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尊説。識爲名色縁。名色爲識縁。於中識爲名
縁者。名謂六識身。即説名非色四聚。色者即
是迦＊羅邏。名色所縁之識。若無阿梨耶識。
何者是耶。由依止名色故。得刹那傳傳相續。
轉生不斷
論曰。若離果報識所有衆生識食不成。離此
果報識六識中隨一識。於三界所有衆生中。
食事不成故　釋曰。此言顯示識食不成義。
世尊説四種食。一摶二觸三意思四識。摶者
變成爲相。既變已能作攝持身利益事。觸者
境界相。如色等境界唯以見等。即能爲身利
益事。意思者憶念爲相。但以憶念爲身利益
事。如渇者見水得不死故。識者攝持爲相。由
此攝持故身得住。若無此識即同死屍臭爛。
是故應知識亦名食。由能作身利益事故。於
中觸食者六識身。意思者憶念心。既説識
食故知更有別識。又如重睡無心及悶絶滅
定等。六識身滅爾。更有何者持身得不爛壞。
阿梨耶識若捨離時。身則爛壞故
論曰。若從此退已於上靜地生。以染汚不靜
意識結彼生。此不靜染汚心。於彼地中。若
離阿梨耶識。種子不可得　釋曰。前已説不
靜地結生不成。靜地不成。今當顯示此處。以
染汚識結彼生。若於靜地亦以染汚不靜結
彼生。染汚者以彼地煩惱所染故。彼地煩惱
者。謂著定味等。此染汚即在不靜地。此人
於不靜地死。既死已彼上地心云何現前。既
不現前云何得結彼生。是故決定應有阿梨
耶識。由有無始時彼地熏習心在。由此熏習
彼心現前得結彼生故
論曰。設令生無色界。所有染汚及善心。若離
一切種子果報識。此染汚及善心。應無種子
及住處故　釋曰。生無色界者。謂解脱色界。
染汚及善心者。謂樂三摩提味。無種子及無
住處者。謂無因及無依止。更有別義。若無
種子何因而生。若無住處云何得依止住。彼
心爲阿梨耶識攝持故。從自種子生。即依止
此識。由有依止故得相續住
論曰。若即於彼界中出世心現前。所餘世間
心滅盡。便應滅離彼趣　釋曰。即於彼中若
出世心現前。唯除此出世心。其餘皆是世間
心。彼諸世間心皆不有故。便斷彼趣。即是
不由功用得無餘涅槃。既無此理故。離阿梨
耶識不成
論曰。若生非想非非想中。依無所有處。出
世間心現前。即應捨離二趣。此出世識不依
止非想非非想趣。亦不依止無所有處趣。依
止涅槃處亦不成　釋曰。若於非想非非想
處生。有時依無所有處。出世心現前。以彼
處心明利故。非想非非想處心鈍故。於明利
心處。修出世心現前。彼出世心依止。第一第
二趣並不成。以此二地皆世間故。又別地生
別地心現前依止二趣亦不成。由身有餘故。
若此心以涅槃爲依止亦不成。以如是等三
種依止既不成。若離阿梨耶識。此出世心住
於何處
論曰。若人造善造惡於捨命時。若離阿梨耶
識。或上或下次第身冷不得成。是故若離一
切種子果報識。生染汚亦不成　釋曰。於中
造善造惡。則有從上從下。身冷不同。以造善
者上昇。爲惡者下墜。是故若不許有阿梨耶
識爲攝持者。云何得如此身即隨冷。由阿梨
耶識爲攝持者故。或上或下次第放捨。隨所
捨處則爲死屍故。得身冷
攝大乘論釋＊論卷第＊二

攝大乘論釋＊論卷第三
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
  ＊應知依止勝相勝語第一之三
世間淨章第十四
論曰。云何世間淨不成。如未離欲界欲。未得
色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此
欲界修行心與色界心。不得倶生倶滅故無
熏習。種子不成。無有色界心爲過去。無量。
生中餘心隔故。彼靜心種子不得成就。已無
有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果
報識。次第傳來得爲因縁。修行善心爲増上
縁。如是一切離欲地。如其相應知。如是世
間淨離一切種子果報識亦不成　釋曰。如
世間淨不成。今當顯示。如爲離婬欲起修行
時。修行欲界善心。於色界心無有熏習。以
不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。
以彼過去色界心無量生中餘識所隔。已過
去無有不成故。彼靜心種子爲因縁者。從
阿梨耶識中自種子生故。彼方便善心非無
功力。得爲増上縁則爲功力。但非因縁。由彼
増上故。色界心得生。如是破色欲時亦爾故」
出世間淨章第十五
論曰。云何出世淨不成。如世尊説。從他聞
音及自正思惟。由此二因正見得生。此他音
聲及正思惟。爲熏耳識爲熏意識。爲熏耳意
二識。於彼法中起正思時耳識不生。意識亦
爲餘識別攀縁所間。若於正思惟相應心生
時。彼意識久滅過去。聞所熏及熏習皆不得
有。何處得種子。於後時生正思惟相應心。
與正思惟相應者是世間心。與正見相應者
是出世間心。無有共生共滅義故不。爲彼所
熏。既不被熏則爲種子不成。是故出世間淨。
離一切種子果報識亦不成。彼中攝持聞熏
習種不成故　釋曰。如出世淨不成今當顯
示。於他音聲及正思惟者。謂正與聲相應思
惟。此意識爲餘識別攀縁所＊間者。謂與正
見相應出世心隔絶故。若正思惟相應心生
者。謂於後時正思惟。彼久滅過去者。謂前
意識已謝滅經無量時聞所熏及熏習皆不得
有。云何得以此爲因生後正思惟相應意識
彼中者。謂世間意識中。聞熏習者由聞他音
聲熏習意識中。若作是念彼攝持種子不成
故。謂攝持出世淨種子不成故。若有種子生
義可成
論曰。復次此一切種子果報識既爲染法因。
云何復成彼對治出世心種子。又此出世心
昔未曾有故無熏習。既無熏習從何種子而
生。汝今應答。善清淨法界所流津液聞熏習。
爲種子得生　釋曰。此果報識既爲障礙因
體。即不成彼對治因體。又此出世心初未曾
有者。謂昔來未生故。無熏習者由昔來未生
彼出世心熏習。決定未有故。善清淨法界所
流津液聞熏習爲種子得生者。爲別異聲聞
故言善清淨法界所流津液聞熏習。由善清
淨法界滅智障煩惱障故。名善清淨法界。所
流津液者即是所説法。謂修多羅等。於此法
界所流津液修多羅。聽聞故名法界所流津
液聞。即此聞熏習故名法界所流津液聞熏
習。又復聞即是熏習故。名聞熏習。彼聞熏
習住阿梨耶識中爲因。生起出世心
論曰。此聞熏習爲是阿梨耶識自性。爲非若
是阿梨耶識自性。云何得成對治種子。若非
彼識自性。此聞熏習種子依止云何可見。乃
至佛菩提位所有聞熏隨在何身中。與果報
識同相而生。猶如水乳然非阿梨耶識。以成
彼對治種子故　釋曰。所有聞熏習。爲是阿
梨耶識自性爲非。設爾何失。若是阿梨耶識
自性。云何阿梨耶識還自成對治種子。若非
彼識自性此聞熏習應別有依止。乃至佛菩
提位。所有聞熏習者。即是善清淨法界所流
津液熏習力故。隨在何身中者。隨於何身中
同體而生。然非彼自性。猶如水乳雖復一體
而生。然此聞熏習非阿梨耶識。以對治阿梨
耶識故
論曰。於中依下熏習成中熏習。依中熏習成
上熏習。由聞思修數習故　釋曰。於中下中
上者。應知聞慧思慧修慧。一一各有三等。復
有別義聞慧爲下思慧爲中修慧爲上。聞思
修數習者。於聞等中増上修行。以下品爲因
得中品。中品爲因得上品故
論曰。彼聞熏習種子。隨下中上應知皆是法
身種子。是阿梨耶識對治故。非阿梨耶識所
攝故。出世善清淨法界所流津液故。雖是世
間爲出世心種子。體出世心未生時。爲現起
煩惱對治故。惡趣對治故。一切惡業朽壞對
治故。能隨順得親近諸佛菩薩故。雖是世間
初修行菩薩所得。應知皆法身攝。聲聞縁覺
所得解脱身攝　釋曰。現起煩惱對治者。謂
欲等出生爲除滅因故。由除滅煩惱故。對治
惡趣應受後報惡道業。爲彼朽壞因。擧要言
之。過去未來現在。一切惡業對治故。於未來
世自身得親近善友因故。初修行者。謂凡夫
法身攝者爲法身種子體故。解脱身攝者。謂
爲諸聲聞解脱因體故。何以故。由聲聞唯得
解脱身。不得法身故
論曰。此非阿梨耶識。法身解脱身所攝。隨下
中上次第増。如是果報識漸減依止。即轉依
止。一切轉已此一切種子果報識悉無。種子
即一切皆滅。復次非阿梨耶識與阿梨耶識
同處而生。猶如水乳。云何一切皆滅。如鵝飮
水中乳。又如世間離欲不靜地熏習滅。靜地
熏習増依止即轉　釋曰。如阿梨耶識。與非
阿梨耶識同處而生。然阿梨耶識盡。非阿梨
耶識。在如鵞飮水中乳。乳盡水在。以此顯
示。應知。又如世間離欲。於一阿梨耶識中。不
靜地煩惱熏習滅。靜地善法熏習充滿依止
得轉。出世熏習亦爾故應知
順道理章第十六
論曰。如入滅盡定説識不離身。此成立果報
識不離身。以滅盡定不爲對治此識故生。亦
非出定時此識復生。此果報識斷已非結餘
生不得更生　釋曰。滅盡定説識不離身者。
此爲成就有阿梨耶識。由世尊説識不離身
者。若離果報識餘識不成。何以故。以滅盡
定對治生起識故生。見此定寂靜故。若復執
言出定時識更生。由此意故名爲識。不離身
者。此義不成。何以故。以出定時識不更生。此
果報識相續斷已。若離託生時不得更生
論曰。若人執以意識故。説滅盡定有心者。彼
人所執心不成。定義不成故。攀縁相不可得
故。善根相應過故。不善無記不相應故。想
受共行過故。則有觸故。三摩提中此有力故。
唯滅想是過故。思惟即與信等善根倶起過
故。能依離所依不可得故。有譬喩故非一切
行者亦不有故　釋曰。若人執以意識故説滅
盡定中有心。彼人所執不成心。以定義不成
故。若欲令離如先所説自相阿梨耶識。於生
起識中隨一識滅盡定中有此心者。此義不
成。何以故。定義不成故。未曾見心離於心法。
如餘心法未曾離心。若想受不滅不得滅名。
則此定不復成定。若存有阿梨耶識則無此
過。爲寂靜住故。對治彼怨。其餘心及心法故
滅定生。阿梨耶識不分明故。不對治此識故
生。是故此定不得有餘心。何以故。攀縁相不
可得故。心及心法若相續不斷。必有所縁相。
滅定若有心亦應不離所縁相。此二倶不可
得故。此定無有餘心。若立有阿梨耶識則無
此過。此識以攝持身得名故。復次若滅定中
有餘識生者。餘識必有善等分。謂善不善無
記。此心不得爲善。若善應與善根相應此即
相違故。亦非識自性是善以離善根相應。無
得善義。故若定心是善。則不許義至與無貪
等善根相應。此不可許即與一切處餘善心
不異故。亦不得爲不善及無記。與不善無記
不相應故。離欲界欲時。一切不善根已滅不
成不善。亦非無記以此定是善故。又不可以
此心爲善。與想受共行過故。若離善根不得
爲善。但善必與善根相應。如與善根相應。必
與想受相應無有別因故。所治現行復有能
治此義不成。如欲等現行不得有不淨觀。復
次定中若離阿梨耶識有餘心者。則有觸生
過。今當以住餘定爲例。但有其餘善根。相
應定心生時必與觸倶。謂因定生猗爲相。若
樂受觸若不苦不樂受觸。以此觸爲縁故。則
有樂受及不苦不樂受生。何以故。此觸於定
中有力故以見此觸於餘定中生二受有力故
於滅定中亦應爾。無別障礙因故。若爾觸縁
受則至此義不成。何以故。唯滅想是過患故。
若言有觸縁受。修行此定唯爲滅想此不可
許。以説受想倶滅故。又復不應有觸。於餘
識中若有觸。則有相應共有思惟。信等善根
共生過故。經説若有識與觸相應生。則有
思惟倶生是故於定中思惟現行義得成。若
有思惟現行則是起作善心。此必應與信等
善根倶生。此義不可許。若欲離如前所説過
失。及離阿含相違過失。故言拔去心法。無
有心法。唯有心在爲是。此亦不成。何以故。從
所依中拔除能依不可得故。心是所依心法
是能依。此能依所依心及心法。無始生死已
來更互相依未曾相離。由此相引故。必應與
無貪等善根相應。若汝言定及定方便。並與
彼相違故。無貪等不生唯善生者。餘處未曾
見此道理。何以故。若法相應生。必有津液果
相應生。是故彼義不成。復次更有不成。如
世尊説。身行滅乃至言意行滅。於中身行者。
謂出入息。語言行者謂覺觀。意行者謂思惟
及想等。如覺觀滅則語不得生。如是意行滅
則意不得生。若汝言如身行滅住於定中。身
得不滅。如是意行雖滅。意猶得在。此義不
然。何以故。有因縁故。更有別身行。爲身得
住因。如世尊説。由飮食命根及識等故。雖無
出入息身亦得住。意則不爾。更無餘意行所
持故。於彼定中不得以意識爲心住。如世尊
説。識不離身此説果報識。何以故。由有種
子故。後出定時生起識從此而生。此能依所
依一切時如是而生。雖加功用不能令其相
離。何以故。有譬喩故。此於世間中從生至
終。更互不相離。一切時共生。無有能拔其能
依。令離所依。譬如四大及四大所造。心法
亦爾。無有道理令其相離留心獨在。若言從
所依。拔除能依不可得。但以想受是過患故。
唯此二法不現行非餘。此亦不成。何以故。非
一切處行者。此中不有故。經説滅盡定中識
不離身者。即是成就阿梨耶識是有。以世尊
説識不離身故。若離果報識餘識不成何以
故。由滅盡定對治生起識生以是寂靜故。若
有執從定起已。識還從身生故。言不離者此
亦不成。以出定時識無更生義。以彼報識
若相續斷已。離結後生無更生義。若復執離
阿梨耶識以意識故。言滅盡定中有心者。彼
心不得爲善不善無記。並不成故。由此定善
故不可爲不善。亦不得爲威儀工巧變化等
無記。若言是果報無記即是阿梨耶識。以無
第五無記故。若言此心是善。即應與無貪等
善根相應。又此心在時染汚意已滅。但住善
中。此善心即有所依止。及有所縁三事和合。
云何不生觸。既生觸云何不生受等。若爾則
滅盡定義不成。於中心及心法不滅故。若汝
執言善心勢力引此定生。由方便善心勢力
故。此定雖善然不與無貪等善根相應。若和
合有能得名和合。是故此定雖善於三和合
無有能故。此不爾如津液果生故。以彼方便
心是善。是故此定即與善根相應故
論曰。若復執色心次第生。爲諸法種子。此破
如前復有不成。於無色界及無想天退墮。從
滅盡定起此義不成。阿羅漢最後心亦不得
成。唯除次第縁義得成。如是若離一切種子
果報識。染汚清淨皆不得成。是故如前所説
相阿梨耶識成就是有
釋曰。若執色心相續生諸法。前刹那色爲後
刹那色因得爲種子。初刹那識生後刹那識
亦爾。若從無色界退彼色久已斷絶。云何得
種子復生於色。若從無想天退。及從滅定起。
此心久滅云何得爲後心生因。若如是阿羅
漢無有得無餘涅槃。以色心因不盡故。此前
刹那色於後刹那色。前刹那識於後刹那識。
應知但得爲次第縁。不得爲因縁。是故成就
阿梨耶識爲有。若住生起識中轉依義不得
成。此義今以三偈顯之
論曰。此中有偈
    菩薩善心中則離於五識
    無復有餘識轉依何心作
    對治爲轉依未滅故不成
    果因無差別於滅則有過
    無種子無體許此爲轉依
    彼無二無故轉依則不成
釋曰。菩薩善心中者謂善意識中。即是出世
對治相應故。則離於五識者。謂離眼識等五
識。無餘識者。謂離染汚意識及有流善識。
爲離有流善識故。説善心已復説無餘識。轉
依何心作者。謂於阿梨耶識中一切染汚種
子無復種子。如此作故。若言對治生爲轉依
者對治爲轉依。非滅不成故。煩惱滅故名爲
轉依。非對治即是滅。何以故。對治但是滅
因故。若爾則是果因無差別。彼滅即有過故。
果者謂滅名爲涅槃。因者謂對治名爲道。彼
對治與滅則成一體。又對治生時即是涅槃
故。若汝以無種子無體許此爲轉依者。於生
起識無種子及無體。如此爲轉依。彼無二無
故。轉依則不成故。於住出世定時。諸生起
識並不有故。爾時無種子無及無體無。是故
轉依義不成。若有阿梨耶識諸生起識雖不
在。彼種子在阿梨耶識中住則能作無種子
及無體。由轉依不成故。應知有阿梨耶識
差別章第十七
論曰。復次此阿梨耶識差別云何。略説或三
種或四種。應知於中三種者。由三種熏習差
別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三
有分熏習差別。四種者一引生差別。二果報
差別。三縁相差別。四相貌差別。於中引生
差別者。謂新生熏習。若無此行縁識。取縁有
不得成。果報差別者。以行有爲縁於諸趣成
熟。若無此則無種子。後有諸法生不得成。縁
相差別者。此即是意所取我相。若無此則我
取意念。所縁不得成
釋曰。如此成就阿梨耶識已。今當顯示此
識品類差別。於此三種熏習差別中。名言熏
習分者。所謂如眼名熏習在果報識中。爲彼
眼生因。後果報眼根生時。由此眼名言。説爲
因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我
見熏習差別者。由染汚意中身見力故。取阿
梨耶識爲我。熏習生已則有此我彼他差別。
有分熏習差別者。由善不善不動行力故。於
諸趣中受生如此差別。此義如後應知相初
廣説。引生差別者。謂攝聚種類差別所有。新
生熏習者。謂初起熏習時。若無此阿梨耶識
引生差別則諸行生滅所熏習識。由取所攝
持故生有現起。此有不成。能有後生故名此
爲有。此有即是善不善取之數習。果報有差
別者由攝聚行有爲縁。於諸趣中成熟。若無
此阿梨耶引攝分。則無有因。於後有中諸法
眼等色根生起不成。此即是報果故。縁相
差別者即此阿梨耶識分與彼依止染汚意我
見爲我取縁相。若無此縁相阿梨耶識與染
汚意意倶身見爲因此我執所縁境不成。此
即是津液果
論曰。於中相貌差別者。此識有共相有不共
相。無受生種子相。有受生種子相。共相者
是器世界種子故。不共相者是各別内入種
子故。此共相是無受生種子。若對治起時不
共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者
於中見清淨。如於一切物中種種樂欲種種
見成故。此中有偈
    難滅及難知所謂共相結
    觀行者心異於外大相中
    清淨者不滅於中見清淨
    諸佛見清淨成嚴淨佛刹
復有別偈
    隨種種欲樂種種見得成
    觀人於一物隨種種欲樂
    種種見得成所取唯有識
此不共相。是有受生種子。此等若不有器世
界及衆生世界轉生。差別不成　釋曰。相貌
差別者有多種。於中謂共相不共相。有受生
種子相無受生種子相。此阿梨耶識爲一切
衆生所共器世界因體。即是無受生種子。不
共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入
因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨
耶識。則一切衆生所共受用因。器世界則不
成。如是若離第二阿梨耶識衆生世界不成。
即如枯木無所覺知
論曰。復有麁惡相輕安相。麁惡相者是煩惱
小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。
若無此於果報身中。有堪能無堪能差別不
成故　釋曰。麁惡相者謂身無堪能故。輕安
相者謂身有堪能故
論曰。復有受用相不受用相。受用相者。謂果
報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言説
熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此
數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新
言説熏習出生亦不成　釋曰。受用相者若
離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡
不得成。無受用相。謂言説熏習種子者。如
言説熏習差別中説。無始時戲論生起。種子
故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不
受用相。阿梨耶識則無本新言説熏習。生起
不成。何以故。於世間中。無有現在言説離
本得成。若本不有今亦不有故
論曰。復有相似相。謂似幻焔夢翳等故。若無
此相似相阿梨耶識。由虚妄分別種子故成
顛倒相。此義不成　釋曰。相似相者如幻事
爲因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨
耶識相似相。虚妄分別種子故。有顛倒相。若
無此彼顛倒相不成
論曰。復有具相不具相。具縛者是具相世間。
離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔
離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。
煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此
次第滅煩惱義不成。何因縁故善惡法果報
唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善
惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無
有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無
記　釋曰。無障無記者。於中無障者謂無染。
由無染無記故名爲無障無記。非如色界生
以煩惱不善爲無記。此果報若是善不善。則
煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若
是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者
即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟
攝大乘論釋＊論卷＊第三

攝大乘論釋＊論卷第四
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
  應知勝相勝語第二之一
相章第一
論曰。已説應知依止。應知相云何可見。此
略説有三種。謂依他相分別相成就相。此中
何者是依他相。阿梨耶識爲種子虚妄分別
所攝諸識。何者是諸識謂身識身者識。受者
識應受識正受識。世識數識處識言説識。自
他差別識善惡兩道生死識。此中身識身者
識受者識。應受識正受識世識數識處識言
説識。此等從言説熏習種子生。自他差別識
從我見熏習種子生。善惡兩道生死識從有

Footnote:

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