1598_.31.0392c21: 若是意識非一切處。非一切種。非一切時。依
T1598_.31.0392c22: 於染汚猶如後時所有意識。如是結生相續
T1598_.31.0392c23: 時識。於一切處一切種類一切時分。皆依染
T1598_.31.0392c24: 汚即中有攝。後心爲依。此所依心生有爲境。
T1598_.31.0392c25: 於一切處一切種類一切時分是染汚故。能
T1598_.31.0392c26: 依之識非是意識。由此越於意識法故。或有
T1598_.31.0392c27: 説言。與四煩惱恒相應心名染汚依。已相續
T1598_.31.0392c28: 心應成染汚。此已成立許爲無記異熟性故。
T1598_.31.0392c29: 由異熟性時無間斷。由此亦遮。是意識性。意
T1598_.31.0393a01: 識所縁不可得故者。此義重増遮意識因。若
T1598_.31.0393a02: 是意識決定可得自所縁境。謂可了知如中
T1598_.31.0393a03: 有位。最後意識已相續心。所縁境界不可了
T1598_.31.0393a04: 知故非意識。不應以彼住滅定心爲此妨難。
T1598_.31.0393a05: 不許彼是意識性故。如是此中但説所縁爲
T1598_.31.0393a06: 不可得難了知故。非全無有。以於爾時非無
T1598_.31.0393a07: 有法。雖是其有而不可知。從設和合識即是
T1598_.31.0393a08: 意識。乃至但是異熟識是一切種子識者。雙
T1598_.31.0393a09: 關徴責立正破邪。結歸本義。其文易了不
T1598_.31.0393a10: 須廣釋
T1598_.31.0393a11: 論曰。復次結生相續已。若離異熟識執受色
T1598_.31.0393a12: 根亦不可得。共餘諸識各別依故。不堅住故。
T1598_.31.0393a13: 是諸色根不應離識　釋曰。結生相續已者。
T1598_.31.0393a14: 謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿頼耶識。
T1598_.31.0393a15: 言執受者。謂能攝持。言色根者。謂除意根。亦
T1598_.31.0393a16: 不可得者。謂餘轉識皆不能得執受色根。何
T1598_.31.0393a17: 以故。其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六
T1598_.31.0393a18: 根。無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼。
T1598_.31.0393a19: 如是所餘耳等諸識唯依耳等。若是此所依
T1598_.31.0393a20: 唯此能執受。若非此所依。此不能執受。不堅
T1598_.31.0393a21: 住故者。此數數間斷彼獨生起故。於無想等
T1598_.31.0393a22: 有間斷故。爾時眼等無能執故。應無覺受。有
T1598_.31.0393a23: 説身根爲能執受。由遍體故。此義不然。身根
T1598_.31.0393a24: 亦是所執受故。設此身根是能執受。更無有
T1598_.31.0393a25: 餘執受此故。亦不得成。又佛應言捨離身根
T1598_.31.0393a26: 爾時名死。不應説言壽暖及與識。若捨離身
T1598_.31.0393a27: 時如是等。是故身根爲能執受不應道理
T1598_.31.0393a28: 論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如
T1598_.31.0393a29: 蘆束相依而轉。此亦不成　釋曰。如世尊言。
T1598_.31.0393b01: 識縁名色此中名者。非色四蘊。色者即是羯
T1598_.31.0393b02: 羅藍性。此二皆用識爲因縁識。復依此刹那
T1598_.31.0393b03: 轉轉相續而轉。識者不離阿頼耶識。所以者
T1598_.31.0393b04: 何。所擧名言已攝轉識。復擧識言更何所攝。
T1598_.31.0393b05: 又如經説齊識退還。識者即是阿頼耶識自
T1598_.31.0393b06: 體。爲依無間轉故。是故説此名色爲縁。又如
T1598_.31.0393b07: 經説阿難陀。或男或女。識若斷壞滅者。名色
T1598_.31.0393b08: 得増長廣大不。不也世尊。如是等此若欲離
T1598_.31.0393b09: 阿頼耶識。理不可成
T1598_.31.0393b10: 論曰。若離異熟識已生有情。識食不成。何以
T1598_.31.0393b11: 故。以六識中隨取一識。於三界中已生有情。
T1598_.31.0393b12: 能作食事不可得故　釋曰。已生有情識食不
T1598_.31.0393b13: 成者。以諸轉識是善等性。無恒長養諸有義
T1598_.31.0393b14: 故。又於二定及無想天皆無有故。所作食事
T1598_.31.0393b15: 不遍三界。非入定等諸心心法可名爲食。經
T1598_.31.0393b16: 不説故。已滅無故。心心法滅亦非是食。段食
T1598_.31.0393b17: 等數已決定故
T1598_.31.0393b18: 論曰。若從此沒於等引地正受生時。由非等
T1598_.31.0393b19: 引染汚意識。結生相續。此非等引染汚之心。
T1598_.31.0393b20: 彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可得　
T1598_.31.0393b21: 釋曰。如是已辯於欲界中。若離阿頼耶識結
T1598_.31.0393b22: 生相續不成。於色無色亦不得成。今當顯示。
T1598_.31.0393b23: 若從此沒。於等引地正受生時者。是欲界死
T1598_.31.0393b24: 上生時義。由非等引染汚意識者。謂與彼地
T1598_.31.0393b25: 貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定
T1598_.31.0393b26: 不可得者。非欲纒沒心。有彼種子體。生滅不
T1598_.31.0393b27: 倶故。非定地生心。爲彼種子體。即於一心種
T1598_.31.0393b28: 有種性不相應故。非餘生中。先所獲得色纒
T1598_.31.0393b29: 等心爲種子體。持彼熏習餘識無故。非色相
T1598_.31.0393c01: 續爲種子體。無因縁故。是故定依阿頼耶識。
T1598_.31.0393c02: 於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習
T1598_.31.0393c03: 論曰。復次生無色界。若離一切種子異熟識
T1598_.31.0393c04: 染汚善心應無種子。染汚善心應無依持　
T1598_.31.0393c05: 釋曰。生無色界者。謂於彼界已得受生。染汚
T1598_.31.0393c06: 善心者。謂能愛味及等至心。應無種子者。是
T1598_.31.0393c07: 無種子識義。應無依持者。是無異熟識義。爾
T1598_.31.0393c08: 時一切心及心法皆應無有。是故應許一切種
T1598_.31.0393c09: 子及異熟識決定是有。因及依持定應有故」
T1598_.31.0393c10: 論曰。又即於彼。若出世心正現在前。餘世間
T1598_.31.0393c11: 心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣　釋曰。又
T1598_.31.0393c12: 即於彼者。於無色界。若出世心者。謂無漏心
T1598_.31.0393c13: 正現在前者。謂生無漏。餘世間心者是無漏。
T1598_.31.0393c14: 餘皆滅盡者。一切永滅。爾時便應滅離彼趣
T1598_.31.0393c15: 者。彼趣所攝異熟無故。不由功用自然應得
T1598_.31.0393c16: 無餘涅槃。能治現前一切所治。皆永斷故
T1598_.31.0393c17: 論曰。若生非想非非想處。無所有處出世間
T1598_.31.0393c18: 心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世識
T1598_.31.0393c19: 不以非想非非想處爲所依趣亦不應以無所
T1598_.31.0393c20: 有處爲所依趣。亦非涅槃爲所依趣　釋曰。
T1598_.31.0393c21: 若生非想非非想處等者。謂生第一有。欲斷
T1598_.31.0393c22: 彼地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有
T1598_.31.0393c23: 處地明利故。起彼無漏心現在前。爾時二趣
T1598_.31.0393c24: 倶應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離。爾
T1598_.31.0393c25: 時有情應成死滅。二趣所依倶無有故。非無
T1598_.31.0393c26: 漏法是趣所攝。是不繋故。對治趣故。亦非涅
T1598_.31.0393c27: 槃爲所依趣者。住有餘依涅槃界故。又一切
T1598_.31.0393c28: 趣永滅離故。涅槃名爲非趣之趣。如是都無
T1598_.31.0393c29: 自體異熟。可爲出世識之所依
T1598_.31.0394a01: 論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸
T1598_.31.0394a02: 冷。若不信有阿頼耶識皆不得成。是故若離
T1598_.31.0394a03: 一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成　
T1598_.31.0394a04: 釋曰。將沒時者。謂將死時。若造善者。即於其
T1598_.31.0394a05: 身下分漸冷。若造惡者與此相違。若不信有
T1598_.31.0394a06: 阿頼耶識此不成就。所以者何。爾時意識無
T1598_.31.0394a07: 處無有。阿頼耶識有處無有。以依處住變似
T1598_.31.0394a08: 方處相顯現故
T1598_.31.0394a09: 論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纒貪。未
T1598_.31.0394a10: 得色纒心者。即以欲纒善心。爲離欲纒貪故。
T1598_.31.0394a11: 勤修加行。此欲纒加行心。與色纒心不倶生
T1598_.31.0394a12: 滅故。非彼所熏爲彼種子不應道理。又色纒
T1598_.31.0394a13: 心過去多生。餘心間隔不應爲今定心種子。
T1598_.31.0394a14: 唯無有故。是故成就色纒定心一切種子異
T1598_.31.0394a15: 熟果識展轉傳來。爲今因縁。加行善心爲増
T1598_.31.0394a16: 上縁。如是一切離欲地中如應當知。如是世
T1598_.31.0394a17: 間清淨若離一切種子異熟識。理不得成　
T1598_.31.0394a18: 釋曰。如是已辯三種雜染。於諸轉識理不得
T1598_.31.0394a19: 成。今欲更辯世間清淨亦不得成故。説未離
T1598_.31.0394a20: 欲纒貪等。欲色二纒加行善心無有倶生倶
T1598_.31.0394a21: 滅義故。所熏能熏不應道理。又欲纒心非無
T1598_.31.0394a22: 記故亦非所熏。繋地別故非彼因縁。無始生
T1598_.31.0394a23: 死餘生所得色纒善心。非今色纒善心種子。
T1598_.31.0394a24: 過去多生欲纒多心所間隔故。經部諸師過去
T1598_.31.0394a25: 無體現無有體。能爲色纒善心種子不應道
T1598_.31.0394a26: 理。是故成就等者。結上微責道理功能。證決
T1598_.31.0394a27: 定有阿頼耶識爲彼因縁。於今欲纒加行善
T1598_.31.0394a28: 心爲増上縁。不共因故威力勝故。如其次第
T1598_.31.0394a29: 如是一切離欲地中如應當知者。一切上地
T1598_.31.0394b01: 各別離欲加行善心。皆隨所應破邪立正准
T1598_.31.0394b02: 上當知
T1598_.31.0394b03: 論曰。云何出世清淨不成。謂世尊説依他言
T1598_.31.0394b04: 音及内各別如理作意。由此爲因正見得生。
T1598_.31.0394b05: 此他言音如理作意。爲熏耳識爲熏意識。爲
T1598_.31.0394b06: 兩倶熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不
T1598_.31.0394b07: 得起。意識亦爲種種散動。餘識所間。若與如
T1598_.31.0394b08: 理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。
T1598_.31.0394b09: 久滅過去定無有體。云何復爲種子。能生後
T1598_.31.0394b10: 時如理作意相應之心。又此如理作意相應
T1598_.31.0394b11: 是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時
T1598_.31.0394b12: 倶生倶滅。是故此心非彼所熏。既不被熏爲
T1598_.31.0394b13: 彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切
T1598_.31.0394b14: 種子異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受
T1598_.31.0394b15: 彼種子不相應故　釋曰。今欲更辯於六轉
T1598_.31.0394b16: 識出世清淨亦不得成故説。云何出世等言。
T1598_.31.0394b17: 文皆易了無勞重釋。攝受彼種子不相應故
T1598_.31.0394b18: 者。如前所説攝受出世清淨種子。不應理故」
T1598_.31.0394b19: 論曰。復次云何一切種子異熟果識爲雜染
T1598_.31.0394b20: 因。復爲出世能對治彼淨心種子。又出世心
T1598_.31.0394b21: 昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從
T1598_.31.0394b22: 何種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞
T1598_.31.0394b23: 熏習種子所生　釋曰。復次云何乃至淨心
T1598_.31.0394b24: 種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒爲
T1598_.31.0394b25: 甘露。阿頼耶識猶如毒藥。云何能生出世甘
T1598_.31.0394b26: 露清淨之心。又出世心乃至從何種生者。此
T1598_.31.0394b27: 顯淨心唯未曾得。云何無因率爾得生從最
T1598_.31.0394b28: 清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。
T1598_.31.0394b29: 決定不從阿頼耶識種子而生。云何別種謂
T1598_.31.0394c01: 最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。
T1598_.31.0394c02: 諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂
T1598_.31.0394c03: 從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名
T1598_.31.0394c04: 正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏
T1598_.31.0394c05: 習能生出世無漏之心名爲種子。如是種子
T1598_.31.0394c06: 非阿頼耶識是未曾得故
T1598_.31.0394c07: 論曰。此聞熏習爲是阿頼耶識自性。爲非阿
T1598_.31.0394c08: 頼耶識自性。若是阿頼耶識自性。云何是彼
T1598_.31.0394c09: 對治種子。若非阿頼耶識自性。此聞熏習種
T1598_.31.0394c10: 子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞
T1598_.31.0394c11: 熏習隨在一種。所依轉處寄在異熟識中。與
T1598_.31.0394c12: 彼和合倶轉猶如水乳。然非阿頼耶識是彼
T1598_.31.0394c13: 對治種子性故　釋曰。此聞熏習乃至所依
T1598_.31.0394c14: 云何可見者。翻覆徴難責。別所依乃至證得
T1598_.31.0394c15: 諸佛菩提者。謂乃至得無垢無礙智所依趣。
T1598_.31.0394c16: 此聞熏習者。無倒聽聞經等教法所引熏習。
T1598_.31.0394c17: 隨在一種所依轉處者。謂隨一種相續轉處寄
T1598_.31.0394c18: 在異熟識中。與彼和合倶轉猶如水乳者。此
T1598_.31.0394c19: 聞熏習雖非彼識。而寄識中與識倶轉。然非
T1598_.31.0394c20: 阿頼耶識者。謂此聞熏習是出世心種子。非
T1598_.31.0394c21: 阿頼耶識自性。亦非彼種子。但就倶轉不相
T1598_.31.0394c22: 離性。許是唯識。是彼對治種子性故者。是阿
T1598_.31.0394c23: 頼耶識對治。無分別智因性故。義如種種物
T1598_.31.0394c24: 和雜庫藏。如種種毒所雜仙藥。如有衆病服
T1598_.31.0394c25: 阿伽陀。雖與穢毒多時倶轉。然此良藥非彼
T1598_.31.0394c26: 毒自性。亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾
T1598_.31.0394c27: 論曰。此中依下品熏習。成中品熏習。依中品
T1598_.31.0394c28: 熏習成上品熏習。依聞思修多。分修作得相
T1598_.31.0394c29: 應故　釋曰。下中上品熏習等言。分明易了
T1598_.31.0395a01: 不須重釋
T1598_.31.0395a02: 論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知亦
T1598_.31.0395a03: 是法身種子。與阿頼耶識相違。非阿頼耶識
T1598_.31.0395a04: 所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世
T1598_.31.0395a05: 間而是出世心種子性。又出世心雖未生時。
T1598_.31.0395a06: 已能對治諸煩惱纒。已能對治諸險惡趣。已
T1598_.31.0395a07: 作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一
T1598_.31.0395a08: 切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所
T1598_.31.0395a09: 得。亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脱身攝。又
T1598_.31.0395a10: 此熏習非阿頼耶識。是法身解脱身攝。如如
T1598_.31.0395a11: 熏習下中上品次第漸増。如是如是異熟果
T1598_.31.0395a12: 識次第漸減。即轉所依既一切種所依轉已。
T1598_.31.0395a13: 即異熟果識及一切種子無種子而轉。一切
T1598_.31.0395a14: 種永斷　釋曰。又此正聞乃至應知亦是法
T1598_.31.0395a15: 身種子者。是略摽擧自下廣釋。與阿頼耶識
T1598_.31.0395a16: 相違非阿頼耶識所攝者。非彼自性故。雖是
T1598_.31.0395a17: 世間者。似有漏故。而是出世心種子性者。是
T1598_.31.0395a18: 無漏心資糧性故。此中證相説名法身。依世
T1598_.31.0395a19: 間生名是世間。阿頼耶識中相雜倶轉故。爲
T1598_.31.0395a20: 欲顯此熏習勝能故。説出世心雖未生時等
T1598_.31.0395a21: 已能對治諸煩惱纒者。此同類因展轉相續。
T1598_.31.0395a22: 刹那勢力能爲對治。如火焚燒。已能對治諸
T1598_.31.0395a23: 險惡趣者。如有頌言
T1598_.31.0395a24:     諸有成世間上品正見者
T1598_.31.0395a25:     雖經歴千生而不墮惡趣
T1598_.31.0395a26: 彼先所作惡行勢力。或墮惡趣故次説言。已
T1598_.31.0395a27: 作一切所有惡業。朽壞對治無始時來所作
T1598_.31.0395a28: 惡業。此聞熏習損彼功能。是故説名朽壞對
T1598_.31.0395a29: 治。法身攝者。是彼因故。解脱身攝亦如是
T1598_.31.0395b01: 説。此中法身與解脱身有差別者。謂解脱身
T1598_.31.0395b02: 唯永遠離煩惱障縛。如村邑人離枷鎖等所
T1598_.31.0395b03: 有禁繋。息除衆苦而無殊勝増上自在富樂
T1598_.31.0395b04: 相應。其法身者。解脱一切煩惱所知二種障
T1598_.31.0395b05: 縛并諸習氣。力無畏等無量希奇妙功徳衆
T1598_.31.0395b06: 之所莊嚴。一切富樂自在所依。證得第一最
T1598_.31.0395b07: 勝自在。隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂。少有
T1598_.31.0395b08: 愆犯閉在囹圄。纔得解脱即與第一最勝自
T1598_.31.0395b09: 在富樂相應。即轉所依者。如服仙藥轉所依
T1598_.31.0395b10: 身。雖無命終受生而有捨劣得勝。無種子而
T1598_.31.0395b11: 轉者。應知異熟果識唯無一切雜染種子。是
T1598_.31.0395b12: 故説斷一切種。永斷者。一切種子品類斷故」
T1598_.31.0395b13: 論曰。復次云何猶如水乳。非阿頼耶識與阿
T1598_.31.0395b14: 頼耶識同處倶轉。而阿頼耶識一切種盡。非
T1598_.31.0395b15: 阿頼耶識一切種増。譬如於水鵝所飮乳。又
T1598_.31.0395b16: 如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等
T1598_.31.0395b17: 引地熏習漸増。而得轉依　釋曰。譬如於水
T1598_.31.0395b18: 鵝所飮乳。又如世間離欲轉依等。其文易了
T1598_.31.0395b19: 不勞重釋
T1598_.31.0395b20: 論曰。又入滅定識不離身。聖所説故。此中異
T1598_.31.0395b21: 熟識應成不離身。非爲治此滅定生故　釋
T1598_.31.0395b22: 曰。如是已説雜染清淨不成道理。決定證有
T1598_.31.0395b23: 阿頼耶識。復引滅定不成因縁。顯發前力故。
T1598_.31.0395b24: 説又入滅定等言。除佛獨覺若阿羅漢若不
T1598_.31.0395b25: 還果。及不退位諸菩薩等。餘不能入。爲顯滅
T1598_.31.0395b26: 定與死差別。故説此識不離身。言識者不離
T1598_.31.0395b27: 阿頼耶識。何以故。滅定不能對治此故。非爲
T1598_.31.0395b28: 治此而生滅定。所縁行相難了知故。非爲對
T1598_.31.0395b29: 治不明了識而入滅定。不寂靜性難了知故。
T1598_.31.0395c01: 是故滅定不能對治阿頼耶識。若無對治此
T1598_.31.0395c02: 則不滅。爲治轉識故此定生。所縁行相不寂
T1598_.31.0395c03: 靜性易了知故。是故此定唯滅轉識。於中不
T1598_.31.0395c04: 滅阿頼耶識
T1598_.31.0395c05: 論曰。又非出定此識復生。由異熟識既間斷
T1598_.31.0395c06: 已。離結相續無重生故　釋曰。有執定中諸
T1598_.31.0395c07: 識雖滅。而出定時識還生故言不離身。爲遮
T1598_.31.0395c08: 此義故説。又非出定等言。其文易了不須重
T1598_.31.0395c09: 釋
T1598_.31.0395c10: 論曰。又若有執。以意識故滅定有心此心不
T1598_.31.0395c11: 成定不應成故。所縁行相不可得故。應有善
T1598_.31.0395c12: 根相應過故。不善無記不應理故。應有想受
T1598_.31.0395c13: 現行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應
T1598_.31.0395c14: 有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行
T1598_.31.0395c15: 過故。拔彼能依。令離所依。不應理故。有譬喩
T1598_.31.0395c16: 故。如非遍行此不有故　釋曰。又若有執以
T1598_.31.0395c17: 意識故滅定有心此心不成者。謂此定中不
T1598_.31.0395c18: 離身識決非意識。定不應成故者。是想與受
T1598_.31.0395c19: 倶不滅義。由彼意識與諸大地決不相離。想
T1598_.31.0395c20: 受二種倶不滅故定不應成。又此中識決非
T1598_.31.0395c21: 意識。所縁行相不可得故。一切意識不離所
T1598_.31.0395c22: 縁行相可得。此中無故彼不成有。又此中識
T1598_.31.0395c23: 決非意識。應有善根現行過故。由此定心決
T1598_.31.0395c24: 非不善亦非無記。何者唯善。謂此善心離無
T1598_.31.0395c25: 貪等決不得有。相應故善是彼宗故。善根既
T1598_.31.0395c26: 有。想受二種何不現行。又無貪等決不離觸。
T1598_.31.0395c27: 故觸可得。定所生觸輕安爲相。順樂捨受故
T1598_.31.0395c28: 應有受。與觸倶生。有受想等聖所説故應無
T1598_.31.0395c29: 滅定。或謂此中厭患想受。如癰箭等故生滅
T1598_.31.0396a01: 定。於此定中唯想受滅。爲遮此計故復説言。
T1598_.31.0396a02: 於三摩地有功能等。三摩地中所能厭患。非
T1598_.31.0396a03: 唯此滅。何以故。無想定中由前方便。三摩地
T1598_.31.0396a04: 力。應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者。
T1598_.31.0396a05: 無想定前唯厭患想無想定中應唯想滅。然
T1598_.31.0396a06: 汝不許。又如若離所依止滅。決定無有能依
T1598_.31.0396a07: 止滅故。於此中心亦應滅。如是滅定心若不
T1598_.31.0396a08: 滅。應思信等善根現行。彼若滅者。心定應
T1598_.31.0396a09: 滅。是故不應唯滅能依。既有所依拔彼能依。
T1598_.31.0396a10: 不應理故。有譬喩故者。謂有無想定是此中
T1598_.31.0396a11: 譬喩。如彼拔除不應理故此應倶滅。或有大
T1598_.31.0396a12: 種所造譬喩。如彼更互不相離故。又善等非
T1598_.31.0396a13: 遍行大地是定異故。可於一切心非遍有。想
T1598_.31.0396a14: 受二法是大地故。決定安住遍行類中。是故
T1598_.31.0396a15: 有識此二不有不應道理。爲顯斯意故復説
T1598_.31.0396a16: 言。如非遍行此不有故
T1598_.31.0396a17: 論曰。又此定中由意識故執有心者。此心是
T1598_.31.0396a18: 善不善無記皆不得成。故不應理　釋曰。又
T1598_.31.0396a19: 此定中不離身識決非意識。以善不善及無
T1598_.31.0396a20: 記性皆不成故。謂若意識決定。或善或是不
T1598_.31.0396a21: 善或復無記。然此意識且非是善。應有善根
T1598_.31.0396a22: 相應過故。如前已説。云何善心離無貪等。此
T1598_.31.0396a23: 等云何應離於觸。此復云何應離遍行。受等
T1598_.31.0396a24: 心法。或復有執。加行善心所引發故。定心是
T1598_.31.0396a25: 善不由善根相應力故。此與彼論由相應力
T1598_.31.0396a26: 心得成善。安立相違。又於此中有何定縁其
T1598_.31.0396a27: 加行心。由無貪等相應故善。非於此定等流
T1598_.31.0396a28: 果心。又非此心是自性善。以自性善唯善根
T1598_.31.0396a29: 等入其數故。又此善心非勝義善。唯有解脱
T1598_.31.0396b01: 是決定故。或有復謂若能和合。名和合觸。
T1598_.31.0396b02: 非一切觸。皆能和合。今此中觸。於能生受
T1598_.31.0396b03: 無所堪能。定加行時於彼受等已厭患故。破
T1598_.31.0396b04: 此邪執已如前説。謂彼即應唯滅此等。是故
T1598_.31.0396b05: 此中意識無受不應道理。又於此中有何因
T1598_.31.0396b06: 縁。若尋伺語行滅語則不轉。想受等意行滅
T1598_.31.0396b07: 而意猶轉。不可例言。如身行滅其身猶住。故
T1598_.31.0396b08: 意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外説有
T1598_.31.0396b09: 餘因。令身安住。所謂飮食命根識等。是故雖
T1598_.31.0396b10: 無入息出息身猶可住。離想受等曾未見説
T1598_.31.0396b11: 有別意行。是故此中離想受等。安立有意不
T1598_.31.0396b12: 應道理。故此定中識非意識。又此中識亦非
T1598_.31.0396b13: 不善。定是善故。無想定中尚不許有一切不
T1598_.31.0396b14: 善。況趣解脱次第超越定中間行。滅盡定内
T1598_.31.0396b15: 得有不善。又於今時工巧等事無容得有故。
T1598_.31.0396b16: 三無記此中皆無。若許此中有異熟識。則是
T1598_.31.0396b17: 成立阿頼耶識。又若有説別有一種。非異熟
T1598_.31.0396b18: 行轉名第五無記。如是所執唯有名想。如前
T1598_.31.0396b19: 説過皆不能離
T1598_.31.0396b20: 論曰。若復有執色心無間生。是諸法種子。此
T1598_.31.0396b21: 不得成如前已説。又從無色無想天沒。滅定
T1598_.31.0396b22: 等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容
T1598_.31.0396b23: 有等無間縁　釋曰。若復有執者。謂經部師
T1598_.31.0396b24: 作如是執。色心無間生者謂諸色心前後次
T1598_.31.0396b25: 第相續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生
T1598_.31.0396b26: 因性。謂彼執言從前刹那色。後刹那色無間
T1598_.31.0396b27: 而生。從前刹那心。後刹那心及相應法無間
T1598_.31.0396b28: 而生。此中因果道理成就。何用復計阿頼耶
T1598_.31.0396b29: 識是諸法因。爲遮此執故次説言。此不得成
T1598_.31.0396c01: 如前已説。如説二念不倶有等。復有何過謂
T1598_.31.0396c02: 無色沒色界生時。前色種子。能生今色。理不
T1598_.31.0396c03: 得成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定
T1598_.31.0396c04: 等出心生時。前心種子能生後心皆不應理。
T1598_.31.0396c05: 久斷滅故。又若離其倶生倶滅。攝受種子相
T1598_.31.0396c06: 應道理。但執唯有前刹那心能爲種子。引生
T1598_.31.0396c07: 無間後刹那心。即阿羅漢後心不成。不應得
T1598_.31.0396c08: 入無有餘依妙涅槃界。由最後心能爲種子
T1598_.31.0396c09: 等無間縁生餘心故。如是即應無無餘依妙
T1598_.31.0396c10: 涅槃界。是故色心前後相生。但應容有等無
T1598_.31.0396c11: 間縁。及増上縁無有因縁
T1598_.31.0396c12: 論曰。如是若離一切種子異熟果識。雜染清
T1598_.31.0396c13: 淨皆不得成。是故成就如前所説相。阿頼耶
T1598_.31.0396c14: 識決定是有　釋曰。如是若離一切種子異
T1598_.31.0396c15: 熟果識。如前所説種種過失之所隨逐。雖無
T1598_.31.0396c16: 欲樂自事重故。然必應許阿頼耶識決定是
T1598_.31.0396c17: 有。如是名爲反詰道理。此中亦有順成道理。
T1598_.31.0396c18: 覆相顯示方便因故。以無虚誑正論總相。成
T1598_.31.0396c19: 立大乘眞是佛語。謂大乘教眞是佛語。一切
T1598_.31.0396c20: 不違補特伽羅無我性故。阿頼耶識能詮之
T1598_.31.0396c21: 教。稱所詮義佛所説故。如説刹那速滅等言。
T1598_.31.0396c22: 如佛餘言。又諸大乘定是殊勝。與法有法不
T1598_.31.0396c23: 相違故。如説甚深縁起等教。餘廣決擇。釋難
T1598_.31.0396c24: 立難如理應知
T1598_.31.0396c25: 論曰。此中三頌
T1598_.31.0396c26:     菩薩於淨心遠離於五識
T1598_.31.0396c27:     無餘心轉依云何汝當作
T1598_.31.0396c28:     若對治轉依非斷故不成
T1598_.31.0396c29:     果因無差別於永斷成過
T1598_.31.0397a01:     無種或無體若許爲轉依
T1598_.31.0397a02:     無彼二無故轉依不應理
T1598_.31.0397a03: 釋曰。復次若不信有阿頼耶識。如住轉識轉
T1598_.31.0397a04: 依不成。以結句頌三頌徴難。所謂菩薩於淨
T1598_.31.0397a05: 心等於淨心者。謂於善識。遠離於五識者。謂
T1598_.31.0397a06: 於意識。言無餘者。除惡無記無餘有漏善意
T1598_.31.0397a07: 識故。謂無漏中離餘有漏故説無餘。非即能
T1598_.31.0397a08: 治中。有所治隨眠。心轉依者。心之轉依。云
T1598_.31.0397a09: 何汝當作者。若不信有阿頼耶識。汝當云何。
T1598_.31.0397a10: 作此轉依。若許對治即是轉依。彼非斷故理
T1598_.31.0397a11: 不得成。非能對治即是永斷。何者斷因。謂由
T1598_.31.0397a12: 永斷是能治果。是轉依體。若許能治即是永
T1598_.31.0397a13: 斷。果之與因應無差別立。能治因即斷果故。
T1598_.31.0397a14: 無種或無體若許爲轉依者。顯彼許別。是故
T1598_.31.0397a15: 言或多雜染種積集在心。或彼無種許爲轉
T1598_.31.0397a16: 依。或種體無許爲轉依。無彼二無故轉依不
T1598_.31.0397a17: 應理者。以若有彼可説無種。或説無體非無
T1598_.31.0397a18: 有彼。可得説言無種無體。非出世心正現前
T1598_.31.0397a19: 時有彼可得。云何可説彼無種子。或體斷滅
T1598_.31.0397a20: 論曰。復次此阿頼耶識差別云何略説。應知
T1598_.31.0397a21: 或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習差
T1598_.31.0397a22: 別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三
T1598_.31.0397a23: 有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟
T1598_.31.0397a24: 差別。三縁相差別。四相貌差別　釋曰。此阿
T1598_.31.0397a25: 頼耶識差別云何者。謂已信解阿頼耶識相
T1598_.31.0397a26: 成就義。復問差別。答或三種或四種等。名
T1598_.31.0397a27: 言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人天
T1598_.31.0397a28: 等我眼色等法。去來等用熏習差別。由此我
T1598_.31.0397a29: 法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習
T1598_.31.0397b01: 差別者。謂四煩惱所染汚意。薩迦耶見力故。
T1598_.31.0397b02: 於阿頼耶識中。有能執我熏習差別。有支熏
T1598_.31.0397b03: 習差別者。謂福非福不動行増上力故。於天
T1598_.31.0397b04: 等諸趣中有無明等乃至老死。熏習差別
T1598_.31.0397b05: 論曰。此中引發差別者。謂新起熏習。此若無
T1598_.31.0397b06: 者。行爲縁識。取爲縁有應不得成。此中異熟
T1598_.31.0397b07: 差別者。謂行有爲縁。於諸趣中異熟差別。此
T1598_.31.0397b08: 若無者則無種子。後有諸法生應不成。此中
T1598_.31.0397b09: 縁相差別者。謂即意中我執縁相。此若無者。
T1598_.31.0397b10: 染汚意中我執所縁應不得成　釋曰。三種
T1598_.31.0397b11: 當釋。且釋四種故説。此中引發等言。引發差
T1598_.31.0397b12: 別。謂新起熏習者。謂最初名言所生起熏習。
T1598_.31.0397b13: 是名引發差別。由此熏習引發生故。此若無
T1598_.31.0397b14: 者行爲縁。識取爲縁有應不得成者。謂即此
T1598_.31.0397b15: 阿頼耶識待諸煩惱隨眠力故。生現前住説
T1598_.31.0397b16: 名爲有。異熟差別謂行有爲縁於諸趣中異
T1598_.31.0397b17: 熟差別者。謂彼所引異熟差別。此若無者則
T1598_.31.0397b18: 無種子後有諸法生應不成者。謂若離根即
T1598_.31.0397b19: 無枝等。縁相差別謂即意中我執縁相者。謂
T1598_.31.0397b20: 即此阿頼耶識。染汚意中薩迦耶見勢力所
T1598_.31.0397b21: 起。縁執我時我執縁相。此若無者染汚意中
T1598_.31.0397b22: 我執所縁應不得成者。若此縁相阿頼耶識
T1598_.31.0397b23: 差別無者。意中我執所縁不成
T1598_.31.0397b24: 論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。有
T1598_.31.0397b25: 不共相。無受生種子相。有受生種子相等。共
T1598_.31.0397b26: 相者謂器世間種子。不共相者謂各別内處。
T1598_.31.0397b27: 種子共相即是無受生種子。不共相即是有
T1598_.31.0397b28: 受生種子。對治生時唯不共相。所對治滅共
T1598_.31.0397b29: 相爲他分別所持。但見清淨。如瑜伽師於一
T1598_.31.0397c01: 物中種種勝解。種種所見皆得成立。此中二
T1598_.31.0397c02: 頌
T1598_.31.0397c03:     難斷難遍知應知名共結
T1598_.31.0397c04:     瑜伽者心異由外相大故
T1598_.31.0397c05:     淨者雖不滅而於中見淨
T1598_.31.0397c06:     又清淨佛土由佛見清淨
T1598_.31.0397c07: 復有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆
T1598_.31.0397c08: 得成立
T1598_.31.0397c09:     諸瑜伽師於一物種種勝解各不同
T1598_.31.0397c10:     種種所見皆得成故知所取唯有識
T1598_.31.0397c11: 此若無者諸器世間。有情世間。生起差別。應
T1598_.31.0397c12: 不得成　釋曰。相貌差別多種不同。謂共相
T1598_.31.0397c13: 等種種差別。此中共相謂器世間種子者。是
T1598_.31.0397c14: 器世間影現識因。又共相者所謂相似自業
T1598_.31.0397c15: 異熟増上力故。一切可有能受用者。皆有相
T1598_.31.0397c16: 似影現識生。又不共相謂各別内處種子者。
T1598_.31.0397c17: 我執所縁故。名各別。在内身中眼等諸處故
T1598_.31.0397c18: 名内處。即是各別内處因義故。名種子。共
T1598_.31.0397c19: 相即是無受生種子者。是能生起無苦樂等。
T1598_.31.0397c20: 無損無益所依之因。非器世間。有苦樂等損
T1598_.31.0397c21: 益事故。又不共相即是有受生種子者。是能
T1598_.31.0397c22: 生起苦樂受等所依因故。對治生時者。謂道
T1598_.31.0397c23: 諦生時。唯不共相所對治滅者。各別内處諸
T1598_.31.0397c24: 種子滅。以相違故。共相爲他分別所持但見
T1598_.31.0397c25: 清淨者。由此共相是器世間故。修行者雖復
T1598_.31.0397c26: 内處分別永滅。而他相續分別所持。但可於
T1598_.31.0397c27: 彼證見清淨觀。彼清淨如淨虚空非水所爛。
T1598_.31.0397c28: 非地所依。非火所燒。非風所吹。云何於有義
T1598_.31.0397c29: 而得見清淨。恐容他難故次説言。如瑜伽師
T1598_.31.0398a01: 於一物等種種勝解者。謂隨種種金銀草等。
T1598_.31.0398a02: 差別勝解。種種所見者。唯所見事説名所見
T1598_.31.0398a03: 於業多説魯吒縁故。皆得成立者。謂隨所見。
T1598_.31.0398a04: 種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知
T1598_.31.0398a05: 者。謂所應斷故名爲斷。所應遍知故名遍知。
T1598_.31.0398a06: 斷與遍知極大勤苦。事猶不辨故説爲難。結
T1598_.31.0398a07: 者如結難可斷故。所以者何。以共有故。是共
T1598_.31.0398a08: 因義。言心異者。種種勝解各不同故。由外相
T1598_.31.0398a09: 大故者。是器世間。大安布義。言淨者者。謂已
T1598_.31.0398a10: 轉依。雖不滅者。謂即於此。其餘有情分別
T1598_.31.0398a11: 持故不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者。
T1598_.31.0398a12: 謂即於彼未斷色等分別。異生所見淤泥沙
T1598_.31.0398a13: 石瓦礫高下。不平株杌毒刺不淨。糞土諸穢
T1598_.31.0398a14: 土中。已斷色等分別。如來見金銀等衆寶所
T1598_.31.0398a15: 成清淨佛土。如處穢磧見淨園林。此若無者
T1598_.31.0398a16: 者。謂若無此共不共相。阿頼耶識諸器世
T1598_.31.0398a17: 間。有情世間生起差別應不得成者。淨穢差
T1598_.31.0398a18: 別苦樂差別皆不應成
T1598_.31.0398a19: 論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者謂煩
T1598_.31.0398a20: 惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。
T1598_.31.0398a21: 此若無者所感異熟無所堪能。有所堪能所
T1598_.31.0398a22: 依差別應不得成。復有有受盡相無受盡相。
T1598_.31.0398a23: 有受盡相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。
T1598_.31.0398a24: 無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種
T1598_.31.0398a25: 種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善
T1598_.31.0398a26: 惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習
T1598_.31.0398a27: 生起應不得成。復有譬喩相。謂此阿頼耶識。
T1598_.31.0398a28: 幻焔夢翳爲譬喩故。此若無者。由不實遍計
T1598_.31.0398a29: 種子故。顛倒縁相應不得成。復有具足相不
T1598_.31.0398b01: 具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者
T1598_.31.0398b02: 名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔
T1598_.31.0398b03: 相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔
T1598_.31.0398b04: 相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若
T1598_.31.0398b05: 無者。如是次第雜染還滅應不得成　釋曰。
T1598_.31.0398b06: 麁重相者。惡故名麁。得此沈沒故名麁重。即
T1598_.31.0398b07: 是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者所有
T1598_.31.0398b08: 麁重無堪能性不應得有。輕安相者。如説相
T1598_.31.0398b09: 違輕而安隱有堪能性。是輕安相。有受盡相。
T1598_.31.0398b10: 謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。
T1598_.31.0398b11: 不可重熟受用盡故。猶如種子既生芽已不
T1598_.31.0398b12: 可重生。無受盡相謂名言熏習種子者。即彼
T1598_.31.0398b13: 種子隨縁増長。能起名言戲論因故。此若無
T1598_.31.0398b14: 者＊者。若無二相阿頼耶識。已作已作者。謂
T1598_.31.0398b15: 已作善及已作惡。與果受盡者。是已與果受
T1598_.31.0398b16: 用壞義。此破若無有受盡相。又新名言熏習
T1598_.31.0398b17: 生起應不得成者。謂都無有本無今有世間
T1598_.31.0398b18: 名言。一切名言皆因本舊名言種子。此破若
T1598_.31.0398b19: 無無受盡相。譬喩相者。謂由幻等能譬喩事。
T1598_.31.0398b20: 顯所喩相。如幻事等是能生起不實見因。阿
T1598_.31.0398b21: 頼耶識亦復如是。此若無者＊者。謂若無有
T1598_.31.0398b22: 喩所喩相。阿頼耶識應無不實顛倒縁相。唯
T1598_.31.0398b23: 應能作實見縁相。餘文易了不須重釋
T1598_.31.0398b24: 論曰。何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟
T1598_.31.0398b25: 果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善
T1598_.31.0398b26: 互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善
T1598_.31.0398b27: 不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯
T1598_.31.0398b28: 無覆無記　釋曰。如是已釋阿頼耶識所有
T1598_.31.0398b29: 句義。異門訓詞體相決擇及與差別。復欲顯
T1598_.31.0398c01: 此能順正行。故起問答。何因縁等無覆無記
T1598_.31.0398c02: 者。是無染無記義。由異熟果等辨無記因縁。
T1598_.31.0398c03: 無覆無記與善不善互不相違者。是共依故
T1598_.31.0398c04: 作無間業等世間離欲等。皆同有故。是故異
T1598_.31.0398c05: 熟識非善不善。勿與此二因果相違
T1598_.31.0398c06: 攝大乘＊論釋卷第三
T1598_.31.0398c07:
T1598_.31.0398c08:
T1598_.31.0398c09:
T1598_.31.0398c10: 攝大乘論釋卷第四
T1598_.31.0398c11:   無性菩薩造
T1598_.31.0398c12:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0398c13:   所知相分第三之一
T1598_.31.0398c14: 論曰。已説所知依。所知相復云何應見。此略
T1598_.31.0398c15: 有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成
T1598_.31.0398c16: 實相　釋曰。已説所知依者。謂不復當説。此
T1598_.31.0398c17: 者此所知相。略有三種者。謂一切法要有所
T1598_.31.0398c18: 應知所應斷所應證差別故。依他起相者。謂
T1598_.31.0398c19: 依業煩惱所取能取。遍計隨合他而得起故。
T1598_.31.0398c20: 如是相者何所表知。謂依他起相。遍計所執
T1598_.31.0398c21: 相者。謂永無相。永無相者是遍計所執。所取
T1598_.31.0398c22: 能取補特伽羅。及法有性之所相故。云何非
T1598_.31.0398c23: 有可爲所相。謂即如是而分別故。由薄伽梵
T1598_.31.0398c24: 説如是言。乃至實有不知實有。乃至非有不
T1598_.31.0398c25: 知非有。如是實有知爲實有。若非實有知非
T1598_.31.0398c26: 實有。圓成實相者。謂即於彼遍計所執所取
T1598_.31.0398c27: 能取。或我或法無性之性。用彼爲量所了境
T1598_.31.0398c28: 性。於彼遍知方能了別。遍計所執決定非有。
T1598_.31.0398c29: 有相違性故非爲境性故

Footnote:

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