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量而修靜慮。是福徳資糧。餘是智慧資糧。
如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名
無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故
得無邊稱此亦如是。於法思量善決已者。
要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。
故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言
爲因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理
者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似
義唯心正理。便能現證眞法界。是故二相悉
蠲除者。謂從此後現證眞如。永離所取能
取二相。如入現證次當顯示。體知離心
無別物由此即會心非有者。體知離心無
所縁義。彼無有故。即會能縁心亦非有。知
者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆
是無。等住二無眞法界者。謂平等住離義
離心眞實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩
薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。
於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶
如虚空性平等故。内外諸法皆如是觀故名
周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良
藥＊消衆毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依
中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。
過失聚者。是雜染法熏習自性。佛説妙法善
成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安
其慧置眞如中。及能縁彼根本心中。根本
心者。謂縁如來所有正教總爲一相。應知
即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼
安住根本心已。爲説正教。由後得智念諸
義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸徳海
岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方
便故。速趣佛果功徳海岸。如是五頌總略
義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加
行道。後半第三顯於見道第四一頌顯於修
道。第五一頌顯究竟道
攝大乘論釋卷第＊六

攝大乘論釋卷第七
  世親菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  彼入因果分第五
論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何
六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財
位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如
是等散動因中。不現行時心專一境。便能如
理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜
多入唯識已。證得六種清淨増上意樂所
攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜
多。現起加行。由於聖教得勝解故。及由
愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方
便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿
釋曰。若於爾時得入唯識。即於是時證
得清淨増上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂
波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。
謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功徳
深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼
岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情
亦當證得
論曰。此中有三頌
    已圓滿白法及得利疾忍
    菩薩於自乘甚深廣大教
    等覺唯分別得無分別智
    希求勝解淨故意樂清淨
    前及此法流皆得見諸佛
    了知菩提近以無難得故
由此三頌。總顯清淨増上意樂。有七種相。
謂資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知
顯示
釋曰。如是清淨増上意樂有何等相。而能
攝彼波羅蜜多。爲答此問。次説三頌顯
示其相。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行
地。善備資糧故。於此中白法圓滿。及得利
疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名
利疾忍。由是所縁而得清淨。次當顯示。菩
薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於
自乘。此中宣説無量甚深廣大事故。法無我
性名甚深事。虚空藏等諸三摩地名廣大事。
由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分
別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯
有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次
當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝
解倶清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。
信名勝解。意樂瑞相。次當顯示。前及此法
流皆得見諸佛者。前謂意樂清淨位前。此
謂意樂清淨位中。皆得見佛是其瑞相。言
法流。謂定位中。意樂勝利。次當顯示。了知
菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近
得。彼能得勝方便故。得不爲難。此三頌中
顯示清淨増上意樂。有如是資糧。如是堪
忍。如是所縁。如是作意。如是自體。如是瑞
相。如是勝利。由此三頌。成立清淨増上意
樂所有體相
論曰。何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對
治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成
熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施
戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位。及著室
家。爲欲對治雖已發趣復退還因故。立忍
進波羅蜜多。退還因者。謂處生死。有情違犯
所生衆苦。及於長時善品加行所生疲怠。爲
欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故。
立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪
惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。
又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜
多不散動成就。此不散動爲依止故。如實
等覺諸法眞義。便能證得一切佛法。如是
證諸佛法所依處故唯立六數。由施波羅
蜜多故。於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜
多故。於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多
故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多
故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因
縁。令諸有情於成熟事有所堪任。從此已
後。心未定者令其得定。心已定者令得解
脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一
切有情。唯立六數應如是知
釋曰。成立對治所治障中。失壞因謂邪惡慧
者。顛倒執取名邪惡慧。如諸外道。由邪惡
慧而失壞故。餘義可知。證諸佛法所依處
者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因
縁。波羅蜜多其數唯六不増不減。此不散動
爲依止故。如實等覺諸法眞義者。依止靜
慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實等覺
諸法眞義。餘義可知。第三成立數因縁中。隨
順成熟諸有情者。謂爲隨順成熟一切有
情類故。唯立六數不増不減。其心未定令
得定者。謂得靜慮波羅蜜多心。已得定令
解脱者。謂得般若波羅蜜多。於開悟時彼
得成熟者。謂教授時令彼成熟
論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。
一由所依最勝謂菩提心爲所依故。二由
事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切
有情利益安樂事爲依處故。四由方便善巧
最勝。謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。
謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝。
謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波
羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅
蜜多。應作四句。如於其施。如是於餘波羅
蜜多亦作四句如應當知
釋曰。以何等相。施等得名波羅蜜多。由諸
世間及聲聞等。亦有施等。是故決定應説
其相。謂六最勝爲施等相所依最勝者。謂菩
提心爲所依止。事最勝者。謂無有一於内
外事具足現行。唯有菩薩能具現行。處最
勝者。謂以一切有情利益安樂爲處。方便
善巧最勝者。謂三輪清淨是。此中所取方便
善巧。由無施物施者受者三分別故。如是
無分別智所攝。施等得名波羅蜜多。迴向最
勝者。謂以施等迴求無上正等菩提。清淨
最勝者。謂至佛果施等方淨。爾時解脱煩
惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜
多耶設波羅蜜多是施耶者。是問於答中。
有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布
施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝。戒
等有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝。布
施有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行
戒等。如是一切處作四句應知
論曰。何因縁故如是六種波羅蜜多此次第
説。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故
釋曰。如是六種波羅蜜多依生前後説此
次第
論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可
見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊
勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破
裂慳悋貧窮。及能引得廣大財位福徳資糧
故名爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得
善趣等持。故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讐。
及能善住自他安隱。故名爲忍。又能遠離
所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。令
其増長。故名精進。又能消除所有散動。及
能引得内心安住。故名靜慮。又能除遣一
切見趣諸邪惡慧。及能眞實品別知法。故名
爲慧
釋曰。今當顯示訓釋名言。且釋總名。由此
一切能到彼岸。是故説名波羅蜜多。超諸
世間聲聞獨覺施等彼岸。是故通名波羅蜜
多。次釋別名。以於因時破慳惠施。果時能
裂一切貧窮。及於果時引大財位廣福資
糧。故名爲施。又於因時息諸惡戒。果時能
滅一切惡趣。及於未來能取善趣。於現在
世能得等持。故名爲戒。如是一切波羅蜜
多訓釋言詞如應當説。及能善住自他安
隱者。謂於自身不爲忿怒過失所惱。不
生他苦故得安隱
論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知
此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三
作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中
四修如前已説。成所作事修者。謂諸如來任
運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復
更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意
樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二
長時意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志
意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數
大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹
那。假使頓捨一切身命。及以殑伽河沙等世
界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提
座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所
時一一刹那。假使三千大千世界滿中熾火。
於四威儀常乏一切資生衆具。戒忍精進靜
慮般若心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是
菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭
足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此
中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間
息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種
波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜
蒙益有情。所不能及。是名菩薩歡喜意樂。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。
見彼於己有大恩徳。不見自身於彼有
恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如
是六到彼岸所集善根。深心迴施一切有情。
令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。
又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根。共
諸有情迴求無上正等菩提。是名菩薩純善
意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作
意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。修習相應
無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意
樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切
有情六種意樂所攝。六種到彼岸修。亦願自
身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安
坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝
欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作
意修已。但當能起一念信心。尚當發生無
量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩
釋曰。五種修中。現起加行修者。謂於現起加
行而修。成所作事修者。謂諸如來安住法
身。有無功用所作佛事。常無休息。於其六
種波羅蜜多雖無現行。然爲攝益諸有情
故。恒常現行成所作事。於爾所時一一刹
那者。假使以三無數劫量爲一刹那。如是
刹那積集時量。乃至菩提。經爾所時一一刹
那假使頓捨一切身命等。其義易了。應隨
本文。如此次第積集時量乃至菩提。經爾所
時一一刹那。假令爲起一戒等心。處在三
千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生衆具。
此言顯示住處艱難資縁乏少。此中意樂無
有厭足。當知即是廣大意樂。即此長時恒
無間斷。當知即是長時意樂。長者久也。餘
義易了。諸惡業障亦當消滅者。此中意説
滅彼能與異熟功能。或對治彼往惡趣力
論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一
一各有三品。施三品者。一法施。二財施。三
無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法戒。三
饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二安受
苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進。
二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足精進。
靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜慮。三成
所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧。二
無分別慧。三無分別後得慧
釋曰。於此宣説波羅蜜多品差別中。顯示體
性各三差別。此中何故説法施等三種差別。
謂由法施故資他善根。由財施故資益他
身。由無畏施故資益他心。以是因縁故説
三施。三種戒中。律儀戒者是依持戒。爲欲
建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律
儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切
佛法。證大菩提。復能建立益有情戒。由此
故能成熟有情。三種忍中。耐怨害忍。能忍
受他所作怨害。勤修饒益有情事時。由此
忍力遭生死苦而不退轉。安受苦忍。能正
忍受所遭衆苦。由此忍力。於生死中雖受
衆苦而不退轉。諦察法忍堪能審諦觀察
諸法。由此忍力。建立次前所説二忍。三精
進中其體差別。即薄伽梵契經中説。有勢有
勤有勇堅猛。不捨善軛。彼經五句即是。此
中三精進體之所解釋。由被甲精進故。最
初有勢。由加行精進故。於加行時能有精
勤。由無怯弱無退轉無喜足精進故。如其
次第於此後時有勇堅猛。不捨善軛故。
由此三釋彼五句。所以者何。或有最初爲
求無上正等菩提。雖有勢力而加行時不
能策勵。故説有勤。雖復有勤心或怯弱。爲
對治彼故説有勇。由有勇故心無退屈。
應知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦
心或退轉。由此退失所求佛果。爲對治彼
立無退轉。無轉退者。即是堅猛故無退轉。
顯示堅猛。由堅猛故逢苦不退。有雖逢
苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不
證無上菩提。是故次須説無喜足。是不得
少生喜足義。此即顯示不捨善軛。由是義
故説三精進。三靜慮中。安住靜慮者。由此
能安現法樂住。引發靜慮者。由此引發六
種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所
作利有情事。是故説名成所作事。由此義
故靜慮有三。安立慧體有三種中。其義易
了
論曰。如是相攝。云何可見。由此能攝一切
善法。是其相故。是隨順故。是等流故
釋曰。如是相攝云何可見者。此問如是波
羅蜜多與諸善法互相攝義云何可見。由
此能攝一切善法者。應知由此波羅蜜多。
能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應
知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其
相故者。是般若相。是隨順故者。應知即是信
輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸
餘功徳
論曰。如是所治攝諸雜染。云何可見。是此
相故。是此因故。是此果故
釋曰。如到彼岸攝諸白法。前已顯示此所
對治亦攝一切諸雜染法。今當顯示。是此
相故者。是貪等相。是此因故者。是慳等因。所
謂不信及邪見等。是此果故者。謂慳犯戒忿
等諸果
論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利。云何可
見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝
故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就
之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善
知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至
安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義
利。是名勝利
釋曰。今當顯説波羅蜜多所得勝利。勝生無
罪者。非如外道雖得勝生而名有罪雜染
汚故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無
常。由説乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生
唯能自利。不能利他。由不説彼常能現作
有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現作一
切有情一切義利。如是名爲諸到彼岸。得
無罪等勝果義利
論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可
見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處
所以施聲説。或有處所以戒聲説。或有
處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。或
有處所以定聲説。或有處所以慧聲説。
如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜多修
加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是
意趣
釋曰。於三百頌般若波羅蜜多等經中。本爲
説一波羅蜜多。乃説一切波羅蜜多。於如
是説有何意趣。於修一時一切相助。應知
此中有是意趣。謂修施時防護身語。由此
有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因
果。由此有慧波羅蜜多而相助成。其餘相
助如應當知
論曰。此中有一嗢拕南曰
    數相及次第訓詞修差別
    攝所治功徳互決擇應知
釋曰。次第頌前。其文易了
  攝大乘論釋彼修差別分第六
論曰。如是已説彼入因果。彼修差別云何可
見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離
垢地。三發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現
前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
地。如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲
對治十種無明所治障故。所以者何。以於
十相所知法界有十無明所治障住。云何十
相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中
由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中
由無攝受義。第五地中由相續無差別義第
六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種
法無差別義。第八地中由不増不減義。相自
在依止義。土自在依止義。第九地中由智自
在依止義。第十地中由業自在依止義。陀羅
尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌
    遍行最勝義及與勝流義
    如是無攝義相續無別義
    無雜染淨義種種無別義
    不増不減義四自在依義
    法界中有十不染汚無明
    治此所治障故安立十地
復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於
諸菩薩是染汚
釋曰。依彼因果修位差別。故問答言。云何十
相所知法界。謂初地中由遍行義。乃至第十
地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門
自在依止義。由十種相法界可知。故名十
相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。
由無明力不能了知。爲欲對治如是無
明故立十地。又所治障有其十種。故立十
地。何等名爲所治十障。一異生性。二於諸
有情身等邪行。三遲鈍性。於聞思修而有
忘失。四微細煩惱現行倶生身見等攝。此最
下品故。不作意縁故。遠隨現行故。應知是微
細。五於下乘般涅槃。六麁相現行。七細相
現行。八於無相作行。九於饒益有情事不
作行。十於諸法中未得自在。遍行義者。謂
此法界遍一切行。以無少法非無我故。若
如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切
法中最爲殊勝。若如是知得入二地。勝流
義者。謂大乘教。從此所流最爲殊勝。若如
是知得入三地。無攝受義者。謂於此中無
計我所。無攝我所。如北洲人無有繋屬。
於此法界若得證時其中都無。謂有我所。
若如是知得入四地。相續無差別義者。謂
於此中體無有異。非如眼等隨諸有情。
相續差別各各有異。若如是知得入五地。
無雜染清淨義者。謂於此中本無雜染。性
無染故。既無雜染即無清淨。若如是知得
入六地。種種法無差別義者。謂於此中契
經等法。雖有種種差別安立而無有異。若
如是知得入七地。不増不減義者。謂於此
中雜染減時而無有減。清淨増時而無有
増。相自在依止義者。謂此法界是相自在之
所依止。於諸相中而得自在。名相自在。
隨所欲相即現前故。土自在依止義者。謂此
法界是土自在之所依止。於所現土而得
自在。名土自在。如欲令土成金等寶隨
意成故。若如是知得入八地。智自在依止
義者。謂此法界無礙辯智自在所依。若如是
知得入九地。業自在等依止義者。謂此法界
是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自
在所依。若如是知得入十地。如是無明於
聲聞等非染汚者。由彼不欲入諸地故。
於初地中已能通達一切諸地。何故次第復
立諸地。釋此難者。雖初地中達一切地。然
由此住而得安住。由此住力建立諸地
論曰。復次何故初地説名極喜。由此最初
得能成辦自他義利勝功能故。何故二地説
名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地説
名發光。由無退轉等持等至所依止故。大
法光明所依止故。何故四地説名焔慧。由諸
菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難
勝。由眞諦智與世間智更互相違。合此難
合令相應故。何故六地説名現前。由縁起
智爲所依止。能令般若波羅蜜多現在前
故。何故七地説名遠行。至功用行最後邊
故。何故八地説名不動。由一切相有功用行
不能動故。何故九地説名善慧。由得最勝
無礙智故。何故十地説名法雲。由得總縁
一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬
如大雲能覆如空廣大障故。又於法身能
圓滿故
釋曰。何故初地名爲極喜。由於此時初得
能辦自他倶利勝堪能故。諸聲聞等眞現觀
時。唯得能辦自利堪能。不得他利故。彼不
生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名爲離
垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護
戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠離。何故三地
名爲發光。由此地中與三摩地三摩鉢底。
常不相離無退轉故。於大乘法能作光
明。何故四地名爲焔慧。由此地中安住最
勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱
及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名極難勝。
由此地中知眞諦智是無分別。知諸世間
工論等智是有分別。此二相違應修令合。能
合難合令相應故名極難勝。何故六地名
爲現前。謂此地中住縁起智。由此智力無
分別住最勝般若波羅蜜多而得現前。悟
一切法無染無淨。於第七地當成有行。第
八地中當成無行。何故七地名爲遠行。謂
此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
能動搖。而於無相。猶名有行。何故八地名
爲不動。由此地中所有諸相。及一切行皆不
能動。無分別智任運流行。何故九地名爲
善慧。由此地中無礙解智説名爲慧。此慧
妙善故名善慧。何故十地名爲法雲。由此
地中所有總縁一切法智。譬如大雲。陀羅尼
門三摩地門。猶如淨水。此智所藏如雲含
水。又如大雲能覆虚空。如是總縁一切法
智。普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿
者。如大雲起周遍虚空。如是此智於諸菩
薩所依法身。悉能周遍。此中圓滿意説周
遍
論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得
勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂
得諸地相應十種正法行故。三得通達。謂
於初地達法界時。遍能通達一切地故。四
得成滿。謂修諸地到究竟故
釋曰。得成滿者。應知爾時修習諸地已至
究竟
論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地
地中修奢摩他毘鉢舍那。由五種相修。何
等爲五。謂集總修無相修無功用修熾盛修
無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。
謂念念中消融一切麁重依止。離種種想
得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大
法光明。順清淨分無所分別無相現行。爲令
法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因
釋曰。如一一地有五相修。今當顯示。修奢
摩他毘鉢舍那。皆由五相並得修習。諸念
念中＊消融一切麁重依止者。謂煩惱障及所
知障。無始時來熏習種子。説名麁重。此二障
聚由縁總法。止觀智力念念＊消融。此中意
取障聚破壞故名＊消融。或令羸損故名
＊消融。離種種想得法苑樂者。契經等法
住種種性。遠離如是種種性想。即是證得
法苑之樂。於中可居故名爲苑。復有餘義。
於隨所受尋伺法中。不起麁顯領納觀察。
但由止觀憶念光明。而起微細領納觀察。能
正了知周遍無量無分限相大法光明者。謂
正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字
光明名法光明。順清淨分無所分別無相現
行者。謂事成辦諸相應法。名順淨分無所分
別無相現行。此中意取所得佛果。名事成
辦。爲令法身圓滿成辦能正攝受後後勝
因者。謂第十地法身説名圓滿第十一佛地
法身説名成辦。一切因中生佛地者最爲
殊勝。是故説言能正攝受後後勝因
論曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已
説。後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜
多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有
情。迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多。
謂發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊
勝衆縁故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習二
力。令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波
羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用
法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應
知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於
一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是
法門是波羅蜜多藏之所攝
釋曰。由増勝故説十地中別修十種波羅蜜
多者。謂十地中作如是説。初地布施波羅
蜜多最爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不
修習。隨力隨分。乃至第十地智波羅蜜多最
爲増勝。其餘一切波羅蜜多非不修習。隨
力隨分。是故説言。由増勝故説十地中別
修十種波羅蜜多。若總相説。一切地中皆修
一切波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜
多如先已説者。顯示次第別修十種波羅蜜
多。如次前經。先説布施波羅蜜多。最後説
智波羅蜜多。今此論中如先所説少不具
足。謂後四地所修四種波羅蜜多。先所未
説。若於是處。唯説六種波羅蜜多。即於此
處。方便善巧等四波羅蜜多攝在其中。若於
是處宣説十種波羅蜜多。此中唯説無分別
智。名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等
四波羅蜜多。後得智攝。是故於後四種地中。
修餘四種波羅蜜多。方便善巧波羅蜜多者。
謂後四中先説第一。共諸有情者。謂以此
善共諸有情。如所共有。今當顯示。謂以此
善願求無上正等菩提。作諸有情一切義
利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思
惟。所有善根皆悉迴向無上菩提。作諸有情
一切義利。如是名爲共諸有情。方便善巧顯
示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集
善根。共諸有情。此由大悲迴求無上正等
菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起
煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不捨
生死而無染汚。是故説名方便善巧波羅蜜
多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多
殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
當來者。謂爲當來此是所爲。第七轉聲。爲
當來故發種種願。餘契經説有二種力。謂
思擇力及修習力。若雖未有修習力者。由
思擇力精進修習波羅蜜多故。説由此波
羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作
事業。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法
樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分
別智自性等故。成立如是後得妙智。復
由此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與
同法者。受用法樂。及爲成熟一切有情。如
是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘
教法。皆通説名到彼岸藏。如是所引十地法
門。是彼藏攝。非聲聞藏。由彼攝故。一切地
中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切
諸佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。
由此法門是最勝故。於最初時最勝處説。
此處高廣殊妙堅牢。故名最勝
論曰。復次凡經幾時。修行諸地可得圓滿。
有五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補
特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。清淨増上
意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽
羅。於前六地及第七地。經第二無數大劫
修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已
上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。
此中有頌
    清淨増上力堅固心昇進
    名菩薩初修無數三大劫
釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。謂
勝解行補特伽羅。於解行地中經初無數大
劫修行圓滿。既圓滿已通達眞如故。成清
淨増上意樂行補特伽羅。此清淨増上意樂
行遍十地中。此在六地名有相行補特伽
羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。
此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地
名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成
滿。若至第九第十地中。無功用行方得成
滿。此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯
一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預流
一來不還。如説經三無數大劫得佛菩提。
無始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
名最初修三無數劫。故以伽他顯釋此問。
清淨増上力者。謂善根力及大願力。由善根
力。應知所治不能降伏。由大願力。應知常
値諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心。
起増進行。牢固心者。應知所發大菩提心。
諸惡友力不能令捨。増進行者。應知現在
及生生中。善法常増終無退減。餘義易了
無煩重釋
攝大乘論釋卷第＊七

攝大乘論釋卷第八
  世親菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  増上戒學分第七
論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由
差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大
殊勝。四由甚深殊勝
釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。於聲
聞等有大差別故名殊勝。又此増上戒等
三學。即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
立。於先所説波羅蜜多。別義建立。今當顯
示。爲顯展轉相因性故別立三學。謂依尸
羅發生靜慮。復依靜慮發生般若
論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修
集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知
成熟一切有情建立義故
釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。
無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故
殊勝
論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性
罪不現行故。與聲聞共。相似遮罪有現行
故。與彼不共。於此學處。有聲聞犯菩薩不
犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心
戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。
非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪
身語意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。
如是應知。説名爲共不共殊勝
釋曰。共不共中。一切性罪。謂殺生等説名爲
共。相似遮罪。爲掘生地斷生草等説名不
共。於此學處者。謂後學處。有聲聞犯菩薩
不犯者。如兩安居觀益有情輒行經宿。有
菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。
是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内
起欲等尋思。菩薩成犯。非聲聞等。一切饒
益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行
皆應修學者。謂能饒益而無有罪。如是三
業。菩薩應修。或雖饒益。而非無罪。如以
女等非法之物授與他人。爲遮此事故説
無罪
論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由
種種無量學處廣大故。二由攝受無量福徳
廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂
廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故
釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所修
學處。亦是種種亦是無量。由此於彼一切有
情。作成熟事及攝受事故。攝受無量福徳
廣大者。謂諸菩薩攝受無量福徳資糧。非聲
聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大
者。謂於諸有情勸令修善。名利益意樂。
若即於此補特伽羅。願由彼善當得勝果。
名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者。謂
諸菩薩由此尸羅。建立無上正等菩提。非
聲聞故
論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便
善巧。行殺生等十種作業而無有罪。生無
量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變
化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因
縁或作國王。示行種種惱有情事。安立有
情毘奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼
惱諸餘有情。眞實攝受諸餘有情。先令他心
深生淨信。後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚
深殊勝
釋曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便
善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善
巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類補特
伽羅。於此不善無間等事將起加行。以他
心智了知彼心。無餘方便能轉彼業。如實
了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是
知已生如是心。我作此業當墮惡趣。我寧
自往必當脱彼。於彼現在雖加少苦。令
彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以
饒益心雖復殺之而無少罪。多生其福。由
多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最爲
甚深。又諸菩薩現起變化身語二業。當知亦
是甚深尸羅。由此道理。或作國王現作種
種惱有情事。安立有情毘奈耶中。變化自體
名爲變化。此中應説無厭足王化導善財童
子等事。又現種種諸本生事者。如毘濕婆
安呾羅等諸本生事。此中菩薩以其男女施
婆羅門。皆是變化。示行逼惱諸餘有情眞
實攝受諸餘有情者。謂諸菩薩終不逼惱
餘實有情。攝受其餘實有情故。如是亦名
甚深殊勝
論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處。應知復
有無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
釋曰。如是四種略説差別。於毘奈耶瞿沙經
中。廣説復有百千差別
  攝大乘論釋増上心學分第八
論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
何可見。略由六種差別應知。一由所縁差
別故。二由種種差別故。三由對治差別故。
四由堪能差別故。五由引發差別故。六由
作業差別故
釋曰。爲顯増上心學殊勝。作此問答
論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故
釋曰。謂大乘法爲所縁者。諸菩薩定縁於
大乘。非聲聞定
論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
守健行等三摩地。種種無量故
釋曰。大乘光明集福定王等者。顯如是等諸
三摩地種種差別唯大乘有。聲聞乘等一種
亦無
論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智。以楔
出楔道理。遣阿頼耶識中一切障麁重故
釋曰。縁總法智對治一切障礙而住。如以
細楔除去麁楔住本識中。諸雜染法熏習
種子説名爲麁。諸對治道。能除彼故是微細
義
論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲
而受生故
釋曰。由有堪能住靜慮樂。隨有饒益諸
有情處。即往彼生不退靜慮。諸聲聞等無
如是事
論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
神通故
釋曰。由此靜慮引發神通一切世界皆無障
礙
論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿顯示
轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
類。或顯或隱。所作自在。伏他神通。施辯念
樂。放大光明。引發如是大神通故
釋曰。作業差別。謂發神通所作事業。此中能
動一切世界故名振動。即彼熾然故名熾
然。言遍滿者。應知即是光明普照。言顯示
者。由此威力。令無所能餘有情類。欻然能
見無量世界。及見其餘佛菩薩等。言轉變
者。應知轉變一切地等令成水等。言往
來者。謂一刹那普能往還無量世界。言卷
舒者。謂卷十方無量世界入一極微。極微
不増。舒一極微包于十方無量世界。世界
不減。一切色像皆入身中者。謂身中現無
量種種一切事業。所往同類者。謂如往詣三
十三天。色像言音與彼同類。爲化彼故往
一切處亦復如是。顯謂顯現。隱謂隱藏。所作
自在者。如變魔王作佛身等。伏地神通
者。謂能映蔽一切神通。於請問者施以辯
才故名施辯。於聽聞者施念施樂。令得定
故名施念樂。放大光明者。爲欲召集遠住
他方世界菩薩。引發如是大神通者。引前
所説大神通故。如是一切聲聞所無。是故
殊勝
論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不
退難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。
一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難
行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難
行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝解
難行。於大乘中雖未能了然。於一切廣大
甚深生信解故。七通達難行。具能通達補
特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來所
説甚深祕密言詞。能隨覺故。九不離不染難
行。不捨生死而不染故。十加行難行。能修
諸佛安住。解脱一切障礙。窮生死際。不作
功用。常起一切有情一切義利行故
釋曰。如説菩薩修諸難行。此中何等名爲
難行。一切難行十種所顯。於中不離不染難
行者。不棄捨故名爲不離。謂於生死不全
捨離。亦不染汚。此甚爲難。餘九難行其義
易了
論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言
＊詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言
釋曰。爲顯祕密言＊詞意趣故爲此問。如
經言者。總答前問。後當別釋
論曰。云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所
施。然於十方無量世界廣行惠施。云何菩
薩樂行惠施。若諸菩薩於一切施都無欲
樂。云何菩薩於惠施中深生信解。若諸菩
薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策
勵。若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩
薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫時少有所
施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩於惠施中
離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若諸菩薩殟
波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住
究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩於惠施
中不自在轉。云何菩薩其施無盡。若諸菩
薩不住無盡。如於布施。於戒爲初。於慧
爲後。隨其所應當知亦爾
釋曰。云何菩薩能行惠施等者。謂諸菩薩一
切有情攝爲自體。是故彼施即是己施。是此
意趣。云何菩薩樂行惠施等者。謂諸菩薩不
樂修行味著等施。但樂修行菩薩淨施。言
味著者。意説貪染。或有餘處名來求施。
云何菩薩於惠施中深生信解等者。謂諸
菩薩自得施心而行惠施。不藉他縁。云何
菩薩於施策勵等者。謂諸菩薩性自能施。慳
悋斷故。不待他策亦不自策。任運能施。是
此意趣。云何菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩
常行施故無暫時施。一切施故無少所施。
云何菩薩其施廣大等者。謂諸菩薩依定行
施。即是離欲而行施義。言娑洛者。顯目
堅實。密詮流散。今取密義。離流散想。依定
行施故成廣大。云何菩薩其施清淨等者。謂
諸菩薩拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯
目生起。密詮拔足。波陀名足。殟名爲拔。
今取密義。拔除慳足令面傾覆而行惠
施。是故説名殟波陀慳。云何菩薩其施究竟
等者。謂諸菩薩不住究竟。無餘涅槃如聲
聞等。是故究竟常能行施。云何菩薩其施自
在等者。謂諸菩薩令施等障不得自在而
行惠施。令所治障不自在故施得自在。云
何菩薩其施無盡。謂諸菩薩不住涅槃。常
行惠施。此中無盡。意取涅槃。不同聲聞
住涅槃故。其施無盡
論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云
何欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。
云何能妄語。若於妄中能説爲妄。云何貝
戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善
安住所知彼岸。云何綺間語。若正説法品類
差別。云何能貪欲。若有數數欲自證得無
上靜慮。云何能瞋恚。若於其心能正憎害
一切煩惱。云何能邪見。若一切處遍行邪性
皆如實見
釋曰。如經中説。苾芻。我是能殺生等者。此
中顯彼所説意趣。云何欲邪行者。謂知諸
欲皆是其邪而修正行。云何貝戍尼者。此
貝戍尼。顯目離間語。密詮常勝空。貝者表
勝。戍者表空。尼者表常。今取密義與答
相應。是故答言。若能常居最勝空住。云何波
魯師者。此波魯師。顯目麁惡語。密詮住彼
岸。波表彼岸。魯師表住。今取密義與答相
應。是故答言。善安住所知彼岸。是到所知
彼岸住義。云何能邪見等者。謂色等中如實
觀見遍行邪性。即是於彼依他起中。如實觀
見遍計所執。是邪性義。於十不善業道文
中。餘義易了
論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常
住故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷
滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現生
起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有
情行。及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛
法。自誓攝受有貪有情爲己體故。又有瞋
法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法
是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成
滿眞如一切障垢不能染故。又無汚法是諸
佛法。生在世間。諸世間法不能汚故。是故
説名甚深佛法
釋曰。復有餘處契經説言。謂常住法是諸佛
法。廣説乃至又無汚法是諸佛法。此中意趣
今當顯示。謂佛法身體是常住故。説此法
爲常住法。斷滅法者。所有障垢悉皆斷滅。
由此義故即説此法爲斷滅法。有所得法
是佛法者。有情諸行八萬四千。及彼對治皆
有可得。故説此法名有所得。無染法者。清
淨眞如。一切障垢所不能染。故説此法名
無染法。餘義易了無煩重釋
論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛
國土。諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差
別
釋曰。前所未説作業差別。今於此中。復顯
菩薩等持作業。謂諸菩薩依三摩地。能修一
切波羅蜜多。又依此定能善成熟一切有情。
發神通等種種方便。引諸有情入正法故。
又由此力能善清淨一切佛土。心得自在。
隨欲能成金銀等寶諸佛土故。又由此力
能正修集一切佛法。是三摩地作業差別
  攝大乘論釋増上慧學分第九之一
論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
何可見。謂無分別智。若自性若所依。若因縁
若所縁。若行相若任持若助伴。若異熟若等
流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
事若甚深。應知無分別智名増上慧殊勝
釋曰。今正至説増上慧時。此中意説。無分
別智名増上慧。此復三種。一加行無分別智。
謂尋思慧。二根本無分別智。謂正證慧。三後
得無分別智。謂起用慧。此中悕求慧。是第一
増上慧。内證慧是第二増上慧。攝持慧是第
三増上慧。今且成立無分別智。由唯此智
通因果故。其尋思智是此智因。其後得智是
此智果。所以成此兼成餘二
論曰。此中無分別智。離五種相以爲自性。
一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三
離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於
眞義異計度故。離此五相。應知是名無分
別智
釋曰。且應先説無分別智所有自性。此中體
相。説名自性。謂諸菩薩無分別智。離五種
相以爲自性。離五相者。若無作意是無分
別智。睡醉悶等應成無分別智。若過有尋有
伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地應成。
無分別智。若如是者。世間應得無分別智。
若想受滅等位中。心心法不轉是無分別智。
滅定等位無有心故。智應不成。若如色自
性是無分別智。如彼諸色頑鈍無思。此智應
成頑鈍無思。復有餘義。若如色性智不應
成。若於眞義異計度轉。無分別智應有分
別。謂分別言此是眞義。若智遠離如是五
相。於眞義轉於眞義中不異計度。此是眞
義無分別智。有如是相縁眞義時。譬如眼
識不異計度。此是其義
論曰。於如所説。無分別智成立相中。復説
多頌
釋曰。於上所説無分別智略成立中。廣説多
頌
論曰
    諸菩薩自性遠離五種相
    是無分別智不異計於眞
釋曰。由此初頌顯上所説無分別智。初自
性義如是已説。此智自性依彼而轉。次頌當
説
論曰
    諸菩薩所依非心而是心
    是無分別智非思義種類
釋曰。如是所説無分別智。當言依心爲依
非心。若言依心能思量故。説名爲心依心
而轉。是無分別不應道理。若依非心則不
成智。爲避如是二種過失故説此頌。此
智所依不名爲心。不思義故。亦非非心。心
所引故。此生所依是心種類。亦名爲心因彼
而生。次頌當顯
論曰
    諸菩薩因縁有言聞熏習
    是無分別智及如理作意
釋曰。諸菩薩因縁者。謂此智因。有言聞熏
習者。謂由他音正聞熏習。及如理作意者。
謂此熏習爲因意。言如理作意。無分別智因
此而生。復何所縁。次頌當顯
論曰
    諸菩薩所縁不可言法性
    是無分別智無我性眞如
釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一
切諸法皆不可言。何等名爲不可言性。謂
無我性所顯眞如。遍計所執補特伽羅。及一
切法皆無自性。名無我性。即此無性所顯有
性。説名眞如。勿取斷滅故説此言。又於
所縁所作行相。次頌當顯
論曰
    諸菩薩行相復於所縁中
    是無分別智彼所知無相
釋曰。菩薩行相於所縁中所現無相。謂即此
智於眞如中平等。平等生起無異無相之
相。以爲行相。如眼取色見青等相。非此青
等與色有異。此亦如是。智與眞如無異行
相。即於此中爲釋疑難。復説二頌
論曰
    相應自性義所分別非餘
    字展轉相應是謂相應義
    非離彼能詮智於所詮轉
    非詮不同故一切不可言
釋曰。若一切法皆不可言。復以何等爲所
分別。爲釋此故説如是言。相應自性義所
分別非餘。謂即相應爲自性義。是所分別非
離於此。故言非餘。此云何成。爲重成立復
説是言。字展轉相應是謂相應義。謂別別字
相續宣傳。以成其義。是相應義如言斫芻。
二字不斷説成眼義。是相應義爲所分別。又
一切法皆不可言。因何成立。故復説言非
離。彼能詮智於所詮轉。由若不了能詮之
名。於所詮義覺知不起。故一切法皆不可
言。若言要待能詮之名。於所詮義有覺知
起。爲遮此故復説是言。非詮不同故。以能
詮名與所詮義互不相稱。各異相故。能詮
所詮皆不可説。由此因故説一切法皆不
可言。無分別智何所任持
論曰
    諸菩薩任持是無分別智
    後所得諸行爲進趣増長
釋曰。由無分別後所得智。得菩薩行。此行
即依無分別智。爲進趣増長者。爲令如是
諸菩薩行得増長故。無分別智是彼任持。此
智復以何爲助伴
論曰
    諸菩薩助伴説爲二種道
    是無分別智五到彼岸性
釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。資糧
道者。謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道
者。即是靜慮波羅蜜多。由前所説波羅蜜多
所生諸善。及依靜慮波羅蜜多。無分別智即
得生長。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛
果已來。無分別智於何處所感異熟果
論曰
    諸菩薩異熟於佛二會中
    是無分別智由加行證得
釋曰。於佛二會中者。謂受用身會中。及變
化身會中。若無分別加行轉時。於變化身會
中受生。受異熟果。若已證得無分別智。於
受用身會中受生。受異熟果。爲顯此義故。
復説由加行證得。無分別智誰爲等流
論曰
    諸菩薩等流於後後生中
    是無分別智自體轉増勝
釋曰。諸菩薩等流於後後生中者。於次前
説二身大會後後生中。是無分別智自體轉
増勝者。即彼所修無分別智展轉増勝。應知
即是彼等流果。無分別智出離云何
論曰
    諸菩薩出離得成辦相應
    是無分別智應知於十地
釋曰。諸菩薩出離者。進趣究竟故名出離。即
是進趣大涅槃義。得成辦相應是無分別智
者。初護此智名得相應。次後無量百千大
劫成辦相應。應知於十地者。謂從初地乃
至第十。如是次第。此智初地唯名爲得。爾
後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃
證涅槃。由爾所時方到究竟。無分別智誰
爲究竟。而次前説次第獲得
論曰
    諸菩薩究竟得清淨三身
    是無分別智得最上自在
釋曰。得清淨三身者。是得如來淨三身義。
言清淨者。謂初地中唯得三身至第十地
乃善清淨。得最上自在者。無分別智非唯
證得清淨三身以爲究竟。而復獲得十種
自在。此如後説應知其相。無分別智有何
勝利。此中三種無分別智。一者加行無分別
智。二者根本無分別智。三者後得無分別智。
此中加行無分別智。謂諸菩薩初從他聞無
分別理。次雖未能自見此理而生勝解。次
此勝解爲所依止。方便推尋無分別理。是
名加行無分別智。由此能生無分別智。是
故亦得無分別名。如是加行無分別智無染
勝利。其譬云何
論曰
    如虚空無染是無分別智
    種種極重惡由唯信勝解
釋曰。爲欲顯示彼不能染故。説種種極重
惡言。爲欲顯示不能染因故。説由唯信勝
解。言由唯信樂無分別理而起勝解。故能
對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染。此中根
本無分別智無染勝利。其譬云何
論曰
    如虚空無染是無分別智
    解脱一切障得成辦相應
釋曰。從何解脱。謂解脱一切障。由何解脱。
謂成辦相應如是解脱。由於諸地唯得相
應。成辦相應以爲因故。此即顯示無分別
智能治諸障。此中後得無分別智無染勝利。
其譬云何
論曰
    如虚空無染是無分別智
    常行於世間非世法所染
釋曰。由此智力觀諸有情諸利樂事故。思
往彼世間受生。既受生已。一切世法所不
能染。世法有八。一利二衰三譽四毀五稱
六譏七苦八樂。從無分別智所生故。此智
亦得無分別名。今當顯此三智差別
論曰
    如唖求受義如＊唖正受義
    如非＊唖受義三智譬如是
    如愚求受義如愚正受義
    如非愚受義三智譬如是
    如五求受義如五正受義
    如末那受義三智譬如是
    如未解於論求論受法義
    次第譬三智應知加行等
釋曰。此中三智如其譬喩。應知差別。譬如
＊唖人求受境義不能言説。如是加行無分
別智。應知亦爾。譬如＊唖人正受境義寂無
言説。如是根本無分別智。應知亦爾。如非
＊唖人受境義已。如其所受而起言説。如是
後得無分別智。應知亦爾。此中意取能作文
字。名爲言説。如愚頌中。無所了別説名
爲愚。如前＊唖喩應正安立三智差別。如
五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受
正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦
爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。
亦能分別。如是三智如前＊唖喩安立差別。
於論頌中。如未解論於論求解。如是加行
無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。
如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。
意取文字如解論者。於法於義皆能領受。
如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。
顯示三智似於法義領受差別。次當顯示
根本後得譬喩差別
論曰
    如人正閉目是無分別智
    即彼復開目後得智亦爾
    應知如虚空是無分別智
    於中現色像後得智亦爾
釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚
空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所
分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一
切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能
染故名無染。自無分別。是故説名非能分
別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分
別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像
者。譬如空中所現色像是可分別。如是後
得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。
若以如是無分別智修成佛果。既離功用
作意分別。云何能成利益安樂諸有情事
論曰
    如末尼天樂無思成自事
    種種佛事成常離思亦爾
釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼
天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能
成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃
奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是
應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能
成辦種種事業。次當顯此無分別智所有
甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁
餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不
得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁
論曰
    非於此非餘非智而是智
    與境無有異智成無分別
釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲
境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別
法眞如法性爲境界故。法與法性若一若
異不可説故。此説根本無分別智。不縁分
別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲
非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分
別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問
言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是
智。似於加行分別智中此不生故。亦非非
智。以從加行分別智因而得生故。復有別
義。非於此非餘非智而是智者。以非於此
分別轉故。説名非智。以非於餘即於分
別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解
釋。與境無有異智成無分別者。非如加
行無分別智。有其所取能取性轉名無分
別。與所取境無差別轉。平等平等名無分
別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽
梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯
示無分別義。復説頌言
論曰
    應知一切法本性無分別
    所分別無故無分別智無
釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法
本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此
即顯示所分別事無所有故。諸法本性無
有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分
別者。何故本來一切有情不得解脱。答此
問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖
一切法本來自性無有分別。而不解脱。若
於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分
別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證
智者。應知即是無分別智。今當顯此三智
差別
攝大乘論釋卷第＊八

攝大乘論釋卷第九
  世親菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  増上慧學分第九之餘
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故

Footnote:

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