SAT DB

T1596_.31.0271a01:
T1596_.31.0271a02:
T1596_.31.0271a03:   No.1596[Nos.1595,1597;cf.1598,
T1596_.31.0271a04: 　　　1592-1594,]
T1596_.31.0271a05: 攝大乘論釋論卷第一
T1596_.31.0271a06:   世親菩薩造
T1596_.31.0271a07:   隋天竺三藏笈多共行矩等譯
T1596_.31.0271a08:   應知依止勝相勝語第一
T1596_.31.0271a09: 無等聖教章第一
T1596_.31.0271a10: 論曰。阿毘達磨大乘修多羅中。婆伽婆前善
T1596_.31.0271a11: 入大乘菩薩。爲顯揚大乘大體故説。所謂爲
T1596_.31.0271a12: 大乘故。諸佛世尊有十種勝相勝語
T1596_.31.0271a13: 釋曰。問何爲造論。答爲敷演。應知甚深寛
T1596_.31.0271a14: 大法性故。若除不承佛菩薩力。何人有能於
T1596_.31.0271a15: 此解釋。復以何義故。此論作如此相説。若
T1596_.31.0271a16: 離阿毘達磨言。則不知是聖説。爲此義故。又
T1596_.31.0271a17: 是出經名。如言十地經。今當釋彼經名。爲
T1596_.31.0271a18: 令不知者令知故。言阿毘達磨修多羅者。彼
T1596_.31.0271a19: 修多羅中。明此阿毘達磨法門故。亦爲顯修
T1596_.31.0271a20: 多羅名故。言大乘者。簡異聲聞阿毘達磨故。
T1596_.31.0271a21: 亦有非聖説阿毘達磨。有人自以分別慧。謂
T1596_.31.0271a22: 是佛説阿毘達磨。或言。聲聞所説。或言。世智
T1596_.31.0271a23: 者所作。爲此故言大乘修多羅。即顯示異於
T1596_.31.0271a24: 聲聞等故。復次言阿毘達磨者。顯示菩薩藏
T1596_.31.0271a25: 攝故復次藏攝者。顯示調伏自煩惱故。於
T1596_.31.0271a26: 大乘中。是菩薩煩惱。菩薩以分別爲煩惱
T1596_.31.0271a27: 故。阿毘達磨者。甚深寛大爲相。此藏有三
T1596_.31.0271a28: 種。謂修多羅。阿毘達磨。毘那耶。即此三上下
T1596_.31.0271a29: 乘別故爲二。謂聲聞藏。菩薩藏。復次此三
T1596_.31.0271b01: 及二。何故名藏。答由攝故。謂攝一切所應
T1596_.31.0271b02: 知義。云何成三。有九因縁故。對治諸疑者
T1596_.31.0271b03: 修多羅。若人於義有疑。爲令彼人於彼義得
T1596_.31.0271b04: 決定故説。對治著二邊者毘那耶。遮有罪過
T1596_.31.0271b05: 受用故。謂著欲樂邊。聽無罪過受用故。遮
T1596_.31.0271b06: 自疲苦邊。對治自見著者。阿毘達磨。由顯無
T1596_.31.0271b07: 倒相故。復次説三學者修多羅。具足増上戒
T1596_.31.0271b08: 増上心者毘那耶。由持戒故。得不悔等次第
T1596_.31.0271b09: 得三磨提。具足増上慧者阿毘達磨。簡擇無
T1596_.31.0271b10: 倒義故。復次説法及義者修多羅。成就法義
T1596_.31.0271b11: 者毘那耶。若修行人調伏煩惱。於中得通達
T1596_.31.0271b12: 故。於法義決定善巧者阿毘達磨。由此等九
T1596_.31.0271b13: 因縁故立三藏。此等皆爲解脱生死故。復次
T1596_.31.0271b14: 云何得解脱。熏知寂通故得解脱。由聞故熏
T1596_.31.0271b15: 於心。由思故知於修。中奢摩他故寂靜。毘
T1596_.31.0271b16: 鉢舍那故通達。此修多羅毘那耶阿毘達磨。
T1596_.31.0271b17: 略説各有四義。菩薩解此則得一切智。聲聞
T1596_.31.0271b18: 隨解一偈義。則得流盡。云何各有四義。一
T1596_.31.0271b19: 依二相三法四義。貫穿此者修多羅。於中依
T1596_.31.0271b20: 者。依處依人依所爲故説。相者。世諦相第
T1596_.31.0271b21: 一義諦相。法者。陰界入縁生諦念定無量無
T1596_.31.0271b22: 色。解脱勝處一切處菩提分辯才無諍等。義
T1596_.31.0271b23: 者隨順相續故。一向二數一伏四普集。應
T1596_.31.0271b24: 知此是阿毘達磨。向者。阿毘達磨是向無住
T1596_.31.0271b25: 處涅槃法。説諦菩提分解脱等門故。數者。阿
T1596_.31.0271b26: 毘達磨是數法。於一一法中決了其自相通
T1596_.31.0271b27: 相等差別。有無量説故。伏者。阿毘達磨是
T1596_.31.0271b28: 伏他法。能伏他論由具立宗等故。普集者。由
T1596_.31.0271b29: 阿毘達磨。普集修多羅義故。復次毘那耶四
T1596_.31.0271c01: 者。一罪過二縁起三還淨四出離應知。於中
T1596_.31.0271c02: 罪過者。謂五篇罪縁起者。起罪有四。一無知
T1596_.31.0271c03: 二放逸三煩惱熾盛四不尊重。還淨者。由淨
T1596_.31.0271c04: 心非治罰法。如禁戒攝持故。出離者。有七
T1596_.31.0271c05: 種。一自説發露。二與學等治罰。三一向禁斷
T1596_.31.0271c06: 立學句。復以別道理故聽。四已解。謂衆僧
T1596_.31.0271c07: 同意共解故。五轉身。謂比丘比丘尼轉男女
T1596_.31.0271c08: 根若不共罪。六眞實觀。由作法欝陀那勝觀
T1596_.31.0271c09: 故。七法爾得。謂得見諦已。小罪及隨小罪。法
T1596_.31.0271c10: 爾無有故。復次毘那耶有四義應知。一人。謂
T1596_.31.0271c11: 依此立學處。二立制。謂如所白彼人罪過。大
T1596_.31.0271c12: 師集衆制學處。三分別。謂制學句已隨更解
T1596_.31.0271c13: 釋。令分分差別。四決判。謂於彼分中云何
T1596_.31.0271c14: 得罪。云何無罪。令決定知故。今當釋本文婆
T1596_.31.0271c15: 伽婆前者。爲顯恭敬無異言故。善入大乘者。
T1596_.31.0271c16: 謂得陀羅尼等功徳。顯示得彼功徳已。於文
T1596_.31.0271c17: 於義能正持正説故。此菩薩名善入大乘。何
T1596_.31.0271c18: 爲而説。爲顯發大乘大體故。顯發者。廣説
T1596_.31.0271c19: 彼大體故。所謂爲大乘故者。依於大乘故。十
T1596_.31.0271c20: 種勝相勝語者。十相勝故。所以語勝。由此
T1596_.31.0271c21: 故彼有十種勝相勝語。復次勝言者。兩相形
T1596_.31.0271c22: 故如此物。勝過於彼。最上義是勝義。復次
T1596_.31.0271c23: 由因體勝故。彼果語勝。今當説彼十種
T1596_.31.0271c24: 論曰。諸佛世尊有應知依止勝相勝語。應知
T1596_.31.0271c25: 勝相勝語。入應知勝相勝語。彼入因果勝相
T1596_.31.0271c26: 勝語。彼因果修勝相勝語。於彼修差別中。増
T1596_.31.0271c27: 上戒勝相勝語。増上心勝相勝語。増上慧勝
T1596_.31.0271c28: 相勝語。滅勝相勝語。智勝相勝語。如是等
T1596_.31.0271c29: 所説修多羅句顯於大乘是佛語　釋曰。應
T1596_.31.0272a01: 知依止勝相勝語者。所可知法名應知。謂彼
T1596_.31.0272a02: 染淨等法即是三性。依止者是因義。應知依
T1596_.31.0272a03: 止即是勝相。故言應知依止勝相。由彼勝相
T1596_.31.0272a04: 故語勝。即是阿梨耶識。如是等略釋義。乃
T1596_.31.0272a05: 至智勝相亦爾。智即勝相。故言智勝相。應知
T1596_.31.0272a06: 相者。謂應知自性。應知即是相故言應知相。
T1596_.31.0272a07: 即是三性。入應知勝相者。此應知相中。若所
T1596_.31.0272a08: 入及能入。倶名入。即是唯識。即此入名彼
T1596_.31.0272a09: 入。言彼入因果者。唯識名入。因者。謂世間施
T1596_.31.0272a10: 等諸波羅蜜。即是加行時。果體者。即此通
T1596_.31.0272a11: 達時爲出世間體故。彼因果修差別者。即是
T1596_.31.0272a12: 前因果於此因果中。修之差別。修者。謂數
T1596_.31.0272a13: 習故。此數習於諸地轉勝。故名差別。即是十
T1596_.31.0272a14: 地。於此修差別中。増上戒學者。爲戒修學
T1596_.31.0272a15: 名増上戒。即是十地中。所有菩薩禁戒。於
T1596_.31.0272a16: 諸不善無復作心故。増上心學者。内觀心。此
T1596_.31.0272a17: 心即是増上學。謂三摩提故。増上慧學者。勝
T1596_.31.0272a18: 得慧名増上慧。此慧即是増上學。増上慧學
T1596_.31.0272a19: 即是無分別智故。滅勝相者。謂最勝種類自
T1596_.31.0272a20: 體滅。於煩惱障智障故。即是無住處涅槃故。
T1596_.31.0272a21: 智勝相勝語者。無障礙智名智勝相。彼無
T1596_.31.0272a22: 分別智有對治。佛智者。離一切隨眠障。即是
T1596_.31.0272a23: 無分別智之殊勝
T1596_.31.0272a24: 論曰。復次云何顯發。此等所説十處。聲聞
T1596_.31.0272a25: 乘中不説。唯大乘中説故。所謂阿黎耶識。説
T1596_.31.0272a26: 爲應知依止體。三種自性。分別依止他成
T1596_.31.0272a27: 就。説爲應知相體。唯識説爲入應知相體。六
T1596_.31.0272a28: 波羅蜜説爲入因果體。菩薩十地説爲入因
T1596_.31.0272a29: 果修差別體。菩薩禁戒説爲増上戒體。健行
T1596_.31.0272b01: 及虚空器等三摩提。説爲増上心體。無分別
T1596_.31.0272b02: 智説爲増上慧體。無住涅槃説爲彼果滅體。
T1596_.31.0272b03: 諸佛三身自性身共用身化身。説爲彼果智
T1596_.31.0272b04: 體。由此等十處故。與聲聞乘殊異。殊異者最
T1596_.31.0272b05: 上故。由世尊爲菩薩説。是故言諸佛世尊爲
T1596_.31.0272b06: 大乘故。有十種勝相勝語應知　釋曰。云何
T1596_.31.0272b07: 顯發者。謂有何相貌故。六波羅蜜爲入彼因
T1596_.31.0272b08: 果體者。謂唯識觀得入三性。即是清淨波羅
T1596_.31.0272b09: 蜜因。雖是世間能引出世間故。入地已去即
T1596_.31.0272b10: 是清淨。爲出世果體故。菩薩十地爲彼因果
T1596_.31.0272b11: 修差別體者。即是諸地中修習三學。果者。即
T1596_.31.0272b12: 此三學果名果。此果中滅是滅果體。謂滅煩
T1596_.31.0272b13: 惱障智障故。無分別智是増上慧學體者。謂
T1596_.31.0272b14: 聲聞無四倒分別故。名無分別。諸菩薩於一
T1596_.31.0272b15: 切法無分別。此是二無分別差別故。三種佛
T1596_.31.0272b16: 身爲果智體者。彼三學果名彼果。彼果即是
T1596_.31.0272b17: 智故。言彼果智。此體即是彼果智體。此中若
T1596_.31.0272b18: 離自性身即無法身。如眼若離此則無報身。
T1596_.31.0272b19: 如眼識此能依所依二法平等應知。若離報
T1596_.31.0272b20: 身。已入大地諸菩薩受用法不成。若無受用
T1596_.31.0272b21: 法。菩提資糧滿足亦不成。如見色化身亦爾。
T1596_.31.0272b22: 若離此解行中諸菩薩。及諸聲聞麁淺解。初
T1596_.31.0272b23: 發修行亦不成。是故決定應有三身。故大乘
T1596_.31.0272b24: 與聲聞乘殊異者。聲聞乘中不説故。最上者。
T1596_.31.0272b25: 顯示於大乘中亦殊勝故
T1596_.31.0272b26: 論曰。復次云何以此十種如來勝相勝語。得
T1596_.31.0272b27: 顯大乘是佛語。亦得遮聲聞乘異於大乘。由
T1596_.31.0272b28: 此十處於聲聞乘中不見説故。唯於大乘中
T1596_.31.0272b29: 説故。引生大菩提。此十處成就隨順不相違。
T1596_.31.0272c01: 得一切智智故。此中有偈
T1596_.31.0272c02:     應知依相入因果修差別
T1596_.31.0272c03:     三學果滅智上乘中殊勝
T1596_.31.0272c04:     此説餘處無見此勝覺因
T1596_.31.0272c05:     故大乘佛語由説十處勝
T1596_.31.0272c06: 釋曰。此義云何。能引大菩提故。顯示此義。
T1596_.31.0272c07: 此十處成就隨順不相違者。能引生大菩提
T1596_.31.0272c08: 故。引生大菩提者。爲因故。成就者。於三學
T1596_.31.0272c09: 量中思量觀察。如導師顯示道相故。隨順者。
T1596_.31.0272c10: 於勝得中起修行時。隨順相應住故。如導師
T1596_.31.0272c11: 所説。於中隨順而住。不相違者。於諸地中障
T1596_.31.0272c12: 礙事不有故。如所説道中無有賊等障礙。謂
T1596_.31.0272c13: 生死涅槃不相障礙故
T1596_.31.0272c14: 十義次第章第二
T1596_.31.0272c15: 論曰。復次此十處。何故作如此次第説。諸菩
T1596_.31.0272c16: 薩最初由於如是等諸法。因中得善巧。即於
T1596_.31.0272c17: 縁生中得善巧故。彼等次於縁所生法中。得
T1596_.31.0272c18: 善知其相。善知離増益損減二邊過故。菩
T1596_.31.0272c19: 薩於如是等相善相應已。次於彼善攝持相
T1596_.31.0272c20: 中應須通達。即於障礙中心得解脱故。通達
T1596_.31.0272c21: 彼應知相已。昔加行中六波羅蜜之勝。得應
T1596_.31.0272c22: 須成就。依内心清淨故。此内心清淨所攝。六
T1596_.31.0272c23: 波羅蜜於十地中。應須三阿僧祇劫。分分令
T1596_.31.0272c24: 淨故。次菩薩三學應須圓滿。既圓滿已彼果
T1596_.31.0272c25: 涅槃。及阿耨多羅三藐三菩提應須正覺故。
T1596_.31.0272c26: 十處作如是次第説。於此説中。一切大乘皆
T1596_.31.0272c27: 得究竟　釋曰。何故作如此次第説者。謂始
T1596_.31.0272c28: 從諸菩薩。由於如是等諸法因中。乃至彼果
T1596_.31.0272c29: 涅槃正覺阿耨多羅三藐三菩提等。此説由
T1596_.31.0273a01: 知諸法因故。得於縁生善巧。由有因故果生。
T1596_.31.0273a02: 非自在天等。是故得因果二智。次於因所生
T1596_.31.0273a03: 法應知其相。其相云何。分別性無。執以爲
T1596_.31.0273a04: 有。名爲増益。増益於無即是損減。實有成就
T1596_.31.0273a05: 性離此二邊過失。故名善巧。次於所取應以
T1596_.31.0273a06: 唯識觀知其相。由此觀故得無障礙。次於隨
T1596_.31.0273a07: 順入唯識。世間六波羅蜜。依世俗得已第一
T1596_.31.0273a08: 義者應須得。謂應修淨心所攝波羅蜜。次於
T1596_.31.0273a09: 十地中。經三阿僧祇劫。分分應修。非如聲
T1596_.31.0273a10: 聞勝得於三生中。起對治便得解脱。次即於
T1596_.31.0273a11: 彼修中。戒等三學應令圓滿。次學果涅槃煩
T1596_.31.0273a12: 惱障滅。阿耨多羅三藐三菩提三身應得。若
T1596_.31.0273a13: 大乘次第應知齊此。何以故。若欲説縁生。即
T1596_.31.0273a14: 入阿梨耶識中。若説相即入三性中。若説勝
T1596_.31.0273a15: 得即是唯識。若説波羅蜜即入諸波羅蜜中。
T1596_.31.0273a16: 若説地即入地中。若説學即入學處。若説滅
T1596_.31.0273a17: 及智即攝在無住處涅槃。及三身。佛語如此。
T1596_.31.0273a18: 故作如是次第説。復有別義引生大菩提等
T1596_.31.0273a19: 者。謂能生無戲論無分別智故。成就者相應
T1596_.31.0273a20: 故。隨順者不違三量故。不相違者非先隨順
T1596_.31.0273a21: 後相違故。如偈説
T1596_.31.0273a22:     攝持求及悲亦隨順諸善
T1596_.31.0273a23:     非黒白我見有益亦有損
T1596_.31.0273a24: 得一切智智者。謂於一切法中。無間一切種
T1596_.31.0273a25: 智生故。此成就等復有別義。成就隨順不相
T1596_.31.0273a26: 違等。前句爲本。後句爲釋。云何成就。謂隨順
T1596_.31.0273a27: 故。云何隨順。謂不相違故。如是展轉
T1596_.31.0273a28: 衆名章第三
T1596_.31.0273a29: 論曰。於中即此最初。應知依止。説名阿梨耶
T1596_.31.0273b01: 識。世尊於何處説此阿梨耶識。名阿梨耶識。
T1596_.31.0273b02: 世尊於阿毘達磨經偈中説
T1596_.31.0273b03:     界體無始時諸法共依止
T1596_.31.0273b04:     由此有諸趣及涅槃勝得
T1596_.31.0273b05: 釋曰。世尊於阿毘達磨阿含中説阿梨耶
T1596_.31.0273b06: 識名。阿梨耶識者。即是此論初所説阿毘
T1596_.31.0273b07: 達磨修多羅。此中界者是因義。諸法共依止
T1596_.31.0273b08: 者。由是因故一切法同共依止。謂依止此以
T1596_.31.0273b09: 爲因體。有此一切法依止故。諸趣果報由此
T1596_.31.0273b10: 得生。於無量生中有力。於善説惡説法中能
T1596_.31.0273b11: 解其義。若復越次得於勝得。又爲煩惱依止
T1596_.31.0273b12: 體。由此得有極重煩惱及牢固煩惱。此等四
T1596_.31.0273b13: 種果報中。勝者身有堪能。翻此者無堪能。應
T1596_.31.0273b14: 知一切者於生死中隨何趣。非唯諸趣。亦有
T1596_.31.0273b15: 涅槃勝得。以有煩惱即有涅槃故。此阿含顯
T1596_.31.0273b16: 應知依止是阿梨耶識。彼阿含復説
T1596_.31.0273b17: 論曰。即彼經復説偈
T1596_.31.0273b18:     諸法所依住一切種子識
T1596_.31.0273b19:     故名梨耶識我爲勝人説
T1596_.31.0273b20: 釋曰。此偈第二句釋第一句。勝人者謂諸菩
T1596_.31.0273b21: 薩故
T1596_.31.0273b22: 論曰。有此等阿含爲證。然此識何因縁故。説
T1596_.31.0273b23: 名阿梨耶。一切有生染法依住爲果。此識亦
T1596_.31.0273b24: 依彼法爲因故。名阿梨耶識。又衆生依住以
T1596_.31.0273b25: 爲自我故。名阿梨耶識　釋曰。此識名阿梨
T1596_.31.0273b26: 耶者。謂諸法依住故。依住者共轉故。有生者
T1596_.31.0273b27: 謂有生起類。皆名有生故。染法者謂異於淨
T1596_.31.0273b28: 法故。衆生依住爲自我者執取故
T1596_.31.0273b29: 論曰。此阿梨耶識復説名阿陀那識。於中有
T1596_.31.0273c01: 阿含。如世尊解節經中説
T1596_.31.0273c02:     阿陀那識甚深細一切種子轉如流
T1596_.31.0273c03:     嬰兒凡夫我不説不令分別謂爲我
T1596_.31.0273c04: 釋曰。復於解節阿含中。佛告廣慧。六趣生
T1596_.31.0273c05: 死中。彼彼衆生中。隨彼彼衆生類。若卵生若
T1596_.31.0273c06: 胎生若濕生若化生中。自身轉生於出生時。
T1596_.31.0273c07: 彼時一切種子心。最初成熟。便得和合。麁大
T1596_.31.0273c08: 増長圓滿。有二種取。所謂有依色根取故。相
T1596_.31.0273c09: 名分別世俗戲論等熏習取故。於色界中有
T1596_.31.0273c10: 二種取。無色界中無二種取。廣慧。此識或
T1596_.31.0273c11: 説。名阿陀那。於身普遍持故。或説名阿梨
T1596_.31.0273c12: 耶於身隱藏普遍同衰利安否故。或説名心。
T1596_.31.0273c13: 以積聚増長色聲香味觸法故。廣慧。依阿陀
T1596_.31.0273c14: 那識爲住處轉生六識身。所謂眼識耳識鼻
T1596_.31.0273c15: 識舌識身識意識於中有識。眼根及色爲縁
T1596_.31.0273c16: 生眼識。即彼眼識共行。同時共境界。有分別
T1596_.31.0273c17: 意識生。若一一眼識生。隨一一有分別意
T1596_.31.0273c18: 識。與眼識共行。同時共境界生隨一時。一時
T1596_.31.0273c19: 若二若三若四若五識身轉生。即彼一時。一
T1596_.31.0273c20: 時一分別意識。與五識身共行。同時共境界
T1596_.31.0273c21: 生。如大川流。若有一起浪縁至。則一浪生。若
T1596_.31.0273c22: 二若多起浪縁至。則多浪生。彼川自流無斷
T1596_.31.0273c23: 無盡。復次如淨鏡面。若有一起像縁至。則一
T1596_.31.0273c24: 像生。若二若多起像縁至。則多像生。然此鏡
T1596_.31.0273c25: 面不轉成像。亦無損減。應知如是。如是阿陀
T1596_.31.0273c26: 那識。猶如大川。依此而住。若有隨一起眼識
T1596_.31.0273c27: 縁至。則隨有一眼識生。若乃至隨有起五識
T1596_.31.0273c28: 身縁至。則隨有五識身生如是廣慧。菩薩住
T1596_.31.0273c29: 法住智。得心意識祕密善巧。如來一切種一
T1596_.31.0274a01: 切智。不説菩薩齊此名心意識祕密善巧。廣
T1596_.31.0274a02: 慧。若菩薩於内於外。如實不見阿陀那阿陀
T1596_.31.0274a03: 那識。不見阿梨耶阿梨耶識。不見滋長。不

T1596_.31.0274a04:

見種種

此二
謂心

不見眼色眼識。不見耳聲耳識。

T1596_.31.0274a05: 不見鼻香鼻識。不見舌味舌識。不見身觸身
T1596_.31.0274a06: 識。廣慧。若菩薩依法住智。住法住智。得心意
T1596_.31.0274a07: 識善巧。又復如此義者偈中顯示。阿陀那識
T1596_.31.0274a08: 甚深細者難知故。一切種子轉如流者。謂一
T1596_.31.0274a09: 切種子次第轉生。猶如水流。念念相續轉故。
T1596_.31.0274a10: 阿陀那者顯別名故。不令分別謂爲我者。一
T1596_.31.0274a11: 相轉故。分別謂爲我
T1596_.31.0274a12: 論曰。何因縁故。説此識名阿陀那。攝持一切
T1596_.31.0274a13: 有色諸根故。及一切自身取依處故。於彼色
T1596_.31.0274a14: 根攝持不失。乃至命在故。又於相續受生時。
T1596_.31.0274a15: 取生令得自身故。是故名阿陀那　釋曰。攝
T1596_.31.0274a16: 持一切有色諸根故者。謂此諸色根爲彼識
T1596_.31.0274a17: 攝持故。乃至命在者。即以此句爲釋。何以
T1596_.31.0274a18: 故。以眼等諸色根阿梨耶識攝持故。不如死
T1596_.31.0274a19: 身住青瘀等相。若至死時彼識捨離故。即有
T1596_.31.0274a20: 此諸青瘀等相。是故定知。由彼攝持乃至壽
T1596_.31.0274a21: 限不壞故。一切身取依處故者。即以相續受
T1596_.31.0274a22: 生時。取生令得自身故等。解釋以相續受生。
T1596_.31.0274a23: 識於彼相續生處攝取故。何以故。能攝持自
T1596_.31.0274a24: 身具足故。由阿梨耶識中具足自身熏習住
T1596_.31.0274a25: 故。即彼生時。名爲轉生。即彼生時。取名爲轉
T1596_.31.0274a26: 生取。由此取故取得自身。以是義故阿梨耶
T1596_.31.0274a27: 識説名阿陀那識
T1596_.31.0274a28: 論曰。亦説名心。如世尊説心意識。於中意有
T1596_.31.0274a29: 二種。一次第縁與作依處者。由識次第滅。意
T1596_.31.0274b01: 識依此生故。第二染汚意。與四煩惱常相應。
T1596_.31.0274b02: 謂身見我慢我愛無明。此意即是餘識染汚
T1596_.31.0274b03: 依止。餘識由第一依止生。由第二染汚。由了
T1596_.31.0274b04: 境義故。次第義故。念義故。意有二種　釋曰。
T1596_.31.0274b05: 復説名心者。阿黎耶識即名爲心。意及識二
T1596_.31.0274b06: 種有別義可見。當知此心亦有別義。爲顯示
T1596_.31.0274b07: 此故。於中次第縁與作依處故者。謂識若
T1596_.31.0274b08: 次第滅已。得爲意識因。此是第一意。復有第
T1596_.31.0274b09: 二染汚意。四種煩惱故。於中身見者即是我
T1596_.31.0274b10: 執。由此執故則有我慢。以取我自高。由此等
T1596_.31.0274b11: 於實無我中。起我渇名我愛。此等三種皆以
T1596_.31.0274b12: 無明爲因。無明者無智故。餘識由第一依止
T1596_.31.0274b13: 生。由第二染汚者。若識次第滅已名爲意。與
T1596_.31.0274b14: 當生識處所。爲彼生依止故。第二染汚意。爲
T1596_.31.0274b15: 染汚依止。何以故。由善心中亦有我故。由了
T1596_.31.0274b16: 境義故。次第義故。念義故。意有二種者。於中
T1596_.31.0274b17: 取境義故名爲識。與處所義故名第一意。我
T1596_.31.0274b18: 相等染汚義故名第二意
T1596_.31.0274b19: 論曰。復次云何得知有染汚意。此若不有獨
T1596_.31.0274b20: 行無明。亦不有此爲過失。五識相似亦不有
T1596_.31.0274b21: 此爲過失。如五識身有同時依止故。得眼等
T1596_.31.0274b22: 名。不有此爲過失。無想定滅盡定無有差別。
T1596_.31.0274b23: 此爲過失。無想定染汚意得名。滅盡定不爾。
T1596_.31.0274b24: 故有差別。又即此無想一生無有煩惱。此爲
T1596_.31.0274b25: 過失。若彼天中無有我及慢等者。又一切時
T1596_.31.0274b26: 我執得行。謂善惡無記心若不如是。唯不善
T1596_.31.0274b27: 心中得相應。我執是煩惱故。不應與善無記
T1596_.31.0274b28: 心共行。是故若倶有而共行。則無此過。若相
T1596_.31.0274b29: 應現行。則有此過故。此中有偈
T1596_.31.0274c01:     若獨行無明及相似五法
T1596_.31.0274c02:     二種定差別得名無是過
T1596_.31.0274c03:     無想天中生無我則有過
T1596_.31.0274c04:     我執隨順轉一切處不有
T1596_.31.0274c05:     離染意不有二三即相違
T1596_.31.0274c06:     無此即亦無一切處我執
T1596_.31.0274c07:     心行實義時常與爲障礙
T1596_.31.0274c08:     一切時共行名獨行無明
T1596_.31.0274c09: 釋曰。此第二染汚意以何道理得成立。此意
T1596_.31.0274c10: 若不有。則獨行無明不成。何者是獨行無明。
T1596_.31.0274c11: 未起對治時障眞如智。癡此與五識不相應。
T1596_.31.0274c12: 於此處不爲障礙故。若起對治處。則於彼爲
T1596_.31.0274c13: 障。亦不在染汚意識。若即是染汚意識。則
T1596_.31.0274c14: 有過失。非染汚意識者。以與餘煩惱共行。獨
T1596_.31.0274c15: 行名則不成。又若欲令即是煩惱染汚意識
T1596_.31.0274c16: 者。則有常染汚過失。云何施等心得成善。
T1596_.31.0274c17: 以常與彼相應故。若言有意與善相應生。即
T1596_.31.0274c18: 建立此爲引生對治。能治染汚意識此不成。
T1596_.31.0274c19: 若言有善心與染汚意共生。此善心能引生
T1596_.31.0274c20: 對治。治滅餘識。此滅則無過。復次與五識
T1596_.31.0274c21: 相似故。如眼識等五識。則有眼等五根。同時
T1596_.31.0274c22: 爲依止。此意識亦應有同時依止。二定無差
T1596_.31.0274c23: 別者。若言有染汚意。彼無想定中則有。滅心
T1596_.31.0274c24: 定中則無。可得差別。此二定中意識不行無
T1596_.31.0274c25: 差別故。得名者。由念自身故名爲意。若無體
T1596_.31.0274c26: 此名何所依。若六識次第過已。此識名意不
T1596_.31.0274c27: 應道理。以其滅故。又無想天中生。一期應
T1596_.31.0274c28: 無我故。若言彼處無染汚意者。於彼生中則
T1596_.31.0274c29: 應無我。諸聖人不應厭惡。既厭惡故。是故
T1596_.31.0275a01: 應知彼中生者。應定有我。我執隨順轉者。
T1596_.31.0275a02: 以施等諸善皆與我相應故。此我執若離無
T1596_.31.0275a03: 明則不成。無明不離依止。此依止離染汚意
T1596_.31.0275a04: 不可得故
T1596_.31.0275a05: 論曰。此意染汚故。是障礙無記。恒與四煩
T1596_.31.0275a06: 惱相應。如色無色界煩惱。是障礙無記。爲色
T1596_.31.0275a07: 無色界奢摩他所藏。此意一切時染著。故心
T1596_.31.0275a08: 體第三離阿梨耶識不可得。是故成就阿梨
T1596_.31.0275a09: 耶識爲心。由此爲種子故。意及意識等轉生。
T1596_.31.0275a10: 何縁故説名爲心。種種諸法熏習種子聚集
T1596_.31.0275a11: 故　釋曰。以見意及轉識。以阿梨耶識爲因
T1596_.31.0275a12: 生故。心體餘處不可得。佛説識者。即是次第
T1596_.31.0275a13: 滅意所攝。由彼識滅已説爲意故。復次由種
T1596_.31.0275a14: 種法熏習種子聚集故。得名心。於中種種者。
T1596_.31.0275a15: 諸法各各相故。熏習種子者。謂有功能爲彼
T1596_.31.0275a16: 差別因故。聚集者。密合積聚一摶相故
T1596_.31.0275a17: 論曰。復次何故聲聞乘中。不説此心名阿梨
T1596_.31.0275a18: 耶識阿陀那識。微細爾焔所攝故。諸聲聞人
T1596_.31.0275a19: 不爲知一切爾焔故。於彼雖離此説。然得成
T1596_.31.0275a20: 就彼智令得解脱。是故不説。諸菩薩等爲
T1596_.31.0275a21: 欲知一切爾焔。是故爲説。由離此智不可得
T1596_.31.0275a22: 一切智智故　釋曰。微細爾焔所攝故者。此
T1596_.31.0275a23: 亦微細。亦爾焔故。名微細爾焔。又入在微
T1596_.31.0275a24: 細爾焔中以難得知故。又諸聲聞不爲知一
T1596_.31.0275a25: 切爾焔故。修行唯作自利故。彼等麁煩惱障。
T1596_.31.0275a26: 唯以苦等智得滅故。菩薩爲除自他煩惱障
T1596_.31.0275a27: 智障故修行。是故爲説
T1596_.31.0275a28: 論曰。然於聲聞乘中。亦以別道理説阿梨
T1596_.31.0275a29: 耶識。如増一阿含中説。衆生憙阿梨耶。樂阿
T1596_.31.0275b01: 梨耶。集阿梨耶。求阿梨耶。爲滅阿梨耶説正
T1596_.31.0275b02: 法時。爲聽聞故應攝耳。爲欲知故應作意。願
T1596_.31.0275b03: 滅阿梨耶故受法順法。如來出世故。此希有
T1596_.31.0275b04: 難得法世間顯現。如來出生四種可讃。經中
T1596_.31.0275b05: 以如是別名阿梨耶識聲聞乘中已顯現
T1596_.31.0275b06: 釋曰。衆生樂阿梨耶者。此句爲本。後以現在
T1596_.31.0275b07: 過去未來三時爲釋。餘三句如文次第。復有
T1596_.31.0275b08: 別義憙阿梨耶者謂現在世。樂阿梨耶者謂
T1596_.31.0275b09: 過去世。由前世樂阿梨耶。是故復集阿梨耶。
T1596_.31.0275b10: 由喜阿梨耶集阿梨耶故。復希求未來世阿
T1596_.31.0275b11: 梨耶。順法者如説行故
T1596_.31.0275b12: 論曰。摩訶僧祇阿含中。亦以別道理説此識。
T1596_.31.0275b13: 名爲根本識。譬如樹依根　釋曰。根本識如
T1596_.31.0275b14: 樹依根者。彼根本識爲一切識因體故。譬如
T1596_.31.0275b15: 樹根爲枝莖等衆物因。若無根枝莖等不可
T1596_.31.0275b16: 得故。若有阿梨耶識。爲諸識根本亦爾
T1596_.31.0275b17: 論曰。彌沙塞中亦以別道理説此識。名爲窮
T1596_.31.0275b18: 生死聚。有處有時見色心斷絶。阿梨耶識中
T1596_.31.0275b19: 種子無有斷絶　釋曰。亦以別道理。説爲窮
T1596_.31.0275b20: 生死聚者。此識是窮生死聚體。何以故。有
T1596_.31.0275b21: 因縁故。有處者界也。謂無色界中色斷故。有
T1596_.31.0275b22: 時者有住定時。如無想定等。阿梨耶識中種
T1596_.31.0275b23: 子不斷者。色心熏習爲因。後時色心還從此
T1596_.31.0275b24: 生
T1596_.31.0275b25: 論曰。由此應知依止阿陀那識。心阿梨耶識
T1596_.31.0275b26: 根本識窮生死聚等名。此阿梨耶識已成大
T1596_.31.0275b27: 王之路　釋曰。成大王路者寛大故
T1596_.31.0275b28: 論曰。復有餘師。執心意識義一名異。是義不
T1596_.31.0275b29: 然。由見意及識義故。彼心義亦須有異。復
T1596_.31.0275c01: 有餘師執。世尊所説衆生憙阿梨耶等諸句
T1596_.31.0275c02: 者。此中五取聚是阿梨耶。復有餘師執與欲
T1596_.31.0275c03: 倶諸受是阿梨耶。復有餘師執。身見是阿梨
T1596_.31.0275c04: 耶。此等諸師迷阿含及修得故。於阿梨耶識
T1596_.31.0275c05: 起如是等執。此聲聞乘中成立道理。彼等
T1596_.31.0275c06: 所成立道理不相應。若人不迷阿梨耶體相。
T1596_.31.0275c07: 以彼所成立名阿梨耶識即爲最勝。云何最
T1596_.31.0275c08: 勝若言五取聚是阿梨耶。於惡趣一向苦受
T1596_.31.0275c09: 處生。即起厭惡。彼衆生一向不愛。言是著處。
T1596_.31.0275c10: 不當道理。以其常求捨離故。若言諸樂受與
T1596_.31.0275c11: 欲倶是阿梨耶者。第四禪已上無有此受。已
T1596_.31.0275c12: 得厭惡故。是諸衆生以彼爲著處。不當道理。
T1596_.31.0275c13: 若言身見是阿梨耶者。佛法内人信解無我。
T1596_.31.0275c14: 於彼即生厭惡。以彼爲著處。不當道理。然
T1596_.31.0275c15: 阿梨耶識中内我猶在故。若於一向苦受處
T1596_.31.0275c16: 生。唯求離苦聚。阿梨耶識中。我愛所縛故
T1596_.31.0275c17: 未曾求離。又四禪已上生者。雖厭惡欲倶樂
T1596_.31.0275c18: 受。於阿梨耶識中。我愛繋縛猶在。又佛法内
T1596_.31.0275c19: 人雖信解無我厭惡我見。然阿梨耶識中我
T1596_.31.0275c20: 愛繋縛亦在。是故以彼所成立阿梨耶。成就
T1596_.31.0275c21: 阿梨耶識體。則爲最勝。是爲安立阿梨耶識
T1596_.31.0275c22: 別道理　釋曰。於中不迷者。謂諸菩薩。惡
T1596_.31.0275c23: 趣者。謂餓鬼畜生地獄等惡趣。一向苦者。彼
T1596_.31.0275c24: 趣報體一向非愛故。彼處若有樂受生。即是
T1596_.31.0275c25: 津液果。彼處生者其報唯苦。諸樂受與欲倶
T1596_.31.0275c26: 是阿梨耶者。第四禪已上。無有此受。已得
T1596_.31.0275c27: 厭惡故。彼處衆生者。謂四禪已上及即第四
T1596_.31.0275c28: 禪中故。彼處者。謂於彼得生故。内我猶在者。
T1596_.31.0275c29: 決定取此識以爲内我故。求離苦聚者。願捨
T1596_.31.0276a01: 苦受故。阿梨耶識中我愛繋縛者。以阿梨耶
T1596_.31.0276a02: 識爲自我。由此渇愛故成繋縛
T1596_.31.0276a03: 攝大乘論釋＊論卷第＊一
T1596_.31.0276a04:
T1596_.31.0276a05:
T1596_.31.0276a06:
T1596_.31.0276a07: 攝大乘論釋論卷第二
T1596_.31.0276a08:   ＊世親菩薩造
T1596_.31.0276a09:   隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0276a10:   應知依止勝相勝語第一之二
T1596_.31.0276a11: 相章第四
T1596_.31.0276a12: 論曰。成立此識相云何可見。略説有二種。
T1596_.31.0276a13: 一成立自相。二成立因相。三成立果相。於中
T1596_.31.0276a14: 阿梨耶識爲自相。一切染法熏習。已爲彼
T1596_.31.0276a15: 生因。攝持種子相應故。於中因相者。是諸
T1596_.31.0276a16: 染法。此阿梨耶識如彼一切種子。一切時現
T1596_.31.0276a17: 起爲因故。於中成立果相者。此阿梨耶識以
T1596_.31.0276a18: 彼諸染法。無始已來熏習。力得生故　釋曰。
T1596_.31.0276a19: 以如是等別名。説阿梨耶識於此別説。未知
T1596_.31.0276a20: 其相故。説阿梨耶識自相因相果相等。於中
T1596_.31.0276a21: 自相者。一切染法熏習縁故。識有生彼功能
T1596_.31.0276a22: 勝異。顯示識體有此功能故。攝持種子相應
T1596_.31.0276a23: 者。彼一切染法熏習已。即爲彼法生因故。
T1596_.31.0276a24: 言攝持種子。彼熏習與彼勝能合故名相應。
T1596_.31.0276a25: 即此自相一切染法熏習已。爲彼得生因攝
T1596_.31.0276a26: 持種子相應識。爲諸染法熏習已得勝功能。
T1596_.31.0276a27: 能爲彼生因。此是阿梨耶識因相。於中始從
T1596_.31.0276a28: 成立果相。乃至言無始來熏習力故得生者。
T1596_.31.0276a29: 爲諸法熏習已。此識得生。攝持無始熏習故
T1596_.31.0276b01: 名果相
T1596_.31.0276b02: 熏習章第五
T1596_.31.0276b03: 論曰。復次何者熏習。此熏習名復何所名。與
T1596_.31.0276b04: 彼法共生共滅。已能爲彼法生因。此是所因
T1596_.31.0276b05: 義。譬如胡麻。以華熏之胡麻與華同生同滅。
T1596_.31.0276b06: 以胡麻中有彼華香生因故能生香。又如欲
T1596_.31.0276b07: 等行熏習。欲等與心同生同滅。已後爲欲等
T1596_.31.0276b08: 生因。又如多聞。有多聞熏習思念所聞與心
T1596_.31.0276b09: 同生同滅。已爲彼記録生因。由攝持熏習故。
T1596_.31.0276b10: 説名持法者。應知阿梨耶識有如此道理　
T1596_.31.0276b11: 釋曰。彼法者即前染法。同生同滅已後爲彼
T1596_.31.0276b12: 生因者。謂還與彼染法爲因體
T1596_.31.0276b13: 不一不異章第六
T1596_.31.0276b14: 論曰。復次阿梨耶識中彼染法種子爲分分
T1596_.31.0276b15: 別住。爲無差別。無別物體於識中住。亦非不
T1596_.31.0276b16: 異。然阿梨耶識如此而生。有勝功能能生彼
T1596_.31.0276b17: 法。説名一切種子識　釋曰。阿梨耶識中。彼
T1596_.31.0276b18: 染法種子爲分分別住。爲無差別耶。若爾何
T1596_.31.0276b19: 失。此諸種子若有分分差別。阿梨耶識亦應
T1596_.31.0276b20: 有分分差別。又阿梨耶識刹那滅義不成。由
T1596_.31.0276b21: 分分差別故。又善惡法所熏習即成善惡種
T1596_.31.0276b22: 子體。然此是無記故。若無分分云何言多。
T1596_.31.0276b23: 此義不成。是故二倶有過。無別物體於識中
T1596_.31.0276b24: 住亦非不異。乃至名一切種子識者。於中言
T1596_.31.0276b25: 非別非不別者。爲離如前所説過失故。如
T1596_.31.0276b26: 此而生者。謂如其種類而生。生彼有勝能者。
T1596_.31.0276b27: 生諸染法時。與勝能相應故。亦以生彼有勝
T1596_.31.0276b28: 能故。説名一切種子識。此中有譬。如麥種子
T1596_.31.0276b29: 於生芽有能。得爲種子。若陳久若火損能
T1596_.31.0276c01: 生麥果功能便壞。麥相如本。功力壞故非復
T1596_.31.0276c02: 種子。阿梨耶識亦爾。有生一切法功能。由與
T1596_.31.0276c03: 功能相應故。説名一切種子識
T1596_.31.0276c04: 更互爲因果章第七
T1596_.31.0276c05: 論曰。復次阿梨耶識與諸染法同時互爲因。
T1596_.31.0276c06: 云何可見。譬如然燈焔及炷生與燒同時爲
T1596_.31.0276c07: 因。又如蘆束更互相持同時不倒故。識與諸
T1596_.31.0276c08: 法亦爾更互爲因應知。如成立阿梨耶識爲染
T1596_.31.0276c09: 法因。染法爲阿梨耶識因亦爾。餘因縁不可
T1596_.31.0276c10: 得故　釋曰。復次阿梨耶識與諸染法同時
T1596_.31.0276c11: 互爲因。云何可見者。以譬喩顯示。猶如然燈
T1596_.31.0276c12: 焔。與炷一刹那同時互爲因。以依炷故焔得
T1596_.31.0276c13: 生。即炷爲焔生因。即彼刹那焔能燒炷。即焔
T1596_.31.0276c14: 爲炷燒因。此即顯示倶有因義。由因現住。即
T1596_.31.0276c15: 見果生故。從如阿梨耶識爲染法因。染法爲
T1596_.31.0276c16: 阿梨耶識因亦爾。乃至餘因縁不可得故者。
T1596_.31.0276c17: 此言顯示阿梨耶識與諸染法更互爲因。亦
T1596_.31.0276c18: 即顯示因縁故
T1596_.31.0276c19: 因果別不別章第八
T1596_.31.0276c20: 論曰。云何熏習。無異無種種。得爲有異有種
T1596_.31.0276c21: 種諸法作因。譬如以縷種種結衣。當時無種
T1596_.31.0276c22: 種可見。若入染器已。則有無量種雜色相貌。
T1596_.31.0276c23: 於衣上顯現。阿梨耶識亦爾。爲種種熏習所
T1596_.31.0276c24: 薫。於熏時無種種異。若生果染器現前時則
T1596_.31.0276c25: 有無量種種法相貌顯現　釋曰。云何熏習無
T1596_.31.0276c26: 異。無種種得爲有異有種種作因者。如此道
T1596_.31.0276c27: 理即以譬喩顯示。如衣以縷多種結時。無種
T1596_.31.0276c28: 種相貌可見。若置染器已。則有種種相可見。
T1596_.31.0276c29: 阿梨耶識亦爾。譬如衣生果。如染器故名生
T1596_.31.0277a01: 果。染器置者縁所攝故。熏習時未有種種。至
T1596_.31.0277a02: 於果時則爲無量相貌因體。諸法顯現如衣
T1596_.31.0277a03: 已染
T1596_.31.0277a04: 縁生章第九
T1596_.31.0277a05: 論曰。此縁生於大乘中微細最深。略説有
T1596_.31.0277a06: 二種縁生。一自體分。二愛非愛分。於中
T1596_.31.0277a07: 由阿梨耶識故諸法生起。此是自體分縁生。與
T1596_.31.0277a08: 種種自體分爲縁故。復有十二支縁生。是
T1596_.31.0277a09: 愛非愛分。爲善趣惡趣可愛不可愛種種身
T1596_.31.0277a10: 分縁故　釋曰。此於大乘中微細最深者。於
T1596_.31.0277a11: 中凡夫智不能知故微細。阿羅漢等不能測
T1596_.31.0277a12: 故最深。於中略説有二種者。此是立門自體
T1596_.31.0277a13: 分愛非愛分以此二種縁生。名解釋。由阿梨
T1596_.31.0277a14: 耶識故者。謂阿梨耶識爲因故諸法得生。此
T1596_.31.0277a15: 名自體分。謂與種種類身分爲因故若説無
T1596_.31.0277a16: 明等此是愛非愛分。何以故。由爲種種愛非
T1596_.31.0277a17: 愛身分因故
T1596_.31.0277a18: 論曰。若於阿梨耶識中迷第一縁生。或執自
T1596_.31.0277a19: 性爲因。或執宿作爲因。或執自在天變化爲
T1596_.31.0277a20: 因。或執我爲因。或執無因縁。復次若迷第二
T1596_.31.0277a21: 縁生執我作者受者。譬如衆多生盲丈夫未
T1596_.31.0277a22: 曾見象。或復有人以象示之。有觸象鼻者。有
T1596_.31.0277a23: 觸牙者。有觸耳者。有觸尾者。有觸脚者。有觸
T1596_.31.0277a24: 脊者。有人問之象爲何相。或復答言。猶如犁
T1596_.31.0277a25: 柄或言如杵。或言如箕。或言如木桶。或言如
T1596_.31.0277a26: 箒。或言如石山。作如此説。如是如是。不解二
T1596_.31.0277a27: 種縁生。無明生盲者。或執自性。或説宿作。或
T1596_.31.0277a28: 説自在變化。或説我作。或説無因。或執作
T1596_.31.0277a29: 者。或執受者。由不識阿梨耶識體相及因相
T1596_.31.0277b01: 果相故。如不識象體若略説阿梨耶識。即果
T1596_.31.0277b02: 報識一切種子識是其體相。由攝持三界中
T1596_.31.0277b03: 一切身一切趣故　釋曰。或言宿作因者。由
T1596_.31.0277b04: 不許有現在士夫力因故。如是等生盲衆生
T1596_.31.0277b05: 以譬喩顯示。無明生盲者。謂十二＊支縁生
T1596_.31.0277b06: 中最初無明。由無明故名爲生盲。不解阿梨
T1596_.31.0277b07: 耶識體相。因相果相故者。如前所立阿梨耶
T1596_.31.0277b08: 識體相説名體相。所立因相名因相。所立果
T1596_.31.0277b09: 相名果相。於此不解由無明力不解阿梨耶
T1596_.31.0277b10: 識自體分故。執自性等五因爲諸法因。由不
T1596_.31.0277b11: 解第二愛非愛分故。執我爲作者受者。於中
T1596_.31.0277b12: 因者。一切法熏習。於阿梨耶識中有故。果者。
T1596_.31.0277b13: 即是諸法所熏故。果報識一切種子是。其體
T1596_.31.0277b14: 相者。由得身成熟名果報故。一切法種子者。
T1596_.31.0277b15: 即是熏習已名種子故。一切趣者謂五趣故。
T1596_.31.0277b16: 一切身者。謂趣趣中同類不同類種種身故。
T1596_.31.0277b17: 已説阿梨耶識爲一切法種子。欲明了。彼種
T1596_.31.0277b18: 子體故。以偈顯示
T1596_.31.0277b19: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0277b20:     外内不明二世數第一義
T1596_.31.0277b21:     此一切種子當知有六種
T1596_.31.0277b22:     刹那及倶有與彼相隨轉
T1596_.31.0277b23:     決定及待縁亦引生自果
T1596_.31.0277b24:     堅無記可熏與能熏相合
T1596_.31.0277b25:     異此不可熏是爲熏習相
T1596_.31.0277b26:     六識無相合三差別相違
T1596_.31.0277b27:     二念不倶有餘生例應爾
T1596_.31.0277b28:     此外内種子有生及有引
T1596_.31.0277b29:     枯死由引因自體後邊滅
T1596_.31.0277c01: 釋曰。以外内不明二等五偈顯之。於中外者。
T1596_.31.0277c02: 謂穀子等。内謂阿梨耶識。不明者。外種子不
T1596_.31.0277c03: 可記義故。二者阿梨耶識有善有不善故。復
T1596_.31.0277c04: 有別義。以染汚清淨爲二。世數者。外法但
T1596_.31.0277c05: 以世數説爲種子。何以故。亦以阿梨耶識變
T1596_.31.0277c06: 異有故。第一義者唯阿梨耶識爲彼諸法種
T1596_.31.0277c07: 子。此諸法種子有六種。刹那者。此二種子無
T1596_.31.0277c08: 間生滅故。若常則不得爲種子。以一切時如
T1596_.31.0277c09: 本無差別故。倶有者。非過去非未來非別處。
T1596_.31.0277c10: 若此時種子有。即此時果生故。與彼相隨轉
T1596_.31.0277c11: 者。阿梨耶識隨轉乃至對治道生。外種子乃
T1596_.31.0277c12: 至根未壞及果熟。決定者。以種子決定故。非
T1596_.31.0277c13: 一切故。一切得生各自決定。若此種子還此
T1596_.31.0277c14: 物生。待縁者。非一切時一切生故。於何處何
T1596_.31.0277c15: 時得其生縁。即彼處彼時生故。亦引生自果
T1596_.31.0277c16: 者。自種子能引生自果故。如阿梨耶識還引
T1596_.31.0277c17: 生阿梨耶識。穀等引生穀等。如是等六種顯
T1596_.31.0277c18: 種子生果義。此熏習相今當顯示。堅者。由堅
T1596_.31.0277c19: 故可熏。不如風動風不能持熏習。由熏習不
T1596_.31.0277c20: 能隨風轉至一由旬故。若瞻波迦華所熏油。
T1596_.31.0277c21: 香風隨轉至百由旬外。無記者。謂無記氣。
T1596_.31.0277c22: 如蒜不可熏以臭故。香亦如是不可熏故。若
T1596_.31.0277c23: 無記物則可熏。可熏者。若可熏物則受熏非
T1596_.31.0277c24: 不可熏。如金銀石等並不可熏。若能攝持熏
T1596_.31.0277c25: 習者。乃可得熏。謂衣等所應熏物。與能熏相
T1596_.31.0277c26: 合者。若相合則可熏。非不相合故。相合者。謂
T1596_.31.0277c27: 無間共生故。若異不可熏者。異者。謂異阿梨
T1596_.31.0277c28: 耶識。非此異識能受熏。以離阿梨耶識餘識
T1596_.31.0277c29: 不可熏故。以是阿梨耶識中具刹那等諸義。
T1596_.31.0278a01: 謂刹那滅故。與生起識倶有故。乃至對治道
T1596_.31.0278a02: 生所有生死中相隨轉故。由決定爲善惡等
T1596_.31.0278a03: 因故。福非福不動行。待縁於善惡趣成熟
T1596_.31.0278a04: 故。以阿梨識與如是等。功能相應故得受
T1596_.31.0278a05: 熏。應須成立諸生起識不合道理。六識無相
T1596_.31.0278a06: 合者。諸識動轉故。三差別相違者。一一識各
T1596_.31.0278a07: 各依止生。各各攀縁各各作意。復有別義。謂
T1596_.31.0278a08: 諸識各別相故。譬喩者。説前念得熏後念。爲
T1596_.31.0278a09: 遮此義故
T1596_.31.0278a10: 論云。二刹那不倶。無有二刹那並起義。若同
T1596_.31.0278a11: 生同滅熏習乃得住。若言雖不相合。然所生
T1596_.31.0278a12: 之識相類而生故。得相熏者。餘生例應爾故。
T1596_.31.0278a13: 謂諸別相者。亦應得爾。如眼等諸根同以淨
T1596_.31.0278a14: 色爲相。應得相熏。應作此説。以眼根淨色與
T1596_.31.0278a15: 耳淨色其類同故。彼諸淨色應更互相熏。雖
T1596_.31.0278a16: 淨色是同處所。各別不言相熏者。識雖同
T1596_.31.0278a17: 類。何得相熏。如彼所説二種種子。謂外及内
T1596_.31.0278a18: 倶有生因及引因。於中外種子生因者。乃至
T1596_.31.0278a19: 果熟。内種子生因者。乃至命盡。外種子引因
T1596_.31.0278a20: 者。熟已未種。内種子引因者。死後屍骸。由引
T1596_.31.0278a21: 因故多時住。若此二種子唯有生因。既離彼
T1596_.31.0278a22: 因即應失滅。無有多時相續住義。若言刹那
T1596_.31.0278a23: 傳傳轉故。前刹那爲後刹那因者。則無有滅
T1596_.31.0278a24: 時。以有滅故。當知必有引因。此二種子引因
T1596_.31.0278a25: 者。譬如引弓爲箭遠至因
T1596_.31.0278a26: 論曰。此内種子不類外種子。故復説偈
T1596_.31.0278a27:     外種無熏習内種則不然
T1596_.31.0278a28:     聞等無熏習果生非道理
T1596_.31.0278a29:     已作及未作失得相違過
T1596_.31.0278b01:     外種内爲縁以内熏故生
T1596_.31.0278b02: 復次其餘生起識。於一切身及趣。爲受用者
T1596_.31.0278b03: 應知　釋曰。於中一切身及趣爲受用者者。
T1596_.31.0278b04: 謂於彼中受用生故。由於受用中有故。名受
T1596_.31.0278b05: 用者。此義以中邊差別阿含顯示
T1596_.31.0278b06: 論曰。如中邊差別論説
T1596_.31.0278b07:     第一謂縁識第二受用識
T1596_.31.0278b08:     諸心法所扶了別此受用
T1596_.31.0278b09: 釋曰。此二識復有更互爲因果。阿含謂阿毘
T1596_.31.0278b10: 達磨修多羅偈説
T1596_.31.0278b11: 論曰。此二種識亦更互爲縁。如阿毘達磨修
T1596_.31.0278b12: 多羅偈説
T1596_.31.0278b13:     諸法依識住識依法亦爾
T1596_.31.0278b14:     各各互爲因亦恒互爲果
T1596_.31.0278b15: 釋曰。各各互爲因者。阿梨耶識於一切時爲
T1596_.31.0278b16: 諸法生因。亦恒互爲果者。若阿梨耶識爲因
T1596_.31.0278b17: 則諸法爲果。諸法爲因則阿梨耶識爲果
T1596_.31.0278b18: 四縁章第十
T1596_.31.0278b19: 論曰。於第一縁生中諸法與識更互爲因縁
T1596_.31.0278b20: 者。於第二縁生中復是何縁是増上縁。又此
T1596_.31.0278b21: 六識幾縁所生。謂増上縁縁縁次第縁。如是
T1596_.31.0278b22: 等三種縁生。謂窮生死愛非愛趣受用等。具
T1596_.31.0278b23: 有四縁　釋曰。此三縁生。窮生死愛非愛受
T1596_.31.0278b24: 用具有四縁等者。於第一縁生中。阿梨耶識
T1596_.31.0278b25: 與諸熏習法爲因縁。第二縁生中。無明等是
T1596_.31.0278b26: 増上縁。由無明増上故。行得生如是等。復次
T1596_.31.0278b27: 六種識説名受用縁生者。具有三縁生。於中
T1596_.31.0278b28: 眼識増上縁者。謂眼。縁縁者。謂色。次第縁
T1596_.31.0278b29: 者。謂前滅識縁。次第生識。若前識不捨處。則
T1596_.31.0278c01: 後識不得生。耳等諸識類爾
T1596_.31.0278c02: 煩惱染章第十一
T1596_.31.0278c03: 論曰。如是成立阿梨耶識別名及相。云何得
T1596_.31.0278c04: 知如此別名及相。唯説阿梨耶識不説生起
T1596_.31.0278c05: 識。若離所成立阿梨耶識。染淨皆不得成。所
T1596_.31.0278c06: 謂煩惱染業染生染並不成。世出世淨亦不
T1596_.31.0278c07: 成。云何煩惱染不成。以六識身中煩惱及隨
T1596_.31.0278c08: 煩惱所熏習種子皆不得成。如眼識與欲等
T1596_.31.0278c09: 煩惱隨煩惱共生共滅。即此眼識爲彼熏成
T1596_.31.0278c10: 種子非餘。即此眼識若滅已。餘識間生熏習
T1596_.31.0278c11: 及熏習所依止皆不可得。以無有故眼識先
T1596_.31.0278c12: 滅餘識間生。無有與欲倶生義。以過去故不
T1596_.31.0278c13: 得成。如已謝之業果報生不成就。又修與欲
T1596_.31.0278c14: 倶生眼識所有熏習不成。此熏習亦不在欲
T1596_.31.0278c15: 中。以欲依止於識故。又不堅住亦不在餘識
T1596_.31.0278c16: 中。以諸識各別依止故。又不同生滅故。亦不
T1596_.31.0278c17: 在自體中。以自體無二識倶生滅故。是故欲
T1596_.31.0278c18: 等煩惱隨煩惱。熏習眼識不得成。識熏習識
T1596_.31.0278c19: 亦不成。如眼識所餘轉識亦不成。如其相應
T1596_.31.0278c20: 知　釋曰。如是已説阿梨耶識衆名。及成立
T1596_.31.0278c21: 其相。今欲成立此二。於阿梨耶識中非餘識
T1596_.31.0278c22: 故。以道理顯示。如眼識與欲等煩惱共生共
T1596_.31.0278c23: 滅。即此眼識爲彼熏成種子非餘者。於中即
T1596_.31.0278c24: 此者。謂眼識。彼者。謂貪等成種子者。謂爲
T1596_.31.0278c25: 因故。非餘者。謂非耳識等故。餘識所聞者。
T1596_.31.0278c26: 謂耳識等隔絶等。熏習者。謂貪等習氣故。熏
T1596_.31.0278c27: 習依止者。謂眼識故與貪倶生者。謂與貪等
T1596_.31.0278c28: 同時生起。以過去故爲因不成。如已謝之
T1596_.31.0278c29: 業。果報更生不得成就。此亦如是不可成就。
T1596_.31.0279a01: 復有毘婆沙師作此執。欲令過去爲有。然彼
T1596_.31.0279a02: 過去者但有名。所目義不可得。何以故。若
T1596_.31.0279a03: 法是有云何過去。是故彼執果不成以無熏
T1596_.31.0279a04: 習故。又彼眼識與欲倶生。熏習不成者。謂即
T1596_.31.0279a05: 此與欲倶生。眼識自熏習尚不得成。以此眼
T1596_.31.0279a06: 識持熏習生欲等。云何可成。亦不在欲中者。
T1596_.31.0279a07: 謂眼識熏習在於欲中無有成義。何以故。以
T1596_.31.0279a08: 欲依止眼識故。又不堅住故。亦不在餘識中
T1596_.31.0279a09: 者。謂耳識等由依止別異故。正以依止別異
T1596_.31.0279a10: 故。則不得有同生滅眼識自依眼。耳識自依
T1596_.31.0279a11: 耳。如是乃至意識自依止意。以各各別處。別
T1596_.31.0279a12: 識熏習別識不成。亦不在自體中者。謂眼識
T1596_.31.0279a13: 不得即熏彼眼識。無二眼識倶生故。既無二
T1596_.31.0279a14: 識同生。則無同生同滅。以如是道理故。眼
T1596_.31.0279a15: 識中欲等煩惱隨煩惱熏習不成。乃至眼識
T1596_.31.0279a16: 熏習眼識亦不得成
T1596_.31.0279a17: 論曰。復次從無想天以上。彼地退此間生。煩
T1596_.31.0279a18: 惱隨煩惱所染。初識生時此無種子而生。以
T1596_.31.0279a19: 熏習及依止並已過去無有故　釋曰。初者
T1596_.31.0279a20: 謂最先起識。無種子而生者。謂無因生故。熏
T1596_.31.0279a21: 習及依止者。謂心及煩惱習氣
T1596_.31.0279a22: 論曰。復次對治煩惱識生時。一切世間識皆
T1596_.31.0279a23: 滅。若無阿梨耶識。煩惱隨煩惱種子。在對
T1596_.31.0279a24: 治識中不成自體。解脱不得與煩惱同生同
T1596_.31.0279a25: 滅。若於後時世間識生。離欲心。不有彼依
T1596_.31.0279a26: 止及習氣久已謝滅。若離阿梨耶識應無種
T1596_.31.0279a27: 子而生。是故離阿梨耶識。煩惱隨煩惱皆不
T1596_.31.0279a28: 成故　釋曰。對治煩惱識生時。一切世間識
T1596_.31.0279a29: 皆滅者。謂六識皆滅故。煩惱隨煩惱種子
T1596_.31.0279b01: 在對治識中不成者。謂以對治識爲因。生世
T1596_.31.0279b02: 間識不成故。彼於後時者。謂於出世心後。依
T1596_.31.0279b03: 止及熏習者。謂依止即是識熏習。即是煩惱
T1596_.31.0279b04: 隨煩惱所熏習等。無種子者。謂離阿梨耶無
T1596_.31.0279b05: 因而生。於中煩惱即是染汚。以是義故。煩惱
T1596_.31.0279b06: 染不得成
T1596_.31.0279b07: 業染章第十二
T1596_.31.0279b08: 論曰。云何業染不成。行縁識不成。此不有故。
T1596_.31.0279b09: 取縁有亦不成　釋曰。今復顯業染不成相。
T1596_.31.0279b10: 云何不成。行縁識不成。故福非福不動行生
T1596_.31.0279b11: 已謝滅。離阿梨耶識何處安置熏習。六識身
T1596_.31.0279b12: 不能攝持熏習。此義煩惱染汚中已説。此不
T1596_.31.0279b13: 有故者。謂行縁識不成故。取縁有亦不成。何
T1596_.31.0279b14: 以故。有因縁故。諸行熏識由取力故。熏習成
T1596_.31.0279b15: 滿變爲有故。於中業即染名爲業染。又由業
T1596_.31.0279b16: 故有染名業染。是故業染不成
T1596_.31.0279b17: 生染章第十三
T1596_.31.0279b18: 論曰。云何生染不成。結生不成故。若於不靜
T1596_.31.0279b19: 地。墮住中有。意以染汚意識結生。此染汚
T1596_.31.0279b20: 意識於中有中滅。識於母胎中與迦羅邏和
T1596_.31.0279b21: 合。若唯是意識和合受生。和合生已依止此
T1596_.31.0279b22: 識。於母胎中意識轉生。即是於母胎中二意
T1596_.31.0279b23: 識同處並生。彼和合受生意識。不可成立。爲
T1596_.31.0279b24: 意識一切時依止染汚故。如意識所縁境此
T1596_.31.0279b25: 不可得故。設令此意識與赤白和合。爲即
T1596_.31.0279b26: 此和合意識是一切種子。爲依止此識生餘
T1596_.31.0279b27: 識。爲一切種子。若即彼和合識是一切種子
T1596_.31.0279b28: 者。即是阿梨耶識。汝自安置別名以爲意
T1596_.31.0279b29: 識。若以依止生識爲一切種子者。不以彼所
T1596_.31.0279c01: 依因體爲一切種子者。無有道理以是義故
T1596_.31.0279c02: 得成就此和合識非意識。但是果報識。是一
T1596_.31.0279c03: 切種子故　釋曰。離阿梨耶識。生染汚不成。
T1596_.31.0279c04: 今當顯示此義。結生不成者。謂得自身不成
T1596_.31.0279c05: 故。不靜地者謂欲界。墮者謂命終。染汚意
T1596_.31.0279c06: 識者。意識與煩惱倶故。受生者攝取自身故。
T1596_.31.0279c07: 彼染汚意識攀縁生有故。中有即滅。和合者
T1596_.31.0279c08: 一相同成壞故。謂意識與赤白和合故。依止
T1596_.31.0279c09: 和合意識生餘意識。二識倶有者。謂一時即
T1596_.31.0279c10: 有和合意識。及依此所生別意識。二識一時
T1596_.31.0279c11: 倶有故。又彼和合意識不可成立爲意識。何
T1596_.31.0279c12: 以故。一切時染汚爲依止故。彼和合意識。以
T1596_.31.0279c13: 欲等煩惱染汚意爲依止。攀縁生有。是染汚
T1596_.31.0279c14: 故。依止於此故名染汚。爲依止此已住胎識。
T1596_.31.0279c15: 不以染汚爲依止。以報體無記故。如意識所
T1596_.31.0279c16: 攀縁。此不可得故者。意識攀縁則可得所謂
T1596_.31.0279c17: 諸法。此和合識無有攀縁。是故不可成就。此
T1596_.31.0279c18: 爲意識
T1596_.31.0279c19: 論曰。復次結生已攝持色根。若異果報識無
T1596_.31.0279c20: 可得義。其餘諸識各別依止。又不堅住故。然
T1596_.31.0279c21: 諸色根無識不成　釋曰。結生已者。謂已得
T1596_.31.0279c22: 身故。若異者。謂捨阿梨耶識已。餘六識各別
T1596_.31.0279c23: 處故。動轉故如眼識唯定依止眼。如是耳等
T1596_.31.0279c24: 餘識各自依止。耳等色根亦爾。若無阿梨耶
T1596_.31.0279c25: 識。此諸識各各攝持自依止根者。此等諸識
T1596_.31.0279c26: 動轉故有時不在無攝持。眼等諸根即應爛
T1596_.31.0279c27: 壞
T1596_.31.0279c28: 論曰。識與名色更互相依。如蘆束相依住。此
T1596_.31.0279c29: 義不成故　釋曰。今欲顯示此不成義。如世
T1596_.31.0280a01: 尊説。識爲名色縁。名色爲識縁。於中識爲名
T1596_.31.0280a02: 縁者。名謂六識身。即説名非色四聚。色者即
T1596_.31.0280a03: 是迦＊羅邏。名色所縁之識。若無阿梨耶識。
T1596_.31.0280a04: 何者是耶。由依止名色故。得刹那傳傳相續。
T1596_.31.0280a05: 轉生不斷
T1596_.31.0280a06: 論曰。若離果報識所有衆生識食不成。離此
T1596_.31.0280a07: 果報識六識中隨一識。於三界所有衆生中。
T1596_.31.0280a08: 食事不成故　釋曰。此言顯示識食不成義。
T1596_.31.0280a09: 世尊説四種食。一摶二觸三意思四識。摶者
T1596_.31.0280a10: 變成爲相。既變已能作攝持身利益事。觸者
T1596_.31.0280a11: 境界相。如色等境界唯以見等。即能爲身利
T1596_.31.0280a12: 益事。意思者憶念爲相。但以憶念爲身利益
T1596_.31.0280a13: 事。如渇者見水得不死故。識者攝持爲相。由
T1596_.31.0280a14: 此攝持故身得住。若無此識即同死屍臭爛。
T1596_.31.0280a15: 是故應知識亦名食。由能作身利益事故。於
T1596_.31.0280a16: 中觸食者六識身。意思者憶念心。既説識
T1596_.31.0280a17: 食故知更有別識。又如重睡無心及悶絶滅
T1596_.31.0280a18: 定等。六識身滅爾。更有何者持身得不爛壞。
T1596_.31.0280a19: 阿梨耶識若捨離時。身則爛壞故
T1596_.31.0280a20: 論曰。若從此退已於上靜地生。以染汚不靜
T1596_.31.0280a21: 意識結彼生。此不靜染汚心。於彼地中。若
T1596_.31.0280a22: 離阿梨耶識。種子不可得　釋曰。前已説不
T1596_.31.0280a23: 靜地結生不成。靜地不成。今當顯示此處。以
T1596_.31.0280a24: 染汚識結彼生。若於靜地亦以染汚不靜結
T1596_.31.0280a25: 彼生。染汚者以彼地煩惱所染故。彼地煩惱
T1596_.31.0280a26: 者。謂著定味等。此染汚即在不靜地。此人
T1596_.31.0280a27: 於不靜地死。既死已彼上地心云何現前。既
T1596_.31.0280a28: 不現前云何得結彼生。是故決定應有阿梨
T1596_.31.0280a29: 耶識。由有無始時彼地熏習心在。由此熏習
T1596_.31.0280b01: 彼心現前得結彼生故
T1596_.31.0280b02: 論曰。設令生無色界。所有染汚及善心。若離
T1596_.31.0280b03: 一切種子果報識。此染汚及善心。應無種子
T1596_.31.0280b04: 及住處故　釋曰。生無色界者。謂解脱色界。
T1596_.31.0280b05: 染汚及善心者。謂樂三摩提味。無種子及無
T1596_.31.0280b06: 住處者。謂無因及無依止。更有別義。若無
T1596_.31.0280b07: 種子何因而生。若無住處云何得依止住。彼
T1596_.31.0280b08: 心爲阿梨耶識攝持故。從自種子生。即依止
T1596_.31.0280b09: 此識。由有依止故得相續住
T1596_.31.0280b10: 論曰。若即於彼界中出世心現前。所餘世間
T1596_.31.0280b11: 心滅盡。便應滅離彼趣　釋曰。即於彼中若
T1596_.31.0280b12: 出世心現前。唯除此出世心。其餘皆是世間
T1596_.31.0280b13: 心。彼諸世間心皆不有故。便斷彼趣。即是
T1596_.31.0280b14: 不由功用得無餘涅槃。既無此理故。離阿梨
T1596_.31.0280b15: 耶識不成
T1596_.31.0280b16: 論曰。若生非想非非想中。依無所有處。出
T1596_.31.0280b17: 世間心現前。即應捨離二趣。此出世識不依
T1596_.31.0280b18: 止非想非非想趣。亦不依止無所有處趣。依
T1596_.31.0280b19: 止涅槃處亦不成　釋曰。若於非想非非想
T1596_.31.0280b20: 處生。有時依無所有處。出世心現前。以彼
T1596_.31.0280b21: 處心明利故。非想非非想處心鈍故。於明利
T1596_.31.0280b22: 心處。修出世心現前。彼出世心依止。第一第
T1596_.31.0280b23: 二趣並不成。以此二地皆世間故。又別地生
T1596_.31.0280b24: 別地心現前依止二趣亦不成。由身有餘故。
T1596_.31.0280b25: 若此心以涅槃爲依止亦不成。以如是等三
T1596_.31.0280b26: 種依止既不成。若離阿梨耶識。此出世心住
T1596_.31.0280b27: 於何處
T1596_.31.0280b28: 論曰。若人造善造惡於捨命時。若離阿梨耶
T1596_.31.0280b29: 識。或上或下次第身冷不得成。是故若離一
T1596_.31.0280c01: 切種子果報識。生染汚亦不成　釋曰。於中
T1596_.31.0280c02: 造善造惡。則有從上從下。身冷不同。以造善
T1596_.31.0280c03: 者上昇。爲惡者下墜。是故若不許有阿梨耶
T1596_.31.0280c04: 識爲攝持者。云何得如此身即隨冷。由阿梨
T1596_.31.0280c05: 耶識爲攝持者故。或上或下次第放捨。隨所
T1596_.31.0280c06: 捨處則爲死屍故。得身冷
T1596_.31.0280c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊二
T1596_.31.0280c08:
T1596_.31.0280c09:
T1596_.31.0280c10:
T1596_.31.0280c11: 攝大乘論釋＊論卷第三
T1596_.31.0280c12:   ＊世親菩薩造
T1596_.31.0280c13:   隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0280c14:   ＊應知依止勝相勝語第一之三
T1596_.31.0280c15: 世間淨章第十四
T1596_.31.0280c16: 論曰。云何世間淨不成。如未離欲界欲。未得
T1596_.31.0280c17: 色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此
T1596_.31.0280c18: 欲界修行心與色界心。不得倶生倶滅故無
T1596_.31.0280c19: 熏習。種子不成。無有色界心爲過去。無量。
T1596_.31.0280c20: 生中餘心隔故。彼靜心種子不得成就。已無
T1596_.31.0280c21: 有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果
T1596_.31.0280c22: 報識。次第傳來得爲因縁。修行善心爲増上
T1596_.31.0280c23: 縁。如是一切離欲地。如其相應知。如是世
T1596_.31.0280c24: 間淨離一切種子果報識亦不成　釋曰。如
T1596_.31.0280c25: 世間淨不成。今當顯示。如爲離婬欲起修行
T1596_.31.0280c26: 時。修行欲界善心。於色界心無有熏習。以
T1596_.31.0280c27: 不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。
T1596_.31.0280c28: 以彼過去色界心無量生中餘識所隔。已過
T1596_.31.0280c29: 去無有不成故。彼靜心種子爲因縁者。從

Footnote:

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