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犯名爲輕罪。復次諸持律者。應以五相觀
察所犯然後斷罪。何等爲五。謂一向雜染
故。一向不行故。制立依處故。現彼過失生
不生故。非一向現行故。此中一向雜染所
犯。謂諸性罪應當一向教令不犯。若毀犯
者如其所應當爲顯示令速悔除。又佛世
尊依此補特伽羅此方此時。制立如是遮罪
學處。若有所餘補特伽羅。餘方餘時犯此
過失。由觀此失而制立故。如其所犯應
爲顯示對治之法。若有不犯如是過失。不
應於此斷其有犯。亦不應顯對治之法。
如是名爲總略宣説觀察所犯。復次於毘
奈耶勤學苾芻。依止七處於六處中應修
加行。云何依止七處於六處中應修加行。
謂依止大師。依止親教。依止軌範。依止衣
服。依止乞食。依止臥具。依止病縁醫藥什
物。於法於學教授教誡等持供養不放逸中。
應修加行。此中法者。謂別解脱經及廣分
別。學者。謂増上戒學増上心學増上慧學。教
授教誡者。謂依増上戒學教授教誡。依増
上心學教授教誡。依増上慧學教授教誡。
等持者。謂九次第定。供養者。謂財供養及法
供養。財供養者。謂由一種可愛樂法。法供
養者。謂由所餘。不放逸者。謂於五種善巧
相續無間勤修加行。謂蘊善巧乃至處非處
善巧
復次毘奈耶中有五種攝受。一屬己受。二承
受受。三委寄受。四捨施受。五爲他受。由二
因縁令屬己受不得清淨。一生染著故。
二擬蓄積故。與此相違乃得清淨。由二因
縁令承受受不得清淨。一非處受故。二非
量非法受故。與此相違乃得清淨。由二因
縁令委寄受不得清淨。一不觀察人而委
寄故。二於不淨物心繋著故。與此相違乃
得清淨。由二因縁令捨施受不得清淨。一
於鄙惡田而捨施故。二非無悕望而捨施
故。除三種田當知所餘名鄙惡田。謂功徳
田。悲田。恩田。與此相違乃得清淨。由二因
縁令爲他受不得清淨。一非宿交。又不
告白。及性不識故。二有染心故。與此相違
乃得清淨
復次毘奈耶中由五因縁所受用事不得
清淨。一性有罪故。二不端嚴故。三不任用
故。四非攝屬故。五不作淨故。性有罪者。謂
依僞斗僞秤僞函繋縛撾打若斫若殺及
摣撮等所獲財物而受用之。名不清淨。不
端嚴者。謂受田宅及諸賄貨象馬牛羊雞猪
狗犬大男大女小男小女奴婢作使金銀珍寶
及生穀等。而受用之。名不清淨。不任用者。
謂大小便利洟唾所汚膿血肪膏。此等塗
染。復有所餘如是等類。若受用者名不清
淨。如世尊言。便利等器皆不清淨。不應受
用。非攝屬者。謂或僧祇物。若不被差。不墮
鉢中。亦不屬鉢。或別人物不與不捨亦不
捐棄非處委信。亦復非量而受用之。名不
清淨。不作淨者。謂五種淨。何等爲五。一受
得淨。二損壞淨。三委寄淨。四時法淨。五捨分
別淨。與此相違所有受用名爲清淨
瑜伽師地論卷第六十八

瑜伽師地論卷第六十九
  彌勒菩薩説
　三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝決擇分中聲聞地之三
復次應知毘奈耶由五種制立爲最甚深。
云何名爲五種制立。一學制立。二犯制立。三
出離制立。四止息制立。五羯磨制立
復次略由五處應知學制立爲最甚深。一
自在故。二不自在故。三顯現尸羅壞過失
故。四顯現憙樂鄙業過失故。五彼二過失行
不行故。言自在者。若時所化不隨煩惱勢
力而行。非諸煩惱令不自在。爾時即依如
是所化自在學行。隨意自在。不自在者。若
時所化隨諸煩惱自在而行。由諸煩惱令
不自在。爾時即依如是所化不自在學行。
制立不自在學處。顯現尸羅壞過失者。觀
諸性罪定不應行。制立隨護尸羅學處。顯
現憙樂鄙業過失者。謂觀能障勤修善品。
是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者。謂
佛觀彼自在所化過失不行故無制立。觀
不自在過失現行制立學處
復次略由五處應知犯制立爲最甚深。云
何爲犯。謂能障礙所有善法令不得生。當
知此障略有五種。一慢緩障。二有罪障。三
輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈
怠故於諸善法不勤方便。有罪障者。謂如
有一或由貪纒或由瞋纒。或由癡纒。或
由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染汚。彼
既生起如是煩惱隨煩惱纒。堅著不捨。輕
慢障者。謂如有一不尊所學。於諸學中
不甚恭敬。於其所犯不見怖畏而有所
犯。犯已不能速疾發露。於大師所及諸學
中性不尊敬。惡作障者。謂如有一相續染
汚惡作所觸。於此惡作不能善巧究竟除
遣。有悵有快有諸惡作。所知障者。謂如有
一心懷變悔。依因淨戒不生歡喜。不歡
喜故不生適悦。如是乃至心不得定心。不
定故無如實知。無如實觀。由此因縁名
所知障。由慢緩障之所觸故。於諸煩惱及
隨煩惱。爲性執著。性執著故復爲有罪障
之所觸。爲有罪障之所觸故。於諸學中
不深恭敬。憙樂所犯。憙樂犯故便爲輕慢
障之所觸。爲輕慢障之所觸故。生染汚
悔不能除遣。所生悔故便爲惡作障之所
觸。爲惡作障之所觸故變悔轉増。由此因
縁廣説乃至心不得定。心不定故便爲所
知障之所觸。如是名爲障生次第。與此相
違當知即是五種無障。謂無慢緩障。無有
罪障。無輕慢障。無惡作障。無所知障
復次意樂毀壞者。於其所犯尚不能出。況
能無犯。云何名爲意樂毀壞。謂略有五種。
一於精進無發起欲。二於煩惱有染著欲。
三於所犯有起犯欲。四於惡作無除遣欲。
五於等持無引發欲。復次意樂具足者。尚
無有犯。況出所犯。云何名爲意樂具足。
當知此亦略有五種。一於精進有發起欲。
二於煩惱無染著欲。三於所犯起無犯
欲四於惡作有除遣欲。五於等持有引發
欲。如世尊言。於所犯罪由意樂故我説能
出非治罰故
復次應由十處思求所犯。謂由別解脱法
故。由廣分別毘奈耶故。五犯聚中由犯自
相故。由六種差別成重相故。謂制立差別。
事差別。煩惱差別。穿穴差別。補特伽羅差別。
時差別。由無羞恥者除波羅闍已迦所餘
有殘相故。由初業者非初業者現所行故。
由逼惱出離故。由障難出離故。由有犯
者時諸苾芻白大師故。由彼白已大師爲
欲止。當所犯集僧衆故。由僧衆集已制
立所犯故。制立所犯已復於後時隨事開
聽。令得究竟無惱害故
復次略由五處應知出離制立爲最甚深。
謂無染出離故。逼惱出離故。障難出離故。
無計出離故。説悔出離故。無染出難者。謂如
有一於小隨小所犯法中隨有所行。若善
法増不善法減。由此因縁便不染汚。由此
無染即是出離。是故説爲無染出離。逼惱出
離者。謂若有遭困苦重病之所逼切。除其
性罪於餘犯法隨有所行由此逼惱即
是出離。是故説爲逼惱出離。障難出離者。謂
若見有命難現前或梵行難。於小隨小所犯
法中隨有所行。由此障難即是出離。是故
説爲障難出離。無計出離者。謂若有一遊
於異方。經行曠野匱乏之處。隨有一種障
難之法而現在前。隨其所有應受用事求
受用法而不能得。遂生敬畏受用此事。
於小隨小所犯法中隨有所犯。由此無計
即是出離。是故説爲無計出離。説悔出離者。
謂如有一於五犯聚有餘犯中隨有所犯。
遂於有智同梵行所。以毘奈耶祕密之法。發
露陳説。如法悔除。言小隨小所犯法者。謂
除性罪
復次略由五處應知止息制立爲最甚深。
一清淨故。二防破壞故。三爲引接廣大義
利補特伽羅令入法故。四爲令聖教轉増
盛故。五爲遮防難存活故。清淨故者。謂有
清淨所作已辦諸阿羅漢。由彼已得極清淨
故。僧便於彼小及隨小所有學處皆爲止息。
防破壞故者。謂於僧中。一分苾芻。於有犯
中生無犯想。於無犯中生有犯想。一分苾
芻。於有犯中生有犯想。於無犯中生無犯
想。由此因縁發起種種鬪訟違諍。由此令
僧不得安樂。爲欲靜息此諍事故。僧衆
和合白四羯磨。於小隨小所有學處皆共止
息。爲欲引接廣大義利補特伽羅令入法
者。謂如有一族姓高貴補特伽羅。於聖教
中多有所作。僧遇彼人無別方便可令入
法。爲欲引接令得入故。僧衆和合白四羯
磨。於小隨小所有學處皆爲止息。爲令聖
教轉増盛者。謂於末劫諍劫穢劫正現前時。
無量有情於小隨小衆多學處不樂修學。
未入法者不欲趣入。已入法者復欲離散。
由此聖教漸漸衰退不得増盛。由此因縁
僧衆和合。爲令聖教得増盛故白四羯磨。
於小隨小所有學處皆悉止息。爲欲遮防
難存活者。謂於末劫諍劫穢劫現在前時。
由小隨小諸學處故。令諸苾芻難可存活
爲欲息此難存活事。僧衆和合白四羯磨。
止息學處
復次略由五種補特伽羅。於十羯磨應知
羯磨制立爲最甚深。何等名爲十種羯磨。一
受具羯磨。二結界羯磨。三長養羯磨。四同意
羯磨。五趣向羯磨。六恣擧羯磨。七治罰羯磨。
八攝受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。云何
五種補特伽羅。一良慧喩補特伽羅。二鸚鵡
喩補特伽羅。三炬燭喩補特伽羅。四電光喩
補特伽羅。五書畫喩補特伽羅。云何良慧喩
補特伽羅。謂如有一於上所説十羯磨中。
唯依於義不依於文。唯隨義轉不隨音
聲。雖於此中未作如是羯磨言詞。然能依
義發起語言行於此義。云何鸚鵡喩補特
伽羅。謂如有一唯依於文不依於義。唯隨
文轉不隨於義。不能依義發異言詞。云
何炬燭喩補特伽羅。謂如有一依少羯磨
便多増益。現行種種隨意言詞。譬如炬燭。
云何電光喩補特伽羅。謂如有一或一時間
於諸羯磨及諸學中現可得見。於一時間
都不現見。譬如電光。云何書畫喩補特伽
羅。謂如有一如其所制羯磨言詞。即如是
轉不増不減。如書晝者
復有五種僞毘奈耶。一僞制立學處。二僞制
立所犯。三僞制立出離。四僞制立止息。五僞
制立羯磨。云何僞制立學處。謂如有一制
立學處。不入契經。不現於律。違背法性。
違背法性者。謂能増長諸不善法。及能損
減所有善法。云何僞制立所犯。謂如有一
於有犯中立爲無犯。於無犯中立爲有犯。
云何僞制立出離。謂如有一於不出離立
爲出離。於出離中立不出離。云何僞制立
止息。謂如有一於不應止息制立止息。
應止息中立不止息。云何僞制立羯磨。謂
如有一於非法羯磨立法羯磨。法羯磨中
立非法羯磨
復次除十種事。若有苾芻。於異人前。宣説
顯示諸餘苾芻壞戒壞見壞諸軌則及壞
正命。當知此言非清淨説。云何十事。一於
佛寶欲爲損害或欲劫奪。如於佛寶二
於法寶。三於僧寶當知亦爾。四見由彼故
壞戒壞見。若壞軌則若壞正命。品類漸漸
増長廣大。或聞或疑。五見彼顯示壞戒壞
見壞軌壞命。等不正法或聞或疑。六欲令
彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處。及欲
安置諸善法處。七爲護他心。勿使他人作
如是解是諸苾芻皆悉壞戒壞見壞軌壞
命。然相覆藏。八或有施主。或鄔波索迦。或造
寺。主啓白僧衆作如是言。我不忍許諸
有壞戒乃至壞命在此中住。諸苾芻輩。若
見壞戒乃至壞命者。當告我知。若諸僧衆
同聞此言。九若有見他由時因縁内懷嫌
恨欲起無義或聞或疑。十僧衆於此壞戒
壞見壞軌壞命汚染他家行惡法者。無
有力能治罰驅擯。唯有一因唯有一縁。所
謂向他説彼不清淨事。若因嫉妬。或因憎
恚。或因財利。欲毀欲惱欲令損害。由此
縁故向他説者。當知是名不清淨説
復次毘奈耶中。略有五種能顯法義諸譬喩
事。一本生事。二本事事。三影像事。四假合
事。五譬喩事。本生事者。謂説前生菩薩行
事。本事事者。謂説前世諸相應事。影像事
者。謂説乳酪生酥熟＊酥醍醐等喩。影顯最
勝補特伽羅。又以世間七種河中補特伽羅
喩。影顯正法中七種補特伽羅。如是所餘影
像種類皆應了知。假合事者。謂大王喩或良
醫喩。如是等類餘無量喩。隨順染汚及清淨
品。復有現見世間譬喩。或依雜染品。或依
清淨品。由彼少分共相應故假合而説。譬喩
事者。謂説廣長衆多譬喩。如長譬喩及餘
無量如是等類
復次由五種相建立所知諸法差別。何等爲
五。一由事故。二由品業差別故。三由智依
處差別故。四由智差別故。五由攝餘智差
別故。云何由事故。謂略説一切有爲無爲
名所知事
云何由品業差別故。謂即此事復有五品所
知差別及此五品所知作業。何等爲五。謂此
所知或有假立故名所知。或有勝義故名
所知。或有所作究竟故名所知。或有他心
淨不淨行故名所知。或有一切種別故名
所知。若世俗智能知假立所知。知假立故
如實了知世俗道理善不善法。有罪無罪廣
説乃至縁生法等一分應遠離一分應修習。
又能了知世俗言説遊行世間。隨因隨縁
而起衆行法智類智。苦智集智。滅智道智。能
知勝義所知。知勝義故能證見修所斷法
斷盡智無生智。能知所作究竟所知。知所作
究竟故。心得決定無有疑惑。於自斷中
離増上慢。他心智能知他心淨不淨行所知。
由知此故如實知他所有意樂界及隨眠。
十力智能知一切種別所知。由知此故能正
於他起一切種教誡教授。能斷一切有情
疑惑。能善安置一切有情於善趣果及解脱
中。有大勢力能作一切有情利益及安樂
事。如是名爲五品所知及五種業
云何由智依處差別故。謂有二種。一自利
行。二利他行。若隨順斷世俗智。若正能斷
勝義智。若於斷所作究竟智。如是諸智。應
知依自利行依處。若於他意樂界及隨眠所
有他心智。若於一切種別所知中。所有十力
智。如是二智。應知依利他行依處。如是名
爲智依處差別
云何由智差別故。謂世俗智或善或不善。或
無記或有漏或無漏。唯是世間。無漏者。謂於
已斷一切無學身中可得。此及所餘總名
俗智。亦唯世間。當知所餘法類智等是出世
間。亦唯無漏。盡無生智當知唯於漏盡中
生。若不分別盡及無生。謂我已得諸漏永
盡。我未來苦不復當生者。唯是無漏。唯出
世間。若作如是分別者。唯是無漏世出世
間世俗智攝。是未曾得是阿羅漢相續中生
他心智。唯是世間。若在異生及有學相續中
者。是有漏。若無學相續中者。是無漏。問何因
縁故清淨身中諸世俗智。説名無漏。答由彼
身中諸漏隨眠已永斷故。又此諸智是他心
智現所行境。此他心智非染汚性。非餘染
汚現所行境。又彼自性不與一切煩惱相
應。是故此智由隨眠故。由所縁故。由相
應故。皆成無漏。十力智在如來相續中。是
未曾得唯是無漏。世間智攝。何以故。由此
一切種智皆帶戲論而現行故
云何由攝餘智差別故。謂神通智。解脱門
智。無礙解智。無諍智。願智。力。無畏。念住一
切種不共佛法等智。隨其所應當知皆爲
如前所説諸智所攝。謂五神通。皆世俗智
攝。若諸異生及諸有學相續中者。皆是有漏。
若在無學相續中者。皆是無漏。第六神通。
盡及無生二智所攝。盡無生智如前應知。空
解脱門智八智所攝。謂法智類智。苦智集智。
滅智道智。及出世間盡無生智。無願解脱門
智。六智所攝。謂法智類智。苦智集智。盡智無
生智。無相解脱門智。五智所攝。謂法智類智。
滅智盡智無生智。無礙解智無諍智願智十
力等一切不共佛法智皆世俗智攝。皆是無
漏。在阿羅漢及如來相續中。如其所應盡
當知。諸解脱門建立相。如本地分已説。不
共佛法及無礙解等。如菩薩地已説
復次云何神境。云何神境智。云何神境智作
證。謂從一種變作多種。如是廣説乃至梵
世身自在轉。是名神境。由神境智於此神
境領受示現。是故説此名爲神境。若智具
大威徳。修所成是修果。名神境智。由此智
於彼境能領受能示現。是故説此名神境
智。即此智種子。由生縁所攝受故。勢力増
長相續隨轉。名神境智作證。如是一切總攝
爲一。名神境智作證
云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。謂
若修果耳所攝清淨色。是名天耳。與依耳
識相應智。名天耳智。此智作證如前應知。
如是一切總攝爲一等如前説
復次由此道理餘一切通所作問詞。如前
應知。所有釋詞隨其所應我今當説。謂諸
他心由有貪等差別而轉。名心差別。若具
大威徳修所成。是修果縁彼爲境智。名心
差別智。此智作證如前應知。如是一切總
攝爲一等如前説。若於過去生自體差別
明了記憶。名宿住隨念。若智具大威徳修
所成。是修果依止於念與念相應此方得
轉。是故説名宿住隨念智。餘如前説。若諸
有情好惡色等種種差別。從彼別別有情衆
沒。於此別別有情衆生。説名死生。若修果
眼所攝清淨色以爲依止。縁死生境。識相應
智。名死生智。餘如前説。若一切結無餘永
斷。名爲漏盡。即於此中世間盡智及無生
智。名漏盡智。所餘一切如前應知
復次諸具神通修觀行者。若遇其時便能
示現。或復安住或行他利。或於是中能善
問記。是故名爲具神通者。復次前三通是
通非明。後三通亦通亦明。以能對治三世
愚故。又初神通能迴異類。令他於己發生
尊敬。第二神通知他所行染淨語業。能善訶
責令其歡喜。第三神通善能知他若淨不淨
心行差別。能正教授及與教誡。後三神通能
令遠離常邊斷邊。能無顛倒離増上慢。依
於漏盡宣説中道。即於此中能善教授
復次觀察三種義勢力故。倶分解脱利根阿
羅漢苾芻住無諍定。謂或有一。昔曾於彼
無諍等持。聞有無量差別勝利。心生喜樂
發起勝願。由此因縁縁彼爲境。猛利意樂。
數數熏修。彼既證得阿羅漢已。由彼爲因
由彼爲縁。即於是中心樂趣入。是故今者
住無諍定。又復有一。昔異生時。令諸有情
起無量諍。於彼發起種種惱害瞋恨等事。
今既證得阿羅漢果。於昔所行愚夫之行。
生大悔愧。是故今者住無諍定。又復有一。
自既證得阿羅漢果。欲令無量衆生造作順
現法受可愛果業。又欲令彼於現法中受
可愛果。是故方便住無諍定。由此因縁熏
修邊際第四靜慮以爲依止。發生無諍想三
摩地防護他心。於自所起一切威儀。終不
令他起煩惱諍。是故説此名爲無諍。如是
爲欲護他心故。隨所依止村邑聚落所住
之處。周遍於此村邑聚落諸衆生心次第觀
察。如是遍觀一切衢路一切家屬一一衆生
未來世心。如是觀已。彼若了知如是村邑
如是聚落。如是衢路如是家屬。如是衆生
當於我所暫得見時。必定生起諸煩惱諍。
即便隱避令彼衆生皆不得見。彼若了知
不由見故。由不見故。生煩惱諍。則作方
便令彼得見。彼若了知由隨順故令不
起諍。即便觀察所隨順事爲淨不淨。若
清淨者即與相見隨順彼事。若不清淨或復
觀彼所隨順事令他相續起煩惱諍。既觀
察已不與相見。又審觀察若因如是語言
如是威儀。如是攝受如是受用衣服等物。
如是説法如是勸導。令他相續起煩惱諍
即便遠離。如是語言廣説乃至如是勸導。
彼由多分住如是住行如是行。是故説名
住無諍者
云何願智。謂倶分解脱利根阿羅漢苾芻熏
修邊際第四靜慮爲依止故。若聲聞乘隨聲
聞智所行境界。若獨覺乘隨獨覺智所行境
界起如是願。願我當知如是如是所知
境界。從此趣入熟修邊際第四靜慮。既入
定已隨先所願一切了知。若諸如來遍於
一切所知境界智無障礙
復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成
辦。如來於此勝利益事不能棄捨
復次如熏修邊際第四靜慮以爲依止引
發無諍及與願智。當知如來所有一切不共
佛法妙智亦爾。餘神通等一切靜慮以爲依
止皆能引發
復次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定。能
入聖諦現觀。非無色定。所以者何。無色定
中奢摩他道勝。毘鉢舍那道劣。非毘鉢舍那
劣道能入聖諦現觀。非生上地或色界或無
色界能初入聖諦現觀。何以故。彼處難生
厭故。若厭少者尚不能入聖諦現觀。況於
彼處一切厭心少分亦無
復次當説世俗智及出世無漏智初中後際
生起差別。謂世俗智初異生位起如先説五
染汚見及與貪等相應邪智是染汚等諸世
俗智應斷。應知爲欲生起彼對治故。復起
世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智
攝。以此正見爲依止故。次起聞思所成妙
慧。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智
攝。以此爲依。次於順決擇分方便道中。由
修所成慧於諸念住勤修觀行。亦善有漏
世俗智攝。以此爲依。次起見道方便順決
擇分倶行修所成慧。於諸念住勤修觀行。
亦善有漏世俗智攝。以此爲依。次起世第
一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗
智攝。如是名爲初異生地諸世俗智生起次
第。又即以彼世第一法所攝俗智爲依止
故能入見道。昇見道時即先所修善世俗
智所有種子。由彼熏修皆得清淨亦名爲
修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道
已生起此智。證見所斷諸法解脱。昔來於
彼曾未解脱。由此生故是諸聖者於見所
斷煩惱斷中能正分別。謂那落迦我已永盡。
乃至不復墮諸惡趣。又能了知我今已證
得預流果。又能了知我今已斷如是如是
所有煩惱。又隨所欲應可爲他所記別者
當爲建立。又審觀察而記別之。又能於諸聖
諦現觀。以無倒慧而正建立。復於此上隨
其所應未離欲處。以世間道漸次修習能
離彼欲。乃至能於無所有處離欲作證。此
諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸
欲時。當知同彼非聖道者所作離欲。但能
損伏煩惱種子。非謂永斷。此世俗智是出
世間智後所得。應言此智亦是世間亦出世
間。不應一向名爲世間。又修此智略有四
道。一方便道。二無間道。三解脱道。四勝進
道。於一切地修道所斷耎中上等九品煩惱。
隨其品數各各差別能隨順斷。是名初道。
能無間斷。是第二道。無間斷已。是第三道。次
後於斷。是第四道。此勝進道復有二種。或
有無間爲斷餘品修方便道。此於前品
名勝進道。於後所斷名方便道。或有無間
不修方便。但於前品生如足想。不求勝
進或住放逸。或於已斷以觀察智而更觀
察。或有但以伺察作意而伺察之。當知此
道唯名勝進。除未至定所餘一切近分地中
唯有俗智無出世智。何以故。由未至地是
初定心初靜慮上所有定心皆先有定故。聖
弟子從此以上。但依根本修出世智不依
近分。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。
彼處作意與出世間聖智作意不同分故。
但作非想非非想行。出世作意。有想諸定所
攝受故。始從學地乃至於此諸世俗智。當
知皆名中際俗智。於阿羅漢身中所有一切
清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生智
及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智。皆是
後際世俗智攝
復次諸菩薩初中後際世俗智者。謂從勝解
行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初際
者。謂勝解行地。中際者。謂從増上意樂清淨
地乃至決定行地。後際者。謂到究竟地。又諸
菩薩於諸地中起二種行。謂有戲論想差別
行。及離戲論想現行行。似出世間。善修此
故得後所得世俗智攝無障礙智。又諸菩薩
有與如來願智相似諸世俗智。勝諸聲聞
獨覺所得一切願智諸神通等及空智等。應
知亦爾。由諸菩薩所有功徳皆依十力種
性而轉。聲聞獨覺則不如是
復次如是已説初中後際諸世俗智。初中後
際諸出世智。次我當説。謂見道修道無學道。
若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智
品見道。對治色無色界見所斷惑。問一切類
智現在前時皆能了別色界無色界耶。答若
有曾於色無色界所有諸法善聞善思善取
相者。即能了別。若不爾者不能了別。所餘
諸智或在毘鉢舍那品。或在奢摩他品。法智
類智二品所攝。又於見道初智生時。諸餘智
因由能生縁所攝受故。皆得増長一切見
道。即此刹那皆名爲得。於此得已後時漸
漸次第現前。當知見道是勝進道。於修道
中若有修習出世間道而離欲者。應知如
前方便道等。皆是出世。若於苦等諸聖諦中。
有戲論想而現行者。是世俗智。離戲論想而
現行者。是出世智。爲於諸諦以有相想
善取相故。爲如先時所見所知修習種種
微妙智故。爲以世間諸善厭行令心厭故。
爲受種種妙法樂故。是諸聖者亦修世間
離欲之道而離諸欲。無學地中即如所説
出世間智。解脱修道所斷惑故極善清淨。又
出世智。能爲一切世間功徳所依持處。能令
一切上地下地所有功徳皆自在轉。如是名
爲初中後際出世間智次第生起
復次諸神境智或加行得或生得。加行得者。
如生此間異生有學及與無學諸菩薩等所
有修果。生得者。謂生色界由先修習爲因
縁故。後於此中生便即得。又有欲界諸天
及人一分福果所致。如曼馱多王等。又傍生
趣如飛禽等。攝受如是衆同分故如得神
通。鬼趣一分亦復如是。又有呪術藥草威徳
亦如神通。如作幻惑厭祷起屍半起屍等。
即由如是差別道理。餘四神通所有差別。
隨其所應當知亦爾
復次云何所識法。謂一切法皆是所識。諸識
能識。由五種相諸識差別。如其所應建立
所識。何等爲五。一依縁差別故。二欣慼差別
故。三勝劣差別故。四心所差別故。五障治生
差別故。云何依縁差別。謂由所依所縁差別。
建立眼等六識差別。眼識了別諸色境界。餘
識各各了自境界。意識了別一切眼色乃至
意法以爲境界
云何欣慼差別。謂苦受相應識名慼。此能了
別隨順憂苦不可意法。樂受相應識名欣。
此能了別隨順喜樂可意諸法。不苦不樂受
相應識名非欣非慼。此能了別隨順捨受
非二諸法。云何勝劣差別。謂不善法及有覆
無記法相應識名劣。此能了別諸染汚識所
行諸法。善法相應識名勝。此能了別一切善
識所行諸法。無記法相應識名非勝非劣。
此能了別自所行法
云何心法差別。謂有心＊法遍諸心起。復
有心＊法遍善心起。所餘心＊法應知如前
有漏法中已説其相。遍諸心起復有五種。
謂作意觸受想思。如前意地已説其相。遍
善心起復有十種。謂慚愧無貪。無瞋無癡。
信精進。不放逸不害捨。如是十法若定地若
不定地善心皆有。定地心中更増輕安不放
逸等。唯是假法。此相應識皆能了知一切境
法。云何障治生差別。謂所治障有十五心。何
等十五。謂欲界繋總有五心。見苦見集見滅
見道及修所斷。如欲界繋總有五心。色無色
界當知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏
學無學心。如是所治及能治識。隨其所應
各能了別自所行法
復次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色
界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下
地生。欲界生行者。從欲界繋若善若染汚。若
無覆無記心無間。遍欲界繋一切心生。是
名欲界識生差別。如欲界繋如是。色無色
界繋自地三心無間。皆生自地三心。若先未
起靜慮無色。初欲生時要從欲界善心無
間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。
第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善
心無間。第一有地善心得生。必從色界善
心無間。初學心生。學心無間。無學心生。若
先已起靜慮無色。即於彼地不退失者。彼
從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及
學無學心欲起現前。先已善取彼行相故。
於彼諸心如意能起。如是所餘上地諸心
無間所起。如其所應當知亦爾。又從欲界
無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變
化心即從色界善心無間此欲界無記心生。
又説此心爲欲界者。當知是彼影像類故。
非自性故。又欲界沒生上地時。欲界善心
無記心無間上地染汚心生。謂生初靜慮乃
至有頂。以一切處結生相續皆染汚心方
得或故。如是應知往上地生諸識決定
於自所行生起差別。又諸異生退先所得
世間靜慮無色定時。由染汚心現前故退。
此下地染汚心從上地善心染汚心無間生。
又從上地沒生下地時。從一切上地善心
染汚心無記心無間唯有下地染汚心生。如
是應知。還下地生諸識。決定於自所行
生起差別。如是障治生差別故。諸識決定於
自所行了別所識諸法差別
瑜伽師地論卷第六十九

瑜伽師地論卷第七十
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝決擇分中聲聞地之四
復次諸智光明有五勝利。一能於所知滅
一切闇。二能以世間出世間功徳適悦攝
受所依止身。三能正觀見所未見義。四能
於現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。
復次由十五種徳差別故。諸智光明勝外光
明。何等十五。謂外光明以色爲性。諸智光
明以慧爲性又外光明能害外翳。諸智光
明能害内翳。如是非常所愛常所愛。不可
分布與諸有情。可分布與諸有情。出已還
沒出已不沒。有色無色麁細。有闇相違無闇
相違動不動。不能作一切有情義利。能作
一切有情義利。引諸衆生趣曾所趣。引諸
衆生趣未曾趣。不能開發一切所覆。能
開發一切所覆。不能隱覆已所開顯。能隱
覆已所開顯。不能發起無量照明。能發起
無量照明。違害於見不違害見。當知亦
爾
復次有三種調善。一除遣故。二制伏故。三
害隨眠故。復有三種寂靜。一諸惡尋思不
能擾故。二不爲諸相所動亂故。三任運
於内常喜樂故。復有三種寂止。一身寂止。
二語寂止。三意寂止。復有三種梵志。一趣向
梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如是沙門
亦有三種。復有三種婆羅門。一假名婆羅
門。二種姓婆羅門。三正行婆羅門。復次由四
因縁令尸羅壞。尸羅壞故依止尸羅所應
生善皆不得生。謂於無餘罪起毀犯故。
於有餘罪不悔除故。於諸所犯不憶念
故。於無犯中執有犯故。於有犯中執無
犯故。由四因縁名戒具足。與上相違應
知其相
復次由二因縁令所受戒清淨具足。一助伴
清淨故。二自性清淨故。云何名爲助伴清淨。
謂見清淨軌清淨命清淨。云何自性清淨。謂
恭敬隨學具分。隨學復有差別。謂三因縁令
所受戒清淨具足。一意樂清淨故。二命清淨
故。三行清淨故。云何意樂清淨。謂爲解脱
修行梵行不爲生天。云何命清淨。謂如法
乞求以自活命。云何名爲如法乞求。謂如所
應求如所從求而乞求故。云何名爲如所
應求。謂不矯詐而有所求。亦不綺説而有
所求。亦不現相而有所求。亦不抑逼而
有所求。亦不以利而悕於利。云何名爲如
所從求。謂除五種不應行處而有所求。云何
行清淨。謂深信所犯有不愛果。若行若住繋
念思惟終不故犯。設有所犯即便從他如
法悔除。誓於當來堅牢防護
復次若有苾芻欲勤加行密護根門。應
以四相了知妄念過失。及以四相了知不
如理作意。云何四相了知妄念過失。一闕念。
二劣念。三失念。四亂念。闕念者。謂於密護
諸根門法。不聽不受不善了知。劣念者。謂
於彼法雖聽雖受雖善了知。而不常作
非委悉作若修若習若多修習。失念者。謂雖
修習亦多修習。然或有時不正了知而有所
行。亂念者。謂即於彼非雜染中生雜染想。
雜染中生非雜染想
云何以四相了知不如理作意。一是煩惱
生因。二與雜染生相應。三毀壞羞恥。四起錯
亂犯。煩惱生因者。謂如有一執取於相執
取隨好。由此因縁於是處所。惡不善法隨
心流逸。與雜染生相應者。謂即與彼惡不
善法倶現前行。毀壞羞恥者。謂如有一於
應羞恥而不羞恥。又即於彼惡不善法現
在前時而無羞恥。起錯亂犯者。謂即因彼
無羞恥故。或犯所犯罪或思捨所學
復次於食知量勤修行者。斷除八處乃名
具足於食知量。何等爲八。一耽著飮食。二
耽著自身。三命根壞滅。四飢劣。五身重。六非
無病。七命不清淨。八多營事業
復次常勤修習覺悟瑜伽者。斷除八處乃
得名爲常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何
等爲八。一由威儀其身疲弊。二愛味偃臥
睡眠爲樂。三隨雜染相。四不勤修習雜染
對治。五非時而覺。六虚棄而覺。七非時而眠。
八虚棄而眠。復次依六出離應知建立諸
出離地。何等爲六。一不隨順出離。二闕出
離。三家出離。四不圓滿出離。五下地出離。
六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一
趣不隨順。二生不隨順。三精進不隨順。四
障不隨順。五愛樂不隨順。闕者。謂闕四種
縁。一親友闕。二聽聞闕。三隱沒闕。若教若證
皆隱沒故。四施主臥具闕
復次由四種力生善法欲。一由縁力。二由
因力。三由智力。四由行力
復次由四圓滿故於善説法毘奈耶中出家
圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無所雜染不
染汚故。二業圓滿。謂如佛説法善隨順故。
三意樂圓滿。四住處圓滿
復次由五因縁應知尸羅律儀圓滿。一不
墜墮故。二能出離故。三不可訶故。四無穿
缺故。五不知足故
復次依二種對治應知四種根律儀。二種
對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。
一境界護。二煩惱護。三纒護。四隨眠護。境界
護者。謂住寂靜勤修行時。以念自守於諸
境界心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊
行時。於諸境界遠離貪憂故。即分別此不
取其相。乃至心不流逸者。若於爾時執
取彼相復起隨覺。執取隨好則便於彼修
防護行。以修習力守護眼根。是名纒護。證
眼根護。是隨眠護
復次由五因縁當知於食知量圓滿。一依
止對治故。二遠離所治故。三作自作業故。
四依處故。五分別故。此中舊受者飢所起。苦
受者食所起。撫育者増梵行故。力者能害
所治故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。
安隱住者煩惱苦斷能作證故。減省睡眠。無
間殷重二加行故精進圓滿。殷重＊加行者。
謂行坐時而成辦故。於第一第二第四蓋中
宜坐時。第三蓋中宜行時。第五蓋中宜倶
時。無間＊加行者。謂於晝日夜初後分應常
覺悟。於夜中分正習睡眠。爲離師子相
似長時極重失念無間睡故。重累其足乃至
思惟起想正習睡眠
復次應於五處知量正知而住。一於行處。
二於觀處。三於攝受利養恭敬處。四於受
用資具處。五於善品加行處。由初處故終
不遊行非所行處。亦不曛暮而出遊行。
由第二故先不作意而觀視者速攝其根。
若先作意而觀視者善住其念。由第三故若
有所受及他禮時。手不拳縮足不躁動。
由第四故受用衣鉢及與飮食皆知其量。
由第五故若居寂靜。於晝日分經行宴坐。
若行若住若坐若覺善知其量。於其夜分所
習睡眠亦善知量。若有修習論義決擇。
若語若默亦善知量。爲令二種所依調適
除遣睡眠及諸勞倦亦善知量
復次若有苾芻勤修神足。略由四支攝諸
斷行。一修習支。二證勝進支。三護隨煩惱通
達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲
精進。何以故。依欲精進修神足故。證勝進
支者。謂信輕安。何以故。由證勝進故以淨
信心信上解脱。以其輕安止息所有身心
麁重。護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。
由正念故防護未生止觀隨惑。由正知故
通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者。
謂思及捨。何以故。由思故策沈下心。由捨
故若心掉擧攝持於内
復次有四種法。於所得定爲増上縁。一審
諦聽聞。二得正教授。三宿世串習。四具足
多聞。審諦聽聞者。謂發起樂欲生淨信心
聽聞正法。由此因此縁得心一境性。得正
教授者。謂因次第教授無倒教授故。發起勇
猛精進而住無間。常委於菩提分精勤方
便修習而住。由此因此縁得心一境性。宿
世＊串習者。謂於宿世隣近生中。於諸靜慮
及諸等至數已證入。由此因此縁得心一
境性。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即
於彼法獨處空閑思惟籌量審諦觀察。由
此因此縁得心一境性
復次有七種法。爲欲證得三摩地者應正
了知。一内定退因。二外定退因。三内定退。四
外定退。五内定退及因對治。六外定退及因
對治。七彼二對治依持。内定退因者。謂懈
怠。外定退因者。謂掉擧。内定退者。謂惛沈睡
眠。外定退者。謂於五妙欲散亂。内定退及
因對治者。謂善取相而正觀察。外定退及因
對治者。謂即於身觀察不淨。彼二對治依持
者。謂光明想
云何於身觀集法住。謂觀此身從過去世及
諸飮食現在而生。云何於身觀滅法住謂
觀此身於當來世是死滅法。云何於身觀
集滅法住。謂觀此身於現在世由飮食縁
増長久住必當破壞。於有身者。謂於此身
善住其念於眞如身。或唯出世間智者。謂
由於内奢摩他道。或唯出世間見者。謂由
毘鉢舍那道。或唯憶念者。謂由此後所得出
世間道
云何於身無所依住。謂依諸定修習念住。
即於彼定無有愛味。乃至無有住著。云
何於世間無所取執。謂於四顛倒已永斷
滅。永斷滅故於彼身等終不執取淨樂我
常
復次依上施設建立五種補特伽羅。云何
爲五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣樂障斷
見迹行者。三欣樂解脱見趣行者。四到究竟
見趣行者。五到究竟見迹行者。云何欣樂喜
樂異生補特伽羅。應知此有三種。謂欣樂
欲生喜樂。欣樂有尋有伺定生喜樂。欣樂
無尋有伺定生喜樂。欣樂無尋無伺定生
喜樂差別故。云何欣樂障斷見迹行補特
伽羅。應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷。欣
樂定障斷。差別故。欣樂煩惱障斷補特伽
羅。於現法樂住未得已得。於一切種有想
等至未得已得。謂於依止及於觀察。所知
有差別故。欣樂定障斷補特伽羅。於一切
勝處未勝已得。及於一切遍處未得已得。
云何欣樂解脱見趣行補特伽羅。謂諸外道
起如是見。我爲非有。我所爲非有。我當無
有。我所當無有。彼於此見未得已得
云何到究竟見趣行補特伽羅。謂於非想非
非想處未得已得。云何到究竟見迹行補特
伽羅。謂於六觸處無餘永斷究竟證受。如
是名爲依止施設建立五種補特伽羅
復次鄔波索迦有三種徳。一清淨。二能造作。
三能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證
清淨。意樂清淨者。謂於佛寶等遠離疑惑。
不悕世事謂作吉祥。戒行清淨者。謂能圓
滿所有學處。證清淨者。謂能證得世出世
清淨故。能作三寶所作事故。名能造作。
能引發同法不同法者智故。名能引發。復
次有三種法。一聞法。二行法。三究竟證法。
又外道法是顛倒説。所有禁戒非可現見。
依止邪願修梵行故。所有等至有熱惱
非究竟。不能趣究竟不能出離故。共
諸外道故。共諸異生故。諸佛正法與彼
相違。是眞善説是可現見。乃至智者自内
所證
復次諸欲得捨次第謂當宣説。先所應作由
此故得。謂由布施持戒。於此可得謂在天
上。由此受用謂由愛味。由此故捨謂由過
患。如此差別捨於事欲及煩惱欲。謂由出
離遠離功徳。又若顯示清淨品法。謂應稱
讃四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世
間故
復次由三因縁同梵行者。應當和合驅擯
犯戒。一爲護他故。二彼不堪爲上法器故。
三彼能令僧無威徳故
復次由四因縁令於尸羅深生愛樂。一由
師教遠離二邊制立所學故。二由自内非
極猛利貪等類故。三由助伴彼極柔和易
共住故。四由加行不住懈怠故
復次有四種觀察尸羅。一由共住信知是
有。二於厄難信知堅牢。三由世務信知
無缺。四由言論決擇信知無戀見不壞故｣
云何心趣遠離。謂於住時處憒閙者。云何
心趣出離。謂於聚落而遊行者。云何心趣涅
槃。謂居寂靜處奢摩他等相者。復有差別。
謂依遠煩惱説趣遠離。依出生死説趣
出離。依入涅槃宮説趣涅槃。一切受并相
續滅。故名爲無影。名爲寂滅。三苦永離故
名爲寂靜。煩惱熾然熱惱永息故名爲清涼。
得無上迹故名爲眞梵
復次由三過故不能無倒聽聞正法。一散
亂故。二愚癡故。三不恭敬故。復次有五種
相爲聞修器。一謙下心。二奉行心。三攝受
義心。四善攝受義心。五恭敬心
復次於善説法毘奈耶中。略有五種大師功
徳。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙
門婆羅門師。何等爲五。一於諸戒行終無
誤失。二善建立法。三善制立所學。四於善
建立法善制立所學中。隨所疑惑皆能善
斷。五教授出離
復次由三因縁唯有此道能得出離。謂無
我見。一未曾得故。二現能對治諸煩惱故。
三現於解脱無怖畏故
復次有四種歡喜。一儉素歡喜。二積習梵行
歡喜。三無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡
喜能引少欲樂。第二歡喜能引遠離樂。第三
歡喜能引三摩地樂。第四歡喜能引三菩提
樂
復次由二因縁佛世尊法名爲善説。一言詞
文句皆清美故。二易可通達故。由二因縁
易可通達。一若文若義易覺了故。二出離
等覺故。由二因縁名爲出離。一往善趣出
離故。二趣三菩提出離故。由二因縁趣三
菩提。一無疑惑故。二不可壞故。由二因
縁不可破壞。一見不可壞故。二有窣堵波
故。由二因縁有窣堵波。一證堅住故。二有
可依故。由二因縁名有可依。一依智不
依識故。二大師是如來應正等覺故。由二
因縁大師是如來應正等覺。一斷一切疑故。
二邪行不可得故。復次有四種能障斷法。
一無厭離。二智未熟。三散亂。四沈下。應知
慧眼於作惡者説名爲盲。於作福者説
名有垢。於諸外道説名有翳
復次修法念住者。應正了知十一種雜染
法。一貪。二瞋。三癡。四聚。五散。六沈。七掉。
八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一増上
慢
復次由四因縁出世間道用世間道以爲
助伴。一隱障諸蓋故。二遠分制伏故。三厭患
朽壞故。四法力滋潤故。復次由四種相當知
如來所得天眼遍行一切有情義境。一現見
住造能感一切趣業有情故。二現見住種
種無量生處有情故。三現見有中有死生
有情故。四現見無中有死生有情故。復次
爲證諸法爲達諸法勤修行者。有七漸
次能證諸法能達諸法。謂於説法者恭敬
承事。既承事已審諦聽法。審聞法已法隨法
行。法隨法行故爲住其心攝正方便攝正方
便故發勤精進。發勤精進故遠離内外不平
等心起處方便。法財二種障得清淨。障清
淨故於三摩地不生愛味離増上慢
復次爲對治九種所治故。應修四種念住。
一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。
五不堪撃難。六於劣喜足。七忘失教授。八毀
犯禁戒。九棄捨善軛
復次諸出家者有五過失。一不喜樂過失。二
貪著利養恭敬過失。三追求親屬過失。四輕
蔑過失。五増上慢過失。諸在家者當知亦有
五種過失。一貪著過失。二習近能障諸欲過
失。三攝受過失。四造作惡行過失。五不作善
行過失
復次愚夫有四種相。一不作善作。二作於
惡作。三二種雜作。四雖復一向作於善作
而於善作不如實知。又有四種愚夫之相。
一不決定慧。二邪決定慧。三不起加行。四
所作奸詐。又有四種愚夫之相。一非處歡喜。
二非處愁憂。三決定艱辛。四先不觀察。又
有四種愚夫之相。一邪思構。二邪發起。三
設施功勞多分無果。四由此因縁多生愁
嘆。又諸愚夫多分少福運業薄劣
復次五法相似。生死大海得大海名。一處所
無邊相似故。二甚深相似故。三難渡相似故。
四不可飮相似故。五大寶所依相似故
復次由五因縁於諸財施法施爲勝。一者
財施於他身中發起惡行。法施決定起諸
善行。二者財施於他身中發起煩惱。法施
能令對治煩惱。三者財施於他身中無間
引發有罪安樂。法施能令無間引發無罪安
樂。四者財施若佛現世若不現世易可獲
得。法施若無諸佛現世難可獲得。五者財
施施而有盡。法施施而無盡
復次應令五心隨己自在而轉。不應令己
隨彼諸心自在而轉。何等爲五。一惡行方
便心於惡行中猛利趣入。二善行方便心於
善行中不猛趣入。三追求諸欲方便心於
非法兇暴追求欲中猛利趣入。四受用諸
欲方便心深生貪染。乃至不見過患不知
出離趣入受用。五出離遠離方便心於出離
遠離中速疾退轉。於諸欲中或於靜慮諸
愛味中速疾趣入
復次由五種相諸煩惱魅。甚於鬼魅。一者
若爲一鬼所魅。唯即爲此一鬼所魅。若
爲一煩惱所魅。必爲無量煩惱所魅二者
若爲鬼魅所魅。或以呪術或以縛害或以
資具或以衆藥易可治療。若爲煩惱魅
之所魅不可治療。三者若爲鬼魅所魅。當
於魅時易可識別。下至嬰兒亦能覺了。若
爲煩惱＊魅之所魅。當於魅時難可識別。
世聰慧者尚不能了。四者若爲鬼魅所魅。
此魅是客易可摧伏。非是倶生。不即由
彼成其自性。若爲煩惱＊魅之所魅。此魅
非客難可摧伏。而是倶生。即由彼故成其
自性。五者若爲鬼魅所魅。不與一切餘有
情共。若爲煩惱＊魅之所魅。必與一切餘
有情共
復次或有苾芻不如理思虚妄計度。諦故實
故建立有我。當知此計略有五種虚誑過
失。一者隨順外道教轉。二者攝受外道妄
見。三者設不順彼而轉。然與外道共爲同
法。四者若隨外道教轉。便爲修行不出離
道。五者雖不隨順彼轉。然與同法翻成
畏法。又二因縁故。一於諦現觀因縁起邪
行故。二於諦現觀起邪行故
復次依止欲行福行展轉同居行。有六種
愛恚雜染四種依處五種對治。云何六種愛
恚雜染。一境界貪。由此習近能障諸欲。二
怨憎瞋。由此於怨諸有情所發起憎恚。三
順教貪。由此於他承受其教不得自在
苦有情所廣行種種惱害逼迫。四増上瞋。
由此於彼増上安樂増上歡喜諸有情所。不
欲令其得此興盛。唯欲自得雜起種種
嫉妬不忍變異不樂。第五第六有功徳貪有
過失瞋。由此因縁心不平等。於僧衆中雖
行惠施修諸福業。而常伺求種種差別。若
作不作若惡所作。内懷憂苦不安隱住。云
何四種依處。謂初境界爲依處。餘有情爲依
處。又初二依處各起一分雜染。所餘依處各
起倶分雜染。云何五種對治。一不淨。二慈。
三悲。四喜。五捨。復有異門六種愛恚雜染五
種對治。何等爲六。一事貪。二事瞋。三貪瞋
癡雜染貪。四不貪不瞋不癡不雜染瞋。五不
貪不瞋不癡不雜染貪。六貪瞋癡雜染瞋。云
何五種對治。謂不淨與慈及三種作意。一雜
染無顛倒作意。二不雜染無顛倒作意。三雜
染不雜染無顛倒心棄捨貪瞋作意
復次有四種特補伽羅。應知出家得五種功
徳。云何四種補特伽羅。一自依者。二依他者。
三已熟者。四未熟者。云何應知出家得五
種功徳。謂自依補特伽羅由出家故。棄捨
王等所共財寶。依止不共清淨尸羅。是名
獲得最初功徳。依他補特伽羅由出家故。
棄捨屬他隨他而轉不自在事。獲得自依
不隨於他自在轉事。是名獲得第二功徳。
已熟補特伽羅由出家故。若無餘結即便
獲得一切苦邊。是名獲得第三功徳。若有
餘結即便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四
功徳。未熟補特伽羅由出家故。於現法中
解脱無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順
解脱分廣大善根。能令當來相續成熟。是名
獲得第五功徳
復次有三種苦及九種相。應知隨逐諸有漏
行。云何三種苦。謂苦苦乃至壞苦。云何九種
相。謂一一苦各有三相。隨逐一切有漏行
法故有九相。一死所隨縛故。二起惡趣因
所隨縛故。三諸惡趣生所隨縛故。四無常
法故。五於無常中苦法故。六於苦中無我
法故。七順愛味行生住樂故。八變壞苦故。
九即由如是變壞苦性。諸有智者取爲非
出離法故
復次若有苾芻成就四支爲衆主者。乃
能無倒教誡攝御所有徒衆。修行自利利他
正行。云何四支。一解脱隨煩惱。二不離正
智。三爲令一切已生善法堅住不忘修習圓
滿倍増廣故攝受任持。四爲令一切未生善
法得生起故攝受任持
云何苾芻解脱隨煩惱。謂解脱五種隨煩惱
故。何等爲五。一思慕居家。二毀犯禁戒。三
憶先所受分別倶行不正作意。四耽著未來
所有境界發起貪憂。五於法慳悋。若諸愚
夫於四大種造色自相不如實知。謂之爲
己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。
於唯形色謂戲笑等。於唯身語所有動作
起有情想倶行作意。由此因縁起邪分別
妄計。爲我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及
兄弟等。由此分別妄計因縁。發生種種居家
思慕。諸有智者了知唯有諸色自相無有
情想故。能解脱初隨煩惱。所以者何。從久
遠來由見種種各別色形建立安布。或時
與他而共集會。如是見已便謂爲我父母妻
子廣説。乃至是我朋友宰官親屬。或謂爲他。
非生無色諸有情類有如是事。又諸愚夫
不如實知愚夫之相及智者相。由不如實
知故。惡思所思惡説所説惡作所作。凡
所現行身語意業皆不清淨。亦無清淨尸羅
正命。諸有智者如實知故。當知一切與彼
相違。故能解脱第二隨煩惱。又諸愚夫於非
如理不能如實知非如理。於其如理不
能如實知是如理。於先所受隨順欲貪
可意諸法。不正作意起欲尋思。堅著不捨不
棄不吐。於隨順恚不可意法起恚尋思。
於隨順害不可意法起害尋思。餘如前説。
諸有智者於其如理能如實知此是如理。
於非如理能如實知此非如理。於先所受
如前所説差別諸法。或不追憶或正思惟
或不失念。於彼所縁不起欲尋乃至害尋。
設復生起而不堅著。廣説如前。故能解脱
第三隨煩惱。又諸愚夫於根護功徳不如
實知。不護過患不如實知。於現在世現前
別境發生愛恚雜染。其心於諸可意色等境
界悕慕欲見。於不可愛色等境界心生厭
逆。於可意境心生悕慕。是名爲貪。懷此
貪者若彼境界變壞之時心便下慼。是名爲
憂。諸有智者一切道理當知皆悉與此相
違。故能解脱第四隨煩惱。又諸愚夫於諸貪
欲不正法中。不能如實知其過患。常爲餘
四慳所漂溺復起法慳。諸有智者於彼過
患能如實知。於餘四慳尚不生起。設起尋
捨終不堅著。況起法慳。彼既如是遠離法
慳。若遇樂法補特伽羅。即爲宣説大師所説
素呾纜。毘奈耶。摩＊呾理迦相應聖教。令其
受持。廣爲無間分別開示終不隱祕。故能解
脱第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脱隨
煩惱支。云何苾芻不離正智。謂有四智。何
等爲四。謂依最初離染相續通達八聖支
道立第一智。依證成辦八聖支道立餘三
智。謂有苾芻住異生位作是思惟。唯於諸
佛世尊聖法毘奈耶中有八聖支道。非諸外
道異論法中有如是道。若於是處有八聖
支道。即於是處有沙門果。有諸沙門及沙
門義所謂涅槃。我今爲證沙門果沙門沙門
義故。應當發起八聖支道修令清淨。由如
是行於八聖支道中所有智。是名依通達
八聖支道立第一智。即以此智爲依止爲
建立。爲欲證得成辦如所通達八聖支道
故。勇猛精進修餘三智。謂聞所成智。思所成
智。修所成智。彼爲勤修聞所成智。亦令此
智得清淨故求聞正法。若有宣説如來所
證法毘奈耶。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。
廣大妙善出離所攝。自相高勝故名廣大。自
性無罪故名妙善。涅槃相應故名出離所
攝。又爲勤修思所成智亦令此智得清淨
故。若知是處有諸苾芻持經律論。而共集
會銓量決擇經律論中深隱要義。則便往
趣請問諸諦。彼則爲其建立諸諦所有自相
證得方便。先未覺悟令其覺悟。若已覺悟
開曉令知。即於一義文字差別。方便勸導令
不忘失。又於無我相應諸諦證得所依甚
深義句。以慧通達。廣爲開示空性相應如
來所説微妙法句。由此因縁彼既證得聞思
所成智清淨故。復更勤修修所成智。亦令
此智得清淨故。便於内身住循身觀。乃
至廣説修四念住皆應了知。如是名爲依
證成辦八聖支道建立三智。是名苾芻成
就第二不離正智支
云何苾芻爲令已生所有善法堅住不忘。廣
説乃至攝受任持。謂諸苾芻依財食事。從
清淨信諸施主邊。如量受取衣服等物名
曰任持。何以故。以諸苾芻由此因縁身不
羸頓。心有堪能心無染惱。已生善法不退
増長
云何苾芻爲令未生一切善法得生起故攝
受任持。謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高。了知
涅槃所有喜樂。於諸喜樂爲最第一。善修
聖道離増上慢。若有苾芻能於彼所禮敬
承事善言隨喜。離諸諂曲無求過心。此能
生彼名曰任持。何以故。彼由如是正隨轉
時於時時間。從彼獲得能發勝喜教誡教
授。能令未生一切妙善菩提分法速得生起。
如是四支別分十一。十一與四平等平等
瑜伽師地論卷第七十

瑜伽師地論卷第七十一
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝決擇分中聲聞地之五
復次有七種義。一應推義。二應攝義。三應避
義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發
義。復次有七種喜。一聞所引喜。二思所引
喜。三修所引喜。四離蓋所引喜。五議論所
引喜。六念自功徳所引喜。七於諸下劣
不生知足所引喜。復次有五種法。一教法。
二行法。三攝受法。四受用法。五證法
復次具三種徳方能善射。一由弓徳。二由
箭徳。三由中的徳。弓有二徳。一其性堅牢。
二善作究竟。箭有一徳。善作究竟。中的有
三徳。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧｣
復次如來教有三種。一長時教。二無間教。三
不重説教
復次如來無量法教。皆由三種理趣。一由義
差別理趣。二由文差別理趣。三由難釋差
別理趣
復次夫渉道者須五對治。一焔光對治。二
艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞
對治
復次尸羅有二種相。能往善趣。一攝受尸
羅。二不缺尸羅
復次諸受欲者於現法中有三種義。一追
尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。復次壽命
變壞有二種。一麁變壞。二細變壞。變壞分位
亦有二種。一麁。二細。復次智有二徳。一正
行義徳。二自性徳。正行義徳者。謂速疾正行。
決定正行。微細正行。自性徳者。謂是定地不
可退轉。是出世間已善修習。於自所行無
有罣礙。勝餘一切自類善根。勝於一切他
類善根
復次有三顧戀。修四念住能爲對治。一顧
戀助伴。二顧戀利養。三顧戀後有。復次加
行故。現觀故。相續故。欲貪無明對治是加行。
現見安立非安立諦是現觀。已離欲未離欲
是相續。又依故地故品故。未修定故。已修
未得得故。所依清淨障故。作意清淨障故。
彼障對治故
復次如説六種現觀。謂思現觀乃至究竟現
觀。問思現觀有何相。答若有成就思現觀
者。能決定了諸行無常一切行苦。諸法無我
涅槃寂靜。住異生位。已能證得如是決定。
非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所能如
法引奪。問信現觀有何相。答若有成就信
現觀者。或是異生或非異生。或於現法或

Footnote:

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