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攝大乘論釋論 (No. 1596_ 世親笈多行矩譯 ) in Vol. 31

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T1596_.31.0271a01:
T1596_.31.0271a02:
T1596_.31.0271a03:   No.1596[Nos.1595,1597;cf.1598,
T1596_.31.0271a04:    1592-1594,]
T1596_.31.0271a05: 攝大乘論釋論卷第
T1596_.31.0271a06:   世親菩薩造
T1596_.31.0271a07:   隋天竺三藏笈多共行矩等譯
T1596_.31.0271a08:   應知依止勝相勝語第一
T1596_.31.0271a09: 無等聖教章第一
T1596_.31.0271a10: 論曰。阿毘達磨大乘修多羅中。婆伽婆前善
T1596_.31.0271a11: 入大乘菩薩。爲顯揚大乘大體故説。所謂爲
T1596_.31.0271a12: 大乘故。諸佛世尊有十種勝相勝語
T1596_.31.0271a13: 釋曰。問何爲造論。答爲敷演。應知甚深寛
T1596_.31.0271a14: 大法性故。若除不承佛菩薩力。何人有能於
T1596_.31.0271a15: 此解釋。復以何義故。此論作如此相説。若
T1596_.31.0271a16: 離阿毘達磨言。則不知是聖説。爲此義故。又
T1596_.31.0271a17: 是出經名。如言十地經。今當釋彼經名。爲
T1596_.31.0271a18: 令不知者令知故。言阿毘達磨修多羅者。彼
T1596_.31.0271a19: 修多羅中。明此阿毘達磨法門故。亦爲顯修
T1596_.31.0271a20: 多羅名故。言大乘者。簡異聲聞阿毘達磨故。
T1596_.31.0271a21: 亦有非聖説阿毘達磨。有人自以分別慧。謂
T1596_.31.0271a22: 是佛説阿毘達磨。或言。聲聞所説。或言。世智
T1596_.31.0271a23: 者所作。爲此故言大乘修多羅。即顯示異於
T1596_.31.0271a24: 聲聞等故。復次言阿毘達磨者。顯示菩薩藏
T1596_.31.0271a25: 攝故復次藏攝者。顯示調伏自煩惱故。於
T1596_.31.0271a26: 大乘中。是菩薩煩惱。菩薩以分別爲煩惱
T1596_.31.0271a27: 故。阿毘達磨者。甚深寛大爲相。此藏有三
T1596_.31.0271a28: 種。謂修多羅。阿毘達磨。毘那耶。即此三上下
T1596_.31.0271a29: 乘別故爲二。謂聲聞藏。菩薩藏。復次此三
T1596_.31.0271b01: 及二。何故名藏。答由攝故。謂攝一切所應
T1596_.31.0271b02: 知義。云何成三。有九因縁故。對治諸疑者
T1596_.31.0271b03: 修多羅。若人於義有疑。爲令彼人於彼義得
T1596_.31.0271b04: 決定故説。對治著二邊者毘那耶。遮有罪過
T1596_.31.0271b05: 受用故。謂著欲樂邊。聽無罪過受用故。遮
T1596_.31.0271b06: 自疲苦邊。對治自見著者。阿毘達磨。由顯無
T1596_.31.0271b07: 倒相故。復次説三學者修多羅。具足増上戒
T1596_.31.0271b08: 増上心者毘那耶。由持戒故。得不悔等次第
T1596_.31.0271b09: 得三磨提。具足増上慧者阿毘達磨。簡擇無
T1596_.31.0271b10: 倒義故。復次説法及義者修多羅。成就法義
T1596_.31.0271b11: 者毘那耶。若修行人調伏煩惱。於中得通達
T1596_.31.0271b12: 故。於法義決定善巧者阿毘達磨。由此等九
T1596_.31.0271b13: 因縁故立三藏。此等皆爲解脱生死故。復次
T1596_.31.0271b14: 云何得解脱。熏知寂通故得解脱。由聞故熏
T1596_.31.0271b15: 於心。由思故知於修。中奢摩他故寂靜。毘
T1596_.31.0271b16: 鉢舍那故通達。此修多羅毘那耶阿毘達磨。
T1596_.31.0271b17: 略説各有四義。菩薩解此則得一切智。聲聞
T1596_.31.0271b18: 隨解一偈義。則得流盡。云何各有四義。一
T1596_.31.0271b19: 依二相三法四義。貫穿此者修多羅。於中依
T1596_.31.0271b20: 者。依處依人依所爲故説。相者。世諦相第
T1596_.31.0271b21: 一義諦相。法者。陰界入縁生諦念定無量無
T1596_.31.0271b22: 色。解脱勝處一切處菩提分辯才無諍等。義
T1596_.31.0271b23: 者隨順相續故。一向二數一伏四普集。應
T1596_.31.0271b24: 知此是阿毘達磨。向者。阿毘達磨是向無住
T1596_.31.0271b25: 處涅槃法。説諦菩提分解脱等門故。數者。阿
T1596_.31.0271b26: 毘達磨是數法。於一一法中決了其自相通
T1596_.31.0271b27: 相等差別。有無量説故。伏者。阿毘達磨是
T1596_.31.0271b28: 伏他法。能伏他論由具立宗等故。普集者。由
T1596_.31.0271b29: 阿毘達磨。普集修多羅義故。復次毘那耶四
T1596_.31.0271c01: 者。一罪過二縁起三還淨四出離應知。於中
T1596_.31.0271c02: 罪過者。謂五篇罪縁起者。起罪有四。一無知
T1596_.31.0271c03: 二放逸三煩惱熾盛四不尊重。還淨者。由淨
T1596_.31.0271c04: 心非治罰法。如禁戒攝持故。出離者。有七
T1596_.31.0271c05: 種。一自説發露。二與學等治罰。三一向禁斷
T1596_.31.0271c06: 立學句。復以別道理故聽。四已解。謂衆僧
T1596_.31.0271c07: 同意共解故。五轉身。謂比丘比丘尼轉男女
T1596_.31.0271c08: 根若不共罪。六眞實觀。由作法欝陀那勝觀
T1596_.31.0271c09: 故。七法爾得。謂得見諦已。小罪及隨小罪。法
T1596_.31.0271c10: 爾無有故。復次毘那耶有四義應知。一人。謂
T1596_.31.0271c11: 依此立學處。二立制。謂如所白彼人罪過。大
T1596_.31.0271c12: 師集衆制學處。三分別。謂制學句已隨更解
T1596_.31.0271c13: 釋。令分分差別。四決判。謂於彼分中云何
T1596_.31.0271c14: 得罪。云何無罪。令決定知故。今當釋本文婆
T1596_.31.0271c15: 伽婆前者。爲顯恭敬無異言故。善入大乘者。
T1596_.31.0271c16: 謂得陀羅尼等功徳。顯示得彼功徳已。於文
T1596_.31.0271c17: 於義能正持正説故。此菩薩名善入大乘。何
T1596_.31.0271c18: 爲而説。爲顯發大乘大體故。顯發者。廣説
T1596_.31.0271c19: 彼大體故。所謂爲大乘故者。依於大乘故。十
T1596_.31.0271c20: 種勝相勝語者。十相勝故。所以語勝。由此
T1596_.31.0271c21: 故彼有十種勝相勝語。復次勝言者。兩相形
T1596_.31.0271c22: 故如此物。勝過於彼。最上義是勝義。復次
T1596_.31.0271c23: 由因體勝故。彼果語勝。今當説彼十種
T1596_.31.0271c24: 論曰。諸佛世尊有應知依止勝相勝語。應知
T1596_.31.0271c25: 勝相勝語。入應知勝相勝語。彼入因果勝相
T1596_.31.0271c26: 勝語。彼因果修勝相勝語。於彼修差別中。増
T1596_.31.0271c27: 上戒勝相勝語。増上心勝相勝語。増上慧勝
T1596_.31.0271c28: 相勝語。滅勝相勝語。智勝相勝語。如是等
T1596_.31.0271c29: 所説修多羅句顯於大乘是佛語 釋曰。應
T1596_.31.0272a01: 知依止勝相勝語者。所可知法名應知。謂彼
T1596_.31.0272a02: 染淨等法即是三性。依止者是因義。應知依
T1596_.31.0272a03: 止即是勝相。故言應知依止勝相。由彼勝相
T1596_.31.0272a04: 故語勝。即是阿梨耶識。如是等略釋義。乃
T1596_.31.0272a05: 至智勝相亦爾。智即勝相。故言智勝相。應知
T1596_.31.0272a06: 相者。謂應知自性。應知即是相故言應知相。
T1596_.31.0272a07: 即是三性。入應知勝相者。此應知相中。若所
T1596_.31.0272a08: 入及能入。倶名入。即是唯識。即此入名彼
T1596_.31.0272a09: 入。言彼入因果者。唯識名入。因者。謂世間施
T1596_.31.0272a10: 等諸波羅蜜。即是加行時。果體者。即此通
T1596_.31.0272a11: 達時爲出世間體故。彼因果修差別者。即是
T1596_.31.0272a12: 前因果於此因果中。修之差別。修者。謂數
T1596_.31.0272a13: 習故。此數習於諸地轉勝。故名差別。即是十
T1596_.31.0272a14: 地。於此修差別中。増上戒學者。爲戒修學
T1596_.31.0272a15: 名増上戒。即是十地中。所有菩薩禁戒。於
T1596_.31.0272a16: 諸不善無復作心故。増上心學者。内觀心。此
T1596_.31.0272a17: 心即是増上學。謂三摩提故。増上慧學者。勝
T1596_.31.0272a18: 得慧名増上慧。此慧即是増上學。増上慧學
T1596_.31.0272a19: 即是無分別智故。滅勝相者。謂最勝種類自
T1596_.31.0272a20: 體滅。於煩惱障智障故。即是無住處涅槃故。
T1596_.31.0272a21: 智勝相勝語者。無障礙智名智勝相。彼無
T1596_.31.0272a22: 分別智有對治。佛智者。離一切隨眠障。即是
T1596_.31.0272a23: 無分別智之殊勝
T1596_.31.0272a24: 論曰。復次云何顯發。此等所説十處。聲聞
T1596_.31.0272a25: 乘中不説。唯大乘中説故。所謂阿黎耶識。説
T1596_.31.0272a26: 爲應知依止體。三種自性。分別依止他成
T1596_.31.0272a27: 就。説爲應知相體。唯識説爲入應知相體。六
T1596_.31.0272a28: 波羅蜜説爲入因果體。菩薩十地説爲入因
T1596_.31.0272a29: 果修差別體。菩薩禁戒説爲増上戒體。健行
T1596_.31.0272b01: 及虚空器等三摩提。説爲増上心體。無分別
T1596_.31.0272b02: 智説爲増上慧體。無住涅槃説爲彼果滅體。
T1596_.31.0272b03: 諸佛三身自性身共用身化身。説爲彼果智
T1596_.31.0272b04: 體。由此等十處故。與聲聞乘殊異。殊異者最
T1596_.31.0272b05: 上故。由世尊爲菩薩説。是故言諸佛世尊爲
T1596_.31.0272b06: 大乘故。有十種勝相勝語應知 釋曰。云何
T1596_.31.0272b07: 顯發者。謂有何相貌故。六波羅蜜爲入彼因
T1596_.31.0272b08: 果體者。謂唯識觀得入三性。即是清淨波羅
T1596_.31.0272b09: 蜜因。雖是世間能引出世間故。入地已去即
T1596_.31.0272b10: 是清淨。爲出世果體故。菩薩十地爲彼因果
T1596_.31.0272b11: 修差別體者。即是諸地中修習三學。果者。即
T1596_.31.0272b12: 此三學果名果。此果中滅是滅果體。謂滅煩
T1596_.31.0272b13: 惱障智障故。無分別智是増上慧學體者。謂
T1596_.31.0272b14: 聲聞無四倒分別故。名無分別。諸菩薩於一
T1596_.31.0272b15: 切法無分別。此是二無分別差別故。三種佛
T1596_.31.0272b16: 身爲果智體者。彼三學果名彼果。彼果即是
T1596_.31.0272b17: 智故。言彼果智。此體即是彼果智體。此中若
T1596_.31.0272b18: 離自性身即無法身。如眼若離此則無報身。
T1596_.31.0272b19: 如眼識此能依所依二法平等應知。若離報
T1596_.31.0272b20: 身。已入大地諸菩薩受用法不成。若無受用
T1596_.31.0272b21: 法。菩提資糧滿足亦不成。如見色化身亦爾。
T1596_.31.0272b22: 若離此解行中諸菩薩。及諸聲聞麁淺解。初
T1596_.31.0272b23: 發修行亦不成。是故決定應有三身。故大乘
T1596_.31.0272b24: 與聲聞乘殊異者。聲聞乘中不説故。最上者。
T1596_.31.0272b25: 顯示於大乘中亦殊勝故
T1596_.31.0272b26: 論曰。復次云何以此十種如來勝相勝語。得
T1596_.31.0272b27: 顯大乘是佛語。亦得遮聲聞乘異於大乘。由
T1596_.31.0272b28: 此十處於聲聞乘中不見説故。唯於大乘中
T1596_.31.0272b29: 説故。引生大菩提。此十處成就隨順不相違。
T1596_.31.0272c01: 得一切智智故。此中有偈
T1596_.31.0272c02:     應知依相入 因果修差別
T1596_.31.0272c03:     三學果滅智 上乘中殊勝
T1596_.31.0272c04:     此説餘處無 見此勝覺因
T1596_.31.0272c05:     故大乘佛語 由説十處勝
T1596_.31.0272c06: 釋曰。此義云何。能引大菩提故。顯示此義。
T1596_.31.0272c07: 此十處成就隨順不相違者。能引生大菩提
T1596_.31.0272c08: 故。引生大菩提者。爲因故。成就者。於三學
T1596_.31.0272c09: 量中思量觀察。如導師顯示道相故。隨順者。
T1596_.31.0272c10: 於勝得中起修行時。隨順相應住故。如導師
T1596_.31.0272c11: 所説。於中隨順而住。不相違者。於諸地中障
T1596_.31.0272c12: 礙事不有故。如所説道中無有賊等障礙。謂
T1596_.31.0272c13: 生死涅槃不相障礙故
T1596_.31.0272c14: 十義次第章第二
T1596_.31.0272c15: 論曰。復次此十處。何故作如此次第説。諸菩
T1596_.31.0272c16: 薩最初由於如是等諸法。因中得善巧。即於
T1596_.31.0272c17: 縁生中得善巧故。彼等次於縁所生法中。得
T1596_.31.0272c18: 善知其相。善知離増益損減二邊過故。菩
T1596_.31.0272c19: 薩於如是等相善相應已。次於彼善攝持相
T1596_.31.0272c20: 中應須通達。即於障礙中心得解脱故。通達
T1596_.31.0272c21: 彼應知相已。昔加行中六波羅蜜之勝。得應
T1596_.31.0272c22: 須成就。依内心清淨故。此内心清淨所攝。六
T1596_.31.0272c23: 波羅蜜於十地中。應須三阿僧祇劫。分分令
T1596_.31.0272c24: 淨故。次菩薩三學應須圓滿。既圓滿已彼果
T1596_.31.0272c25: 涅槃。及阿耨多羅三藐三菩提應須正覺故。
T1596_.31.0272c26: 十處作如是次第説。於此説中。一切大乘皆
T1596_.31.0272c27: 得究竟 釋曰。何故作如此次第説者。謂始
T1596_.31.0272c28: 從諸菩薩。由於如是等諸法因中。乃至彼果
T1596_.31.0272c29: 涅槃正覺阿耨多羅三藐三菩提等。此説由
T1596_.31.0273a01: 知諸法因故。得於縁生善巧。由有因故果生。
T1596_.31.0273a02: 非自在天等。是故得因果二智。次於因所生
T1596_.31.0273a03: 法應知其相。其相云何。分別性無。執以爲
T1596_.31.0273a04: 有。名爲増益。増益於無即是損減。實有成就
T1596_.31.0273a05: 性離此二邊過失。故名善巧。次於所取應以
T1596_.31.0273a06: 唯識觀知其相。由此觀故得無障礙。次於隨
T1596_.31.0273a07: 順入唯識。世間六波羅蜜。依世俗得已第一
T1596_.31.0273a08: 義者應須得。謂應修淨心所攝波羅蜜。次於
T1596_.31.0273a09: 十地中。經三阿僧祇劫。分分應修。非如聲
T1596_.31.0273a10: 聞勝得於三生中。起對治便得解脱。次即於
T1596_.31.0273a11: 彼修中。戒等三學應令圓滿。次學果涅槃煩
T1596_.31.0273a12: 惱障滅。阿耨多羅三藐三菩提三身應得。若
T1596_.31.0273a13: 大乘次第應知齊此。何以故。若欲説縁生。即
T1596_.31.0273a14: 入阿梨耶識中。若説相即入三性中。若説勝
T1596_.31.0273a15: 得即是唯識。若説波羅蜜即入諸波羅蜜中。
T1596_.31.0273a16: 若説地即入地中。若説學即入學處。若説滅
T1596_.31.0273a17: 及智即攝在無住處涅槃。及三身。佛語如此。
T1596_.31.0273a18: 故作如是次第説。復有別義引生大菩提等
T1596_.31.0273a19: 者。謂能生無戲論無分別智故。成就者相應
T1596_.31.0273a20: 故。隨順者不違三量故。不相違者非先隨順
T1596_.31.0273a21: 後相違故。如偈説
T1596_.31.0273a22:     攝持求及悲 亦隨順諸善
T1596_.31.0273a23:     非黒白我見 有益亦有損
T1596_.31.0273a24: 得一切智智者。謂於一切法中。無間一切種
T1596_.31.0273a25: 智生故。此成就等復有別義。成就隨順不相
T1596_.31.0273a26: 違等。前句爲本。後句爲釋。云何成就。謂隨順
T1596_.31.0273a27: 故。云何隨順。謂不相違故。如是展轉
T1596_.31.0273a28: 衆名章第三
T1596_.31.0273a29: 論曰。於中即此最初。應知依止。説名阿梨耶
T1596_.31.0273b01: 識。世尊於何處説此阿梨耶識。名阿梨耶識。
T1596_.31.0273b02: 世尊於阿毘達磨經偈中説
T1596_.31.0273b03:     界體無始時 諸法共依止
T1596_.31.0273b04:     由此有諸趣 及涅槃勝得
T1596_.31.0273b05: 釋曰。世尊於阿毘達磨阿含中説阿梨耶
T1596_.31.0273b06: 識名。阿梨耶識者。即是此論初所説阿毘
T1596_.31.0273b07: 達磨修多羅。此中界者是因義。諸法共依止
T1596_.31.0273b08: 者。由是因故一切法同共依止。謂依止此以
T1596_.31.0273b09: 爲因體。有此一切法依止故。諸趣果報由此
T1596_.31.0273b10: 得生。於無量生中有力。於善説惡説法中能
T1596_.31.0273b11: 解其義。若復越次得於勝得。又爲煩惱依止
T1596_.31.0273b12: 體。由此得有極重煩惱及牢固煩惱。此等四
T1596_.31.0273b13: 種果報中。勝者身有堪能。翻此者無堪能。應
T1596_.31.0273b14: 知一切者於生死中隨何趣。非唯諸趣。亦有
T1596_.31.0273b15: 涅槃勝得。以有煩惱即有涅槃故。此阿含顯
T1596_.31.0273b16: 應知依止是阿梨耶識。彼阿含復説
T1596_.31.0273b17: 論曰。即彼經復説偈
T1596_.31.0273b18:     諸法所依住 一切種子識
T1596_.31.0273b19:     故名梨耶識 我爲勝人説
T1596_.31.0273b20: 釋曰。此偈第二句釋第一句。勝人者謂諸菩
T1596_.31.0273b21: 薩故
T1596_.31.0273b22: 論曰。有此等阿含爲證。然此識何因縁故。説
T1596_.31.0273b23: 名阿梨耶。一切有生染法依住爲果。此識亦
T1596_.31.0273b24: 依彼法爲因故。名阿梨耶識。又衆生依住以
T1596_.31.0273b25: 爲自我故。名阿梨耶識 釋曰。此識名阿梨
T1596_.31.0273b26: 耶者。謂諸法依住故。依住者共轉故。有生者
T1596_.31.0273b27: 謂有生起類。皆名有生故。染法者謂異於淨
T1596_.31.0273b28: 法故。衆生依住爲自我者執取故
T1596_.31.0273b29: 論曰。此阿梨耶識復説名阿陀那識。於中有
T1596_.31.0273c01: 阿含。如世尊解節經中説
T1596_.31.0273c02:     阿陀那識甚深細 一切種子轉如流
T1596_.31.0273c03:     嬰兒凡夫我不説 不令分別謂爲我
T1596_.31.0273c04: 釋曰。復於解節阿含中。佛告廣慧。六趣生
T1596_.31.0273c05: 死中。彼彼衆生中。隨彼彼衆生類。若卵生若
T1596_.31.0273c06: 胎生若濕生若化生中。自身轉生於出生時。
T1596_.31.0273c07: 彼時一切種子心。最初成熟。便得和合。麁大
T1596_.31.0273c08: 増長圓滿。有二種取。所謂有依色根取故。相
T1596_.31.0273c09: 名分別世俗戲論等熏習取故。於色界中有
T1596_.31.0273c10: 二種取。無色界中無二種取。廣慧。此識或
T1596_.31.0273c11: 説。名阿陀那。於身普遍持故。或説名阿梨
T1596_.31.0273c12: 耶於身隱藏普遍同衰利安否故。或説名心。
T1596_.31.0273c13: 以積聚増長色聲香味觸法故。廣慧。依阿陀
T1596_.31.0273c14: 那識爲住處轉生六識身。所謂眼識耳識鼻
T1596_.31.0273c15: 識舌識身識意識於中有識。眼根及色爲縁
T1596_.31.0273c16: 生眼識。即彼眼識共行。同時共境界。有分別
T1596_.31.0273c17: 意識生。若一一眼識生。隨一一有分別意
T1596_.31.0273c18: 識。與眼識共行。同時共境界生隨一時。一時
T1596_.31.0273c19: 若二若三若四若五識身轉生。即彼一時。一
T1596_.31.0273c20: 時一分別意識。與五識身共行。同時共境界
T1596_.31.0273c21: 生。如大川流。若有一起浪縁至。則一浪生。若
T1596_.31.0273c22: 二若多起浪縁至。則多浪生。彼川自流無斷
T1596_.31.0273c23: 無盡。復次如淨鏡面。若有一起像縁至。則一
T1596_.31.0273c24: 像生。若二若多起像縁至。則多像生。然此鏡
T1596_.31.0273c25: 面不轉成像。亦無損減。應知如是。如是阿陀
T1596_.31.0273c26: 那識。猶如大川。依此而住。若有隨一起眼識
T1596_.31.0273c27: 縁至。則隨有一眼識生。若乃至隨有起五識
T1596_.31.0273c28: 身縁至。則隨有五識身生如是廣慧。菩薩住
T1596_.31.0273c29: 法住智。得心意識祕密善巧。如來一切種一
T1596_.31.0274a01: 切智。不説菩薩齊此名心意識祕密善巧。廣
T1596_.31.0274a02: 慧。若菩薩於内於外。如實不見阿陀那阿陀
T1596_.31.0274a03: 那識。不見阿梨耶阿梨耶識。不見滋長。不
T1596_.31.0274a04: 見種種此二
謂心
不見眼色眼識。不見耳聲耳識。
T1596_.31.0274a05: 不見鼻香鼻識。不見舌味舌識。不見身觸身
T1596_.31.0274a06: 識。廣慧。若菩薩依法住智。住法住智。得心意
T1596_.31.0274a07: 識善巧。又復如此義者偈中顯示。阿陀那識
T1596_.31.0274a08: 甚深細者難知故。一切種子轉如流者。謂一
T1596_.31.0274a09: 切種子次第轉生。猶如水流。念念相續轉故。
T1596_.31.0274a10: 阿陀那者顯別名故。不令分別謂爲我者。一
T1596_.31.0274a11: 相轉故。分別謂爲我
T1596_.31.0274a12: 論曰。何因縁故。説此識名阿陀那。攝持一切
T1596_.31.0274a13: 有色諸根故。及一切自身取依處故。於彼色
T1596_.31.0274a14: 根攝持不失。乃至命在故。又於相續受生時。
T1596_.31.0274a15: 取生令得自身故。是故名阿陀那 釋曰。攝
T1596_.31.0274a16: 持一切有色諸根故者。謂此諸色根爲彼識
T1596_.31.0274a17: 攝持故。乃至命在者。即以此句爲釋。何以
T1596_.31.0274a18: 故。以眼等諸色根阿梨耶識攝持故。不如死
T1596_.31.0274a19: 身住青瘀等相。若至死時彼識捨離故。即有
T1596_.31.0274a20: 此諸青瘀等相。是故定知。由彼攝持乃至壽
T1596_.31.0274a21: 限不壞故。一切身取依處故者。即以相續受
T1596_.31.0274a22: 生時。取生令得自身故等。解釋以相續受生。
T1596_.31.0274a23: 識於彼相續生處攝取故。何以故。能攝持自
T1596_.31.0274a24: 身具足故。由阿梨耶識中具足自身熏習住
T1596_.31.0274a25: 故。即彼生時。名爲轉生。即彼生時。取名爲轉
T1596_.31.0274a26: 生取。由此取故取得自身。以是義故阿梨耶
T1596_.31.0274a27: 識説名阿陀那識
T1596_.31.0274a28: 論曰。亦説名心。如世尊説心意識。於中意有
T1596_.31.0274a29: 二種。一次第縁與作依處者。由識次第滅。意
T1596_.31.0274b01: 識依此生故。第二染汚意。與四煩惱常相應。
T1596_.31.0274b02: 謂身見我慢我愛無明。此意即是餘識染汚
T1596_.31.0274b03: 依止。餘識由第一依止生。由第二染汚。由了
T1596_.31.0274b04: 境義故。次第義故。念義故。意有二種 釋曰。
T1596_.31.0274b05: 復説名心者。阿黎耶識即名爲心。意及識二
T1596_.31.0274b06: 種有別義可見。當知此心亦有別義。爲顯示
T1596_.31.0274b07: 此故。於中次第縁與作依處故者。謂識若
T1596_.31.0274b08: 次第滅已。得爲意識因。此是第一意。復有第
T1596_.31.0274b09: 二染汚意。四種煩惱故。於中身見者即是我
T1596_.31.0274b10: 執。由此執故則有我慢。以取我自高。由此等
T1596_.31.0274b11: 於實無我中。起我渇名我愛。此等三種皆以
T1596_.31.0274b12: 無明爲因。無明者無智故。餘識由第一依止
T1596_.31.0274b13: 生。由第二染汚者。若識次第滅已名爲意。與
T1596_.31.0274b14: 當生識處所。爲彼生依止故。第二染汚意。爲
T1596_.31.0274b15: 染汚依止。何以故。由善心中亦有我故。由了
T1596_.31.0274b16: 境義故。次第義故。念義故。意有二種者。於中
T1596_.31.0274b17: 取境義故名爲識。與處所義故名第一意。我
T1596_.31.0274b18: 相等染汚義故名第二意
T1596_.31.0274b19: 論曰。復次云何得知有染汚意。此若不有獨
T1596_.31.0274b20: 行無明。亦不有此爲過失。五識相似亦不有
T1596_.31.0274b21: 此爲過失。如五識身有同時依止故。得眼等
T1596_.31.0274b22: 名。不有此爲過失。無想定滅盡定無有差別。
T1596_.31.0274b23: 此爲過失。無想定染汚意得名。滅盡定不爾。
T1596_.31.0274b24: 故有差別。又即此無想一生無有煩惱。此爲
T1596_.31.0274b25: 過失。若彼天中無有我及慢等者。又一切時
T1596_.31.0274b26: 我執得行。謂善惡無記心若不如是。唯不善
T1596_.31.0274b27: 心中得相應。我執是煩惱故。不應與善無記
T1596_.31.0274b28: 心共行。是故若倶有而共行。則無此過。若相
T1596_.31.0274b29: 應現行。則有此過故。此中有偈
T1596_.31.0274c01:     若獨行無明 及相似五法
T1596_.31.0274c02:     二種定差別 得名無是過
T1596_.31.0274c03:     無想天中生 無我則有過
T1596_.31.0274c04:     我執隨順轉 一切處不有
T1596_.31.0274c05:     離染意不有 二三即相違
T1596_.31.0274c06:     無此即亦無 一切處我執
T1596_.31.0274c07:     心行實義時 常與爲障礙
T1596_.31.0274c08:     一切時共行 名獨行無明
T1596_.31.0274c09: 釋曰。此第二染汚意以何道理得成立。此意
T1596_.31.0274c10: 若不有。則獨行無明不成。何者是獨行無明。
T1596_.31.0274c11: 未起對治時障眞如智。癡此與五識不相應。
T1596_.31.0274c12: 於此處不爲障礙故。若起對治處。則於彼爲
T1596_.31.0274c13: 障。亦不在染汚意識。若即是染汚意識。則
T1596_.31.0274c14: 有過失。非染汚意識者。以與餘煩惱共行。獨
T1596_.31.0274c15: 行名則不成。又若欲令即是煩惱染汚意識
T1596_.31.0274c16: 者。則有常染汚過失。云何施等心得成善。
T1596_.31.0274c17: 以常與彼相應故。若言有意與善相應生。即
T1596_.31.0274c18: 建立此爲引生對治。能治染汚意識此不成。
T1596_.31.0274c19: 若言有善心與染汚意共生。此善心能引生
T1596_.31.0274c20: 對治。治滅餘識。此滅則無過。復次與五識
T1596_.31.0274c21: 相似故。如眼識等五識。則有眼等五根。同時
T1596_.31.0274c22: 爲依止。此意識亦應有同時依止。二定無差
T1596_.31.0274c23: 別者。若言有染汚意。彼無想定中則有。滅心
T1596_.31.0274c24: 定中則無。可得差別。此二定中意識不行無
T1596_.31.0274c25: 差別故。得名者。由念自身故名爲意。若無體
T1596_.31.0274c26: 此名何所依。若六識次第過已。此識名意不
T1596_.31.0274c27: 應道理。以其滅故。又無想天中生。一期應
T1596_.31.0274c28: 無我故。若言彼處無染汚意者。於彼生中則
T1596_.31.0274c29: 應無我。諸聖人不應厭惡。既厭惡故。是故
T1596_.31.0275a01: 應知彼中生者。應定有我。我執隨順轉者。
T1596_.31.0275a02: 以施等諸善皆與我相應故。此我執若離無
T1596_.31.0275a03: 明則不成。無明不離依止。此依止離染汚意
T1596_.31.0275a04: 不可得故
T1596_.31.0275a05: 論曰。此意染汚故。是障礙無記。恒與四煩
T1596_.31.0275a06: 惱相應。如色無色界煩惱。是障礙無記。爲色
T1596_.31.0275a07: 無色界奢摩他所藏。此意一切時染著。故心
T1596_.31.0275a08: 體第三離阿梨耶識不可得。是故成就阿梨
T1596_.31.0275a09: 耶識爲心。由此爲種子故。意及意識等轉生。
T1596_.31.0275a10: 何縁故説名爲心。種種諸法熏習種子聚集
T1596_.31.0275a11: 故 釋曰。以見意及轉識。以阿梨耶識爲因
T1596_.31.0275a12: 生故。心體餘處不可得。佛説識者。即是次第
T1596_.31.0275a13: 滅意所攝。由彼識滅已説爲意故。復次由種
T1596_.31.0275a14: 種法熏習種子聚集故。得名心。於中種種者。
T1596_.31.0275a15: 諸法各各相故。熏習種子者。謂有功能爲彼
T1596_.31.0275a16: 差別因故。聚集者。密合積聚一摶相故
T1596_.31.0275a17: 論曰。復次何故聲聞乘中。不説此心名阿梨
T1596_.31.0275a18: 耶識阿陀那識。微細爾焔所攝故。諸聲聞人
T1596_.31.0275a19: 不爲知一切爾焔故。於彼雖離此説。然得成
T1596_.31.0275a20: 就彼智令得解脱。是故不説。諸菩薩等爲
T1596_.31.0275a21: 欲知一切爾焔。是故爲説。由離此智不可得
T1596_.31.0275a22: 一切智智故 釋曰。微細爾焔所攝故者。
T1596_.31.0275a23: 亦微細。亦爾焔故。名微細爾焔。又入在微
T1596_.31.0275a24: 細爾焔中以難得知故。又諸聲聞不爲知一
T1596_.31.0275a25: 切爾焔故。修行唯作自利故。彼等麁煩惱障。
T1596_.31.0275a26: 唯以苦等智得滅故。菩薩爲除自他煩惱障
T1596_.31.0275a27: 智障故修行。是故爲説
T1596_.31.0275a28: 論曰。然於聲聞乘中。亦以別道理説阿梨
T1596_.31.0275a29: 耶識。如増一阿含中説。衆生憙阿梨耶。樂阿
T1596_.31.0275b01: 梨耶。集阿梨耶。求阿梨耶。爲滅阿梨耶説正
T1596_.31.0275b02: 法時。爲聽聞故應攝耳。爲欲知故應作意。願
T1596_.31.0275b03: 滅阿梨耶故受法順法。如來出世故。此希有
T1596_.31.0275b04: 難得法世間顯現。如來出生四種可讃。經中
T1596_.31.0275b05: 以如是別名阿梨耶識聲聞乘中已顯現
T1596_.31.0275b06: 釋曰。衆生樂阿梨耶者。此句爲本。後以現在
T1596_.31.0275b07: 過去未來三時爲釋。餘三句如文次第。復有
T1596_.31.0275b08: 別義憙阿梨耶者謂現在世。樂阿梨耶者謂
T1596_.31.0275b09: 過去世。由前世樂阿梨耶。是故復集阿梨耶。
T1596_.31.0275b10: 由喜阿梨耶集阿梨耶故。復希求未來世阿
T1596_.31.0275b11: 梨耶。順法者如説行故
T1596_.31.0275b12: 論曰。摩訶僧祇阿含中。亦以別道理説此識。
T1596_.31.0275b13: 名爲根本識。譬如樹依根 釋曰。根本識如
T1596_.31.0275b14: 樹依根者。彼根本識爲一切識因體故。譬如
T1596_.31.0275b15: 樹根爲枝莖等衆物因。若無根枝莖等不可
T1596_.31.0275b16: 得故。若有阿梨耶識。爲諸識根本亦爾
T1596_.31.0275b17: 論曰。彌沙塞中亦以別道理説此識。名爲窮
T1596_.31.0275b18: 生死聚。有處有時見色心斷絶。阿梨耶識中
T1596_.31.0275b19: 種子無有斷絶 釋曰。亦以別道理。説爲窮
T1596_.31.0275b20: 生死聚者。此識是窮生死聚體。何以故。有
T1596_.31.0275b21: 因縁故。有處者界也。謂無色界中色斷故。有
T1596_.31.0275b22: 時者有住定時。如無想定等。阿梨耶識中種
T1596_.31.0275b23: 子不斷者。色心熏習爲因。後時色心還從此
T1596_.31.0275b24:
T1596_.31.0275b25: 論曰。由此應知依止阿陀那識。心阿梨耶識
T1596_.31.0275b26: 根本識窮生死聚等名。此阿梨耶識已成大
T1596_.31.0275b27: 王之路 釋曰。成大王路者寛大故
T1596_.31.0275b28: 論曰。復有餘師。執心意識義一名異。是義不
T1596_.31.0275b29: 然。由見意及識義故。彼心義亦須有異。復
T1596_.31.0275c01: 有餘師執。世尊所説衆生憙阿梨耶等諸句
T1596_.31.0275c02: 者。此中五取聚是阿梨耶。復有餘師執與欲
T1596_.31.0275c03: 倶諸受是阿梨耶。復有餘師執。身見是阿梨
T1596_.31.0275c04: 耶。此等諸師迷阿含及修得故。於阿梨耶識
T1596_.31.0275c05: 起如是等執。此聲聞乘中成立道理。彼等
T1596_.31.0275c06: 所成立道理不相應。若人不迷阿梨耶體相。
T1596_.31.0275c07: 以彼所成立名阿梨耶識即爲最勝。云何最
T1596_.31.0275c08: 勝若言五取聚是阿梨耶。於惡趣一向苦受
T1596_.31.0275c09: 處生。即起厭惡。彼衆生一向不愛。言是著處。
T1596_.31.0275c10: 不當道理。以其常求捨離故。若言諸樂受與
T1596_.31.0275c11: 欲倶是阿梨耶者。第四禪已上無有此受。已
T1596_.31.0275c12: 得厭惡故。是諸衆生以彼爲著處。不當道理。
T1596_.31.0275c13: 若言身見是阿梨耶者。佛法内人信解無我。
T1596_.31.0275c14: 於彼即生厭惡。以彼爲著處。不當道理。然
T1596_.31.0275c15: 阿梨耶識中内我猶在故。若於一向苦受處
T1596_.31.0275c16: 生。唯求離苦聚。阿梨耶識中。我愛所縛故
T1596_.31.0275c17: 未曾求離。又四禪已上生者。雖厭惡欲倶樂
T1596_.31.0275c18: 受。於阿梨耶識中。我愛繋縛猶在。又佛法内
T1596_.31.0275c19: 人雖信解無我厭惡我見。然阿梨耶識中我
T1596_.31.0275c20: 愛繋縛亦在。是故以彼所成立阿梨耶。成就
T1596_.31.0275c21: 阿梨耶識體。則爲最勝。是爲安立阿梨耶識
T1596_.31.0275c22: 別道理 釋曰。於中不迷者。謂諸菩薩。惡
T1596_.31.0275c23: 趣者。謂餓鬼畜生地獄等惡趣。一向苦者。彼
T1596_.31.0275c24: 趣報體一向非愛故。彼處若有樂受生。即是
T1596_.31.0275c25: 津液果。彼處生者其報唯苦。諸樂受與欲倶
T1596_.31.0275c26: 是阿梨耶者。第四禪已上。無有此受。已得
T1596_.31.0275c27: 厭惡故。彼處衆生者。謂四禪已上及即第四
T1596_.31.0275c28: 禪中故。彼處者。謂於彼得生故。内我猶在者。
T1596_.31.0275c29: 決定取此識以爲内我故。求離苦聚者。願捨
T1596_.31.0276a01: 苦受故。阿梨耶識中我愛繋縛者。以阿梨耶
T1596_.31.0276a02: 識爲自我。由此渇愛故成繋縛
T1596_.31.0276a03: 攝大乘論釋*論卷第*一
T1596_.31.0276a04:
T1596_.31.0276a05:
T1596_.31.0276a06:
T1596_.31.0276a07: 攝大乘論釋論卷第
T1596_.31.0276a08:   *世親菩薩造
T1596_.31.0276a09:   隋天竺*三藏笈多*共行矩等譯
T1596_.31.0276a10:   應知依止勝相勝語第一之二
T1596_.31.0276a11: 相章第四
T1596_.31.0276a12: 論曰。成立此識相云何可見。略説有二種。
T1596_.31.0276a13: 一成立自相。二成立因相。三成立果相。於中
T1596_.31.0276a14: 阿梨耶識爲自相。一切染法熏習。已爲彼
T1596_.31.0276a15: 生因。攝持種子相應故。於中因相者。是諸
T1596_.31.0276a16: 染法。此阿梨耶識如彼一切種子。一切時現
T1596_.31.0276a17: 起爲因故。於中成立果相者。此阿梨耶識以
T1596_.31.0276a18: 彼諸染法。無始已來熏習。力得生故 釋曰。
T1596_.31.0276a19: 以如是等別名。説阿梨耶識於此別説。未知
T1596_.31.0276a20: 其相故。説阿梨耶識自相因相果相等。於中
T1596_.31.0276a21: 自相者。一切染法熏習縁故。識有生彼功能
T1596_.31.0276a22: 勝異。顯示識體有此功能故。攝持種子相應
T1596_.31.0276a23: 者。彼一切染法熏習已。即爲彼法生因故。
T1596_.31.0276a24: 言攝持種子。彼熏習與彼勝能合故名相應。
T1596_.31.0276a25: 即此自相一切染法熏習已。爲彼得生因攝
T1596_.31.0276a26: 持種子相應識。爲諸染法熏習已得勝功能。
T1596_.31.0276a27: 能爲彼生因。此是阿梨耶識因相。於中始從
T1596_.31.0276a28: 成立果相。乃至言無始來熏習力故得生者。
T1596_.31.0276a29: 爲諸法熏習已。此識得生。攝持無始熏習故
T1596_.31.0276b01: 名果相
T1596_.31.0276b02: 熏習章第五
T1596_.31.0276b03: 論曰。復次何者熏習。此熏習名復何所名。與
T1596_.31.0276b04: 彼法共生共滅。已能爲彼法生因。此是所
T1596_.31.0276b05: 義。譬如胡麻。以華熏之胡麻與華同生同滅。
T1596_.31.0276b06: 以胡麻中有彼華香生因故能生香。又如欲
T1596_.31.0276b07: 等行熏習。欲等與心同生同滅。已後爲欲等
T1596_.31.0276b08: 生因。又如多聞。有多聞熏習思念所聞與心
T1596_.31.0276b09: 同生同滅。已爲彼記録生因。由攝持熏習故。
T1596_.31.0276b10: 説名持法者。應知阿梨耶識有如此道理 
T1596_.31.0276b11: 釋曰。彼法者即前染法。同生同滅已後爲彼
T1596_.31.0276b12: 生因者。謂還與彼染法爲因體
T1596_.31.0276b13: 不一不異章第六
T1596_.31.0276b14: 論曰。復次阿梨耶識中彼染法種子爲分分
T1596_.31.0276b15: 別住。爲無差別。無別物體於識中住。亦非不
T1596_.31.0276b16: 異。然阿梨耶識如此而生。有勝功能能生彼
T1596_.31.0276b17: 法。説名一切種子識 釋曰。阿梨耶識中。彼
T1596_.31.0276b18: 染法種子爲分分別住。爲無差別耶。若爾何
T1596_.31.0276b19: 失。此諸種子若有分分差別。阿梨耶識亦應
T1596_.31.0276b20: 有分分差別。又阿梨耶識刹那滅義不成。由
T1596_.31.0276b21: 分分差別故。又善惡法所熏習即成善惡種
T1596_.31.0276b22: 子體。然此是無記故。若無分分云何言多。
T1596_.31.0276b23: 此義不成。是故二倶有過。無別物體於識中
T1596_.31.0276b24: 住亦非不異。乃至名一切種子識者。於中言
T1596_.31.0276b25: 非別非不別者。爲離如前所説過失故。如
T1596_.31.0276b26: 此而生者。謂如其種類而生。生彼有勝能者。
T1596_.31.0276b27: 生諸染法時。與勝能相應故。亦以生彼有勝
T1596_.31.0276b28: 能故。説名一切種子識。此中有譬。如麥種子
T1596_.31.0276b29: 於生芽有能。得爲種子。若陳久若火損能
T1596_.31.0276c01: 生麥果功能便壞。麥相如本。功力壞故非復
T1596_.31.0276c02: 種子。阿梨耶識亦爾。有生一切法功能。由與
T1596_.31.0276c03: 功能相應故。説名一切種子識
T1596_.31.0276c04: 更互爲因果章第七
T1596_.31.0276c05: 論曰。復次阿梨耶識與諸染法同時互爲因。
T1596_.31.0276c06: 云何可見。譬如然燈焔及炷生與燒同時爲
T1596_.31.0276c07: 因。又如蘆束更互相持同時不倒故。識與諸
T1596_.31.0276c08: 法亦爾更互爲因應知。如成立阿梨耶識爲染
T1596_.31.0276c09: 法因。染法爲阿梨耶識因亦爾。餘因縁不可
T1596_.31.0276c10: 得故 釋曰。復次阿梨耶識與諸染法同時
T1596_.31.0276c11: 互爲因。云何可見者。以譬喩顯示。猶如然燈
T1596_.31.0276c12: 焔。與炷一刹那同時互爲因。以依炷故焔得
T1596_.31.0276c13: 生。即炷爲焔生因。即彼刹那焔能燒炷。即焔
T1596_.31.0276c14: 爲炷燒因。此即顯示倶有因義。由因現住。即
T1596_.31.0276c15: 見果生故。從如阿梨耶識爲染法因。染法爲
T1596_.31.0276c16: 阿梨耶識因亦爾。乃至餘因縁不可得故者。
T1596_.31.0276c17: 此言顯示阿梨耶識與諸染法更互爲因。亦
T1596_.31.0276c18: 即顯示因縁故
T1596_.31.0276c19: 因果別不別章第八
T1596_.31.0276c20: 論曰。云何熏習。無異無種種。得爲有異有種
T1596_.31.0276c21: 種諸法作因。譬如以縷種種結衣。當時無種
T1596_.31.0276c22: 種可見。若入染器已。則有無量種雜色相貌。
T1596_.31.0276c23: 於衣上顯現。阿梨耶識亦爾。爲種種熏習所
T1596_.31.0276c24: 薫。於熏時無種種異。若生果染器現前時則
T1596_.31.0276c25: 有無量種種法相貌顯現 釋曰。云何熏習無
T1596_.31.0276c26: 異。無種種得爲有異有種種作因者。如此道
T1596_.31.0276c27: 理即以譬喩顯示。如衣以縷多種結時。無種
T1596_.31.0276c28: 種相貌可見。若置染器已。則有種種相可見。
T1596_.31.0276c29: 阿梨耶識亦爾。譬如衣生果。如染器故名生
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