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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
犯名爲二輕罪一。復次諸持律者。應下以二五相一觀
察所犯一然後斷
罪。何等爲レ五。謂一向雜染
故。一向不行故。制立依處一故。現彼過失生
不生故。非二一向現行一故。此中一向雜染所
犯。謂諸性罪應當二一向教令
不レ犯。若毀犯
者如二其所應一當三爲顯示令二速悔除一。又佛世
尊依二此補特伽羅此方此時一。制立如レ是遮罪
學處一。若有二所餘補特伽羅。餘方餘時一犯二此
過失一。由下觀二此失一而制立上故。如二其所犯一應三
爲顯示對治之法一。若有レ不レ犯二如レ是過失一。不
レ應三於レ此斷二其有犯一。亦不レ應レ顯二對治之法一。
如レ是名爲四總略宣説觀
察所犯一。復次於二毘
奈耶勤學苾芻。依止七處一於二六處中一應レ修二
加行一。云何依止七處一於二六處中一應レ修二加行一。
謂依止大師一。依止親教一。依止軌範一。依止衣
服一。依止乞食一。依止臥具一。依止病縁醫藥什
物一。於レ法於二學教授教誡等持供養不放逸中一。
應レ修二加行一。此中法者。謂別解脱經及廣分
別。學者。謂増上戒學増上心學増上慧學。教
授教誡者。謂依二増上戒學一教授教誡。依二増
上心學一教授教誡。依二増上慧學一教授教誡。
等持者。謂九次第定。供養者。謂財供養及法
供養。財供養者。謂由下一種可二愛樂一法上。法供
養者。謂由二所餘一。不放逸者。謂於二五種善巧一
相續無間勤修加行一。謂蘊善巧乃至處非處
善巧
復次毘奈耶中有二五種攝受一。一屬レ己受。二承
受受。三委寄受。四捨施受。五爲レ他受。由二二
因縁一令三屬レ己受不レ得二清淨一。一生二染著一故。
二擬二蓄積一故。與レ此相違乃得二清淨一。由二二因
縁一令三承受受不レ得二清淨一。一非處受故。二非
量非法受故。與レ此相違乃得二清淨一。由二二因
縁一令二委寄受不得二清淨一。一不レ觀察人一而委
寄故。二於二不淨物一心繋著故。與レ此相違乃
得二清淨一。由二二因縁一令二捨施受不得二清淨一。一
於二鄙惡田一而捨施故。二非下無二悕望一而捨施上
故。除二三種田一當レ知所餘名二鄙惡田一。謂功徳
田。悲田。恩田。與レ此相違乃得二清淨一。由二二因
縁一令二爲他受不得二清淨一。一非二宿交一。又不二
告白一。及性不レ識故。二有二染心一故。與レ此相違
乃得二清淨一
復次毘奈耶中由二五因縁一所二受用一事不レ得二
清淨一。一性有レ罪故。二不二端嚴一故。三不二任用一
故。四非二攝屬一故。五不レ作レ淨故。性有罪者。謂
依二僞レ斗僞レ秤僞レ函繋縛撾打若斫若殺及
摣撮等一所レ獲財物而受用之一。名二不清淨一。不
端嚴者。謂受二田宅及諸賄貨象馬牛羊雞猪
狗犬大男大女小男小女奴婢作使金銀珍寶
及生穀等一。而受二用之一。名二不清淨一。不任用者。
謂大小便利洟唾所レ汚膿血肪膏。此等塗
染。復有二所餘如レ是等類一。若受用者名二不清
淨一。如二世尊言一。便利等器皆不清淨。不レ應二受
用一。非攝屬者。謂或僧祇物。若不レ被レ差。不レ墮二
鉢中一。亦不レ屬レ鉢。或別人物不レ與不レ捨亦不二
捐棄一非處委信。亦復非量而受用之一。名二不
清淨一。不作淨者。謂五種淨。何等爲レ五。一受
得淨。二損壞淨。三委寄淨。四時法淨。五捨分
別淨。與レ此相違所有受用名爲二清淨一
瑜伽師地論卷第六十八
瑜伽師地論卷第六十九
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之三
復次應レ知毘奈耶由二五種制立一爲二最甚深一。
云何名爲二五種制立一。一學制立。二犯制立。三
出離制立。四止息制立。五羯磨制立
復次略由二五處一應レ知三學制立爲二最甚深一。一
自在故。二不自在故。三顯現尸羅壞過失一
故。四顯現憙樂鄙業過失一故。五彼二過失行
不レ行故。言二自在一者。若時所化不レ隨二煩惱勢
力一而行。非三諸煩惱令二不自在一。爾時即依二如
レ是所化自在學行一。隨レ意自在。不自在者。若
時所化隨二諸煩惱一自在而行。由三諸煩惱令二
不自在一。爾時即依二如レ是所化不自在學行一。
制立不自在學處一。顯現尸羅壞過失一者。觀二
諸性罪定不應レ行。制立隨護尸羅學處一。顯
現憙樂鄙業過失一者。謂觀三能障二勤修善品一。
是故制立遮罪學處一。彼二過失行不レ行者。謂
佛觀二彼自在所化過失不行故無二制立一。觀二
不自在過失現行一制立學處一
復次略由二五處一應レ知三犯制立爲二最甚深一。云
何爲レ犯。謂能障礙所有善法一令レ不レ得レ生。當
レ知此障略有二五種一。一慢緩障。二有罪障。三
輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈
怠故於二諸善法一不レ勤二方便一。有罪障者。謂如
レ有レ一或由二貪纒一或由二瞋纒一。或由二癡纒一。或
由下所餘隨二一心法一諸隨煩惱之所中染汚上。彼
既生起如レ是煩惱隨煩惱纒一。堅著不レ捨。輕
慢障者。謂如レ有レ一不レ尊二所學一。於二諸學中一
不二甚恭敬一。於二其所犯一不レ見二怖畏一而有二所
犯一。犯已不レ能二速疾發露一。於二大師所及諸學
中一性不二尊敬一。惡作障者。謂如レ有レ一相續染
汚惡作所レ觸。於二此惡作一不レ能二善巧究竟除
遣一。有レ悵有レ快有二諸惡作一。所知障者。謂如レ有
レ一心懷二變悔一。依因淨戒一不レ生二歡喜一。不二歡
喜一故不レ生二適悦一。如レ是乃至心不レ得二定心一。不
レ定故無二如レ實知一。無二如レ實觀一。由二此因縁一名二
所知障一。由二慢緩障之所觸故。於二諸煩惱及
隨煩惱一。爲性執著。性執著故復爲二有罪障一
之所レ觸。爲二有罪障一之所レ觸故。於二諸學中一
不二深恭敬一。憙樂所犯一。憙樂犯一故便爲二輕慢
障一之所レ觸。爲二輕慢障一之所レ觸故。生二染汚
悔一不レ能二除遣一。所レ生悔故便爲二惡作障一之所
レ觸。爲二惡作障之所レ觸故變悔轉増。由二此因
縁一廣説乃至心不レ得レ定。心不レ定故便爲二所
知障一之所レ觸。如レ是名爲二障生次第一。與レ此相
違當レ知即是五種無障。謂無二慢緩障一。無二有
罪障一。無二輕慢障一。無二惡作障一。無二所知障一
復次意樂毀壞者。於二其所犯一尚不レ能レ出。況
能無レ犯。云何名爲二意樂毀壞一。謂略有二五種一。
一於二精進一無二發起欲一。二於二煩惱一有二染著欲一。
三於二所犯一有二起犯欲一。四於二惡作一無二除遣欲一。
五於二等持一無二引發欲一。復次意樂具足者。尚
無レ有レ犯。況出二所犯一。云何名爲二意樂具足一。
當レ知此亦略有二五種一。一於二精進一有二發起欲一。
二於二煩惱一無二染著欲一。三於二所犯一起二無レ犯
欲四於二惡作一有二除遣欲一。五於二等持一有二引發
欲一。如二世尊言一。於二所犯罪一由二意樂一故我説二能
出一非二治罰一故
復次應下由二十處一思
求所犯上。謂由二別解脱法一
故。由三廣分別毘奈耶一故。五犯聚中由二犯自
相一故。由二六種差別一成二重相一故。謂制立差別。
事差別。煩惱差別。穿穴差別。補特伽羅差別。
時差別。由下無二羞恥一者除二波羅闍已迦一所餘
有殘相上故。由下初業者非二初業一者現所行故。
由二逼惱出離一故。由二障難出離一故。由下有二犯
者一時諸苾芻白中大師上故。由下彼白已大師爲
レ欲レ止。當二所犯一集中僧衆上故。由三僧衆集已制
立所犯一故。制立所犯一已復於二後時一隨レ事開
聽。令レ得三究竟無二惱害一故
復次略由二五處一應レ知三出離制立爲二最甚深一。
謂無染出離故。逼惱出離故。障難出離故。
無計出離故。説悔出離故。無染出難者。謂如
レ有レ一於二小隨小所犯法中一隨レ有二所行一。若善
法増不善法減。由二此因縁一便不二染汚一。由二此
無染一即是出離。是故説爲二無染出離一。逼惱出
離者。謂若有レ遭三困苦重病之所二逼切一。除二其
性罪一於二餘犯法一隨有二所行一由二此逼惱一即
是出離。是故説爲二逼惱出離一。障難出離者。謂
若見レ有二命難現前或梵行難一。於二小隨小所犯
法中一隨有二所行一。由二此障難一即是出離。是故
説爲二障難出離一。無計出離者。謂若有レ一遊二
於異方一。經行曠野匱乏之處一。隨下有二一種障
難之法一而現在前上。隨下其所有應二受用一事上求二
受用法一而不レ能レ得。遂生二敬畏一受用此事一。
於二小隨小所犯法中一隨有二所犯一。由二此無計一
即是出離。是故説爲二無計出離一。説悔出離者。
謂如レ有レ一於二五犯聚有餘犯中一隨レ有二所犯一。
遂於二有智同梵行所一。以二毘奈耶祕密之法一。發
露陳説。如レ法悔除。言二小隨小所犯法一者。謂
除二性罪一
復次略由二五處一應レ知三止息制立爲二最甚深一。
一清淨故。二防二破壞一故。三爲下引接廣大義
利一補特伽羅令入レ法故。四爲レ令二聖教轉増
盛一故。五爲レ遮防難存活一故。清淨故者。謂有二
清淨所作已辦諸阿羅漢一。由三彼已得二極清淨一
故。僧便於二彼小及隨小所有學處一皆爲止息。
防二破壞一故者。謂於二僧中一。一分苾芻。於二有犯
中一生二無犯想一。於二無犯中一生二有犯想一。一分苾
芻。於二有犯中一生二有犯想一。於二無犯中一生二無犯
想一。由二此因縁一發起種種鬪訟違諍一。由レ此令二
僧不得二安樂一。爲レ欲レ靜息此諍事一故。僧衆
和合白四羯磨。於二小隨小所有學處一皆共止
息。爲レ欲下引接廣大義利一補特伽羅令入レ法
者。謂如レ有レ一族姓高貴補特伽羅。於二聖教
中一多有二所作一。僧遇二彼人一無二別方便可令レ入
レ法。爲レ欲二引接令得レ入故。僧衆和合白四羯
磨。於二小隨小所有學處一皆爲止息。爲レ令二聖
教轉増盛一者。謂於二末劫諍劫穢劫正現前時一。
無量有情於二小隨小衆多學處一不レ樂二修學一。
未レ入レ法者不レ欲二趣入一。已入レ法者復欲二離散一。
由レ此聖教漸漸衰退不レ得二増盛一。由二此因縁一
僧衆和合。爲レ令三聖教得二増盛一故白四羯磨。
於二小隨小所有學處一皆悉止息。爲レ欲レ遮防
難存活一者。謂於二末劫諍劫穢劫現在前時一。
由二小隨小諸學處一故。令丙諸苾芻難レ可二存活一
爲レ欲レ息下此難二存活一事上。僧衆和合白四羯磨。
止
息學處甲
復次略由二五種補特伽羅一。於二十羯磨一應レ知三
羯磨制立爲二最甚深一。何等名爲二十種羯磨一。一
受具羯磨。二結界羯磨。三長養羯磨。四同意
羯磨。五趣向羯磨。六恣擧羯磨。七治罰羯磨。
八攝受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。云何
五種補特伽羅。一良慧喩補特伽羅。二鸚鵡
喩補特伽羅。三炬燭喩補特伽羅。四電光喩
補特伽羅。五書畫喩補特伽羅。云何良慧喩
補特伽羅。謂如レ有レ一於二上所レ説十羯磨中一。
唯依二於義一不レ依二於文一。唯隨レ義轉不レ隨二音
聲一。雖下於二此中一未レ作中如レ是羯磨言詞上。然能依
レ義發起語言一行二於此義一。云何鸚鵡喩補特
伽羅。謂如レ有レ一唯依二於文一不レ依二於義一。唯隨
レ文轉不レ隨二於義一。不レ能三依レ義發二異言詞一。云
何炬燭喩補特伽羅。謂如レ有レ一依二少羯磨一
便多増益。現行種種隨レ意言詞一。譬如二炬燭一。
云何電光喩補特伽羅。謂如レ有レ一或一時間
於二諸羯磨及諸學中一現可レ得レ見。於二一時間一
都不二現見一。譬如二電光一。云何書畫喩補特伽
羅。謂如レ有レ一如二其所制羯磨言詞一。即如レ是
轉不レ増不レ減。如二書晝者一
復有二五種僞毘奈耶一。一僞制立學處。二僞制
立所犯。三僞制立出離。四僞制立止息。五僞
制立羯磨。云何僞制立學處。謂如レ有レ一制
立學處一。不レ入二契經一。不レ現二於律一。違背法性一。
違背法性一者。謂能増長諸不善法一。及能損
減所有善法一。云何僞制立所犯。謂如レ有レ一
於二有犯中一立爲二無犯一。於二無犯中一立爲二有犯一。
云何僞制立出離。謂如レ有レ一於二不出離一立
爲二出離一。於二出離中一立二不出離一。云何僞制立
止息。謂如レ有レ一於レ不レ應二止息一制立止息一。
應二止息一中立二不止息一。云何僞制立羯磨。謂
如レ有レ一於二非法羯磨一立二法羯磨一。法羯磨中
立二非法羯磨一
復次除二十種事一。若有二苾芻一。於二異人前一。宣
説
顯
示諸餘苾芻壞レ戒壞レ見壞二諸軌則一及壞乙
正命甲。當レ知此言非二清淨説一。云何十事。一於二
佛寶一欲レ爲二損害一或欲二劫奪一。如レ於二佛寶一二
於二法寶一。三於二僧寶一當レ知亦爾。四見由レ彼故
壞レ戒壞レ見。若壞二軌則一若壞二正命一。品類漸漸
増長廣大。或聞或疑。五見下彼顯示壞レ戒壞
レ見壞レ軌壞レ命。等不正法上或聞或疑。六欲レ令三
彼出二壞レ戒壞レ見壞レ軌壞レ命不善法處一。及欲
レ安置諸善法處一。七爲下護二他心一。勿使他人作三
如レ是解二是諸苾芻皆悉壞レ戒壞レ見壞レ軌壞
命。然相覆藏。八或有二施主。或鄔波索迦一。或造
レ寺。主啓二白僧衆一作二如レ是言一。我不レ忍レ許下諸
有壞レ戒乃至壞レ命在二此中一住上。諸苾芻輩。若
見二壞レ戒乃至壞レ命者一。當二告レ我知一。若諸僧衆
同聞二此言一。九若有見乙他由二時因縁一内懷二嫌
恨一欲
起下無義上或聞或疑。十僧衆於下此壞レ戒
壞レ見壞レ軌壞レ命汚染他家一行二惡法一者上。無
レ有二力能治罰驅擯一。唯有二一因一唯有二一縁一。所
謂向レ他説二彼不清淨事一。若因二嫉妬一。或因二憎
恚一。或因二財利一。欲レ毀欲レ惱欲レ令二損害一。由二此
縁一故向レ他説者。當レ知是名二不清淨説一
復次毘奈耶中。略有下五種能顯二法義一諸譬喩
事上。一本生事。二本事事。三影像事。四假合
事。五譬喩事。本生事者。謂説二前生菩薩行
事一。本事事者。謂説二前世諸相應事一。影像事
者。謂説二乳酪生酥熟＊酥醍醐等喩一。影顯最
勝補特伽羅一。又以二世間七種河中補特伽羅
喩一。影顯正法中七種補特伽羅一。如レ是所餘影
像種類皆應二了知一。假合事者。謂大王喩或良
醫喩。如レ是等類餘無量喩。隨順染汚及清淨
品一。復有二現見世間譬喩一。或依二雜染品一。或依二
清淨品一。由二彼少分共相應一故假合而説。譬喩
事者。謂説二廣長衆多譬喩一。如二長譬喩一及餘
無量如レ是等類
復次由二五種相一建立所知諸法差別一。何等爲
レ五。一由レ事故。二由二品業差別一故。三由二智依
處差別一故。四由二智差別一故。五由下攝二餘智一差
別上故。云何由レ事故。謂略説二一切有爲無爲一
名二所知事一
云何由二品業差別一故。謂即此事復有二五品所
知差別及此五品所知作業一。何等爲レ五。謂此
所知或有二假立一故名二所知一。或有二勝義一故名二
所知一。或有二所作究竟一故名二所知一。或有二他心
淨不淨行一故名二所知一。或有二一切種別一故名二
所知一。若世俗智能知二假立所知一。知二假立一故
如レ實了
知世俗道理善不善法。有罪無罪廣
説乃至縁生法等一分應二遠離一一分應中修習上。
又能了知世俗言説一遊行世間一。隨レ因隨レ縁
而起二衆行法智類智。苦智集智。滅智道智一。能
知二勝義所知一。知二勝義一故能證見修所斷法
斷盡智無生智一。能知二所作究竟所知一。知二所作
究竟一故。心得二決定一無レ有二疑惑一。於二自斷中一
離二増上慢一。他心智能知二他心淨不淨行所知一。
由レ知レ此故如レ實知二他所有意樂界及隨眠一。
十力智能知二一切種別所知一。由レ知レ此故能正
於レ他起二一切種教誡教授一。能斷二一切有情
疑惑一。能善安置一切有情於善趣果及解脱
中一。有二大勢力一能作二一切有情利益及安樂
事一。如レ是名爲二五品所知及五種業一
云何由二智依處差別一故。謂有二二種一。一自利
行。二利他行。若隨順斷一世俗智。若正能斷
勝義智。若於レ斷所作究竟智。如レ是諸智。應
レ知依二自利行依處一。若於二他意樂界及隨眠所
有他心智一。若於二一切種別所知中一。所有十力
智。如レ是二智。應レ知依二利他行依處一。如レ是名
爲二智依處差別一
云何由二智差別一故。謂世俗智或善或不善。或
無記或有漏或無漏。唯是世間。無漏者。謂於下
已斷二一切一無學身中上可レ得。此及所餘總名二
俗智一。亦唯世間。當レ知所餘法類智等是出世
間。亦唯無漏。盡無生智當レ知唯於二漏盡中一
生。若不レ分別盡及無生一。謂下我已得二諸漏永
盡一。我未來苦不中復當生者。唯是無漏。唯出
世間。若作二如レ是分別一者。唯是無漏世出世
間世俗智攝。是未三曾得二是阿羅漢相續中生
他心智一。唯是世間。若在二異生及有學相續中一
者。是有漏。若無學相續中者。是無漏。問何因
縁故清淨身中諸世俗智。説名二無漏一。答由二彼
身中諸漏隨眠已永斷一故。又此諸智是他心
智現所レ行境。此他心智非二染汚性一。非二餘染
汚現所レ行境一。又彼自性不下與二一切煩惱一相
應上。是故此智由二隨眠一故。由二所縁一故。由二相
應一故。皆成二無漏一。十力智在二如來相續中一。是
未三曾得二唯是無漏一。世間智攝。何以故。由レ此
一切種智皆帶二戲論一而現行故
云何由下攝二餘智一差別上故。謂神通智。解脱門
智。無礙解智。無諍智。願智。力。無畏。念住一
切種不共佛法等智。隨二其所應一當レ知皆爲下
如二前所説諸智上所レ攝。謂五神通。皆世俗智
攝。若諸異生及諸有學相續中者。皆是有漏。
若在二無學相續中一者。皆是無漏。第六神通。
盡及無生二智所攝。盡無生智如レ前應レ知。空
解脱門智八智所攝。謂法智類智。苦智集智。
滅智道智。及出世間盡無生智。無願解脱門
智。六智所攝。謂法智類智。苦智集智。盡智無
生智。無相解脱門智。五智所攝。謂法智類智。
滅智盡智無生智。無礙解智無諍智願智十
力等一切不共佛法智皆世俗智攝。皆是無
漏。在二阿羅漢及如來相續中一。如二其所應一盡
當レ知。諸解脱門建立相。如二本地分已説一。不
共佛法及無礙解等。如二菩薩地已説一
復次云何神境。云何神境智。云何神境智作
證。謂從二一種一變作多種一。如レ是廣説乃至梵
世身自在轉。是名二神境一。由下神境智於二此神
境一領受示現上。是故説レ此名爲二神境一。若智具二
大威徳一。修所成是修果。名二神境智一。由下此智
於二彼境一能領受能示現上。是故説レ此名二神境
智一。即此智種子。由三生縁所二攝受一故。勢力増
長相續隨轉。名二神境智作證一。如レ是一切總攝
爲レ一。名二神境智作證一
云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。謂
若修果耳所攝清淨色。是名二天耳一。與二依レ耳
識一相應智。名二天耳智一。此智作證如レ前應レ知。
如レ是一切總攝爲レ一等如二前説一
復次由二此道理一餘一切通所レ作問詞。如レ前
應レ知。所有釋詞隨二其所應一我今當レ説。謂諸
他心由下有二貪等差別一而轉上。名二心差別一。若具二
大威徳一修所成。是修果縁レ彼爲レ境智。名二心
差別智一。此智作證如レ前應レ知。如レ是一切總
攝爲レ一等如二前説一。若於二過去生自體差別一
明了記憶。名二宿住隨念一。若智具二大威徳一修
所成。是修果依止於念一與レ念相應此方得
レ轉。是故説名二宿住隨念智一。餘如二前説一。若諸
有情好惡色等種種差別。從二彼別別有情衆一
沒。於二此別別有情衆一生。説名二死生一。若修果
眼所攝清淨色以爲二依止一。縁二死生境一。識相應
智。名二死生智一。餘如二前説一。若一切結無レ餘永
斷。名爲二漏盡一。即於二此中一世間盡智及無生
智。名二漏盡智一。所餘一切如レ前應レ知
復次諸具二神通一修二觀行一者。若遇二其時一便能
示現。或復安住或行二他利一。或於二是中一能善
問記。是故名爲下具二神通一者上。復次前三通是
通非レ明。後三通亦通亦明。以三能對治三世
愚一故。又初神通能迴二異類一。令三他於レ己發生
尊敬一。第二神通知二他所行染淨語業一。能善訶
責令二其歡喜一。第三神通善能知二他若淨不淨
心行差別一。能正教授及與教誡。後三神通能
令レ遠離常邊斷邊一。能無二顛倒一離二増上慢一。依二
於漏盡一宣説中道一。即於二此中一能善教授
復次觀察三種義勢力一故。倶分解脱利根阿
羅漢苾芻住二無諍定一。謂或有レ一。昔曾於二彼
無諍等持一。聞レ有二無量差別勝利一。心生二喜樂一
發起勝願一。由二此因縁一縁レ彼爲レ境。猛利意樂。
數數熏修。彼既證得阿羅漢一已。由二彼爲因
由二彼爲縁。即於二是中一心樂二趣入一。是故今者
住二無諍定一。又復有レ一。昔異生時。令三諸有情
起二無量諍一。於レ彼發起種種惱害瞋恨等事一。
今既證得阿羅漢果一。於二昔所レ行愚夫之行一。
生二大悔愧一。是故今者住二無諍定一。又復有レ一。
自既證得阿羅漢果一。欲レ令下無量衆生造中作順
現法受二可愛果一業上。又欲レ令下彼於二現法中一受中
可愛果上。是故方便住二無諍定一。由二此因縁一熏
修邊際第四靜慮一以爲二依止一。發生無諍想三
摩地一防護他心一。於二自所一起二一切威儀一。終不
レ令三他起二煩惱諍一。是故説此名爲二無諍一。如レ是
爲レ欲レ護二他心一故。隨下所二依止一村邑聚落所住
之處上。周遍於二此村邑聚落諸衆生心一次第觀
察。如レ是遍觀二一切衢路一切家屬一一衆生
未來世心一。如レ是觀已。彼若了知如レ是村邑
如レ是聚落。如レ是衢路如レ是家屬。如レ是衆生
當於二我所一暫得レ見時。必定生起諸煩惱諍上。
即便隱避令二彼衆生皆不得レ見。彼若了知
不レ由レ見故。由レ不レ見故。生二煩惱諍一。則作二方
便一令二彼得見。彼若了知由二隨順一故令不
レ起レ諍。即便觀察所二隨順一事上爲二淨不淨一。若
清淨者即與相見隨順彼事一。若不二清淨一或復
觀丁彼所二隨順一事令丙他相續起乙煩惱諍甲。既觀
察已不二與相見一。又審觀察若因二如レ是語言
如レ是威儀。如レ是攝受如レ是受用衣服等物。
如レ是説法如レ是勸導一。令丙他相續起乙煩惱諍甲
即便遠離。如レ是語言廣説乃至如レ是勸導。
彼由下多分住二如レ是住一行中如レ是行上。是故説名二
住無諍者一
云何願智。謂倶分解脱利根阿羅漢苾芻熏
修邊際第四靜慮爲二依止一故。若聲聞乘隨二聲
聞智所行境界一。若獨覺乘隨二獨覺智所行境
界一起二如レ是願一。願我當レ知二如レ是如レ是所知
境界一。從レ此趣入熟修邊際第四靜慮一。既入
レ定已隨二先所願一一切了知。若諸如來遍於二
一切所知境界一智無二障礙一
復次諸佛如來於二無諍定一而不二數入一。所以者
何。有二諸衆生勝利益事一。由下起二煩惱一倶時成
辦上。如來於二此勝利益事一不レ能二棄捨一
復次如下熏修邊際第四靜慮一以爲二依止一引
發無諍及與願智上。當レ知如來所有一切不共
佛法妙智亦爾。餘神通等一切靜慮以爲二依
止一皆能引發
復次唯依二諸靜慮及初靜慮近分未至定一。能
入二聖諦現觀一。非二無色定一。所以者何。無色定
中奢摩他道勝。毘鉢舍那道劣。非三毘鉢舍那
劣道能入二聖諦現觀一。非下生二上地或色界或無
色界一能初入中聖諦現觀上。何以故。彼處難レ生
レ厭故。若厭少者尚不レ能レ入二聖諦現觀一。況於二
彼處一一切厭心少分亦無
復次當レ説二世俗智及出世無漏智初中後際
生起差別一。謂世俗智初異生位起下如二先説一五
染汚見及與貪等相應邪智上是染汚等諸世
俗智應レ斷。應レ知爲レ欲レ生起彼對治一故。復起下
世間信所二攝受一無顛倒見上。是善有漏世俗智
攝。以二此正見一爲二依止一故。次起二聞思所成妙
慧一。於二諸念住一勤修二觀行一。亦善有漏世俗智
攝。以レ此爲レ依。次於二順決擇分方便道中一。由二
修所成慧一於二諸念住一勤修二觀行一。亦善有漏
世俗智攝。以レ此爲レ依。次起二見道方便順決
擇分倶行修所成慧一。於二諸念住一勤修二觀行一。
亦善有漏世俗智攝。以レ此爲レ依。次起二世第
一法見道無間道所攝正見一。亦善有漏世俗
智攝。如レ是名爲二初異生地諸世俗智生起次
第一。又即以二彼世第一法所攝俗智一爲二依止一
故能入二見道一。昇二見道一時即先所レ修善世俗
智所有種子。由二彼熏修一皆得二清淨一亦名爲
レ修。此則名爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一
已生起此智一。證二見所斷諸法解脱一。昔來於
レ彼曾未二解脱一。由二此生一故是諸聖者於二見所
斷煩惱斷中一能正分別。謂那落迦我已永盡。
乃至不二復墮二諸惡趣一。又能了知我今已證
得預流果一。又能了知我今已斷二如レ是如レ是
所有煩惱一。又隨二所欲一應可下爲レ他所二記別一者
當爲建立。又審觀察而記中別之上。又能於二諸聖
諦現觀一。以二無倒慧一而正建立。復於二此上一隨二
其所應一未二離欲一處。以二世間道一漸次修習能
離二彼欲一。乃至能於二無所有處一離欲作證。此
諸聖者以二出世間智後所レ得諸世俗智一離二諸
欲一時。當レ知同下彼非二聖道一者所レ作離欲上。但能
損伏煩惱種子一。非レ謂二永斷一。此世俗智是出
世間智後所レ得。應レ言二此智亦是世間亦出世
間一。不レ應三一向名爲二世間一。又修二此智一略有二四
道一。一方便道。二無間道。三解脱道。四勝進
道。於二一切地修道所斷耎中上等九品煩惱一。
隨二其品數各各差別一能隨順斷。是名二初道一。
能無間斷。是第二道。無間斷已。是第三道。次
後於レ斷。是第四道。此勝進道復有二二種一。或
有下無間爲レ斷二餘品一修中方便道上。此於二前品一
名二勝進道一。於二後所斷一名二方便道一。或有下無間
不レ修二方便一。但於二前品一生二如足想一。不レ求二勝
進一或住二放逸一。或於二已斷一以二觀察智一而更觀
察上。或有下但以二伺察作意一而伺察之上。當レ知此
道唯名二勝進一。除二未至定一所餘一切近分地中
唯有二俗智一無二出世智一。何以故。由二未至地是
初定心初靜慮上所有定心一皆先有レ定故。聖
弟子從レ此以上。但依二根本一修二出世智一不レ依二
近分一。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。
彼處作意與二出世間聖智作意一不二同分一故。
但作二非想非非想行一。出世作意。有想諸定所二
攝受一故。始從二學地一乃至於二此諸世俗智一。當
レ知皆名二中際俗智一。於二阿羅漢身中所有一切
清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生智
及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智一。皆是
後際世俗智攝
復次諸菩薩初中後際世俗智者。謂從二勝解
行地一乃至到究竟地所有一切世俗智。初際
者。謂勝解行地。中際者。謂從二増上意樂清淨
地一乃至決定行地。後際者。謂到究竟地。又諸
菩薩於二諸地中一起二二種行一。謂有戲論想差別
行。及離戲論想現行行。似二出世間一。善修レ此
故得二後所レ得世俗智攝無障礙智一。又諸菩薩
有下與二如來願智一相似諸世俗智上。勝二諸聲聞
獨覺所レ得一切願智諸神通等及空智等一。應
レ知亦爾。由下諸菩薩所有功徳皆依二十力種
性一而轉上。聲聞獨覺則不レ如レ是
復次如レ是已説二初中後際諸世俗智一。初中後
際諸出世智。次我當レ説。謂見道修道無學道。
若法智品見道。對治欲界見所斷惑一。若類智
品見道。對治色無色界見所斷惑一。問一切類
智現在前時皆能了別色界無色界一耶。答若
有下曾於二色無色界所有諸法一善聞善思善取
相者。即能了別。若不レ爾者不レ能二了別一。所餘
諸智或在二毘鉢舍那品一。或在二奢摩他品一。法智
類智二品所攝。又於二見道一初智生時。諸餘智
因由三能生縁所二攝受一故。皆得レ増長一切見
道一。即此刹那皆名爲レ得。於二此得已後時一漸
漸次第現前。當レ知見道是勝進道。於二修道
中一若有下修習出世間道一而離欲者上。應レ知如二
前方便道等一。皆是出世。若於二苦等諸聖諦中一。
有戲論想而現行者。是世俗智。離戲論想而
現行者。是出世智。爲下於二諸諦一以二有相想一
善取相故。爲下如二先時所レ見所知修習種種
微妙智上故。爲下以二世間諸善厭行一令中心厭上故。
爲レ受二種種妙法樂一故。是諸聖者亦修二世間
離欲之道一而離二諸欲一。無學地中即如レ所レ説
出世間智。解二脱修道所斷惑一故極善清淨。又
出世智。能爲二一切世間功徳所依持處一。能令二
一切上地下地所有功徳皆自在轉一。如レ是名
爲二初中後際出世間智次第生起一
復次諸神境智或加行得或生得。加行得者。
如下生二此間一異生有學及與無學諸菩薩等所
有修果上。生得者。謂生二色界一由三先修習爲因
縁一故。後於二此中一生便即得。又有二欲界諸天
及人一分福果所致。如二曼馱多王等一。又傍生
趣如二飛禽等一。攝受如レ是衆同分一故如レ得二神
通一。鬼趣一分亦復如レ是。又有三呪術藥草威徳
亦如二神通一。如レ作二幻惑厭祷起屍半起屍等一。
即由二如レ是差別道理一。餘四神通所有差別。
隨二其所應一當レ知亦爾
復次云何所識法。謂一切法皆是所識。諸識
能識。由二五種相一諸識差別。如二其所應一建立
所識一。何等爲レ五。一依縁差別故。二欣慼差別
故。三勝劣差別故。四心所差別故。五障治生
差別故。云何依縁差別。謂由二所依所縁差別一。
建立眼等六識差別一。眼識了別諸色境界一。餘
識各各了二自境界一。意識了別一切眼色乃至
意法一以爲二境界一
云何欣慼差別。謂苦受相應識名レ慼。此能了
別隨順憂苦一不可意法上。樂受相應識名レ欣。
此能了別隨順喜樂一可意諸法上。不苦不樂受
相應識名二非欣非慼一。此能了別隨順捨受一
非レ二諸法上。云何勝劣差別。謂不善法及有覆
無記法相應識名レ劣。此能了別諸染汚識所
行諸法一。善法相應識名レ勝。此能了別一切善
識所行諸法一。無記法相應識名二非勝非劣一。
此能了別自所行法一
云何心法差別。謂有下心＊法遍二諸心一起上。復
有下心＊法遍一善心一起上。所餘心＊法應レ知如三前
有漏法中已説二其相一。遍二諸心一起復有二五種一。
謂作意觸受想思。如三前意地已説二其相一。遍二
善心一起復有二十種一。謂慚愧無貪。無瞋無癡。
信精進。不放逸不害捨。如レ是十法若定地若
不定地善心皆有。定地心中更増二輕安不放
逸等一。唯是假法。此相應識皆能了知一切境
法一。云何障治生差別。謂所治障有二十五心一。何
等十五。謂欲界繋總有二五心一。見苦見集見滅
見道及修所斷。如三欲界繋總有二五心一。色無色
界當レ知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏
學無學心。如レ是所治及能治識。隨二其所應一
各能了別自所行法一
復次生差別者。略有二五種一。一欲界生行。二色
界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下
地生。欲界生行者。從二欲界繋若善若染汚。若
無覆無記心一無間。遍二欲界繋一切心一生。是
名二欲界識生差別一。如二欲界繋如是。色無色
界繋自地三心無間。皆生二自地三心一。若先未
レ起靜慮無色一。初欲生時要從二欲界善心一無
間。初靜慮地善心得レ生。初靜慮地善心無間。
第二靜慮善心得レ生。如レ是乃至。無所有處善
心無間。第一有地善心得レ生。必從二色界善
心一無間。初學心生。學心無間。無學心生。若
先已起二靜慮無色一。即於二彼地一不二退失一者。彼
從二欲界善心一無間。隨二其所樂一上地諸心。及
學無學心欲二起現前一。先已善取二彼行相一故。
於二彼諸心一如レ意能起。如レ是所餘上地諸心
無間所レ起。如二其所應一當レ知亦爾。又從二欲界
無記心一無間色界善心生。如二色界果一。欲界變
化心即從二色界善心一無間此欲界無記心生。
又説二此心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。
非二自性一故。又欲界沒生二上地一時。欲界善心
無記心無間上地染汚心生。謂生二初靜慮乃
至有頂一。以二一切處結生相續皆染汚心一方
得レ或故。如レ是應レ知往二上地一生二諸識一決定
於二自所行一生起差別。又諸異生退二先所レ得
世間靜慮無色定一時。由二染汚心現前一故退。
此下地染汚心從二上地善心一染汚心無間生。
又從二上地一沒生二下地一時。從二一切上地善心
染汚心無記心一無間唯有二下地染汚心生一。如
レ是應レ知。還二下地一生二諸識一。決定於二自所行一
生起差別。如レ是障治生差別故。諸識決定於二
自所行一了別所識諸法差別一
瑜伽師地論卷第六十九
瑜伽師地論卷第七十
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之四
復次諸智光明有二五勝利一。一能於二所知一滅二
一切闇一。二能以二世間出世間功徳一適悦攝
受所二依止一身上。三能正觀見所レ未レ見義一。四能
於二現法一與二第一樂一。五能身壞後與二第一趣一。
復次由二十五種徳差別一故。諸智光明勝二外光
明一。何等十五。謂外光明以レ色爲レ性。諸智光
明以レ慧爲レ性又外光明能害二外翳一。諸智光
明能害二内翳一。如レ是非常所愛常所愛。不レ可三
分布與二諸有情一。可三分布與二諸有情一。出已還
沒出已不レ沒。有色無色麁細。有闇相違無闇
相違動不動。不レ能レ作二一切有情義利一。能作二
一切有情義利一。引二諸衆生一趣二曾所趣。引二諸
衆生一趣レ未レ曾レ趣。不レ能レ開發一切所覆一。能
開發一切所覆一。不レ能レ隱二覆已所二開顯一。能隱
覆已所二開顯一。不レ能レ發起無量照明一。能發起
無量照明一。違害於見一不レ違害見一。當レ知亦
爾
復次有二三種調善一。一除遣故。二制伏故。三
害二隨眠一故。復有二三種寂靜一。一諸惡尋思不
レ能レ擾故。二不下爲二諸相一所中動亂上故。三任運
於レ内常喜樂故。復有二三種寂止一。一身寂止。
二語寂止。三意寂止。復有二三種梵志一。一趣向
梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如レ是沙門
亦有二三種一。復有二三種婆羅門一。一假名婆羅
門。二種姓婆羅門。三正行婆羅門。復次由二四
因縁一令二尸羅壞一。尸羅壞故依止尸羅一所レ應
レ生善皆不レ得レ生。謂於二無餘罪一起二毀犯一故。
於二有餘罪一不二悔除一故。於二諸所犯一不二憶念一
故。於二無犯中一執二有犯一故。於二有犯中一執二無
犯一故。由二四因縁一名二戒具足一。與レ上相違應
レ知二其相一
復次由二二因縁一令二所受戒清淨具足一。一助伴
清淨故。二自性清淨故。云何名爲二助伴清淨一。
謂見清淨軌清淨命清淨。云何自性清淨。謂
恭敬隨學具分。隨學復有二差別一。謂三因縁令二
所受戒清淨具足一。一意樂清淨故。二命清淨
故。三行清淨故。云何意樂清淨。謂爲二解脱一
修行梵行一不レ爲二生天一。云何命清淨。謂如法
乞求以自活命。云何名爲二如法乞求一。謂如二所
應求一如二所從求一而乞求故。云何名爲二如所
應求一。謂不二矯詐一而有レ所レ求。亦不二綺説一而有
レ所レ求。亦不二現相一而有レ所レ求。亦不二抑逼一而
有レ所レ求。亦不三以レ利而悕二於利一。云何名爲二如
所從求一。謂除二五種不應行處而有所求一。云何
行清淨。謂深信三所犯有二不愛果一。若行若住繋
念思惟終不二故犯一。設有二所犯一即便從レ他如
法悔除。誓於二當來一堅牢防護
復次若有二苾芻一欲三勤加行密護根門一。應下
以二四相一了知妄念過失一。及以四相了知不
如理作意上。云何四相了知妄念過失一。一闕念。
二劣念。三失念。四亂念。闕念者。謂於下密護
諸根門一法上。不レ聽不レ受不二善了知一。劣念者。謂
於二彼法一雖レ聽雖レ受雖二善了知一。而不二常作一
非二委悉作若修若習若多修習一。失念者。謂雖二
修習亦多修習一。然或有時不二正了知一而有レ所
レ行。亂念者。謂即於二彼非雜染中一生二雜染想一。
雜染中生二非雜染想一
云何以二四相一了知不如理作意一。一是煩惱
生因。二與二雜染生一相應。三毀壞羞恥。四起錯
亂犯。煩惱生因者。謂如レ有レ一執取於相一執二
取隨好一。由二此因縁一於二是處所一。惡不善法隨
レ心流逸。與二雜染生一相應者。謂即與二彼惡不
善法一倶現前行。毀壞羞恥者。謂如レ有レ一於
レ應二羞恥一而不二羞恥一。又即於二彼惡不善法現
在前時一而無二羞恥一。起錯亂犯者。謂即因三彼
無二羞恥一故。或犯二所犯罪一或思レ捨二所學一
復次於レ食知レ量勤修行者。斷除八處一乃名二
具足於レ食知量。何等爲レ八。一耽著飮食。二
耽著自身。三命根壞滅。四飢劣。五身重。六非
無病。七命不清淨。八多營事業
復次常勤修習覺悟瑜伽一者。斷除八處一乃
得下名爲中常勤修習覺悟瑜伽一正行具足上。何
等爲レ八。一由二威儀一其身疲弊。二愛味偃臥
睡眠一爲レ樂。三隨二雜染相一。四不三勤修習雜染
對治一。五非時而覺。六虚棄而覺。七非時而眠。
八虚棄而眠。復次依二六出離一應レ知建立諸
出離地一。何等爲レ六。一不隨順出離。二闕出
離。三家出離。四不圓滿出離。五下地出離。
六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一
趣不隨順。二生不隨順。三精進不隨順。四
障不隨順。五愛樂不隨順。闕者。謂闕二四種
縁一。一親友闕。二聽聞闕。三隱沒闕。若教若證
皆隱沒故。四施主臥具闕
復次由二四種力一生二善法欲一。一由二縁力一。二由二
因力一。三由二智力一。四由二行力一
復次由二四圓滿一故於二善説法毘奈耶中一出家
圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無所雜染一不二
染汚一故。二業圓滿。謂如二佛説法一善隨順故。
三意樂圓滿。四住處圓滿
復次由二五因縁一應レ知二尸羅律儀圓滿一。一不二
墜墮一故。二能出離故。三不レ可レ訶故。四無二穿
缺一故。五不二知足一故
復次依二二種對治一應レ知二四種根律儀一。二種
對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。
一境界護。二煩惱護。三纒護。四隨眠護。境界
護者。謂住二寂靜一勤修行時。以レ念自守於二諸
境界一心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊
行時。於二諸境界一遠離貪憂一故。即分別此一不
レ取二其相一。乃至心不二流逸一者。若於二爾時一執
取彼相一復起二隨覺一。執取隨好一則便於レ彼修二
防護行一。以二修習力一守護眼根一。是名二纒護一。證二
眼根護一。是隨眠護
復次由二五因縁一當レ知二於レ食知レ量圓滿一。一依
止對治故。二遠離所治故。三作自作業故。
四依處故。五分別故。此中舊受者飢所レ起。苦
受者食所レ起。撫育者増二梵行一故。力者能害二
所治一故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。
安隱住者煩惱苦斷能作レ證故。減省睡眠一。無
間殷重二加行故精進圓滿。殷重＊加行者。
謂行坐時而成辦故。於二第一第二第四蓋中一
宜二坐時一。第三蓋中宜二行時一。第五蓋中宜二倶
時一。無間＊加行者。謂於二晝日夜初後分一應二常
覺悟一。於二夜中分一正習二睡眠一。爲レ離二師子相
似一長時極重失念無間睡故。重累其足一乃至
思惟起想一正習二睡眠一
復次應下於二五處一知レ量正知而住上。一於二行處一。
二於二觀處一。三於二攝受利養恭敬處一。四於二受
用資具處一。五於二善品加行處一。由二初處一故終
不レ遊二行非所行處一。亦不二曛暮而出遊行一。
由二第二一故先不二作意一而觀視者速攝二其根一。
若先作意而觀視者善住二其念一。由二第三一故若
有二所受一及他禮時。手不二拳縮一足不二躁動一。
由二第四一故受用衣鉢及與飮食一皆知二其量一。
由二第五一故若居二寂靜一。於二晝日分一經行宴坐。
若行若住若坐若覺善知二其量一。於二其夜分一所
レ習睡眠亦善知レ量。若有レ修習論義決擇一。
若語若默亦善知レ量。爲レ令三二種所依調適
除遣睡眠及諸勞倦一亦善知レ量
復次若有二苾芻一勤修二神足一。略由二四支一攝二諸
斷行一。一修習支。二證勝進支。三護隨煩惱通
達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲
精進。何以故。依二欲精進一修二神足一故。證勝進
支者。謂信輕安。何以故。由二證勝進一故以二淨
信心一信二上解脱一。以二其輕安一止息所有身心
麁重一。護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。
由二正念一故防護未レ生止觀隨惑一。由二正知一故
通達已生二止觀隨惑一。引發能淨隨煩惱支者。
謂思及捨。何以故。由レ思故策二沈下心一。由レ捨
故若心掉擧攝持於内一
復次有二四種法一。於二所得定一爲二増上縁一。一審
諦聽聞。二得正教授。三宿世串習。四具足
多聞。審諦聽聞者。謂發起樂欲一生二淨信心一
聽聞正法一。由二此因此縁一得二心一境性一。得正
教授者。謂因二次第教授無倒教授故。發起勇
猛精進一而住二無間一。常委於二菩提分一精勤方
便修習而住。由二此因此縁一得二心一境性一。宿
世＊串習者。謂於二宿世隣近生中一。於二諸靜慮
及諸等至一數已證入。由二此因此縁一得二心一
境性一。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即
於二彼法一獨處二空閑一思惟籌量審諦觀察。由二
此因此縁一得二心一境性一
復次有二七種法一。爲下欲レ證得三摩地一者上應二正
了知一。一内定退因。二外定退因。三内定退。四
外定退。五内定退及因對治。六外定退及因
對治。七彼二對治依持。内定退因者。謂懈
怠。外定退因者。謂掉擧。内定退者。謂惛沈睡
眠。外定退者。謂於二五妙欲一散亂。内定退及
因對治者。謂善取レ相而正觀察。外定退及因
對治者。謂即於レ身觀察不淨一。彼二對治依持
者。謂光明想
云何於レ身觀二集法住一。謂觀下此身從二過去世及
諸飮食一現在而生上。云何於レ身觀二滅法住一謂
觀下此身於二當來世一是死滅法上。云何於レ身觀二
集滅法住一。謂觀下此身於二現在世一由二飮食縁一
増長久住必當中破壞上。於二有身一者。謂於二此身一
善住二其念一於二眞如身一。或唯出世間智者。謂
由二於レ内奢摩他道一。或唯出世間見者。謂由二
毘鉢舍那道一。或唯憶念者。謂由レ此後所レ得出
世間道
云何於レ身無レ所二依住一。謂依二諸定一修習念住一。
即於二彼定一無レ有二愛味一。乃至無レ有二住著一。云
何於二世間一無レ所二取執一。謂於二四顛倒一已永斷
滅。永斷滅故於二彼身等一終不レ執取淨樂我
常一
復次依上施設建立五種補特伽羅一。云何
爲レ五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣樂障斷一
見二迹行一者。三欣樂解脱見趣行者。四到究竟
見趣行者。五到究竟見迹行者。云何欣樂喜
樂異生補特伽羅。應レ知此有二三種一。謂欣樂
欲一生二喜樂一。欣樂有尋有伺定一生二喜樂一。欣樂
無尋有伺定一生二喜樂一。欣二樂無尋無伺定一生二
喜樂一差別故。云何欣樂障斷一見二迹行一補特
伽羅。應レ知此有二二種一。謂欣樂煩惱障斷一。欣
樂定障斷一。差別故。欣樂煩惱障斷一補特伽
羅。於二現法樂住一未得已得。於二一切種有想
等至一未得已得。謂於二依止一及於二觀察一。所知
有二差別一故。欣樂定障斷一補特伽羅。於二一切
勝處一未勝已得。及於二一切遍處一未得已得。
云何欣樂解脱見趣行補特伽羅。謂諸外道
起二如レ是見一。我爲二非有一。我所爲二非有一。我當レ無
レ有。我所當レ無レ有。彼於二此見一未得已得
云何到究竟見趣行補特伽羅。謂於二非想非
非想處一未得已得。云何到究竟見迹行補特
伽羅。謂於二六觸處一無レ餘永斷究竟證受。如
レ是名爲依止施設建立五種補特伽羅一
復次鄔波索迦有二三種徳一。一清淨。二能造作。
三能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證
清淨。意樂清淨者。謂於二佛寶等一遠離疑惑一。
不レ悕二世事一謂レ作二吉祥一。戒行清淨者。謂能圓
滿所有學處一。證清淨者。謂能證得世出世
清淨一故。能作二三寶所作事一故。名二能造作一。
能引發同法不同法者智一故。名二能引發一。復
次有二三種法一。一聞法。二行法。三究竟證法。
又外道法是顛倒説。所有禁戒非レ可二現見一。
依止邪願一修二梵行一故。所有等至有二熱惱一
非二究竟一。不レ能レ趣二究竟一不レ能二出離一故。共二
諸外道一故。共二諸異生一故。諸佛正法與レ彼
相違。是眞善説是可二現見一。乃至智者自内
所レ證
復次諸欲得捨次第謂當二宣説一。先所レ應レ作由
レ此故得。謂由二布施持戒一。於レ此可レ得謂在二天
上一。由レ此受用謂由二愛味一。由レ此故捨謂由二過
患一。如レ此差別捨二於事欲及煩惱欲一。謂由二出
離遠離功徳一。又若顯示清淨品法一。謂應レ稱
讃四沙門果一。從三彼決定無二退墮一故。或出世
間故
復次由二三因縁一同梵行者。應當三和合驅擯
犯戒一。一爲二護他一故。二彼不レ堪レ爲二上法器一故。
三彼能令三僧無二威徳一故
復次由二四因縁一令下於二尸羅一深生中愛樂上。一由二
師教一遠離二邊一制立所學一故。二由三自内非二
極猛利貪等類一故。三由二助伴一彼極柔和易二
共住一故。四由二加行一不レ住二懈怠一故
復次有三四種觀察尸羅一。一由二共住一信知是
有一。二於二厄難一信知堅牢一。三由二世務一信知
無缺。四由二言論決擇一信知無戀見不レ壞故｣
云何心趣遠離。謂於二住時一處二憒閙一者。云何
心趣出離。謂於二聚落一而遊行者。云何心趣涅
槃。謂居二寂靜處奢摩他等相一者。復有二差別一。
謂依レ遠二煩惱一説二趣遠離一。依レ出二生死一説二趣
出離一。依レ入二涅槃宮一説二趣涅槃一。一切受并相
續滅。故名爲二無影一。名爲二寂滅一。三苦永離故
名爲二寂靜一。煩惱熾然熱惱永息故名爲二清涼一。
得二無上迹一故名爲二眞梵一
復次由二三過一故不レ能三無レ倒聽聞正法一。一散
亂故。二愚癡故。三不二恭敬一故。復次有二五種
相一爲二聞修器一。一謙下心。二奉行心。三攝受
義心。四善攝受義心。五恭敬心
復次於二善説法毘奈耶中一。略有二五種大師功
徳一。若有二大師一具成就者。便能映二蔽外道沙
門婆羅門師一。何等爲レ五。一於二諸戒行一終無二
誤失一。二善建二立法一。三善制二立所學一。四於二善
建立法善制立所學中一。隨レ所二疑惑一皆能善
斷。五教授出離
復次由二三因縁一唯有二此道一能得二出離一。謂無
我見。一未曾得故。二現能對治諸煩惱一故。
三現於二解脱一無二怖畏一故
復次有二四種歡喜一。一儉素歡喜。二積習梵行
歡喜。三無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡
喜能引二少欲樂一。第二歡喜能引二遠離樂一。第三
歡喜能引二三摩地樂一。第四歡喜能引二三菩提
樂一
復次由二二因縁一佛世尊法名爲二善説一。一言詞
文句皆清美故。二易可二通達一故。由二二因縁一
易可二通達一。一若文若義易二覺了一故。二出離
等覺故。由二二因縁一名爲二出離一。一往二善趣一出
離故。二趣二三菩提一出離故。由二二因縁一趣二三
菩提一。一無二疑惑一故。二不レ可レ壞故。由二二因
縁一不レ可二破壞一。一見不可壞故。二有二窣堵波一
故。由二二因縁一有二窣堵波一。一證堅住故。二有
レ可レ依故。由二二因縁一名二有可依一。一依レ智不
レ依レ識故。二大師是如來應正等覺故。由二二
因縁一大師是如來應正等覺。一斷二一切疑一故。
二邪行不レ可レ得故。復次有二四種能障斷法一。
一無厭離。二智未熟。三散亂。四沈下。應レ知
慧眼於二作レ惡者一説名爲レ盲。於二作レ福者一説
名二有垢一。於二諸外道一説名二有翳一
復次修二法念住一者。應三正了知十一種雜染
法一。一貪。二瞋。三癡。四聚。五散。六沈。七掉。
八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一増上
慢
復次由二四因縁一出世間道用二世間道一以爲二
助伴一。一隱障諸蓋故。二遠分制伏故。三厭患
朽壞故。四法力滋潤故。復次由二四種相一當レ知三
如來所得天眼遍行一切有情義境一。一現見乙
住造下能感二一切趣一業上有情甲故。二現下見住二種
種無量生處一有情上故。三現下見有二中有一死生
有情上故。四現下見無二中有一死生有情上故。復次
爲レ證二諸法一爲レ達二諸法一勤修行者。有二七漸
次一能證二諸法一能達二諸法一。謂於二説法者一恭敬
承事。既承事已審諦聽法。審聞レ法已法隨法
行。法隨法行故爲レ住二其心一攝正方便攝正方
便故發勤精進一。發勤精進一故遠離内外不平
等心一起二處方便一。法財二種障得二清淨一。障清
淨故於二三摩地一不レ生二愛味一離二増上慢一
復次爲レ對治九種所治一故。應レ修二四種念住一。
一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。
五不堪撃難。六於レ劣喜足。七忘失教授。八毀
犯禁戒。九棄捨善軛
復次諸出家者有二五過失一。一不喜樂過失。二
貪著利養恭敬過失。三追求親屬過失。四輕
蔑過失。五増上慢過失。諸在家者當レ知亦有二
五種過失一。一貪著過失。二習近能障諸欲一過
失。三攝受過失。四造作惡行過失。五不作善
行過失
復次愚夫有二四種相一。一不レ作二善作一。二作二於
惡作一。三二種雜作。四雖三復一向作二於善作一
而於二善作一不二如レ實知一。又有二四種愚夫之相一。
一不決定慧。二邪決定慧。三不レ起二加行一。四
所作奸詐。又有二四種愚夫之相一。一非處歡喜。
二非處愁憂。三決定艱辛。四先不二觀察一。又
有二四種愚夫之相一。一邪思構。二邪發起。三
設施功勞一多分無レ果。四由二此因縁一多生二愁
嘆一。又諸愚夫多分少福運業薄劣
復次五法相似。生死大海得二大海名一。一處所
無邊相似故。二甚深相似故。三難レ渡相似故。
四不レ可レ飮相似故。五大寶所依相似故
復次由二五因縁一於二諸財施一法施爲レ勝。一者
財施於二他身中一發起惡行一。法施決定起二諸
善行一。二者財施於二他身中一發起煩惱一。法施
能令レ對治煩惱一。三者財施於二他身中一無間
引發有罪安樂一。法施能令三無間引發無罪安
樂一。四者財施若佛現世若不二現世一易可二獲
得一。法施若無二諸佛現世難レ可二獲得一。五者財
施施而有レ盡。法施施而無レ盡
復次應レ令二五心隨レ己自在而轉一。不レ應下令中己
隨二彼諸心一自在而轉上。何等爲レ五。一惡行方
便心於二惡行中一猛利趣入。二善行方便心於二
善行中一不二猛趣入一。三追求諸欲一方便心於下
非法兇暴追求欲一中上猛利趣入。四受用諸
欲一方便心深生二貪染一。乃至不レ見二過患一不レ知二
出離一趣入受用。五出離遠離方便心於二出離
遠離中一速疾退轉。於二諸欲中一或於二靜慮諸
愛味中一速疾趣入
復次由二五種相一諸煩惱魅。甚二於鬼魅一。一者
若爲二一鬼一所レ魅。唯即爲二此一鬼一所レ魅。若
爲二一煩惱一所レ魅。必爲二無量煩惱一所レ魅二者
若爲二鬼魅一所レ魅。或以二呪術一或以二縛害一或以二
資具一或以二衆藥一易可二治療一。若爲二煩惱魅一
之所レ魅不レ可二治療一。三者若爲二鬼魅一所レ魅。當
於二魅時一易レ可二識別一。下至二嬰兒一亦能覺了。若
爲二煩惱＊魅一之所レ魅。當於二魅時一難レ可二識別一。
世聰慧者尚不レ能レ了。四者若爲二鬼魅一所レ魅。
此魅是客易可二摧伏一。非二是倶生一。不三即由
レ彼成二其自性一。若爲二煩惱＊魅一之所レ魅。此魅
非レ客難レ可二摧伏一。而是倶生。即由レ彼故成二其
自性一。五者若爲二鬼魅一所レ魅。不下與二一切餘有
情一共上。若爲二煩惱＊魅一之所レ魅。必與二一切餘
有情一共
復次或有二苾芻一不如理思虚妄計度。諦故實
故建立有我一。當レ知此計略有二五種虚誑過
失一。一者隨順外道教一轉。二者攝受外道妄
見一。三者設不レ順レ彼而轉。然與二外道一共爲二同
法一。四者若隨二外道教一轉。便爲レ修行不出離
道一。五者雖レ不下隨順彼一轉上。然與同レ法翻成二
畏法一。又二因縁故。一於二諦現觀因縁一起二邪
行一故。二於二諦現觀一起二邪行一故
復次依止欲行福行一展轉同居一行。有二六種
愛恚雜染四種依處五種對治一。云何六種愛
恚雜染。一境界貪。由レ此習近能障二諸欲一。二
怨憎瞋。由レ此於二怨諸有情所一發起憎恚一。三
順教貪。由レ此於三他承二受其教一不レ得二自在一
苦有情所廣行二種種惱害逼迫一。四増上瞋。
由レ此於二彼増上安樂増上歡喜諸有情所一。不
レ欲レ令三其得二此興盛一。唯欲二自得一雜起種種
嫉妬一不レ忍變異不レ樂。第五第六有功徳貪有
過失瞋。由二此因縁一心不二平等一。於二僧衆中一雖下
行二惠施一修中諸福業上。而常伺求種種差別一。若
作不レ作若惡二所作一。内懷二憂苦一不二安隱住一。云
何四種依處。謂初境界爲二依處一。餘有情爲二依
處一。又初二依處各起二一分雜染一。所餘依處各
起二倶分雜染一。云何五種對治。一不淨。二慈。
三悲。四喜。五捨。復有二異門六種愛恚雜染五
種對治一。何等爲レ六。一事貪。二事瞋。三貪瞋
癡雜染貪。四不貪不瞋不癡不雜染瞋。五不
貪不瞋不癡不雜染貪。六貪瞋癡雜染瞋。云
何五種對治。謂不淨與レ慈及三種作意。一雜
染無顛倒作意。二不雜染無顛倒作意。三雜
染不雜染無顛倒心棄捨貪瞋作意
復次有二四種特補伽羅一。應レ知出家得二五種功
徳一。云何四種補特伽羅。一自依者。二依他者。
三已熟者。四未熟者。云何應レ知三出家得二五
種功徳一。謂自依補特伽羅由二出家一故。棄捨
王等所レ共財寶一。依止不共清淨尸羅一。是名
レ獲得最初功徳一。依他補特伽羅由二出家一故。
棄下捨屬レ他隨レ他而轉不二自在一事上。獲得自依
不レ隨二於他一自在轉事上。是名レ獲得第二功徳一。
已熟補特伽羅由二出家一故。若無二餘結一即便
獲得一切苦邊一。是名レ獲得第三功徳一。若有二
餘結一即便獲得惡趣苦邊一。是名レ獲得第四
功徳一。未熟補特伽羅由二出家一故。於二現法中一
解脱無量居家迫迮所有憂苦一。積集無量順
解脱分廣大善根一。能令二當來相續成熟一。是名
レ獲得第五功徳
復次有二三種苦及九種相一。應レ知隨逐諸有漏
行一。云何三種苦。謂苦苦乃至壞苦。云何九種
相。謂一一苦各有二三相一。隨逐一切有漏行
法一故有二九相一。一死所二隨縛一故。二起二惡趣因一
所二隨縛一故。三諸惡趣生所二隨縛一故。四無常
法故。五於二無常中一苦法故。六於二苦中一無我
法故。七順二愛味一行生二住樂一故。八變壞苦故。
九即由二如レ是變壞苦性一。諸有レ智者取爲二非
出離法一故
復次若有二苾芻一成就四支一爲二衆主一者。乃
能無倒教誡攝御所有徒衆一。修行自利利他
正行一。云何四支。一解脱隨煩惱一。二不レ離二正
智一。三爲レ令二一切已生善法堅住不レ忘修習圓
滿倍増廣一故攝受任持。四爲レ令三一切未生善
法得二生起一故攝受任持
云何苾芻解脱隨煩惱一。謂解脱五種隨煩惱一
故。何等爲レ五。一思慕居家一。二毀犯禁戒一。三
憶二先所受分別倶行不正作意一。四耽著未來
所有境界一發起貪憂一。五於レ法慳悋。若諸愚
夫於二四大種造色自相一不二如レ實知一。謂レ之爲二
己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等一。
於二唯形色一謂二戲笑等一。於二唯身語所有動作一
起二有情想倶行作意一。由二此因縁一起二邪分別
妄計一。爲二我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及
兄弟等一。由二此分別妄計因縁一。發生種種居家
思慕一。諸有レ智者了知唯有二諸色自相一無二有
情想一故。能解脱初隨煩惱一。所以者何。從二久
遠一來由レ見二種種各別色形一建立安布。或時
與レ他而共集會。如レ是見已便謂爲二我父母妻
子廣説。乃至是我朋友宰官親屬一。或謂爲レ他。
非下生二無色一諸有情類有中如レ是事上。又諸愚夫
不三如レ實知二愚夫之相及智者相一。由レ不二如レ實
知一故。惡思所レ思惡説所レ説惡作所レ作。凡
所二現行一身語意業皆不二清淨一。亦無二清淨尸羅
正命一。諸有レ智者如レ實知故。當レ知一切與レ彼
相違。故能解脱第二隨煩惱一。又諸愚夫於二非
如理一不レ能三如レ實知二非如理一。於二其如理一不
レ能三如レ實知二是如理一。於下先所レ受隨順欲貪一
可意諸法上。不正作意起二欲尋思一。堅著不レ捨不
レ棄不レ吐。於下隨順恚一不可意法上起二恚尋思一。
於下隨順害一不可意法上起二害尋思一。餘如二前説一。
諸有レ智者於二其如理一能如レ實知二此是如理一。
於二非如理一能如レ實知二此非如理一。於二先所レ受一
如二前所レ説差別諸法一。或不二追憶一或正思惟
或不二失念一。於二彼所縁一不レ起二欲尋乃至害尋一。
設復生起而不二堅著一。廣説如レ前。故能解脱
第三隨煩惱一。又諸愚夫於二根護功徳一不二如
レ實知一。不護過患不二如レ實知一。於二現在世現前
別境一發生愛恚雜染一。其心於二諸可意色等境
界一悕慕欲レ見。於二不可愛色等境界一心生二厭
逆一。於二可意境一心生二悕慕一。是名爲レ貪。懷二此
貪一者若彼境界變壞之時心便下慼。是名爲
レ憂。諸有レ智者一切道理當レ知皆悉與レ此相
違。故能解脱第四隨煩惱一。又諸愚夫於二諸貪
欲不正法中一。不レ能三如レ實知二其過患一。常爲二餘
四慳一所二漂溺一復起二法慳一。諸有レ智者於二彼過
患一能如レ實知。於二餘四慳一尚不二生起一。設起尋
捨終不二堅著一。況起二法慳一。彼既如レ是遠離法
慳一。若遇二樂レ法補特伽羅一。即爲宣説大師所説
素呾纜。毘奈耶。摩＊呾理迦相應聖教一。令二其
受持一。廣爲無間分別開示終不二隱祕一。故能解
脱第五隨煩惱一。是名三苾芻成就第一解脱隨
煩惱支一。云何苾芻不レ離二正智一。謂有二四智一。何
等爲レ四。謂依二最初離染相續通達八聖支
道一立二第一智一。依レ證成辦八聖支道一立二餘三
智一。謂有二苾芻一住二異生位一作二是思惟一。唯於二諸
佛世尊聖法毘奈耶中一有二八聖支道一。非三諸外
道異論法中有二如レ是道一。若於二是處一有二八聖
支道一。即於二是處一有二沙門果一。有二諸沙門及沙
門義一所謂涅槃。我今爲レ證二沙門果沙門沙門
義一故。應當下發起八聖支道一修令中清淨上。由二如
レ是行一於二八聖支道中一所有智。是名下依レ通二達
八聖支道一立中第一智上。即以二此智一爲二依止一爲二
建立一。爲レ欲丁證得成辦如所二通達一八聖支道甲
故。勇猛精進修二餘三智一。謂聞所成智。思所成
智。修所成智。彼爲丁勤修聞所成智一。亦令丙此
智得乙清淨甲故求レ聞二正法一。若有レ宣説如來所
證法毘奈耶一。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。
廣大妙善出離所攝。自相高勝故名二廣大一。自
性無レ罪故名二妙善一。涅槃相應故名二出離所
攝一。又爲丁勤修二思所成智一亦令丙此智得乙清淨甲
故。若知戊是處有丁諸苾芻持二經律論一。而共集
會銓量決擇經律論中深隱要義甲。則便往
趣請問諸諦一。彼則爲レ其建立諸諦所有自相
證得方便一。先未二覺悟一令二其覺悟一。若已覺悟
開曉令レ知。即於二一義文字差別一。方便勸導令
レ不二忘失一。又於二無我相應諸諦證得所依甚
深義句一。以レ慧通達。廣爲開示空性相應如
來所説微妙法句一。由二此因縁一彼既證得聞思
所成智清淨一故。復更勤修二修所成智一。亦令三
此智得二清淨一故。便於二内身一住二循身觀一。乃
至廣説修二四念住一皆應二了知一。如レ是名爲下依
レ證成辦八聖支道一建立三智上。是名下苾芻成
就第二不レ離二正智一支上
云何苾芻爲レ令二已生所有善法堅住不忘。廣
説乃至攝受任持。謂諸苾芻依二財食事一。從二
清淨信諸施主邊一。如レ量受取衣服等物一名
曰二任持一。何以故。以下諸苾芻由二此因縁一身不二
羸頓一。心有二堪能一心無二染惱一。已生善法不レ退
増長上
云何苾芻爲レ令三未生一切善法得二生起一故攝
受任持。謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高。了知
涅槃所有喜樂一。於二諸喜樂一爲二最第一一。善修二
聖道一離二増上慢一。若有二苾芻一能於二彼所一禮敬
承事善言隨喜。離二諸諂曲一無二求レ過心一。此能
生レ彼名曰二任持一。何以故。彼由戊如レ是正隨轉
時於二時時間一。從レ彼獲丁得能發二勝喜一教誡教
授。能令丙未生一切妙善菩提分法速得乙生起甲。
如レ是四支別分二十一一。十一與レ四平等平等
瑜伽師地論卷第七十
瑜伽師地論卷第七十一
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之五
復次有二七種義一。一應推義。二應攝義。三應避
義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發
義。復次有二七種喜一。一聞所レ引喜。二思所レ引
喜。三修所レ引喜。四離レ蓋所レ引喜。五議論所
レ引喜。六念二自功徳一所レ引喜。七於二諸下劣一
不二生知足一所レ引喜。復次有二五種法一。一教法。
二行法。三攝受法。四受用法。五證法
復次具二三種徳一方能善射。一由二弓徳一。二由二
箭徳一。三由二中レ的徳一。弓有二二徳一。一其性堅牢。
二善作究竟。箭有二一徳一。善作究竟。中レ的有二
三徳一。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧｣
復次如來教有二三種一。一長時教。二無間教。三
不重説教
復次如來無量法教。皆由二三種理趣一。一由二義
差別理趣一。二由二文差別理趣一。三由二難釋差
別理趣一
復次夫渉レ道者須二五對治一。一焔光對治。二
艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞
對治
復次尸羅有二二種相一。能往二善趣一。一攝受尸
羅。二不缺尸羅
復次諸受レ欲者於二現法中一有二三種義一。一追
尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。復次壽命
變壞有二二種一。一麁變壞。二細變壞。變壞分位
亦有二二種一。一麁。二細。復次智有二二徳一。一正
行義徳。二自性徳。正行義徳者。謂速疾正行。
決定正行。微細正行。自性徳者。謂是定地不
レ可二退轉一。是出世間已善修習。於二自所行一無
レ有二罣礙一。勝二餘一切自類善根一。勝二於一切他
類善根
復次有二三顧戀一。修二四念住一能爲二對治一。一顧
戀助伴一。二顧戀利養一。三顧戀後有一。復次加
行故。現觀故。相續故。欲貪無明對治是加行。
現二見安立非安立諦一是現觀。已離欲未離欲
是相續。又依故地故品故。未レ修レ定故。已修
未レ得レ得故。所依清淨障故。作意清淨障故。
彼障對治故
復次如レ説二六種現觀一。謂思現觀乃至究竟現
觀。問思現觀有二何相一。答若有レ成就思現觀一
者。能決定了二諸行無常一切行苦。諸法無我
涅槃寂靜一。住二異生位一。已能證得如レ是決定一。
非二諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所二能如
レ法引奪一。問信現觀有二何相一。答若有レ成就信
現觀一者。或是異生或非二異生一。或於二現法一或
察所犯一然後斷
罪。何等爲レ五。謂一向雜染故。一向不行故。制
立依處一故。現彼過失生不生故。非二一向現行一故。此中一向雜染所
犯。謂諸性罪應當二一向教令
不レ犯。若毀犯者如二其所應一當三爲顯示令二速悔除一。又佛世
尊依二此補特伽羅此方此時一。制
立如レ是遮罪學處一。若有二所餘補特伽羅。餘方餘時一犯二此
過失一。由下觀二此失一而制立上故。如二其所犯一應三
爲顯
示對治之法一。若有レ不レ犯二如レ是過失一。不レ應三於レ此斷二其有犯一。亦不レ應レ顯二對治之法一。
如レ是名爲四總略宣
説觀察所犯一。復次於二毘奈耶勤學苾芻。依
止七處一於二六處中一應レ修二加行一。云何依
止七處一於二六處中一應レ修二加行一。謂依
止大師一。依止親教一。依止軌範一。依止衣服一。依
止乞食一。依止臥具一。依止病縁醫藥什物一。於レ法於二學教授教誡等持供養不放逸中一。
應レ修二加行一。此中法者。謂別解脱經及廣分
別。學者。謂増上戒學増上心學増上慧學。教
授教誡者。謂依二増上戒學一教授教誡。依二増
上心學一教授教誡。依二増上慧學一教授教誡。
等持者。謂九次第定。供養者。謂財供養及法
供養。財供養者。謂由下一種可二愛樂一法上。法供
養者。謂由二所餘一。不放逸者。謂於二五種善巧一
相續無間勤
修加行一。謂蘊善巧乃至處非處善巧
復次毘奈耶中有二五種攝受一。一屬レ己受。二承
受受。三委寄受。四捨施受。五爲レ他受。由二二
因縁一令三屬レ己受不レ得二清淨一。一生二染著一故。
二擬二蓄積一故。與レ此相違乃得二清淨一。由二二因
縁一令三承受受不レ得二清淨一。一非處受故。二非
量非法受故。與レ此相違乃得二清淨一。由二二因
縁一令二委寄受不
得二清淨一。一不レ觀察人一而委寄故。二於二不淨物一心繋著故。與レ此相違乃
得二清淨一。由二二因縁一令二捨施受不
得二清淨一。一於二鄙惡田一而捨施故。二非下無二悕望一而捨施上
故。除二三種田一當レ知所餘名二鄙惡田一。謂功徳
田。悲田。恩田。與レ此相違乃得二清淨一。由二二因
縁一令二爲他受不
得二清淨一。一非二宿交一。又不二告白一。及性不レ識故。二有二染心一故。與レ此相違
乃得二清淨一
復次毘奈耶中由二五因縁一所二受用一事不レ得二
清淨一。一性有レ罪故。二不二端嚴一故。三不二任用一
故。四非二攝屬一故。五不レ作レ淨故。性有罪者。謂
依二僞レ斗僞レ秤僞レ函繋縛撾打若斫若殺及
摣撮等一所レ獲財物而受
用之一。名二不清淨一。不端嚴者。謂受二田宅及諸賄貨象馬牛羊雞猪
狗犬大男大女小男小女奴婢作使金銀珍寶
及生穀等一。而受二用之一。名二不清淨一。不任用者。
謂大小便利洟唾所レ汚膿血肪膏。此等塗
染。復有二所餘如レ是等類一。若受用者名二不清
淨一。如二世尊言一。便利等器皆不清淨。不レ應二受
用一。非攝屬者。謂或僧祇物。若不レ被レ差。不レ墮二
鉢中一。亦不レ屬レ鉢。或別人物不レ與不レ捨亦不二
捐棄一非處委信。亦復非量而受
用之一。名二不清淨一。不作淨者。謂五種淨。何等爲レ五。一受
得淨。二損壞淨。三委寄淨。四時法淨。五捨分
別淨。與レ此相違所有受用名爲二清淨一
瑜伽師地論卷第六十八
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之三
復次應レ知毘奈耶由二五種制立一爲二最甚深一。
云何名爲二五種制立一。一學制立。二犯制立。三
出離制立。四止息制立。五羯磨制立
復次略由二五處一應レ知三學制立爲二最甚深一。一
自在故。二不自在故。三顯
現尸羅壞過失一故。四顯
現憙樂鄙業過失一故。五彼二過失行不レ行故。言二自在一者。若時所化不レ隨二煩惱勢
力一而行。非三諸煩惱令二不自在一。爾時即依二如
レ是所化自在學行一。隨レ意自在。不自在者。若
時所化隨二諸煩惱一自在而行。由三諸煩惱令二
不自在一。爾時即依二如レ是所化不自在學行一。
制
立不自在學處一。顯現尸羅壞過失一者。觀二諸性罪定不
應レ行。制立隨護尸羅學處一。顯現憙樂鄙業過失一者。謂觀三能障二勤修善品一。
是故制
立遮罪學處一。彼二過失行不レ行者。謂佛觀二彼自在所化過失不
行故無二制立一。觀二不自在過失現行一制
立學處一復次略由二五處一應レ知三犯制立爲二最甚深一。云
何爲レ犯。謂能障
礙所有善法一令レ不レ得レ生。當レ知此障略有二五種一。一慢緩障。二有罪障。三
輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈
怠故於二諸善法一不レ勤二方便一。有罪障者。謂如
レ有レ一或由二貪纒一或由二瞋纒一。或由二癡纒一。或
由下所餘隨二一心法一諸隨煩惱之所中染汚上。彼
既生
起如レ是煩惱隨煩惱纒一。堅著不レ捨。輕慢障者。謂如レ有レ一不レ尊二所學一。於二諸學中一
不二甚恭敬一。於二其所犯一不レ見二怖畏一而有二所
犯一。犯已不レ能二速疾發露一。於二大師所及諸學
中一性不二尊敬一。惡作障者。謂如レ有レ一相續染
汚惡作所レ觸。於二此惡作一不レ能二善巧究竟除
遣一。有レ悵有レ快有二諸惡作一。所知障者。謂如レ有
レ一心懷二變悔一。依
因淨戒一不レ生二歡喜一。不二歡喜一故不レ生二適悦一。如レ是乃至心不レ得二定心一。不
レ定故無二如レ實知一。無二如レ實觀一。由二此因縁一名二
所知障一。由二慢緩障之所
觸故。於二諸煩惱及隨煩惱一。爲性執著。性執著故復爲二有罪障一
之所レ觸。爲二有罪障一之所レ觸故。於二諸學中一
不二深恭敬一。憙
樂所犯一。憙樂犯一故便爲二輕慢障一之所レ觸。爲二輕慢障一之所レ觸故。生二染汚
悔一不レ能二除遣一。所レ生悔故便爲二惡作障一之所
レ觸。爲二惡作障之所レ觸故變悔轉増。由二此因
縁一廣説乃至心不レ得レ定。心不レ定故便爲二所
知障一之所レ觸。如レ是名爲二障生次第一。與レ此相
違當レ知即是五種無障。謂無二慢緩障一。無二有
罪障一。無二輕慢障一。無二惡作障一。無二所知障一
復次意樂毀壞者。於二其所犯一尚不レ能レ出。況
能無レ犯。云何名爲二意樂毀壞一。謂略有二五種一。
一於二精進一無二發起欲一。二於二煩惱一有二染著欲一。
三於二所犯一有二起犯欲一。四於二惡作一無二除遣欲一。
五於二等持一無二引發欲一。復次意樂具足者。尚
無レ有レ犯。況出二所犯一。云何名爲二意樂具足一。
當レ知此亦略有二五種一。一於二精進一有二發起欲一。
二於二煩惱一無二染著欲一。三於二所犯一起二無レ犯
欲四於二惡作一有二除遣欲一。五於二等持一有二引發
欲一。如二世尊言一。於二所犯罪一由二意樂一故我説二能
出一非二治罰一故
復次應下由二十處一思
求所犯上。謂由二別解脱法一故。由三廣分
別毘奈耶一故。五犯聚中由二犯自相一故。由二六種差別一成二重相一故。謂制立差別。
事差別。煩惱差別。穿穴差別。補特伽羅差別。
時差別。由下無二羞恥一者除二波羅闍已迦一所餘
有殘相上故。由下初業者非二初業一者現所
行故。由二逼惱出離一故。由二障難出離一故。由下有二犯
者一時諸苾芻白中大師上故。由下彼白已大師爲
レ欲レ止。當二所犯一集中僧衆上故。由三僧衆集已制
立所犯一故。制
立所犯一已復於二後時一隨レ事開聽。令レ得三究竟無二惱害一故
復次略由二五處一應レ知三出離制立爲二最甚深一。
謂無染出離故。逼惱出離故。障難出離故。
無計出離故。説悔出離故。無染出難者。謂如
レ有レ一於二小隨小所犯法中一隨レ有二所行一。若善
法増不善法減。由二此因縁一便不二染汚一。由二此
無染一即是出離。是故説爲二無染出離一。逼惱出
離者。謂若有レ遭三困苦重病之所二逼切一。除二其
性罪一於二餘犯法一隨有二所行一由二此逼惱一即
是出離。是故説爲二逼惱出離一。障難出離者。謂
若見レ有二命難現前或梵行難一。於二小隨小所犯
法中一隨有二所行一。由二此障難一即是出離。是故
説爲二障難出離一。無計出離者。謂若有レ一遊二
於異方一。經
行曠野匱乏之處一。隨下有二一種障難之法一而現在前上。隨下其所有應二受用一事上求二
受用法一而不レ能レ得。遂生二敬畏一受
用此事一。於二小隨小所犯法中一隨有二所犯一。由二此無計一
即是出離。是故説爲二無計出離一。説悔出離者。
謂如レ有レ一於二五犯聚有餘犯中一隨レ有二所犯一。
遂於二有智同梵行所一。以二毘奈耶祕密之法一。發
露陳説。如レ法悔除。言二小隨小所犯法一者。謂
除二性罪一
復次略由二五處一應レ知三止息制立爲二最甚深一。
一清淨故。二防二破壞一故。三爲下引
接廣大義利一補特伽羅令
入レ法故。四爲レ令二聖教轉増盛一故。五爲レ遮
防難存活一故。清淨故者。謂有二清淨所作已辦諸阿羅漢一。由三彼已得二極清淨一
故。僧便於二彼小及隨小所有學處一皆爲止息。
防二破壞一故者。謂於二僧中一。一分苾芻。於二有犯
中一生二無犯想一。於二無犯中一生二有犯想一。一分苾
芻。於二有犯中一生二有犯想一。於二無犯中一生二無犯
想一。由二此因縁一發
起種種鬪訟違諍一。由レ此令二僧不
得二安樂一。爲レ欲レ靜息此諍事一故。僧衆和合白四羯磨。於二小隨小所有學處一皆共止
息。爲レ欲下引
接廣大義利一補特伽羅令入レ法者。謂如レ有レ一族姓高貴補特伽羅。於二聖教
中一多有二所作一。僧遇二彼人一無二別方便可
令レ入レ法。爲レ欲二引接令
得レ入故。僧衆和合白四羯磨。於二小隨小所有學處一皆爲止息。爲レ令二聖
教轉増盛一者。謂於二末劫諍劫穢劫正現前時一。
無量有情於二小隨小衆多學處一不レ樂二修學一。
未レ入レ法者不レ欲二趣入一。已入レ法者復欲二離散一。
由レ此聖教漸漸衰退不レ得二増盛一。由二此因縁一
僧衆和合。爲レ令三聖教得二増盛一故白四羯磨。
於二小隨小所有學處一皆悉止息。爲レ欲レ遮
防難存活一者。謂於二末劫諍劫穢劫現在前時一。
由二小隨小諸學處一故。令丙諸苾芻難レ可二存活一
爲レ欲レ息下此難二存活一事上。僧衆和合白四羯磨。
止
息學處甲復次略由二五種補特伽羅一。於二十羯磨一應レ知三
羯磨制立爲二最甚深一。何等名爲二十種羯磨一。一
受具羯磨。二結界羯磨。三長養羯磨。四同意
羯磨。五趣向羯磨。六恣擧羯磨。七治罰羯磨。
八攝受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。云何
五種補特伽羅。一良慧喩補特伽羅。二鸚鵡
喩補特伽羅。三炬燭喩補特伽羅。四電光喩
補特伽羅。五書畫喩補特伽羅。云何良慧喩
補特伽羅。謂如レ有レ一於二上所レ説十羯磨中一。
唯依二於義一不レ依二於文一。唯隨レ義轉不レ隨二音
聲一。雖下於二此中一未レ作中如レ是羯磨言詞上。然能依
レ義發
起語言一行二於此義一。云何鸚鵡喩補特伽羅。謂如レ有レ一唯依二於文一不レ依二於義一。唯隨
レ文轉不レ隨二於義一。不レ能三依レ義發二異言詞一。云
何炬燭喩補特伽羅。謂如レ有レ一依二少羯磨一
便多増益。現
行種種隨レ意言詞一。譬如二炬燭一。云何電光喩補特伽羅。謂如レ有レ一或一時間
於二諸羯磨及諸學中一現可レ得レ見。於二一時間一
都不二現見一。譬如二電光一。云何書畫喩補特伽
羅。謂如レ有レ一如二其所制羯磨言詞一。即如レ是
轉不レ増不レ減。如二書晝者一
復有二五種僞毘奈耶一。一僞制立學處。二僞制
立所犯。三僞制立出離。四僞制立止息。五僞
制立羯磨。云何僞制立學處。謂如レ有レ一制
立學處一。不レ入二契經一。不レ現二於律一。違
背法性一。違
背法性一者。謂能増長諸不善法一。及能損減所有善法一。云何僞制立所犯。謂如レ有レ一
於二有犯中一立爲二無犯一。於二無犯中一立爲二有犯一。
云何僞制立出離。謂如レ有レ一於二不出離一立
爲二出離一。於二出離中一立二不出離一。云何僞制立
止息。謂如レ有レ一於レ不レ應二止息一制
立止息一。應二止息一中立二不止息一。云何僞制立羯磨。謂
如レ有レ一於二非法羯磨一立二法羯磨一。法羯磨中
立二非法羯磨一
復次除二十種事一。若有二苾芻一。於二異人前一。宣
説顯
示諸餘苾芻壞レ戒壞レ見壞二諸軌則一及壞乙正命甲。當レ知此言非二清淨説一。云何十事。一於二
佛寶一欲レ爲二損害一或欲二劫奪一。如レ於二佛寶一二
於二法寶一。三於二僧寶一當レ知亦爾。四見由レ彼故
壞レ戒壞レ見。若壞二軌則一若壞二正命一。品類漸漸
増長廣大。或聞或疑。五見下彼顯
示壞レ戒壞レ見壞レ軌壞レ命。等不正法上或聞或疑。六欲レ令三
彼出二壞レ戒壞レ見壞レ軌壞レ命不善法處一。及欲
レ安
置諸善法處一。七爲下護二他心一。勿使他人作三如レ是解二是諸苾芻皆悉壞レ戒壞レ見壞レ軌壞
命。然相覆藏。八或有二施主。或鄔波索迦一。或造
レ寺。主啓二白僧衆一作二如レ是言一。我不レ忍レ許下諸
有壞レ戒乃至壞レ命在二此中一住上。諸苾芻輩。若
見二壞レ戒乃至壞レ命者一。當二告レ我知一。若諸僧衆
同聞二此言一。九若有見乙他由二時因縁一内懷二嫌
恨一欲
起下無義上或聞或疑。十僧衆於下此壞レ戒壞レ見壞レ軌壞レ命汚
染他家一行二惡法一者上。無レ有二力能治罰驅擯一。唯有二一因一唯有二一縁一。所
謂向レ他説二彼不清淨事一。若因二嫉妬一。或因二憎
恚一。或因二財利一。欲レ毀欲レ惱欲レ令二損害一。由二此
縁一故向レ他説者。當レ知是名二不清淨説一
復次毘奈耶中。略有下五種能顯二法義一諸譬喩
事上。一本生事。二本事事。三影像事。四假合
事。五譬喩事。本生事者。謂説二前生菩薩行
事一。本事事者。謂説二前世諸相應事一。影像事
者。謂説二乳酪生酥熟＊酥醍醐等喩一。影
顯最勝補特伽羅一。又以二世間七種河中補特伽羅
喩一。影
顯正法中七種補特伽羅一。如レ是所餘影像種類皆應二了知一。假合事者。謂大王喩或良
醫喩。如レ是等類餘無量喩。隨
順染汚及清淨品一。復有二現見世間譬喩一。或依二雜染品一。或依二
清淨品一。由二彼少分共相應一故假合而説。譬喩
事者。謂説二廣長衆多譬喩一。如二長譬喩一及餘
無量如レ是等類
復次由二五種相一建
立所知諸法差別一。何等爲レ五。一由レ事故。二由二品業差別一故。三由二智依
處差別一故。四由二智差別一故。五由下攝二餘智一差
別上故。云何由レ事故。謂略説二一切有爲無爲一
名二所知事一
云何由二品業差別一故。謂即此事復有二五品所
知差別及此五品所知作業一。何等爲レ五。謂此
所知或有二假立一故名二所知一。或有二勝義一故名二
所知一。或有二所作究竟一故名二所知一。或有二他心
淨不淨行一故名二所知一。或有二一切種別一故名二
所知一。若世俗智能知二假立所知一。知二假立一故
如レ實了
知世俗道理善不善法。有罪無罪廣説乃至縁生法等一分應二遠離一一分應中修習上。
又能了
知世俗言説一遊行世間一。隨レ因隨レ縁而起二衆行法智類智。苦智集智。滅智道智一。能
知二勝義所知一。知二勝義一故能證
見修所斷法斷盡智無生智一。能知二所作究竟所知一。知二所作
究竟一故。心得二決定一無レ有二疑惑一。於二自斷中一
離二増上慢一。他心智能知二他心淨不淨行所知一。
由レ知レ此故如レ實知二他所有意樂界及隨眠一。
十力智能知二一切種別所知一。由レ知レ此故能正
於レ他起二一切種教誡教授一。能斷二一切有情
疑惑一。能善安
置一切有情於善趣果及解脱中一。有二大勢力一能作二一切有情利益及安樂
事一。如レ是名爲二五品所知及五種業一
云何由二智依處差別一故。謂有二二種一。一自利
行。二利他行。若隨
順斷一世俗智。若正能斷勝義智。若於レ斷所作究竟智。如レ是諸智。應
レ知依二自利行依處一。若於二他意樂界及隨眠所
有他心智一。若於二一切種別所知中一。所有十力
智。如レ是二智。應レ知依二利他行依處一。如レ是名
爲二智依處差別一
云何由二智差別一故。謂世俗智或善或不善。或
無記或有漏或無漏。唯是世間。無漏者。謂於下
已斷二一切一無學身中上可レ得。此及所餘總名二
俗智一。亦唯世間。當レ知所餘法類智等是出世
間。亦唯無漏。盡無生智當レ知唯於二漏盡中一
生。若不レ分
別盡及無生一。謂下我已得二諸漏永盡一。我未來苦不中復當
生者。唯是無漏。唯出世間。若作二如レ是分別一者。唯是無漏世出世
間世俗智攝。是未三曾得二是阿羅漢相續中生
他心智一。唯是世間。若在二異生及有學相續中一
者。是有漏。若無學相續中者。是無漏。問何因
縁故清淨身中諸世俗智。説名二無漏一。答由二彼
身中諸漏隨眠已永斷一故。又此諸智是他心
智現所レ行境。此他心智非二染汚性一。非二餘染
汚現所レ行境一。又彼自性不下與二一切煩惱一相
應上。是故此智由二隨眠一故。由二所縁一故。由二相
應一故。皆成二無漏一。十力智在二如來相續中一。是
未三曾得二唯是無漏一。世間智攝。何以故。由レ此
一切種智皆帶二戲論一而現行故
云何由下攝二餘智一差別上故。謂神通智。解脱門
智。無礙解智。無諍智。願智。力。無畏。念住一
切種不共佛法等智。隨二其所應一當レ知皆爲下
如二前所
説諸智上所レ攝。謂五神通。皆世俗智攝。若諸異生及諸有學相續中者。皆是有漏。
若在二無學相續中一者。皆是無漏。第六神通。
盡及無生二智所攝。盡無生智如レ前應レ知。空
解脱門智八智所攝。謂法智類智。苦智集智。
滅智道智。及出世間盡無生智。無願解脱門
智。六智所攝。謂法智類智。苦智集智。盡智無
生智。無相解脱門智。五智所攝。謂法智類智。
滅智盡智無生智。無礙解智無諍智願智十
力等一切不共佛法智皆世俗智攝。皆是無
漏。在二阿羅漢及如來相續中一。如二其所應一盡
當レ知。諸解脱門建立相。如二本地分已説一。不
共佛法及無礙解等。如二菩薩地已説一
復次云何神境。云何神境智。云何神境智作
證。謂從二一種一變
作多種一。如レ是廣説乃至梵世身自在轉。是名二神境一。由下神境智於二此神
境一領受示現上。是故説レ此名爲二神境一。若智具二
大威徳一。修所成是修果。名二神境智一。由下此智
於二彼境一能領受能示現上。是故説レ此名二神境
智一。即此智種子。由三生縁所二攝受一故。勢力増
長相續隨轉。名二神境智作證一。如レ是一切總攝
爲レ一。名二神境智作證一
云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。謂
若修果耳所攝清淨色。是名二天耳一。與二依レ耳
識一相應智。名二天耳智一。此智作證如レ前應レ知。
如レ是一切總攝爲レ一等如二前説一
復次由二此道理一餘一切通所レ作問詞。如レ前
應レ知。所有釋詞隨二其所應一我今當レ説。謂諸
他心由下有二貪等差別一而轉上。名二心差別一。若具二
大威徳一修所成。是修果縁レ彼爲レ境智。名二心
差別智一。此智作證如レ前應レ知。如レ是一切總
攝爲レ一等如二前説一。若於二過去生自體差別一
明了記憶。名二宿住隨念一。若智具二大威徳一修
所成。是修果依
止於念一與レ念相應此方得レ轉。是故説名二宿住隨念智一。餘如二前説一。若諸
有情好惡色等種種差別。從二彼別別有情衆一
沒。於二此別別有情衆一生。説名二死生一。若修果
眼所攝清淨色以爲二依止一。縁二死生境一。識相應
智。名二死生智一。餘如二前説一。若一切結無レ餘永
斷。名爲二漏盡一。即於二此中一世間盡智及無生
智。名二漏盡智一。所餘一切如レ前應レ知
復次諸具二神通一修二觀行一者。若遇二其時一便能
示現。或復安住或行二他利一。或於二是中一能善
問記。是故名爲下具二神通一者上。復次前三通是
通非レ明。後三通亦通亦明。以三能對
治三世愚一故。又初神通能迴二異類一。令三他於レ己發
生尊敬一。第二神通知二他所行染淨語業一。能善訶
責令二其歡喜一。第三神通善能知二他若淨不淨
心行差別一。能正教授及與教誡。後三神通能
令レ遠
離常邊斷邊一。能無二顛倒一離二増上慢一。依二於漏盡一宣
説中道一。即於二此中一能善教授復次觀
察三種義勢力一故。倶分解脱利根阿羅漢苾芻住二無諍定一。謂或有レ一。昔曾於二彼
無諍等持一。聞レ有二無量差別勝利一。心生二喜樂一
發
起勝願一。由二此因縁一縁レ彼爲レ境。猛利意樂。數數熏修。彼既證
得阿羅漢一已。由二彼爲因由二彼爲
縁。即於二是中一心樂二趣入一。是故今者住二無諍定一。又復有レ一。昔異生時。令三諸有情
起二無量諍一。於レ彼發
起種種惱害瞋恨等事一。今既證
得阿羅漢果一。於二昔所レ行愚夫之行一。生二大悔愧一。是故今者住二無諍定一。又復有レ一。
自既證
得阿羅漢果一。欲レ令下無量衆生造中作順現法受二可愛果一業上。又欲レ令下彼於二現法中一受中
可愛果上。是故方便住二無諍定一。由二此因縁一熏
修邊際第四靜慮一以爲二依止一。發
生無諍想三摩地一防
護他心一。於二自所一起二一切威儀一。終不レ令三他起二煩惱諍一。是故説此名爲二無諍一。如レ是
爲レ欲レ護二他心一故。隨下所二依止一村邑聚落所住
之處上。周遍於二此村邑聚落諸衆生心一次第觀
察。如レ是遍觀二一切衢路一切家屬一一衆生
未來世心一。如レ是觀已。彼若了
知如レ是村邑如レ是聚落。如レ是衢路如レ是家屬。如レ是衆生
當於二我所一暫得レ見時。必定生
起諸煩惱諍上。即便隱避令二彼衆生皆不
得レ見。彼若了知不レ由レ見故。由レ不レ見故。生二煩惱諍一。則作二方
便一令二彼得
見。彼若了知由二隨順一故令不レ起レ諍。即便觀
察所二隨順一事上爲二淨不淨一。若清淨者即與相見隨
順彼事一。若不二清淨一或復觀丁彼所二隨順一事令丙他相續起乙煩惱諍甲。既觀
察已不二與相見一。又審觀
察若因二如レ是語言如レ是威儀。如レ是攝受如レ是受用衣服等物。
如レ是説法如レ是勸導一。令丙他相續起乙煩惱諍甲
即便遠離。如レ是語言廣説乃至如レ是勸導。
彼由下多分住二如レ是住一行中如レ是行上。是故説名二
住無諍者一
云何願智。謂倶分解脱利根阿羅漢苾芻熏
修邊際第四靜慮爲二依止一故。若聲聞乘隨二聲
聞智所行境界一。若獨覺乘隨二獨覺智所行境
界一起二如レ是願一。願我當レ知二如レ是如レ是所知
境界一。從レ此趣
入熟修邊際第四靜慮一。既入レ定已隨二先所願一一切了知。若諸如來遍於二
一切所知境界一智無二障礙一
復次諸佛如來於二無諍定一而不二數入一。所以者
何。有二諸衆生勝利益事一。由下起二煩惱一倶時成
辦上。如來於二此勝利益事一不レ能二棄捨一
復次如下熏
修邊際第四靜慮一以爲二依止一引發無諍及與願智上。當レ知如來所有一切不共
佛法妙智亦爾。餘神通等一切靜慮以爲二依
止一皆能引發
復次唯依二諸靜慮及初靜慮近分未至定一。能
入二聖諦現觀一。非二無色定一。所以者何。無色定
中奢摩他道勝。毘鉢舍那道劣。非三毘鉢舍那
劣道能入二聖諦現觀一。非下生二上地或色界或無
色界一能初入中聖諦現觀上。何以故。彼處難レ生
レ厭故。若厭少者尚不レ能レ入二聖諦現觀一。況於二
彼處一一切厭心少分亦無
復次當レ説二世俗智及出世無漏智初中後際
生起差別一。謂世俗智初異生位起下如二先説一五
染汚見及與貪等相應邪智上是染汚等諸世
俗智應レ斷。應レ知爲レ欲レ生
起彼對治一故。復起下世間信所二攝受一無顛倒見上。是善有漏世俗智
攝。以二此正見一爲二依止一故。次起二聞思所成妙
慧一。於二諸念住一勤修二觀行一。亦善有漏世俗智
攝。以レ此爲レ依。次於二順決擇分方便道中一。由二
修所成慧一於二諸念住一勤修二觀行一。亦善有漏
世俗智攝。以レ此爲レ依。次起二見道方便順決
擇分倶行修所成慧一。於二諸念住一勤修二觀行一。
亦善有漏世俗智攝。以レ此爲レ依。次起二世第
一法見道無間道所攝正見一。亦善有漏世俗
智攝。如レ是名爲二初異生地諸世俗智生起次
第一。又即以二彼世第一法所攝俗智一爲二依止一
故能入二見道一。昇二見道一時即先所レ修善世俗
智所有種子。由二彼熏修一皆得二清淨一亦名爲
レ修。此則名爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一
已生
起此智一。證二見所斷諸法解脱一。昔來於レ彼曾未二解脱一。由二此生一故是諸聖者於二見所
斷煩惱斷中一能正分別。謂那落迦我已永盡。
乃至不二復墮二諸惡趣一。又能了
知我今已證得預流果一。又能了
知我今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一。又隨二所欲一應可下爲レ他所二記別一者
當爲建立。又審觀察而記中別之上。又能於二諸聖
諦現觀一。以二無倒慧一而正建立。復於二此上一隨二
其所應一未二離欲一處。以二世間道一漸次修習能
離二彼欲一。乃至能於二無所有處一離欲作證。此
諸聖者以二出世間智後所レ得諸世俗智一離二諸
欲一時。當レ知同下彼非二聖道一者所レ作離欲上。但能
損
伏煩惱種子一。非レ謂二永斷一。此世俗智是出世間智後所レ得。應レ言二此智亦是世間亦出世
間一。不レ應三一向名爲二世間一。又修二此智一略有二四
道一。一方便道。二無間道。三解脱道。四勝進
道。於二一切地修道所斷耎中上等九品煩惱一。
隨二其品數各各差別一能隨順斷。是名二初道一。
能無間斷。是第二道。無間斷已。是第三道。次
後於レ斷。是第四道。此勝進道復有二二種一。或
有下無間爲レ斷二餘品一修中方便道上。此於二前品一
名二勝進道一。於二後所斷一名二方便道一。或有下無間
不レ修二方便一。但於二前品一生二如足想一。不レ求二勝
進一或住二放逸一。或於二已斷一以二觀察智一而更觀
察上。或有下但以二伺察作意一而伺
察之上。當レ知此道唯名二勝進一。除二未至定一所餘一切近分地中
唯有二俗智一無二出世智一。何以故。由二未至地是
初定心初靜慮上所有定心一皆先有レ定故。聖
弟子從レ此以上。但依二根本一修二出世智一不レ依二
近分一。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。
彼處作意與二出世間聖智作意一不二同分一故。
但作二非想非非想行一。出世作意。有想諸定所二
攝受一故。始從二學地一乃至於二此諸世俗智一。當
レ知皆名二中際俗智一。於二阿羅漢身中所有一切
清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生智
及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智一。皆是
後際世俗智攝
復次諸菩薩初中後際世俗智者。謂從二勝解
行地一乃至到究竟地所有一切世俗智。初際
者。謂勝解行地。中際者。謂從二増上意樂清淨
地一乃至決定行地。後際者。謂到究竟地。又諸
菩薩於二諸地中一起二二種行一。謂有戲論想差別
行。及離戲論想現行行。似二出世間一。善修レ此
故得二後所レ得世俗智攝無障礙智一。又諸菩薩
有下與二如來願智一相似諸世俗智上。勝二諸聲聞
獨覺所レ得一切願智諸神通等及空智等一。應
レ知亦爾。由下諸菩薩所有功徳皆依二十力種
性一而轉上。聲聞獨覺則不レ如レ是
復次如レ是已説二初中後際諸世俗智一。初中後
際諸出世智。次我當レ説。謂見道修道無學道。
若法智品見道。對
治欲界見所斷惑一。若類智品見道。對
治色無色界見所斷惑一。問一切類智現在前時皆能了
別色界無色界一耶。答若有下曾於二色無色界所有諸法一善聞善思善取
相者。即能了別。若不レ爾者不レ能二了別一。所餘
諸智或在二毘鉢舍那品一。或在二奢摩他品一。法智
類智二品所攝。又於二見道一初智生時。諸餘智
因由三能生縁所二攝受一故。皆得レ増
長一切見道一。即此刹那皆名爲レ得。於二此得已後時一漸
漸次第現前。當レ知見道是勝進道。於二修道
中一若有下修
習出世間道一而離欲者上。應レ知如二前方便道等一。皆是出世。若於二苦等諸聖諦中一。
有戲論想而現行者。是世俗智。離戲論想而
現行者。是出世智。爲下於二諸諦一以二有相想一
善取
相故。爲下如二先時所レ見所知修習種種微妙智上故。爲下以二世間諸善厭行一令中心厭上故。
爲レ受二種種妙法樂一故。是諸聖者亦修二世間
離欲之道一而離二諸欲一。無學地中即如レ所レ説
出世間智。解二脱修道所斷惑一故極善清淨。又
出世智。能爲二一切世間功徳所依持處一。能令二
一切上地下地所有功徳皆自在轉一。如レ是名
爲二初中後際出世間智次第生起一
復次諸神境智或加行得或生得。加行得者。
如下生二此間一異生有學及與無學諸菩薩等所
有修果上。生得者。謂生二色界一由三先修習爲因
縁一故。後於二此中一生便即得。又有二欲界諸天
及人一分福果所
致。如二曼馱多王等一。又傍生趣如二飛禽等一。攝
受如レ是衆同分一故如レ得二神通一。鬼趣一分亦復如レ是。又有三呪術藥草威徳
亦如二神通一。如レ作二幻惑厭祷起屍半起屍等一。
即由二如レ是差別道理一。餘四神通所有差別。
隨二其所應一當レ知亦爾
復次云何所識法。謂一切法皆是所識。諸識
能識。由二五種相一諸識差別。如二其所應一建
立所識一。何等爲レ五。一依縁差別故。二欣慼差別
故。三勝劣差別故。四心所差別故。五障治生
差別故。云何依縁差別。謂由二所依所縁差別一。
建
立眼等六識差別一。眼識了別諸色境界一。餘識各各了二自境界一。意識了
別一切眼色乃至意法一以爲二境界一
云何欣慼差別。謂苦受相應識名レ慼。此能了
別隨
順憂苦一不可意法上。樂受相應識名レ欣。此能了
別隨順喜樂一可意諸法上。不苦不樂受相應識名二非欣非慼一。此能了
別隨順捨受一非レ二諸法上。云何勝劣差別。謂不善法及有覆
無記法相應識名レ劣。此能了
別諸染汚識所行諸法一。善法相應識名レ勝。此能了
別一切善識所行諸法一。無記法相應識名二非勝非劣一。
此能了
別自所行法一云何心法差別。謂有下心＊法遍二諸心一起上。復
有下心＊法遍一善心一起上。所餘心＊法應レ知如三前
有漏法中已説二其相一。遍二諸心一起復有二五種一。
謂作意觸受想思。如三前意地已説二其相一。遍二
善心一起復有二十種一。謂慚愧無貪。無瞋無癡。
信精進。不放逸不害捨。如レ是十法若定地若
不定地善心皆有。定地心中更増二輕安不放
逸等一。唯是假法。此相應識皆能了
知一切境法一。云何障治生差別。謂所治障有二十五心一。何
等十五。謂欲界繋總有二五心一。見苦見集見滅
見道及修所斷。如三欲界繋總有二五心一。色無色
界當レ知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏
學無學心。如レ是所治及能治識。隨二其所應一
各能了
別自所行法一復次生差別者。略有二五種一。一欲界生行。二色
界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下
地生。欲界生行者。從二欲界繋若善若染汚。若
無覆無記心一無間。遍二欲界繋一切心一生。是
名二欲界識生差別一。如二欲界繋如
是。色無色界繋自地三心無間。皆生二自地三心一。若先未
レ起靜慮無色一。初欲生時要從二欲界善心一無
間。初靜慮地善心得レ生。初靜慮地善心無間。
第二靜慮善心得レ生。如レ是乃至。無所有處善
心無間。第一有地善心得レ生。必從二色界善
心一無間。初學心生。學心無間。無學心生。若
先已起二靜慮無色一。即於二彼地一不二退失一者。彼
從二欲界善心一無間。隨二其所樂一上地諸心。及
學無學心欲二起現前一。先已善取二彼行相一故。
於二彼諸心一如レ意能起。如レ是所餘上地諸心
無間所レ起。如二其所應一當レ知亦爾。又從二欲界
無記心一無間色界善心生。如二色界果一。欲界變
化心即從二色界善心一無間此欲界無記心生。
又説二此心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。
非二自性一故。又欲界沒生二上地一時。欲界善心
無記心無間上地染汚心生。謂生二初靜慮乃
至有頂一。以二一切處結生相續皆染汚心一方
得レ或故。如レ是應レ知往二上地一生二諸識一決定
於二自所行一生起差別。又諸異生退二先所レ得
世間靜慮無色定一時。由二染汚心現前一故退。
此下地染汚心從二上地善心一染汚心無間生。
又從二上地一沒生二下地一時。從二一切上地善心
染汚心無記心一無間唯有二下地染汚心生一。如
レ是應レ知。還二下地一生二諸識一。決定於二自所行一
生起差別。如レ是障治生差別故。諸識決定於二
自所行一了
別所識諸法差別一瑜伽師地論卷第六十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之四
復次諸智光明有二五勝利一。一能於二所知一滅二
一切闇一。二能以二世間出世間功徳一適
悦攝受所二依止一身上。三能正觀
見所レ未レ見義一。四能於二現法一與二第一樂一。五能身壞後與二第一趣一。
復次由二十五種徳差別一故。諸智光明勝二外光
明一。何等十五。謂外光明以レ色爲レ性。諸智光
明以レ慧爲レ性又外光明能害二外翳一。諸智光
明能害二内翳一。如レ是非常所愛常所愛。不レ可三
分布與二諸有情一。可三分布與二諸有情一。出已還
沒出已不レ沒。有色無色麁細。有闇相違無闇
相違動不動。不レ能レ作二一切有情義利一。能作二
一切有情義利一。引二諸衆生一趣二曾所
趣。引二諸衆生一趣レ未レ曾レ趣。不レ能レ開
發一切所覆一。能開
發一切所覆一。不レ能レ隱二覆已所二開顯一。能隱覆已所二開顯一。不レ能レ發
起無量照明一。能發起無量照明一。違
害於見一不レ違害見一。當レ知亦爾
復次有二三種調善一。一除遣故。二制伏故。三
害二隨眠一故。復有二三種寂靜一。一諸惡尋思不
レ能レ擾故。二不下爲二諸相一所中動亂上故。三任運
於レ内常喜樂故。復有二三種寂止一。一身寂止。
二語寂止。三意寂止。復有二三種梵志一。一趣向
梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如レ是沙門
亦有二三種一。復有二三種婆羅門一。一假名婆羅
門。二種姓婆羅門。三正行婆羅門。復次由二四
因縁一令二尸羅壞一。尸羅壞故依
止尸羅一所レ應レ生善皆不レ得レ生。謂於二無餘罪一起二毀犯一故。
於二有餘罪一不二悔除一故。於二諸所犯一不二憶念一
故。於二無犯中一執二有犯一故。於二有犯中一執二無
犯一故。由二四因縁一名二戒具足一。與レ上相違應
レ知二其相一
復次由二二因縁一令二所受戒清淨具足一。一助伴
清淨故。二自性清淨故。云何名爲二助伴清淨一。
謂見清淨軌清淨命清淨。云何自性清淨。謂
恭敬隨學具分。隨學復有二差別一。謂三因縁令二
所受戒清淨具足一。一意樂清淨故。二命清淨
故。三行清淨故。云何意樂清淨。謂爲二解脱一
修
行梵行一不レ爲二生天一。云何命清淨。謂如法乞求以自活命。云何名爲二如法乞求一。謂如二所
應求一如二所從求一而乞求故。云何名爲二如所
應求一。謂不二矯詐一而有レ所レ求。亦不二綺説一而有
レ所レ求。亦不二現相一而有レ所レ求。亦不二抑逼一而
有レ所レ求。亦不三以レ利而悕二於利一。云何名爲二如
所從求一。謂除二五種不應行處而有所求一。云何
行清淨。謂深信三所犯有二不愛果一。若行若住繋
念思惟終不二故犯一。設有二所犯一即便從レ他如
法悔除。誓於二當來一堅牢防護
復次若有二苾芻一欲三勤加行密
護根門一。應下以二四相一了
知妄念過失一。及以四相了知不如理作意上。云何四相了
知妄念過失一。一闕念。二劣念。三失念。四亂念。闕念者。謂於下密
護諸根門一法上。不レ聽不レ受不二善了知一。劣念者。謂
於二彼法一雖レ聽雖レ受雖二善了知一。而不二常作一
非二委悉作若修若習若多修習一。失念者。謂雖二
修習亦多修習一。然或有時不二正了知一而有レ所
レ行。亂念者。謂即於二彼非雜染中一生二雜染想一。
雜染中生二非雜染想一
云何以二四相一了
知不如理作意一。一是煩惱生因。二與二雜染生一相應。三毀壞羞恥。四起錯
亂犯。煩惱生因者。謂如レ有レ一執
取於相一執二取隨好一。由二此因縁一於二是處所一。惡不善法隨
レ心流逸。與二雜染生一相應者。謂即與二彼惡不
善法一倶現前行。毀壞羞恥者。謂如レ有レ一於
レ應二羞恥一而不二羞恥一。又即於二彼惡不善法現
在前時一而無二羞恥一。起錯亂犯者。謂即因三彼
無二羞恥一故。或犯二所犯罪一或思レ捨二所學一
復次於レ食知レ量勤修行者。斷
除八處一乃名二具足於レ食知
量。何等爲レ八。一耽著飮食。二耽著自身。三命根壞滅。四飢劣。五身重。六非
無病。七命不清淨。八多營事業
復次常勤修
習覺悟瑜伽一者。斷除八處一乃得下名爲中常勤修
習覺悟瑜伽一正行具足上。何等爲レ八。一由二威儀一其身疲弊。二愛
味偃臥睡眠一爲レ樂。三隨二雜染相一。四不三勤修
習雜染對治一。五非時而覺。六虚棄而覺。七非時而眠。
八虚棄而眠。復次依二六出離一應レ知建
立諸出離地一。何等爲レ六。一不隨順出離。二闕出
離。三家出離。四不圓滿出離。五下地出離。
六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一
趣不隨順。二生不隨順。三精進不隨順。四
障不隨順。五愛樂不隨順。闕者。謂闕二四種
縁一。一親友闕。二聽聞闕。三隱沒闕。若教若證
皆隱沒故。四施主臥具闕
復次由二四種力一生二善法欲一。一由二縁力一。二由二
因力一。三由二智力一。四由二行力一
復次由二四圓滿一故於二善説法毘奈耶中一出家
圓滿。一形相圓滿。謂能隨
順無所雜染一不二染汚一故。二業圓滿。謂如二佛説法一善隨順故。
三意樂圓滿。四住處圓滿
復次由二五因縁一應レ知二尸羅律儀圓滿一。一不二
墜墮一故。二能出離故。三不レ可レ訶故。四無二穿
缺一故。五不二知足一故
復次依二二種對治一應レ知二四種根律儀一。二種
對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。
一境界護。二煩惱護。三纒護。四隨眠護。境界
護者。謂住二寂靜一勤修行時。以レ念自守於二諸
境界一心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊
行時。於二諸境界一遠
離貪憂一故。即分別此一不レ取二其相一。乃至心不二流逸一者。若於二爾時一執
取彼相一復起二隨覺一。執
取隨好一則便於レ彼修二防護行一。以二修習力一守
護眼根一。是名二纒護一。證二眼根護一。是隨眠護
復次由二五因縁一當レ知二於レ食知レ量圓滿一。一依
止對治故。二遠離所治故。三作自作業故。
四依處故。五分別故。此中舊受者飢所レ起。苦
受者食所レ起。撫育者増二梵行一故。力者能害二
所治一故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。
安隱住者煩惱苦斷能作レ證故。減
省睡眠一。無間殷重二加行故精進圓滿。殷重＊加行者。
謂行坐時而成辦故。於二第一第二第四蓋中一
宜二坐時一。第三蓋中宜二行時一。第五蓋中宜二倶
時一。無間＊加行者。謂於二晝日夜初後分一應二常
覺悟一。於二夜中分一正習二睡眠一。爲レ離二師子相
似一長時極重失念無間睡故。重
累其足一乃至思
惟起想一正習二睡眠一復次應下於二五處一知レ量正知而住上。一於二行處一。
二於二觀處一。三於二攝受利養恭敬處一。四於二受
用資具處一。五於二善品加行處一。由二初處一故終
不レ遊二行非所行處一。亦不二曛暮而出遊行一。
由二第二一故先不二作意一而觀視者速攝二其根一。
若先作意而觀視者善住二其念一。由二第三一故若
有二所受一及他禮時。手不二拳縮一足不二躁動一。
由二第四一故受
用衣鉢及與飮食一皆知二其量一。由二第五一故若居二寂靜一。於二晝日分一經行宴坐。
若行若住若坐若覺善知二其量一。於二其夜分一所
レ習睡眠亦善知レ量。若有レ修
習論義決擇一。若語若默亦善知レ量。爲レ令三二種所依調適
除
遣睡眠及諸勞倦一亦善知レ量復次若有二苾芻一勤修二神足一。略由二四支一攝二諸
斷行一。一修習支。二證勝進支。三護隨煩惱通
達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲
精進。何以故。依二欲精進一修二神足一故。證勝進
支者。謂信輕安。何以故。由二證勝進一故以二淨
信心一信二上解脱一。以二其輕安一止
息所有身心麁重一。護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。
由二正念一故防
護未レ生止觀隨惑一。由二正知一故通達已生二止觀隨惑一。引發能淨隨煩惱支者。
謂思及捨。何以故。由レ思故策二沈下心一。由レ捨
故若心掉擧攝
持於内一復次有二四種法一。於二所得定一爲二増上縁一。一審
諦聽聞。二得正教授。三宿世串習。四具足
多聞。審諦聽聞者。謂發
起樂欲一生二淨信心一聽
聞正法一。由二此因此縁一得二心一境性一。得正教授者。謂因二次第教授無倒教授故。發
起勇猛精進一而住二無間一。常委於二菩提分一精勤方
便修習而住。由二此因此縁一得二心一境性一。宿
世＊串習者。謂於二宿世隣近生中一。於二諸靜慮
及諸等至一數已證入。由二此因此縁一得二心一
境性一。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即
於二彼法一獨處二空閑一思惟籌量審諦觀察。由二
此因此縁一得二心一境性一
復次有二七種法一。爲下欲レ證
得三摩地一者上應二正了知一。一内定退因。二外定退因。三内定退。四
外定退。五内定退及因對治。六外定退及因
對治。七彼二對治依持。内定退因者。謂懈
怠。外定退因者。謂掉擧。内定退者。謂惛沈睡
眠。外定退者。謂於二五妙欲一散亂。内定退及
因對治者。謂善取レ相而正觀察。外定退及因
對治者。謂即於レ身觀
察不淨一。彼二對治依持者。謂光明想
云何於レ身觀二集法住一。謂觀下此身從二過去世及
諸飮食一現在而生上。云何於レ身觀二滅法住一謂
觀下此身於二當來世一是死滅法上。云何於レ身觀二
集滅法住一。謂觀下此身於二現在世一由二飮食縁一
増長久住必當中破壞上。於二有身一者。謂於二此身一
善住二其念一於二眞如身一。或唯出世間智者。謂
由二於レ内奢摩他道一。或唯出世間見者。謂由二
毘鉢舍那道一。或唯憶念者。謂由レ此後所レ得出
世間道
云何於レ身無レ所二依住一。謂依二諸定一修
習念住一。即於二彼定一無レ有二愛味一。乃至無レ有二住著一。云
何於二世間一無レ所二取執一。謂於二四顛倒一已永斷
滅。永斷滅故於二彼身等一終不レ執
取淨樂我常一
復次依上施
設建立五種補特伽羅一。云何爲レ五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣
樂障斷一見二迹行一者。三欣樂解脱見趣行者。四到究竟
見趣行者。五到究竟見迹行者。云何欣樂喜
樂異生補特伽羅。應レ知此有二三種一。謂欣
樂欲一生二喜樂一。欣
樂有尋有伺定一生二喜樂一。欣樂無尋有伺定一生二喜樂一。欣二樂無尋無伺定一生二
喜樂一差別故。云何欣
樂障斷一見二迹行一補特伽羅。應レ知此有二二種一。謂欣
樂煩惱障斷一。欣樂定障斷一。差別故。欣
樂煩惱障斷一補特伽羅。於二現法樂住一未得已得。於二一切種有想
等至一未得已得。謂於二依止一及於二觀察一。所知
有二差別一故。欣
樂定障斷一補特伽羅。於二一切勝處一未勝已得。及於二一切遍處一未得已得。
云何欣樂解脱見趣行補特伽羅。謂諸外道
起二如レ是見一。我爲二非有一。我所爲二非有一。我當レ無
レ有。我所當レ無レ有。彼於二此見一未得已得
云何到究竟見趣行補特伽羅。謂於二非想非
非想處一未得已得。云何到究竟見迹行補特
伽羅。謂於二六觸處一無レ餘永斷究竟證受。如
レ是名爲依止施
設建立五種補特伽羅一復次鄔波索迦有二三種徳一。一清淨。二能造作。
三能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證
清淨。意樂清淨者。謂於二佛寶等一遠
離疑惑一。不レ悕二世事一謂レ作二吉祥一。戒行清淨者。謂能圓
滿所有學處一。證清淨者。謂能證
得世出世清淨一故。能作二三寶所作事一故。名二能造作一。
能引
發同法不同法者智一故。名二能引發一。復次有二三種法一。一聞法。二行法。三究竟證法。
又外道法是顛倒説。所有禁戒非レ可二現見一。
依
止邪願一修二梵行一故。所有等至有二熱惱一非二究竟一。不レ能レ趣二究竟一不レ能二出離一故。共二
諸外道一故。共二諸異生一故。諸佛正法與レ彼
相違。是眞善説是可二現見一。乃至智者自内
所レ證
復次諸欲得捨次第謂當二宣説一。先所レ應レ作由
レ此故得。謂由二布施持戒一。於レ此可レ得謂在二天
上一。由レ此受用謂由二愛味一。由レ此故捨謂由二過
患一。如レ此差別捨二於事欲及煩惱欲一。謂由二出
離遠離功徳一。又若顯
示清淨品法一。謂應レ稱讃四沙門果一。從三彼決定無二退墮一故。或出世
間故
復次由二三因縁一同梵行者。應當三和合驅
擯犯戒一。一爲二護他一故。二彼不レ堪レ爲二上法器一故。
三彼能令三僧無二威徳一故
復次由二四因縁一令下於二尸羅一深生中愛樂上。一由二
師教一遠
離二邊一制立所學一故。二由三自内非二極猛利貪等類一故。三由二助伴一彼極柔和易二
共住一故。四由二加行一不レ住二懈怠一故
復次有三四種觀
察尸羅一。一由二共住一信知是有一。二於二厄難一信
知堅牢一。三由二世務一信知無
缺。四由二言論決擇一信知無戀見不レ壞故｣云何心趣遠離。謂於二住時一處二憒閙一者。云何
心趣出離。謂於二聚落一而遊行者。云何心趣涅
槃。謂居二寂靜處奢摩他等相一者。復有二差別一。
謂依レ遠二煩惱一説二趣遠離一。依レ出二生死一説二趣
出離一。依レ入二涅槃宮一説二趣涅槃一。一切受并相
續滅。故名爲二無影一。名爲二寂滅一。三苦永離故
名爲二寂靜一。煩惱熾然熱惱永息故名爲二清涼一。
得二無上迹一故名爲二眞梵一
復次由二三過一故不レ能三無レ倒聽
聞正法一。一散亂故。二愚癡故。三不二恭敬一故。復次有二五種
相一爲二聞修器一。一謙下心。二奉行心。三攝受
義心。四善攝受義心。五恭敬心
復次於二善説法毘奈耶中一。略有二五種大師功
徳一。若有二大師一具成就者。便能映二蔽外道沙
門婆羅門師一。何等爲レ五。一於二諸戒行一終無二
誤失一。二善建二立法一。三善制二立所學一。四於二善
建立法善制立所學中一。隨レ所二疑惑一皆能善
斷。五教授出離
復次由二三因縁一唯有二此道一能得二出離一。謂無
我見。一未曾得故。二現能對
治諸煩惱一故。三現於二解脱一無二怖畏一故
復次有二四種歡喜一。一儉素歡喜。二積習梵行
歡喜。三無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡
喜能引二少欲樂一。第二歡喜能引二遠離樂一。第三
歡喜能引二三摩地樂一。第四歡喜能引二三菩提
樂一
復次由二二因縁一佛世尊法名爲二善説一。一言詞
文句皆清美故。二易可二通達一故。由二二因縁一
易可二通達一。一若文若義易二覺了一故。二出離
等覺故。由二二因縁一名爲二出離一。一往二善趣一出
離故。二趣二三菩提一出離故。由二二因縁一趣二三
菩提一。一無二疑惑一故。二不レ可レ壞故。由二二因
縁一不レ可二破壞一。一見不可壞故。二有二窣堵波一
故。由二二因縁一有二窣堵波一。一證堅住故。二有
レ可レ依故。由二二因縁一名二有可依一。一依レ智不
レ依レ識故。二大師是如來應正等覺故。由二二
因縁一大師是如來應正等覺。一斷二一切疑一故。
二邪行不レ可レ得故。復次有二四種能障斷法一。
一無厭離。二智未熟。三散亂。四沈下。應レ知
慧眼於二作レ惡者一説名爲レ盲。於二作レ福者一説
名二有垢一。於二諸外道一説名二有翳一
復次修二法念住一者。應三正了
知十一種雜染法一。一貪。二瞋。三癡。四聚。五散。六沈。七掉。
八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一増上
慢
復次由二四因縁一出世間道用二世間道一以爲二
助伴一。一隱障諸蓋故。二遠分制伏故。三厭患
朽壞故。四法力滋潤故。復次由二四種相一當レ知三
如來所得天眼遍
行一切有情義境一。一現見乙住造下能感二一切趣一業上有情甲故。二現下見住二種
種無量生處一有情上故。三現下見有二中有一死生
有情上故。四現下見無二中有一死生有情上故。復次
爲レ證二諸法一爲レ達二諸法一勤修行者。有二七漸
次一能證二諸法一能達二諸法一。謂於二説法者一恭敬
承事。既承事已審諦聽法。審聞レ法已法隨法
行。法隨法行故爲レ住二其心一攝正方便攝正方
便故發
勤精進一。發勤精進一故遠離内外不平等心一起二處方便一。法財二種障得二清淨一。障清
淨故於二三摩地一不レ生二愛味一離二増上慢一
復次爲レ對
治九種所治一故。應レ修二四種念住一。一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。
五不堪撃難。六於レ劣喜足。七忘失教授。八毀
犯禁戒。九棄捨善軛
復次諸出家者有二五過失一。一不喜樂過失。二
貪著利養恭敬過失。三追求親屬過失。四輕
蔑過失。五増上慢過失。諸在家者當レ知亦有二
五種過失一。一貪著過失。二習
近能障諸欲一過失。三攝受過失。四造作惡行過失。五不作善
行過失
復次愚夫有二四種相一。一不レ作二善作一。二作二於
惡作一。三二種雜作。四雖三復一向作二於善作一
而於二善作一不二如レ實知一。又有二四種愚夫之相一。
一不決定慧。二邪決定慧。三不レ起二加行一。四
所作奸詐。又有二四種愚夫之相一。一非處歡喜。
二非處愁憂。三決定艱辛。四先不二觀察一。又
有二四種愚夫之相一。一邪思構。二邪發起。三
設
施功勞一多分無レ果。四由二此因縁一多生二愁嘆一。又諸愚夫多分少福運業薄劣
復次五法相似。生死大海得二大海名一。一處所
無邊相似故。二甚深相似故。三難レ渡相似故。
四不レ可レ飮相似故。五大寶所依相似故
復次由二五因縁一於二諸財施一法施爲レ勝。一者
財施於二他身中一發
起惡行一。法施決定起二諸善行一。二者財施於二他身中一發
起煩惱一。法施能令レ對
治煩惱一。三者財施於二他身中一無間引
發有罪安樂一。法施能令三無間引發無罪安樂一。四者財施若佛現世若不二現世一易可二獲
得一。法施若無二諸佛現
世難レ可二獲得一。五者財施施而有レ盡。法施施而無レ盡
復次應レ令二五心隨レ己自在而轉一。不レ應下令中己
隨二彼諸心一自在而轉上。何等爲レ五。一惡行方
便心於二惡行中一猛利趣入。二善行方便心於二
善行中一不二猛趣入一。三追
求諸欲一方便心於下非法兇暴追
求欲一中上猛利趣入。四受用諸欲一方便心深生二貪染一。乃至不レ見二過患一不レ知二
出離一趣入受用。五出離遠離方便心於二出離
遠離中一速疾退轉。於二諸欲中一或於二靜慮諸
愛味中一速疾趣入
復次由二五種相一諸煩惱魅。甚二於鬼魅一。一者
若爲二一鬼一所レ魅。唯即爲二此一鬼一所レ魅。若
爲二一煩惱一所レ魅。必爲二無量煩惱一所レ魅二者
若爲二鬼魅一所レ魅。或以二呪術一或以二縛害一或以二
資具一或以二衆藥一易可二治療一。若爲二煩惱魅一
之所レ魅不レ可二治療一。三者若爲二鬼魅一所レ魅。當
於二魅時一易レ可二識別一。下至二嬰兒一亦能覺了。若
爲二煩惱＊魅一之所レ魅。當於二魅時一難レ可二識別一。
世聰慧者尚不レ能レ了。四者若爲二鬼魅一所レ魅。
此魅是客易可二摧伏一。非二是倶生一。不三即由
レ彼成二其自性一。若爲二煩惱＊魅一之所レ魅。此魅
非レ客難レ可二摧伏一。而是倶生。即由レ彼故成二其
自性一。五者若爲二鬼魅一所レ魅。不下與二一切餘有
情一共上。若爲二煩惱＊魅一之所レ魅。必與二一切餘
有情一共
復次或有二苾芻一不如理思虚妄計度。諦故實
故建
立有我一。當レ知此計略有二五種虚誑過失一。一者隨
順外道教一轉。二者攝受外道妄見一。三者設不レ順レ彼而轉。然與二外道一共爲二同
法一。四者若隨二外道教一轉。便爲レ修
行不出離道一。五者雖レ不下隨
順彼一轉上。然與同レ法翻成二畏法一。又二因縁故。一於二諦現觀因縁一起二邪
行一故。二於二諦現觀一起二邪行一故
復次依
止欲行福行一展轉同居一行。有二六種愛恚雜染四種依處五種對治一。云何六種愛
恚雜染。一境界貪。由レ此習近能障二諸欲一。二
怨憎瞋。由レ此於二怨諸有情所一發
起憎恚一。三順教貪。由レ此於三他承二受其教一不レ得二自在一
苦有情所廣行二種種惱害逼迫一。四増上瞋。
由レ此於二彼増上安樂増上歡喜諸有情所一。不
レ欲レ令三其得二此興盛一。唯欲二自得一雜
起種種嫉妬一不レ忍變異不レ樂。第五第六有功徳貪有
過失瞋。由二此因縁一心不二平等一。於二僧衆中一雖下
行二惠施一修中諸福業上。而常伺
求種種差別一。若作不レ作若惡二所作一。内懷二憂苦一不二安隱住一。云
何四種依處。謂初境界爲二依處一。餘有情爲二依
處一。又初二依處各起二一分雜染一。所餘依處各
起二倶分雜染一。云何五種對治。一不淨。二慈。
三悲。四喜。五捨。復有二異門六種愛恚雜染五
種對治一。何等爲レ六。一事貪。二事瞋。三貪瞋
癡雜染貪。四不貪不瞋不癡不雜染瞋。五不
貪不瞋不癡不雜染貪。六貪瞋癡雜染瞋。云
何五種對治。謂不淨與レ慈及三種作意。一雜
染無顛倒作意。二不雜染無顛倒作意。三雜
染不雜染無顛倒心棄捨貪瞋作意
復次有二四種特補伽羅一。應レ知出家得二五種功
徳一。云何四種補特伽羅。一自依者。二依他者。
三已熟者。四未熟者。云何應レ知三出家得二五
種功徳一。謂自依補特伽羅由二出家一故。棄
捨王等所レ共財寶一。依
止不共清淨尸羅一。是名レ獲
得最初功徳一。依他補特伽羅由二出家一故。棄下捨屬レ他隨レ他而轉不二自在一事上。獲
得自依不レ隨二於他一自在轉事上。是名レ獲
得第二功徳一。已熟補特伽羅由二出家一故。若無二餘結一即便
獲
得一切苦邊一。是名レ獲得第三功徳一。若有二餘結一即便獲
得惡趣苦邊一。是名レ獲得第四功徳一。未熟補特伽羅由二出家一故。於二現法中一
解
脱無量居家迫迮所有憂苦一。積集無量順解脱分廣大善根一。能令二當來相續成熟一。是名
レ獲
得第五功徳復次有二三種苦及九種相一。應レ知隨
逐諸有漏行一。云何三種苦。謂苦苦乃至壞苦。云何九種
相。謂一一苦各有二三相一。隨
逐一切有漏行法一故有二九相一。一死所二隨縛一故。二起二惡趣因一
所二隨縛一故。三諸惡趣生所二隨縛一故。四無常
法故。五於二無常中一苦法故。六於二苦中一無我
法故。七順二愛味一行生二住樂一故。八變壞苦故。
九即由二如レ是變壞苦性一。諸有レ智者取爲二非
出離法一故
復次若有二苾芻一成
就四支一爲二衆主一者。乃能無倒教誡攝
御所有徒衆一。修行自利利他正行一。云何四支。一解
脱隨煩惱一。二不レ離二正智一。三爲レ令二一切已生善法堅住不レ忘修習圓
滿倍増廣一故攝受任持。四爲レ令三一切未生善
法得二生起一故攝受任持
云何苾芻解
脱隨煩惱一。謂解脱五種隨煩惱一故。何等爲レ五。一思
慕居家一。二毀犯禁戒一。三憶二先所
受分別倶行不正作意一。四耽著未來所有境界一發
起貪憂一。五於レ法慳悋。若諸愚夫於二四大種造色自相一不二如レ實知一。謂レ之爲二
己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等一。
於二唯形色一謂二戲笑等一。於二唯身語所有動作一
起二有情想倶行作意一。由二此因縁一起二邪分別
妄計一。爲二我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及
兄弟等一。由二此分別妄計因縁一。發
生種種居家思慕一。諸有レ智者了
知唯有二諸色自相一無二有情想一故。能解
脱初隨煩惱一。所以者何。從二久遠一來由レ見二種種各別色形一建立安布。或時
與レ他而共集會。如レ是見已便謂爲二我父母妻
子廣説。乃至是我朋友宰官親屬一。或謂爲レ他。
非下生二無色一諸有情類有中如レ是事上。又諸愚夫
不三如レ實知二愚夫之相及智者相一。由レ不二如レ實
知一故。惡思所レ思惡説所レ説惡作所レ作。凡
所二現行一身語意業皆不二清淨一。亦無二清淨尸羅
正命一。諸有レ智者如レ實知故。當レ知一切與レ彼
相違。故能解
脱第二隨煩惱一。又諸愚夫於二非如理一不レ能三如レ實知二非如理一。於二其如理一不
レ能三如レ實知二是如理一。於下先所レ受隨
順欲貪一可意諸法上。不正作意起二欲尋思一。堅著不レ捨不
レ棄不レ吐。於下隨
順恚一不可意法上起二恚尋思一。於下隨
順害一不可意法上起二害尋思一。餘如二前説一。諸有レ智者於二其如理一能如レ實知二此是如理一。
於二非如理一能如レ實知二此非如理一。於二先所レ受一
如二前所レ説差別諸法一。或不二追憶一或正思惟
或不二失念一。於二彼所縁一不レ起二欲尋乃至害尋一。
設復生起而不二堅著一。廣説如レ前。故能解
脱第三隨煩惱一。又諸愚夫於二根護功徳一不二如
レ實知一。不護過患不二如レ實知一。於二現在世現前
別境一發
生愛恚雜染一。其心於二諸可意色等境界一悕慕欲レ見。於二不可愛色等境界一心生二厭
逆一。於二可意境一心生二悕慕一。是名爲レ貪。懷二此
貪一者若彼境界變壞之時心便下慼。是名爲
レ憂。諸有レ智者一切道理當レ知皆悉與レ此相
違。故能解
脱第四隨煩惱一。又諸愚夫於二諸貪欲不正法中一。不レ能三如レ實知二其過患一。常爲二餘
四慳一所二漂溺一復起二法慳一。諸有レ智者於二彼過
患一能如レ實知。於二餘四慳一尚不二生起一。設起尋
捨終不二堅著一。況起二法慳一。彼既如レ是遠
離法慳一。若遇二樂レ法補特伽羅一。即爲宣
説大師所説素呾纜。毘奈耶。摩＊呾理迦相應聖教一。令二其
受持一。廣爲無間分別開示終不二隱祕一。故能解
脱第五隨煩惱一。是名三苾芻成
就第一解脱隨煩惱支一。云何苾芻不レ離二正智一。謂有二四智一。何
等爲レ四。謂依二最初離
染相續通達八聖支道一立二第一智一。依レ證成
辦八聖支道一立二餘三智一。謂有二苾芻一住二異生位一作二是思惟一。唯於二諸
佛世尊聖法毘奈耶中一有二八聖支道一。非三諸外
道異論法中有二如レ是道一。若於二是處一有二八聖
支道一。即於二是處一有二沙門果一。有二諸沙門及沙
門義一所謂涅槃。我今爲レ證二沙門果沙門沙門
義一故。應當下發
起八聖支道一修令中清淨上。由二如レ是行一於二八聖支道中一所有智。是名下依レ通二達
八聖支道一立中第一智上。即以二此智一爲二依止一爲二
建立一。爲レ欲丁證
得成辦如所二通達一八聖支道甲故。勇猛精進修二餘三智一。謂聞所成智。思所成
智。修所成智。彼爲丁勤修
聞所成智一。亦令丙此智得乙清淨甲故求レ聞二正法一。若有レ宣
説如來所證法毘奈耶一。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。
廣大妙善出離所攝。自相高勝故名二廣大一。自
性無レ罪故名二妙善一。涅槃相應故名二出離所
攝一。又爲丁勤修二思所成智一亦令丙此智得乙清淨甲
故。若知戊是處有丁諸苾芻持二經律論一。而共集
會銓
量決擇經律論中深隱要義甲。則便往趣請
問諸諦一。彼則爲レ其建立諸諦所有自相證得方便一。先未二覺悟一令二其覺悟一。若已覺悟
開曉令レ知。即於二一義文字差別一。方便勸導令
レ不二忘失一。又於二無我相應諸諦證得所依甚
深義句一。以レ慧通達。廣爲開
示空性相應如來所説微妙法句一。由二此因縁一彼既證
得聞思所成智清淨一故。復更勤修二修所成智一。亦令三
此智得二清淨一故。便於二内身一住二循身觀一。乃
至廣説修二四念住一皆應二了知一。如レ是名爲下依
レ證成
辦八聖支道一建立三智上。是名下苾芻成就第二不レ離二正智一支上
云何苾芻爲レ令二已生所有善法堅住不
忘。廣説乃至攝受任持。謂諸苾芻依二財食事一。從二
清淨信諸施主邊一。如レ量受
取衣服等物一名曰二任持一。何以故。以下諸苾芻由二此因縁一身不二
羸頓一。心有二堪能一心無二染惱一。已生善法不レ退
増長上
云何苾芻爲レ令三未生一切善法得二生起一故攝
受任持。謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高。了
知涅槃所有喜樂一。於二諸喜樂一爲二最第一一。善修二
聖道一離二増上慢一。若有二苾芻一能於二彼所一禮敬
承事善言隨喜。離二諸諂曲一無二求レ過心一。此能
生レ彼名曰二任持一。何以故。彼由戊如レ是正隨轉
時於二時時間一。從レ彼獲丁得能發二勝喜一教誡教
授。能令丙未生一切妙善菩提分法速得乙生起甲。
如レ是四支別分二十一一。十一與レ四平等平等
瑜伽師地論卷第七十
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之五
復次有二七種義一。一應推義。二應攝義。三應避
義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發
義。復次有二七種喜一。一聞所レ引喜。二思所レ引
喜。三修所レ引喜。四離レ蓋所レ引喜。五議論所
レ引喜。六念二自功徳一所レ引喜。七於二諸下劣一
不二生知足一所レ引喜。復次有二五種法一。一教法。
二行法。三攝受法。四受用法。五證法
復次具二三種徳一方能善射。一由二弓徳一。二由二
箭徳一。三由二中レ的徳一。弓有二二徳一。一其性堅牢。
二善作究竟。箭有二一徳一。善作究竟。中レ的有二
三徳一。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧｣
復次如來教有二三種一。一長時教。二無間教。三
不重説教
復次如來無量法教。皆由二三種理趣一。一由二義
差別理趣一。二由二文差別理趣一。三由二難釋差
別理趣一
復次夫渉レ道者須二五對治一。一焔光對治。二
艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞
對治
復次尸羅有二二種相一。能往二善趣一。一攝受尸
羅。二不缺尸羅
復次諸受レ欲者於二現法中一有二三種義一。一追
尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。復次壽命
變壞有二二種一。一麁變壞。二細變壞。變壞分位
亦有二二種一。一麁。二細。復次智有二二徳一。一正
行義徳。二自性徳。正行義徳者。謂速疾正行。
決定正行。微細正行。自性徳者。謂是定地不
レ可二退轉一。是出世間已善修習。於二自所行一無
レ有二罣礙一。勝二餘一切自類善根一。勝二於一切他
類善根
復次有二三顧戀一。修二四念住一能爲二對治一。一顧
戀助伴一。二顧
戀利養一。三顧戀後有一。復次加行故。現觀故。相續故。欲貪無明對治是加行。
現二見安立非安立諦一是現觀。已離欲未離欲
是相續。又依故地故品故。未レ修レ定故。已修
未レ得レ得故。所依清淨障故。作意清淨障故。
彼障對治故
復次如レ説二六種現觀一。謂思現觀乃至究竟現
觀。問思現觀有二何相一。答若有レ成
就思現觀一者。能決定了二諸行無常一切行苦。諸法無我
涅槃寂靜一。住二異生位一。已能證
得如レ是決定一。非二諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所二能如
レ法引奪一。問信現觀有二何相一。答若有レ成
就信現觀一者。或是異生或非二異生一。或於二現法一或
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