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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
智者所二増長一 無レ奪亦無レ動
此是造賢善頌。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈
耶一。獲
得淨信一。以二正信心一棄捨家法一趣二於非
家一。由二五種相一。修行梵行一令二善清淨一。謂能捨
離居家諸行一無レ所二顧戀一。亦不下縁レ彼心生二追
戀一還起中染著上。是名二初相一。又於二現法利養恭
敬未來種類所有諸行一。不レ生二悕望一。亦不レ願
求當來人天所有諸行一修行梵行一。是第二相。
又於二現在五取蘊攝色等諸法及彼安立一。能
正觀察。又於二現法及當來世諸身惡行及惡
果報一。謂我於レ身不レ應三發起所有惡行一。廣説
如レ經。乃至應下斷二身諸惡行一修中身善行上。語意
善行當レ知亦爾。又於二色等諸蘊一能隨觀察。
去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由二
無我一故於二彼一切一不レ執二我所一。乃至於レ彼不二
執爲
我。如レ是如實正慧觀察。是第三相。又
依二初法毘鉢舍那一諸根成熟。福徳智慧二種
資糧於二當來世一通達増長。非三諸王等所二能
劫奪一。是第四相。又依二第二法毘鉢舍那一。於二
現法中一涅槃功徳能善増長。非三諸煩惱及
隨煩惱所二能傾動一。是第五相。由二此五相一。修
行梵行一令二善清淨一。若依レ如レ是一日一夜。亦
爲二賢善第一賢善一。當レ知超度此餘一切所有
梵行
復次今當三略辯二上所説義一。謂薄伽梵此中
略示下於二善説法毘奈耶中一所レ修梵行。於二一
切相一皆善清淨不中與レ他共上。當レ知是名二此中
略義一。嗢拕南曰
惡説貪流怖 類與池流貪
作劬勞得義 論議十四種
瑜伽師地論卷第十九
瑜伽師地論卷第二十
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中修所成地第十二
已説二思所成地一。云何修所成地。謂略由二四
處一。當レ知普攝二修所成地一。何等四處。一者修
處所。二者修因縁。三者修瑜伽。四者修果。如
レ是四處七支所攝。何等爲レ七。一生圓滿。二
聞二正法一圓滿。三涅槃爲二上首一。四能熟二解脱一
慧之成熟。五修習對治一。六世間一切種清淨。
七出世間一切種清淨。如レ此四處七支所攝。
普聖教義廣説應レ知。依二善説法毘奈耶中一。一
切學處皆得二圓滿一
云何生圓滿。當レ知略有二十種一。謂依レ内有レ五。
依レ外有レ五。總依二内外一合有二十種一。云何生圓
滿中依レ内有レ五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。
依止圓滿。無二業障一圓滿。無二信解障一圓滿。衆
同分圓滿者。謂如レ有レ一生在人中一。得二丈夫
身一男根成就。處所圓滿者。謂如レ有レ一生在
人中一。又處二中國一不レ生二邊地一。謂於二是處一有二
四衆行一。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不レ生二
達須篾戻車中一。謂於二是處一無二四衆行一。亦無二
賢聖正至正行諸善丈夫一。依止圓滿者。謂如
レ有レ一生處中國一。不レ缺二眼耳隨一支分一。性不二
頑囂一亦不二瘖瘂一。堪三能解了善説惡説所有
法義一。無業障圓滿者。謂如レ有レ一。依止圓
滿。於二五無間隨一業障一。不二自造作一不二教他
作一。若有レ作レ此於二現身中一必非下證得賢聖一法
器上。無二信解障一圓滿者。謂如レ有レ一必不レ成就
五無間業一。不下於二惡處一而生中信解上。不下於二惡
處一發中清淨心上。謂於二種種邪天處所一。及於二種
種外道處所一。由下彼前生於二佛聖教善説法處一
修習淨信長時相續上。由二此因縁一。於二今生中一
唯於二聖處一。發生信解一起二清淨心一云何生圓
滿中依レ外有レ五。謂大師圓滿。世俗正法施設
圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨
順資縁圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅
具二内五種生圓滿一已。復得レ値遇大師出世一。
所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。於二
一切境一得レ無二障礙一。世俗正法施設圓滿者。
謂即彼補特伽羅値二佛出世一。又廣開示善不
善法有罪無罪一。廣説乃至諸縁生法及廣分
別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自説。縁起。譬
喩。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正
法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開示俗正法一
已。諸弟子衆依二此正法一。復得二他人一爲説レ隨
順教誡教授一。修二三十七菩提分法一。得二沙門
果一。於二沙門果一證得圓滿。又能證得展轉勝
上増長廣大所有功徳一。正行不滅圓滿者。謂
佛世尊雖二般涅槃一。而俗正法猶住未レ滅。勝義
正法未レ隱未レ斷。隨順資縁圓滿者。謂即四
種受用正法一。因縁現前受用正法一。諸有正信
長者居士婆羅門等。知丁彼受用正法一而轉丙
恐レ乏二資縁一退乙失如レ是所受正法甲。是故慇懃
奉施種種衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥供
身什物一。如レ是十種名下依二内外一生圓滿上。即此
十種生圓滿名二修瑜伽處所一。由三此所依所建
立處爲二依止一故。證得如來諸弟子衆所有
聖法一。如レ是聖法略有二二種一一有學法。二無
學法。今此義中意取二無學所有聖法一。謂無學
正見。廣説乃至。無學正智。何以故。由下諸有
學雖レ有二聖法一。而相續中非聖煩惱之所二隨
逐一現可
得故。如レ是初支生圓滿廣聖教義
有二此十種一。除レ此更無二餘生圓滿若過若増一。
云何聞正法圓滿。謂若正説レ法若正聞レ法。二
種總名二聞正法圓滿一。又正説レ法略有二二種一。
所謂隨順及無染汚。廣説當レ知有二二十種一。
如二菩薩地當説一。又正聞レ法略有二四種一。一遠
離憍傲一。二遠離輕蔑一。三遠離怯弱一。四遠離
散亂一。遠離如レ是四種過失一而聽レ法者。名二正
聞法。當レ知廣説有二十六種一。亦如二菩薩地中
當説一
云何涅槃爲二上首一。謂如來弟子依二生圓滿一轉
時。如二先所説相一而聽聞正法一。唯以二涅槃一
而爲二上首一。唯求二涅槃一唯縁二涅槃一而聽聞
法一。不レ爲二引レ他令信二於己一。不レ爲二利養恭敬
稱譽一。又縁二涅槃一而聽レ法者。有二十法轉一。涅
槃爲レ首。謂依止有餘依涅槃界及無餘依涅
槃界一。當レ知依止有餘依涅槃界一。有二九法轉一。
涅槃爲レ首。依止無餘依涅槃界一。有二一法轉一。
涅槃爲レ首。謂以二聞所成慧一爲レ因。於二道道果
涅槃一起二三種信解一。一信二實有性一。二信レ有二功
徳一。三信三己有二能得樂方便一。如レ是信解生已。
爲レ欲レ成辦思所成智一。身心遠離憒鬧一而住。
遠離障蓋諸惡尋思一。依止此一故便能趣入
善決定義思所成智一。依止此一故又能趣入
無間殷重二修方便一。由レ此次第乃至證得修
所成智一。依止此一故見二生死過失一發起勝解一。
見二涅槃功徳一發起勝解一。由二串修一故入二諦現
觀一。先得二見道有學解脱一已。得レ見レ迹。於二上修
道一由二數習一故。更復證得無學解脱一。由レ證レ此
故解脱圓滿。即此解脱圓滿名二有餘依涅槃
界一。即此涅槃以爲二上首一。令二前九法次第修
習一而得二圓滿一。當レ知即此解脱圓滿。以二無餘
依涅槃界一而爲二上首一。如レ是涅槃爲レ首聽聞
正法一。當レ知獲得五種勝利一。何等爲レ五。謂聽
聞法一時饒益自他一。修二正行一時饒益自他一。及
能證得衆苦邊際一。若説法師爲二此義一故宣
説正法一。其聽法者即以二此意一而聽二正法一。是
故此時名レ饒二益他一。又以二善心一聽聞正法一。便
能領受所説法義甚深上味一。因レ此證得廣
大歡喜。又能引發出離善根一。是故此時能自
饒益。若有二正修法隨法行大師一。爲レ欲レ建立
正法一。方便示現成二正等覺一。云何令二彼正修行
轉一。故彼修習正法行一時。即是法爾供二養大
師一。是故説レ此名レ饒益他一。因二此正行一堪三能
證得寂靜清涼一。唯有餘依涅槃之界。是故説二
此能自饒益一。若無餘依涅槃界中般涅槃時。
名爲レ證得衆苦邊際一。是名下涅槃以爲二上首一
聽聞正法一所得勝利上。如レ是名爲二涅槃爲首。
所有廣義除レ此更無二若過若増一
云何能熟二解脱一慧之成熟。謂毘鉢舍那支
成＊熟故。亦名二慧成＊熟一。奢摩他支成熟故。亦
名二慧成熟一。所以者何。定心中慧於二所知境一
清淨轉故。又毘鉢舍那支最初必用二善友一爲
レ依。奢摩他支尸羅圓滿之所二攝受一。又依二善
友一之所二攝受一。於二所知境眞實性中一有二覺了
欲一。依三尸羅圓滿之所二攝受一。於下増上尸羅毀
犯淨戒一現行非法一壞二軌範一中上。若諸有智同
梵行者。由二見聞疑一或擧二其罪一。或令二憶念一或
令二隨學一。於二爾所時一堪忍譏論一。又依二所知眞
實覺了欲一故。愛樂聽聞。依樂レ聞故便發二請
問一依二請問一故。聞二昔未レ聞甚深法義一。數數聽
聞無二間斷一故。於二彼法義一轉得二明淨一。又能除
遣先所生疑一。如レ是覺慧轉明淨故。於二諸世間
所有盛事一。能見二過患一深心厭離。如レ是厭心
善作意故。於二彼一切世間盛事一不レ生二願樂一。
彼由下如レ是於二諸世間増上生道一無中願心上故。
爲レ欲レ斷除諸惡趣法一。心生二正願一。又爲レ修下
集能對治彼一所有善法上。修集一切煩惱對
治所有善法一。爲レ欲レ證得彼對治果一。亦爲三自
心得二清淨一故。心生二正願一。如レ是十種能熟二解
脱一慧成＊熟法。如二先所説漸次能令二解脱圓
滿一。又隨二次第一已説二三支一。謂聞二正法一圓滿。涅
槃爲二上首一。能熟二解脱一慧之成＊熟。如レ是三支
廣聖教義。謂十十種。除レ此更無二若過若増一。
又此三支當レ知即是修二瑜伽一因縁。何以故。
由下依二此次第一此因此縁。修習瑜伽一方得中成
滿上。謂依下聞二正法一圓滿。涅槃爲二上首一。能熟二解
脱一慧成＊熟上故
云何修習對治。當レ知略説於二三位中一有二十
種修習瑜伽所對治法一。云何三位。一在家位。
二出家位。三遠離閑居修瑜伽位。云何十種
修習瑜伽所對治法。謂在家位中於二諸妻室一
有二婬欲相應貪一。於二餘親屬及諸財寶一有二受
用相應愛一。如レ是名爲下處二在家一位所對治法上。
由二此障礙一於二一切種一不レ能二出離一。設得二出
家一由二此尋思一之所二擾動一。爲二障礙一故不レ生二
喜樂一。如レ是二種所對治法。隨二其次第一修二不
淨想一修二無常想一。當レ知是彼修習對治。又出
家者於二出家位中一。時時略有二四種所作一。一常
方便修二善法一所作。謂我於二諸法一常方便修
爲二依止一故。當三能制伏隨愛味樂一切心識一。
又能如レ實覺了苦性一。二於二無戲論涅槃一信
解愛樂所作。謂我當於二無戲論涅槃一心無二退
轉一不レ生二憂慮一。謂我我今者何所在耶。三於二
時時中一遊行聚落一乞食所作。謂我乞レ食受
用爲レ因。身得二久住一有レ力調適。常能方便修二
諸善法一。四於二遠離處一安住所作。謂若愛
樂
與二諸在家及出家衆一雜居住上者。便有二種種
世間相應見聞受用諸散亂事一。勿二我於レ彼
正審觀察一。心一境位當レ作二障礙一。於二此
四種所作事中一。當レ知有二四所對治法一。於二初
所作一有二嬾墮懈怠一。於二第二所作一有二薩迦耶
見一。於二第三所作一有二愛味貪一。於二第四所作一有二
世間種種樂欲貪愛一。如レ是四種所對治法。如二
其次第一亦有二四種修習對治一。一於二無常一修
習苦想一。二於二衆苦一修二無我想一。三於二飮食一修二
厭逆想一。四於二一切世間一修二不可樂想一。又於二
遠離閑居方便作意位中一。當レ知略有二四種所
治一。何等爲レ四。一於二奢摩他毘鉢舍那品一。有二
闇昧心一。二於二諸定一有二隨愛味一。三於レ生有二隨
動相心一。四推二後後日一顧二待餘時一。隨二不死尋一
不レ能三熾然勤修方便一。如レ是四種所對治法。
當レ知亦有二四種修習對治一。一修二光明想一。二
修二離欲想一。三修二滅想一。四修二死想一。又不淨想
略有二二種一。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力
攝不淨想中。當レ知五法爲二所對治一。何等爲
レ五。一親近母邑一。二處レ顯失念。三居レ隱放逸。
四通處二隱顯一由二串習力一。五雖三勤方便修習
不淨一而作意錯亂。謂不レ觀二不淨一隨二淨相一轉。
如レ是名爲二作意錯亂一。修習力攝不淨想中。當
レ知七法爲二所對治一。何等爲レ七。謂本所作事
心散亂性。本所作事趣二作用一性。方便作意不
善巧性。由レ不二恭敬勤請問一故。又由レ不レ能
守二根門一故。雖レ處二空閑一猶有二種種染汚尋思一。
擾亂其心一。又於二飮食一不レ知レ量故。身不二調
適一。又爲二尋思一所二擾亂一故。不レ樂二遠離内心寂
靜奢摩他定一。又由三彼身不二調適一故。不レ能三善
修二毘鉢舍那一。不レ能三如レ實觀察諸法一。如レ是一
切所對治法。當レ知總説二一門十二一門十四一。
又即如レ是所對治法。能治白法還有二爾所一。
於下修二二種不淨想一中上。當レ知多有二所作一。又
於二無常所一修二苦想一。略有二六種所對治法一。何
等爲レ六。一於二未生善法一最初應レ生。而有二嬾
墮一。二於二已生善法一應レ住。不三忘修習圓滿倍
令二増廣一所有懈怠。三於下恭敬師長一往請問
中上。不二恒相續一。四於下＊恒修二善法一常隨レ師轉上。
遠離淨信一。五由レ遠離淨信一不レ能二常修一。六於
レ内放逸。由二放逸一故於下常修習諸善法一中上。
不二＊恒隨轉一。如レ是六種所對治法。還有二六法一
能爲二對治一多有二所作一。與レ此相違。應レ知其相。
又光明想縁二多光明一以爲二境界一。如二三摩呬
多地中已説一。今此義中意辯下縁二法光明一以
爲二境界一修中光明想上。謂如二所聞一已得二究竟一
不二忘念一法。名二法光明一。與レ彼倶行彼相應想。
應レ知名二光明想一。何以故。眞實能令二心闇昧一
者。謂方便修二止觀品一時。於二諸法中一所有忘
念。與レ此相違。當レ知即是光明。又第一義思
所成慧及修所成慧倶光明想。有二十一法一爲二
所對治一。云何十一。謂思所成慧倶光明想有二
四法一。修所成慧倶光明想有二七法一。如レ是所治
合有二十一一。思所成慧倶光明想有二四法一者。
一不二善觀察一故。不二善決定一故。於レ所二思惟一
有レ疑隨逐。二住二於夜分一嬾惰懈怠故。多習二
睡眠一故虚度二時分一。三住二於晝分一習二近邪惡
食一故身不二調柔一。不レ能三隨順諦觀諸法一。四與二
在家出家一共相雜住。於下隨レ所レ聞所二究竟一法上。
不レ能二如レ理作意思惟一。如レ是疑隨逐故。障礙
能遣レ疑因縁一故。此四種法是思所成慧倶光
明想之所二對治一。令二思所成若智若見不得二
清淨一。何等名爲二修所成慧倶光明想所治七
法一。一依二擧相一修。極勇精進所對治法。二依二
止相一修。極劣精進所對治法。三依二捨相一修。
貪著定味與レ愛倶行所有喜悦。四於二般涅
槃一心懷二恐怖一。與二瞋恚一倶其心怯弱二所治
法。五即依二如レ是方便作意一。於レ法精勤論議
決擇。於二立破門一多生二言論一相續不レ捨。此於二
寂靜正思惟時一能爲二障礙一。六於二色聲香味觸
中一。不レ如二正理一執取相好一。不二正尋思一令二心
散亂一。七於二不レ應レ思處一強攝二其心一思擇諸
法一。如レ是七種是修所成慧倶光明想所對治
法。極能障礙修所成慧倶光明想一。令三修所成
若知若見不二清淨轉一。此所治法還有二十一一。
與レ此相違。能對治法。能斷二於彼一。當レ知亦令二
思修所成若＊知若見清淨而轉一。又正方便修二
諸想一者。有三能斷滅所治法欲一。又於二所治現
行法中一。心不二染著一速令二斷滅一。又能多住二能
對治法一。斷滅一切所對治法一。如レ是三法隨
逐一切對治修一故。名レ多二所作一。如レ是名爲二修
習對治一。此修二對治一當レ知即是修習瑜伽一。此
第五支修習對治廣聖教義。當レ知唯有二如レ是
十相一。除レ此更無二若過若増一
云何世間一切種清淨。當レ知略有二三種一。一
得二三摩地一。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此
中最初有二二十種得三摩地所對治法一。能令
レ不レ得二勝三摩地一。何等二十。一有二不レ樂レ斷同
梵行者爲伴過失。二伴雖レ有レ徳然能宣説修
定方便一。師有二過失一。謂顛倒説二修定方便一。三
師雖レ有レ徳然於二所説修定方便一。其能聽者欲
樂羸劣心散亂故。不レ能二領受一過失。四其能
聽者雖下有二樂欲一屬レ耳而聽上。然闇鈍故。覺慧
劣故。不レ能二領受一過失。五雖レ有二智徳一。然是
愛行多求二利養恭敬一過失。六多分憂愁難レ養
難レ滿不レ知二喜足一過失。七即由二如レ是増上力一
故。多二諸事務一過失。八雖レ無二此失一然有二懈怠
嬾惰一故。棄捨加行一過失。九雖レ無二此失一然
有下爲二他種種障礙生起一過失上。十雖レ無二此失一
然有下於二寒熱等苦一不レ能二堪忍一過失上。十一雖
レ無二此失一然有二慢恚過一故。不レ能レ領受教誨一
過失。十二雖レ無二此失一然有二於レ教顛倒思惟
過失一。十三雖レ無二此失一然。於二所受教一有二忘
念一過失。十四雖レ無二此失一然有二在家出家雜
住過失一。十五雖レ無二此失一然有下受用五失相
應臥具一過失上。五失相應臥具。應レ知如二聲聞
地當説一。十六雖レ無二此失一然於二遠離處一不レ守
護諸根一故。有二不正尋思一過失。十七雖レ無二此
失一然由三食不二平等一故。有二身沈重一無レ所二堪
能一過失。十八雖レ無二此失一然性多二睡眠一。有二多
睡眠隨煩惱現行一過失。十九雖レ無二此失一然
不三先修行奢摩他品一故。於二内心寂止遠離
中一有下不二欣樂一過失上。二十雖レ無二此失一然先不
レ修行毘鉢舍那品一故。於二増上慧法毘鉢舍
那如實觀中一有二不欣樂過失一。如レ是二十種法。
是奢摩他毘鉢舍那品證得心一境性一之所
對治。又此二十種所對治法。略由二四相一於下
所二生起一三摩地中上。堪二能爲障。何等爲レ四。
一於二三摩地方便一不二善巧一故。二於二一切修
定方便一全無二加行一故。三顛倒加行故。四加
行縵緩故。此三摩地所對治法有二二十種白
法對治一。與レ此相違。應レ知其相。由三此能斷二所
對治法多所作一故。疾疾能得下正住二其心一證中
三摩地上。又得二此三摩地一。當レ知即是得二初靜
慮近分定一。未至位所攝。又此得二三摩地一相違
法。及得二三摩地一隨順法。廣聖教義當レ知唯
有二此二十種一。除レ此更無二若過若増一。由二此因
縁一依二初世間一切種清淨一。於二此正法一補特
伽羅得二三摩地一。已善宣説已善開示
復次如レ是已得二三摩地一者。於二此少小殊勝
定中一。不レ生二喜足一。於二勝三摩地圓滿一。更起二求
願一。又即於レ彼見二勝功徳一。又由二求願一見二勝功
徳一。爲レ求レ彼故勇猛精進策勵而住。又彼於二
色相應愛味倶行煩惱一。非二能一切皆永斷一故。
名二非得勝一。又非下於二彼諸善法中一皆勤修上故。
名二他所勝一。又於二廣大淨天生處一無レ有二沈沒一。
又彼無下能陵二篾於己一下劣信解上増上力故。
又彼如レ是心無二沈沒一。於二定所縁境界法中一。
即先所レ得止擧捨相。無間殷重方便修故。隨
順而轉。又彼如レ是隨二法相一轉數入數出。爲
レ欲レ證得速疾通慧一。依二定圓滿一樂レ聞二正法一。
故於二時時中一慇懃請問。又依二如レ是三摩地
圓滿一故。於二正方便根本定攝内心奢摩他一。證
得遠離愛樂。又證得法毘鉢舍那一。如レ是觀察
熾然明淨所有愛樂。當レ知齊レ此已能證入根
本靜慮一。如レ是名爲二三摩地圓滿一。又此三摩地
圓滿廣聖教義。當レ知唯有二如レ是十相一。除レ此
更無二若過若増一
復次雖下已證得根本三摩地一故。名中三摩地
圓滿上。其心猶爲二三摩地一生二愛味一。慢見疑無
明等諸隨煩惱之所二染汚一。未レ名二圓滿清淨鮮
白一。爲レ令三如レ是諸隨煩惱不二現行一故。爲レ練
レ心故爲レ調レ心故。彼作二是思一。我應當レ證二心自
在性定自在性一。於二四處所一以二二十二相一應二
善觀察一。謂自誓受二下劣形相威儀衆具一。又自
誓受二禁制尸羅一。又自誓受二精勤無間修習善
法一。若有下爲レ斷二一切苦惱一受二此三處一。應下正
觀
察衆苦隨逐上。由レ剃除鬚髮一故。捨二俗形好一
故。著二壞色衣一故。應三自觀察形色異人。如
レ是名爲三觀察誓受二下劣形相一。於二行住坐臥
語默等中一。不レ隨二欲行一制伏憍慢一往趣他家一。
審正觀察遊行乞食。如レ是名爲三觀察誓受二下
劣威儀一。又正觀察從レ他獲得。無レ所レ畜積諸
供身具一。如レ是名爲三觀察誓受二下劣衆具一。由二
此五相一。當レ知是名二初處觀察一。又善説法毘
奈耶中。諸出家者所レ受尸羅。略捨二二事一之
所二顯現一。一者棄捨父母妻子。奴婢僕使。朋
友眷屬。財穀珍寶等一所レ顯。二者棄捨歌舞
倡伎。笑戲歡娯。遊從掉逸。親愛聚會。種種
世事一之所二顯現一。又彼安住尸羅律儀一。不下由二
犯戒一私自懇責上。亦不下爲二彼同梵行者一以レ法
呵擯上。有レ犯二尸羅一而不二輕擧一。若於二尸羅一有
レ所二缺犯一。由二此因縁一。便自懇責。若同梵行以
レ法呵擯。即便如レ法而自悔除。於二能擧レ罪同
梵行者一。心無二恚恨一無レ損無レ惱而自修治。由二
此五相一。是名下於二第二處一觀察上。如レ是尸羅善
圓滿已。應下以二五相一精勤方便修中諸善品上。謂
時時間諮受讀誦論量決擇勤修善品一。如レ是
乃應レ受二他信施一。又樂遠離以二正方便一修二諸
作意一。又復晝夜於二退分勝分二法一。知斷二修
習一。又於二生死一見二大過失一。又於二涅槃一見二勝功
徳一。由二此五相一。是名二第三處觀察一。如レ是精勤
修二善品一者。略爲二四苦之一所二隨逐一。謂於二四沙
門果一。未三能隨有二所證一故。猶爲二惡趣苦一所二隨
逐一。體是生老病死法故。爲二内壞苦一之所二隨
逐一。一切所愛離別法故。爲二愛壞苦一之所二隨
逐一。自業所作故一切苦因之所二隨逐一。彼爲二如
レ是四苦隨逐一。應下以二七相一審正觀察上。由二此七
相一是名二第四處觀察一。彼於二如レ是四處一。以二二
十二相一正觀察時。便生二如レ是如理作意一。謂
我爲レ求二如レ是事一故。誓受二下劣形相威儀及
資身具一。誓受二禁戒一。誓受二精勤一。常修二善法一。而
我今者於二四種苦一爲レ脱二何等一。若我如レ是自
策自勵誓受二三處一。猶爲二四苦一常所二隨逐一未
レ得二解脱一。我今不レ應二爲レ苦隨逐一。未下於二勝定一
獲中得自在上。中路止息或復退屈。如レ是精勤如
理作意。乃得三名爲二出家之想及沙門想一。彼
於二圓滿一修二多方便一以爲二依止一。由二世間道一
證得三摩地圓滿一故。於二煩惱斷一猶未二證得一。
復依二樂斷一常勤修習。又彼已得二善世間道一。
數數爲レ得二三摩地自在一故。依止樂修一無間
而轉。又於二正信長者居士婆羅門等一。獲得種
種利養恭敬一。而不下依二此利養恭敬一而生中貪
著上。亦不下於二他利養恭敬。及餘不信婆羅門等
對面背面諸不可意身業語業現行事中一。心
生中憤恚上。又復於レ彼無二損害心一。又愛慢見無
明疑惑種種定中諸隨煩惱不二復現行一。善守
レ念住。又非下證得勝奢摩他一。即以二如レ是奢摩
他一故。謂中己一切所作已辦上。亦不三向レ他説二己
所證一。彼由二如レ是樂斷樂修一。心無二貪恚一。正念
現前離二増上慢一。於二諸衣服一隨レ宜獲得便生二
喜足一。如レ於二衣服一。於二餘飮食臥具等一喜足。當
レ知亦爾。又正了知而爲二受用一。謂如レ是等諸
資生具。但爲二治レ身令不二敗壞一。暫止二饑渇一
攝受梵行一。廣説乃至。於レ食知レ量。彼由二如レ是
正修行一故。於二三摩地一獲得自在一。依止彼一故
其心清白。無レ有二瑕穢一離二隨煩惱一。廣説乃至。
獲得不レ動。能引二一切勝神通慧一。是名二三摩
地自在一。此三摩地自在廣義。當レ知唯有レ如二
所説相一。除レ此更無二若過若増一。又先所説得三
摩地。若中所説三摩地圓滿。及今所説三摩
地自在。總名二無上世間一切種清淨一。當レ知此
清淨唯在二正法一非二諸外道一
云何出世間一切種清淨。當レ知略有二五種一。何
等爲レ五。一入二聖諦現觀一。二入二聖諦現觀一已
離二諸障礙一。三入二聖諦現觀一已爲レ欲レ證得速
疾通慧一。作意思惟諸歡喜事一。四修習如二所
得一道上。五證得極清淨道及果功徳一
云何入二聖諦現觀一。謂有二如來諸弟子衆一。已
善修習世間清淨一。知下長夜中由二妙五欲一積
集其心一。食所持故長養其心一。於二彼諸欲一生中
愛樂上故。而於二諸欲一深見二過患一於二上勝境一
見二寂靜徳一。彼於二戲論界一易レ可二安住一。謂於二世
間一切種清淨一。於二無戲論界一。難レ可二安住一。謂
於二出世間一切種清淨一。是故於レ彼厭惡而住。
非レ不二厭惡一。又此住二正法一者。於二無戲論涅槃
界中一。心樂安住樂欲二證得一。由レ闕二沙門果證
増上力一故。於二己雜染相應一。心生二厭患一。於二己
清淨不相應一。心生二厭患一。於二己雜染相應過
患一。心生二厭患一。於二己清淨不相應過患一。心生二
厭患一。於二己清淨一見レ難二成辦一。心生二厭患一。此中
略有二三種雜染相應一。一未レ調未レ順而死雜染
相應。二死已當レ墮二煩惱大坑一雜染相應。三
由二彼煩惱自在力一故。現行種種惡不善業一。
往二有レ怖處一雜染相應。彼觀三己身闕二沙門果
證一。由二彼闕一故與二三種雜染一相應。如レ是觀已
心生二厭患一。當レ知清淨不相應亦有二三種一。一
諸煩惱斷究竟涅槃名二無怖處一。二能證レ此。謂
依二増上心學一善心三摩地。三能證レ此。於二増
上慧學一正見所攝微妙聖道。彼觀下己身與二此
三種清淨一不中相應上故。心生二厭患一。當レ知雜染
相應過患亦有二三種一。一老病死苦根本之生。
二自性苦生二無暇處一。三一切處生無常性。
彼觀二己身一有二此三種雜染相應過患一。心生二
厭患一。當レ知清淨不相應過患有二五種一。一於二
邊地生一未レ能二止息一。二於二惡道生一未レ能二止
息一。三於二在家衆諸無間業一未レ能二偃塞一。四於二
出家衆無量見趣一未不二相應一。五雖レ由二世間
道一乃至有頂若定若生。而於下無二初後際一生
死流轉上。未レ作二邊際一。彼觀二自身一有二此五種清
淨不相應過患一。心生二厭患一。於二己清淨一見レ難二
成辦一。當レ知亦有二五種一。一若捨不レ爲不レ能二自
作一故。二於二所餘事一非三請レ他爲二能成辦一故。
三決定應レ作故由下於二自心一未レ令中清淨上必於二
衆苦一不下得二解脱一成中吉祥性上。四非下於二惡業一
現在不作。即説レ彼爲三已作二清淨一。即名丁已得丙
於二現見法一永離乙熾燃甲無二對治道一。先所二造作一
惡不善業必不レ壞故。五由二彼清淨學無學道
證得一所レ顯故。彼觀清淨。由二此五相難可二成
辦一。心生二厭患一。又復發起堅固精進一。爲レ欲二證
得一。彼由レ觀見雜染清淨相應不相應一故。心
生二厭患一。又由レ觀見雜染清淨相應不相應過
患一故。心生二怖畏一。又於二清淨證得及雜染斷
滅中一。有二嬾惰懈怠一故。心便遮止。又由四作意
思
惟彼相一故心生二厭患一。即於二此相一多二所
作一故。心極厭患。如二厭患極厭患一。怖畏極怖
畏遮止極遮止。當レ知亦爾。如レ是彼以下由二厭
倶行想一。於二五處所一。以二二十種相一作意思惟上
故。名二善修治一。復有二五因一。二十種相之所二攝
受一。令下於二愛盡寂滅涅槃一速疾多住上。心無二退
轉一亦無二憂慮一。謂我我今者爲二何所在一。何等
五因。一由二通達作意一故。謂由二如レ是通達作
意一。無間必能趣入正性離生一。入二諦現觀一證二
聖智見一。二由二所依一故。謂由下依二此所依一無
間必能趣入正性離生上。餘如二前説一。三由二入
境界門一故。謂由レ縁二此入境界門一。必能趣入
正性離生一。餘如二前説一。四由レ攝受資糧一故。謂
由三此攝受資糧一。必能趣入正性離生一。餘如二
前説一。五由三攝受方便一故。謂由レ攝受如レ是方
便一。必能趣入正性離生一。乃至廣説。如レ是五
因當レ知依二諦現觀逆次因一説。非二順次因一。依二
最勝因一。如二先説事一。逆次説故。謂於二空無願
無相加行中一。於二隨入作意一。微細現行有間無
間隨轉我慢倶行心相。能障二現觀作意正通
達一故。既通達已於二作意倶行心任運轉中一。
能善棄捨令二無間滅一。依二無間滅心一由二新所
レ起作意一。以二無常等行一如レ實思惟。由二此作意
修習多修習一故。所縁能縁平等平等智生。彼
於二爾時一能障二現觀一我慢亂心便永斷滅。證
得心一境性一。便自思惟。我已證得心一境性一。
如レ實了知。當レ知是名下由二通達作意一故入中諦
現觀上。又若下先以二世間道一得二三摩地一亦得二圓
滿一。亦得中自在上。彼或於下入二三摩地一相上。謂由レ此
故入二三摩地一。或於下住二三摩地一相上。謂由レ此故
住二三摩地一。或於下出二三摩地一相上。謂由レ此故出二
三摩地一。於二此諸相一作意思惟。安住其心一入二
諦現觀一。若得二三摩地一而未二圓滿一。亦未二自在一。
彼或思惟止相一。或思惟擧相一。或思惟捨相一。
安二住其心一入二諦現觀一。如レ是當レ知由二所依一故
其心安住。又有二二法一。於レ修二現觀一極爲二障礙一。
何等爲レ二。一不正尋思所作擾亂心不二安
靜一。二於二所知事一其心顛倒。爲レ欲レ對治如レ是
障礙一。當レ知有下二種於二所縁境一安住其心上。謂
爲レ對治第一障一故。修二阿那波那念一。爲レ對治
第二障一故。修二諸念住一。如レ是當レ知由下入二境
界一門上故其心安住。又於二妙五欲一樂習近者。
於二聖法毘奈耶一非二所行處一。若於二隨宜所得
衣服飮食諸坐臥具一。便生二喜足一。隨レ所レ獲得
利養恭敬一。制伏其心一。謂依二妙五欲一。不下由二所
得利養恭敬一。心便堅住上。由二此因縁一。遠離一
切非所行處一。既遠離已依二諸念住一樂レ斷樂
レ修。於二晝夜分一時時觀察自他所有衰盛等
事一。心生二厭患一。又復修習佛隨念等一令二心清
淨一。又復安住諸聖種中一。如レ是當レ知由二資
糧一故。其心安住。此依二最勝資糧道一説。又彼
如レ是資糧住已。爲レ修二相應作意加行一故。有二
二種加行方便一。何等爲レ二。一自於二契經阿毘
達磨一。讀誦受持修二正作意一。於二蘊等事一令二極
善巧一。二依二地師教一。所謂大師。鄔波柁耶。阿
遮利耶。於二時時間一教授教誡攝受依止。又正
加行作意思惟。當レ知是名二第三方便一。此正加
行作意思惟。名二正加行一。此中義者。謂尸羅淨
所有作意。名二正加行作意思惟一。彼自思惟尸
羅清淨一故。無二悔惱一。無二悔惱一故。便生二歡喜一。
廣説乃至。心入二正定一。是故宣説此正加行作
意思惟一。名二心住方便一。由二如レ是方便一故心速
安住。彼於二爾時一由二此五因二十種相一。攝持
其心一。於二愛盡寂滅涅槃界中一。令二善安住一。無二
復退轉一心無二驚怖一。謂我我今者何所在耶。當
於二如レ是心安住時一。應レ知已名レ入二諦現觀一。如
レ是名二入聖諦現觀一。又此聖諦現觀義廣説
應レ知。謂心厭患相有二二十種一。心安住相亦二
十種。除レ此更無二若過若増一
云何入二聖諦現觀一已離二諸障礙一。當レ知此障
略有二二種一。一行處障。二住處障。行處障者。
謂如二聖弟子一或與レ衆同居。隨レ其生起僧所
作事一。棄捨善品一數與レ衆會。或復安住常乞
食法一而愛重飮食一。或兼二二處一。好樂營二爲衣
鉢等事一。或爲讀誦經典一而好樂二談話一。或居二
夜分一而樂二著睡眠一。或居二晝分一樂二王賊等雜
染言論一。或於二是處一有二親戚交遊談謔等一住。
而於二是處一不レ樂二遠離一。謂長夜數習與レ彼共
居増上力故。或復樂與二第二一共住。諸如レ是
等名二行處障一。住處障者。謂處二空閑一修二奢摩
他毘鉢舍那一。總名爲レ住。依二奢摩他毘鉢舍
那一。當レ知復有二四種障礙一。一毘鉢舍那支不隨
順性。二奢摩他支不隨順性。三彼倶品念不
隨順性。四處所不隨順性。若謂二己聰明一而
生二高擧一。不三從レ他聞二順觀正法一。是名二毘鉢舍
那支不隨順性一。若不レ安靜身語意行一。躁動輕
擧數犯二尸羅一生二憂悔等一。乃至不レ得二心善安
住一。當レ知是名二奢摩他支不隨順性一。若有二忘
念増上力一故。於二沈掉等諸隨煩惱一心不二遮
護一。當レ知是名二彼倶品念不隨順性一。若有レ習二
近五失相應諸坐臥具一。當レ知是名二處所不順
隨性一。或於二晝分一多二諸諠逸一。於二夜分中一多二蚊
虻等衆苦所觸一。又多二怖畏一多二諸災厲一。衆具
匱乏不レ可二愛樂一。惡友攝持無二諸善友一。諸如
レ是等名二住處障一。又此二障當レ知總有二二種
因縁一能爲二遠離一。一多二諸定樂一。二多二諸思擇一。
多二諸定樂一應レ知略有二六種一。謂若有三已得二三
摩地一而未二圓滿一未レ得二自在一。彼應レ修習止擧
捨三種善巧一。由レ此發生多諸定樂一。若有下於二
三摩地一已得二圓滿一亦得中自在上。彼應レ修習入
住出定三種善巧一。由レ此發生多諸定樂一。云何
名爲レ多二諸思擇一。謂勝善慧名爲二思擇一。由二此
慧一故。於二晝夜分一自己所有善法増長如レ實
了知。不善法増長如レ實了知。善法衰退如レ實
了知。不善法衰退如レ實了知。又彼如レ於二晝
夜一。若行若住。習近衣服飮食命縁一。由二習近一
故。不善法増長善法衰退。或善法増長不善
法衰退。皆如レ實了知。即此思擇爲二依止一故。
於下所二生起一諸不善法上。由レ不レ堅著方便道理一。
驅擯遠離。於二諸善法一能勤修習如レ是二處
十種善巧一。於二二處所十一種障一能令二斷滅一。
隨レ所二生起一即便遠離。如レ是名爲レ遠離障礙一。
又此遠離障礙義。廣説應レ知如二所説相一。除
レ此更無二若過若増一
云何入二聖諦現觀一已。爲レ欲レ證得速疾通慧一。
作意思惟諸歡喜事一。謂聖弟子已見二聖諦一已
得二證淨一。即以二證淨一爲二依止一故。於二佛法僧
勝功徳一田二作意思惟一發生歡喜一。又依二自増
上生事及決定勝事一。謂己身財寶所證盛事。
作意思惟發生歡喜一。又依二無嫉一。如レ於二自身一
於レ他亦爾。又依レ知レ恩。謂有レ恩者。念二大師
恩一作意思惟。發生歡喜一。由レ依レ彼故。遠離衆
苦及與苦因一。引發衆樂及與樂因一。如レ是思
惟隨順修道歡喜事一故。便能證得速疾通慧一。
又此思惟隨順修道歡喜事一義。廣説應レ知
如二所説相一。除レ此更無二若過若増一
云何修習如二所得一道上。謂彼如レ是所レ生廣大
無罪歡喜灌灌其心一。爲レ趣二究竟一於二現法中一
心極思慕。彼由三如レ是心生二思慕一。出離樂欲
數數現行。謂我何當丁能具足住二如レ是聖處一。
如丙阿羅漢所乙具足住甲。如レ是欲樂生已。發勤
精進無間常委。於二三十七菩提分法一方便勤
修。又彼如レ是勤精進故。不下與二在家出家衆一
相雜住上。習近邊際諸坐臥具一。心樂遠離。又彼
如レ是發生欲樂一。發二勤精進一。樂二遠離一已不レ生
喜足一。謂於二少分殊勝所證一。心無二喜足一。於二諸
善法轉上轉勝轉微妙處一悕求而住。由二此四
法一攝受修道一。極善攝受。即此四種修道爲
レ依。如二先所説諸歡喜事所生歡喜一。彼於二爾
時一修得圓滿最極損減方便道理一。煩惱斷
故。獲得殊勝所證法一故。亦令二喜悦修得圓
滿一。又修所斷惑品麁重已遠離故。獲得輕安一。
輕安故。生二身心清涼一。極所二攝受一。如レ是二種
修得圓滿。又此有學金剛喩定到二究竟一故。修
得圓滿。是名レ修習如二所得一道上。又此修習如二
所得一道上義。廣説應レ知。謂四種法爲二依止一故。
能令二五法修習圓滿一。除レ此更無二若過若増一｣
云何證得極清淨道及果功徳一。謂於二三位一。樂
位苦位不苦不樂位。爲二諸煩惱一之所二隨眠一
有二二種補特伽羅一。多分所レ顯。一者異生。二者
有學。又有二二種一能發起雜染品一。一者取雜
染品。二者行雜染品。即爲レ斷二此二雜染品一。
入二善説法毘奈耶一時。能爲二障礙一所有煩惱。
此諸煩惱能爲二隨眠一。深遠入レ心。又能發生
種種諸苦一。若能於レ此無レ餘永斷。名爲レ證得
極淨道果一。又十無學支所攝五無學蘊。所謂
戒蘊。定蘊。慧蘊。解脱蘊。解脱。知見蘊。名二
極清淨道一。又由レ證得此極淨道一。離二十過失一
住二聖所住一。云何名爲二十種過失一。所謂依二外
諸欲一所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過
失。又有下依レ内不レ護二諸根一過失上。由レ不レ護二諸
根一故。生二愁歎等一。又有二愛味樂住過失一。又有二
行住放逸過失一。又有下外道不レ共即彼各別邪
見所レ起語言。尋思。追求三種過失上。又有下依二
靜慮邊際一過失上。又有下縁起所攝發起取雜染
品一過失上。又有下發起行雜染品一過失上。若於二如
レ是十種過失一永不二相應一。唯有三最後身所二任
持一。第二餘身畢竟不レ起。於二最寂靜涅槃界
中一。究竟安住。一切有情乃至上生二第一有一
者。於二彼一切所有有情一得レ爲二最勝一。是故説
名レ住二聖所住一。以能遠離十種過失一。又能安
住聖所住處一故。名二功徳一。又若彼果若極淨道
若彼功徳。如レ是一切總略説名二證得極清淨
道及果功徳一。又此證得極清淨道及果功徳一
義。廣説應レ知如二所説相一。除レ此更無二若過若
増一。若得二如レ是最上無學諸聖法一者。如レ是聖
法相應之心。於二妙五欲一極爲二厭背一。無二異熟一
故後更不レ續。若世間心雖二復已斷一猶得二現
行一。彼於二後時一任運而滅。又煩惱道後有二業
道一。於二現法中一已永斷絶。由二彼絶一故當來苦
道更不二復轉一。由二此因果永滅盡一故。即名二苦
邊一。更無レ所レ餘無レ上無レ勝。此中若入二聖諦現
觀一。若離二障礙一。若爲レ證得速疾通慧一。作意思
惟諸歡喜事一。若修習如二所得一道上。若證得極
清淨道及果功徳一。如レ是名爲二出世間一切種
清淨一。又此出世間一切種清淨義。廣説應レ知
如二所説相一。除レ此更無二若過若増一。如レ是若先
所レ説世間一切種清淨。若此所説出世間一
切種清淨。總略爲レ一説名二修果一。如レ是如二先
所説一。若修處所若修因縁。若修瑜伽若修果。
一切總説爲二修所成地一
瑜伽師地論卷第二十
瑜伽師地論卷第二十一
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
姓地第一
如レ是已説二修所成地一。云何聲聞地。一切聲聞
地總嗢拕南曰
若略説二此地一 姓等數取趣
如レ應而安立 世間出世間
此地略有レ三 謂種姓趣入
及出離想地 是説爲二聲聞一
云何種姓地。謂嗢拕南曰
若略説二一切 種姓地一應レ知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若種姓自性。若種姓安立。若住二種姓一者所
有諸相。若住二種姓一補特伽羅。如レ是一切總
略爲レ一名二種姓地一。云何種姓。謂住二種姓一補
特伽羅。有二種子法一由二現有一故。安住種姓一補
特伽羅。若遇二勝縁一便有二堪任一便有二勢力一。
於二其涅槃一能得能證。問此種姓名有二何差
別一。答或名二種子一或名爲レ界或名爲レ性。是名二
差別一。問今此種姓以レ何爲レ體。答附在所依一
有二如レ是相一。六處所攝。從二無始世一展轉傳來
法爾所レ得。於レ此立二有差別之名一。所謂種姓
種子界性。是名二種姓一
云何種姓安立。謂應二問言一。今此種姓爲レ當
レ言レ細爲レ當レ言レ麁。應二答言細。何以故。由二此
種子未能二與果一未レ習成果一故名爲レ細。若已
與果已習成果一。爾時種姓若種若果倶説名
レ麁。問如レ是種姓當レ言レ墮二一相續一墮二多相
續一。答當レ言レ墮二一相續一。所以者何。若法異相
倶有而轉。見二彼各別種種相續種種流轉一。
如レ是種子非下於二六處一有中別異相上。即於二如
レ是種類分位六處殊勝一。從二無始世一展轉傳來
法爾所レ得。有二如レ是想及以言説一。謂爲二種姓
種子界性一。是故當レ言レ墮二一相續一。問若住二種
姓一補特伽羅有二涅槃法一。此住二種姓一有二涅槃
法一補特伽羅。何因縁故有二涅槃法一。而前際來
長時流轉不二般涅槃一。答四因縁故不二般涅槃一。
何等爲レ四。一生二無暇一故。二放逸過故。三邪
解行故。四有二障過一故。云何生無暇。謂如レ有
レ一生二於邊國及以達須蔑戻車中一。四衆賢良
正至善士不二往遊渉一。是名二生無暇一。云何放逸
過。謂如レ有レ一雖下生二中國一或非二達須一非二蔑
戻車一。四衆賢良正至善士皆往遊渉上。而生二貴
家一財寶具足。於二諸妙欲一耽著受用。不レ見二過
患一不レ知二出離一。是名二放逸過一。云何邪解行。謂
如レ有レ一雖レ生二中國一。乃至廣説而有二外道種
種惡見一。謂起二如レ是見一立二如レ是論一。無レ有二施
與一廣説乃至我自了知無二諸後有一。復由二如
レ是外道見一故。不レ値三諸佛出二現世間一。無下諸善
友説二正法一者上。是名二邪解行一。云何有二障過一。謂
如レ有レ一雖レ生二中國一。廣説如レ前亦値三諸佛出
現於世一。遇下諸善友説二正法一者上。而性愚鈍頑
騃無知。又復瘖瘂以レ手代レ言。無三力能了二善
説惡説所有法義一。或復造作諸無間業一。或復
長時起二諸煩惱一。是名二有障過一。如レ是名爲二四
種因縁一。由二此因縁一故雖レ有二般涅槃法一而
不二般涅槃一。彼若値遇諸佛出世一聽聞正法一。
獲得隨順教授教誡一。無二彼因縁一爾時方能善
根成熟。漸次乃至得二般涅槃一。無二涅槃法一補
特伽羅住二決定聚一。彼若遇レ縁若不レ遇レ縁。遍二
一切種一畢竟不レ能レ得二般涅槃一。問何等名爲二
涅槃法縁一。而言下闕故無故不二會遇一故不中般
涅槃上。答有二二種縁一。何等爲レ二。一勝二劣
云何勝縁。謂正法増上他音。及内如レ理作意。
云何劣縁。謂此劣縁乃有二多種一。謂若自圓滿
若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若
根律儀。若於レ食知レ量。若初夜後夜常勤修
習覺寤瑜伽一。若正知而住。若樂遠離。若清
淨諸蓋一若依二三摩地一。云何自圓滿。謂善得二
人身一。生二於聖處一。諸根無レ缺。勝處淨信。離二諸
業障一。云何名爲三善得二人身一。謂如レ有レ一生二人
同分一。得二丈夫身一男根成就。或得二女身一。如レ是
名爲三善得二人身一。云何名爲レ生二於聖處一。謂如
レ有レ一生二於中國一廣説如レ前。乃至善士皆往
遊渉。如レ是名爲レ生二於聖處一。云何名爲二諸根
無缺。謂如レ有レ一性不二愚鈍一。亦不二頑騃一又
不二瘖瘂一。乃至廣説支節無レ減。彼由二如レ是支
節無レ缺耳無レ缺等一。能於二善品一精勤修集。如
レ是名爲二諸根無缺一。云何名爲二勝處淨信一。謂
如レ有レ一於二諸如來正覺所説法毘奈耶一得二
淨信心一。如レ是名爲二勝處淨信一。言二勝處一者。謂
諸如來正覺所説法毘奈耶。能生二一切世出
世間白淨法一故。此中所レ起前行増上諸清淨
信。名二勝處淨信一。能除二一切所有煩惱垢穢
濁一故。云何名爲レ離二諸業障一。謂能遠離五無
間業一。所謂於下彼害レ母害レ父害二阿羅漢一破二和
合僧一於二如來所一惡心出レ血。隨一所有無間
業障上。於二現法中一不レ作不レ行。如レ是名爲二離諸
業障一。若有下於二此五無間業一造作増長上。於二現
法中一竟不レ能下轉得二般涅槃一生起聖道上。故約
レ彼説二離諸業障一。唯由二如レ是五種支分自體
圓滿一。是故説レ此名二自圓滿一。云何他圓滿。謂
諸佛出世。説二正法教一。法教久住。法住隨轉。
他所二哀愍一。云何名爲二諸佛出世一。謂如レ有レ一
普於二一切諸有情類一。起二善利益増上意樂一。
修習多千難行苦行一。經二三大劫阿僧企耶一。
積集廣大福徳智慧二種資糧一。獲得最後上
妙之身一。安坐無上勝菩提座一。斷除五蓋一。於二
四念住一善住二其心一。修二三十七菩提分法一。現
證二無上正等菩提一。如レ是名爲二諸佛出世一。過
去未來現在諸佛。皆由レ如レ是名爲二出世一。云
何名爲レ説二正法教一。謂即如レ是諸佛世尊出
現於世一。哀愍一切諸聲聞一故。依二四聖諦一宣
説眞實苦集滅道無量法教一。所謂。契經應頌。
記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。本生方廣。希
法論議。如レ是名爲レ説二正法教一。諸佛世尊及
聖弟子。一切正士皆乘二此法一而得二出離一。然
後爲レ他宣説稱讃。是故説レ此名爲二正法宣
説一。此故名二正法教一。云何名爲二法教久住一。謂
説二正法一已轉二法輪一已。乃至世尊壽量久住。
及二涅槃後一經二爾所時一。正行未レ減正法未レ隱。
如レ是名爲二正法久住一。如レ是久住當レ知説二彼
勝義正法一作二證道理一。云何名爲二法住隨轉一。
謂即如レ是證二正法一者。了知有レ力能證二如レ是
正法一衆生。即如二所證一隨轉隨順教授教誡。如
レ是名爲二法住隨轉一。云何名爲三他所二哀愍一。他
謂施主。彼於二行者一起二哀愍心一。惠施隨順淨
命一資具。所謂如法衣服飮食諸坐臥具病縁
醫藥上。如レ是名爲三他所二哀愍一。云何善法欲。謂
如レ有レ一或從二佛所或弟子所一。聞二正法一已獲
得淨信一。得二淨信一已應二如レ是學一。在家煩擾若
レ居二塵宇一。出家閑曠猶レ處二虚空一。是故我今應
レ捨二一切妻子眷屬財穀珍寶一。於二善説法毘奈
耶中一。正捨二家法一趣二於非家一。既出家已勤修
正行一令レ得二圓滿一。於二善法中一生二如レ是欲一名二
善法欲一。云何正出家。謂即由二此勝善法欲増
上力一故。白四羯磨受二具足戒一。或受二勞策所
レ學尸羅一是名二正出家一。云何戒律儀謂彼如
レ是正出家已。安住具戒一堅牢防護。別解律
儀軌則所行皆得二圓滿一。於二微小罪一見二大怖
畏一。受學一切所有學處一。是名二戒律儀一。云何
根律儀。謂即依二此尸羅律儀一。守護正念一修
常委レ念。以レ念防レ心行二平等位一。眼見レ色已而
不レ取レ相不レ取二隨好一。恐依二是處一由レ不下修習
眼根律儀一防護而住中其心上。漏泄所有貪憂惡
不善法一。故即於レ彼修二律儀行一防護眼根一。依下
於二眼根一修中律儀行上。如レ是行者。耳聞レ聲已鼻
嗅レ香已舌甞レ味已身覺レ觸已意了レ法已。而
不レ取レ相不レ取二隨好一。恐依二是處一由レ不下修習
意根律儀一防護而住中其心上。漏泄所有貪憂惡
不善法一。故即於レ彼修二律儀行一防護意根一。依三
於意根修二律儀行一。是名二根律儀一。云何於レ食
知レ量。謂彼如レ是守二諸根一已。以二正思擇一食二於
所食一。不レ爲二倡蕩一不レ爲二憍逸一不レ爲二飾好一不
レ爲二端嚴一。食二於所食一然食二所食一爲二身安住一
爲二暫支持一。爲レ除二飢渇一爲レ攝二梵行一爲レ斷二故
受一爲下令二新受一當レ不中更生上。爲レ當下存養力樂一
無罪安隱而住上。如レ是名爲二於レ食知量。云何
初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽一。謂彼如レ是食
知レ量已。於二晝日分一經行宴坐二種威儀。從二
順障法一淨修其心一。於二初夜分一經行宴坐二
種威儀。從二順障法一淨修其心一。過二此分一已出二
住處外一洗濯其足一。右脇而臥重累其足一住二
光明想一。正念正知思惟起想一。於二夜後分一速
疾覺寤。經行宴坐二種威儀。從二順障法一淨
修其心一。如レ是名爲三初夜後夜常勤修習覺寤
瑜伽一。云何正知而住。謂彼如レ是常勤修習覺
寤瑜伽一已。若往若來正知而住。若覩若瞻正
知而住。若屈若伸正知而住。持二僧伽胝及以
衣鉢一正知而住。若食若飮若噉若嘗正知而
住。若行若住若坐若臥正知而住。於二覺寤時一
正知而住。若語若默正知而住。如二解勞睡時一
正知而住。如レ是名爲二正知而住一。云何樂遠
離。謂由二如レ是所レ修善法一。無倒修治初業地一
已。遠離一切臥具貪著一。住二阿練若。樹下空
室。山谷峯穴。草藉逈露。塚間林藪。虚曠平
野。邊際臥具一。是名二樂遠離一。云何清二淨諸蓋一。
謂彼如レ是住二阿練若一或復樹下或空室等。
於二五種蓋一淨修其心一。所謂貪欲瞋恚惛沈睡
眠掉擧惡作及以疑蓋。從二彼諸蓋一淨修心一
已。心離二諸蓋一安住賢善勝三摩地一。如レ是名
爲二清淨諸蓋一。云何依二三摩地一。謂彼如レ是斷二
五蓋一已。便能遠離心隨煩惱一。遠離諸欲惡不
善法一。有尋有伺。離レ生喜樂入二初靜慮一具足
安住。尋伺寂靜於二内等淨一心一趣性。無レ尋
無レ伺。定生喜樂第二靜慮具足安住。遠離喜
貪一安住捨念一。及以正知身領二受樂一。聖所二宣
説一捨念具足安樂而住。第三靜慮具足安住。
究竟斷レ樂。先斷二於苦一。喜憂倶沒不レ苦不レ樂。
捨念清淨。第四靜慮具足安住。如レ是名爲レ依。
三摩地一。彼由二如レ是漸次修行一。後後轉勝轉増
轉上修集諸縁一。初自圓滿依二三摩地一以爲二
最後一。得二如レ是心一清淨鮮白。無二諸瑕穢一。離二隨
煩惱一。質直堪能安住無動。若復獲得依二四聖
諦一爲レ令二遍知一永斷作レ證。修習他音教授教
誡一。便有二如レ是堪能勢力一。發生如理所引作
意一。及彼爲レ先所有正見上。由レ此便能於二四聖
諦一入二眞現觀一。圓滿解脱一。於二無餘依般涅槃
界一而般涅槃。當レ知此中始從二正見圓滿解
脱一。於二無餘依般涅槃界一而般涅槃。是名二種
性眞實修集一。從二自圓滿一乃至最後依二三摩
地一。當レ知是名レ修集劣縁一。若依二四諦法教増
上所有教授教誡他音一。若如二正理所引一作意。
當レ知是名レ修集勝縁一如レ是名爲二種＊性安
立一。云何住レ種＊性者所有諸相。謂與下一切無二
涅槃法一補特伽羅諸相上相違。當レ知即名下安
住種＊性一補特伽羅所有諸相上。問何等名爲二無
涅槃法補特伽羅所有諸相一。成就彼一故應レ知
説名二無涅槃法補特伽羅一。答無涅槃法補特
伽羅有二衆多相一。我今當レ説二彼相少分一。謂彼
最初不レ住二種＊性一無二涅槃法一補特伽羅。阿頼
耶愛遍二一切種一。皆悉隨縛附屬所依。成二無
量法一不レ可二傾拔一。久遠隨逐畢竟堅固依附相
續。一切諸佛所レ不レ能レ救。是名下第一不レ住二種
＊性一。補特伽羅無レ種姓相上。復有下所餘不レ住二種
姓一補特伽羅無二種姓一相上。謂彼聽聞以二無量
門一呵毀生死衆多過失上。又復聽聞以二無量
門稱讃涅槃衆多功徳上。而於二生死一不レ見二少
分戲論過失一。不レ見二少分所有過患一。亦復不
レ能二少分厭離一。如レ是見厭於二過去世一不レ能二已
生一。於二未來世一不レ能二當生一。於二現在世一不レ能二
正生一。又於二愛盡寂滅涅槃一。不レ見二少分下劣
功徳一。不レ見二少分所有勝利一。亦復不レ能二少分
欣樂一。如レ是見樂於二過去世一不レ能二已生一。於二未
來世一不レ能二當生一。於二現在世一不レ能二正生一。是
名下第二不レ住二種姓一補特伽羅無種姓相上。復
有下所餘不レ住二種姓一補特伽羅無種姓相上。謂
彼本性成就上品無慚無愧一。由二是因縁一無
有二厭惡一心無二怯畏一。以二歡喜心一現行衆惡一。
由二是因縁一未二甞追悔一唯觀二現法一。由二是因縁一
自身財寶衰退過患。是名下第三不レ住二種姓一
補特伽羅無種姓相上。復有下所餘不レ住二種姓一
補特伽羅無種姓相上。謂一切種圓滿分明稱二
當道理一。美妙殊勝易レ可二解了一。或依二苦諦一。或
依二集諦一。或依二滅諦一。或依二道諦一。宣説開示正
法教一時。不レ能レ獲得微小發心微小信解一。況
能獲得身毛爲レ竪悲泣墮涙一。如レ是亦依二過
去未來現在世一別。是名下第四不レ住二種姓一補
特伽羅無種姓相上。復有下所餘不レ住二種姓一補特
伽羅無種姓相上。謂彼或時於二善説法毘奈耶
中一暫得二出家一。或爲二國王一所二逼迫一故。或爲二
狂賊二所二逼迫一故。或爲二債主一所二逼迫一故。或
爲二怖畏一所二逼迫一故。或不活畏所二逼迫一故。非
レ爲二自調伏一。非レ爲二自寂靜一。非レ爲二自涅槃一。非
レ爲二沙門性一。非レ爲二婆羅門性一。而求二出家一。既出
家已樂與二在家及出家衆一共諠雜住。或發二邪
願一修二諸梵行一。謂求レ生レ天或餘天處。或樂退
捨所學禁戒一或犯二尸羅一。内懷二朽敗一外現二眞
實一。如二水所レ生雜穢蝸牛螺音狗行一。實非二沙
門一。自稱二沙門一。非レ行二梵行一自稱二梵行一。如レ是
亦依二過去未來現在世別一。當レ知如レ是不レ住二
種姓一補特伽羅假相出家。非レ不二樂學一補特
伽羅名二眞出家一。受二具足戒一成二苾芻性一。由二
此異門一由二此意趣一義顯二於彼一。本非二出家一。唯
有レ任持出家相状一墮二出家數一。是名下第五不
レ住二種姓一補特伽羅無種姓相上。復有下所餘不
レ住二種姓一補特伽羅無種姓相上。謂彼少有二所
作善業一。或由二於身或語或意。一切皆爲レ希二
求諸有一。或求二當來殊勝後有一。或求二財寶一。或
求二殊勝所有財寶一。是名下第六不レ住二種姓一補
特伽羅無種姓相上。如レ是等類有二衆多相一。成
就彼一故墮在不般涅槃法數一
云何安住種姓一補特伽羅。謂住二種姓一補特
伽羅。或有下唯住二種姓一而未二趣入一亦未中出離上。
或有下安住種姓一亦已趣入而未中出離上。或有下
安住種姓一亦已趣入及已出離上。或有二軟根一
或有二中根一或有二利根一。或有二貪行一或有二瞋行一
或有二癡行一。或生二無暇一或生二有暇一。或有二縱逸
或無縱逸一。或有二邪行或無邪行一。或有二障礙或
無障礙一。或遠或近或未成熟或已成熟。或未
清淨或已清淨。云何名爲下安住種姓一補特伽
羅唯住二種姓一而未二趣入一亦未中出離上。謂如レ有二
一補特伽羅一。成就出世聖法種子一。而未レ獲
得親近善士一聽聞正法上。未下於二如來正覺正
説法毘奈耶一獲得正信上。未レ受持淨戒一。未レ攝
受多聞一。未レ増長慧捨一。未レ調柔諸見一。如レ是
名爲下唯住二種姓一而未二趣入一亦未二出離一補特
伽羅上。云何名爲下安住種姓一亦已趣入而未二
出離一補特伽羅上。謂前所説所有黒品相違白
品。當レ知即名下安住種姓一亦已趣入補特伽
羅上。而差別者。謂猶未レ得二所有聖道及聖道果
煩惱離繋一。云何名爲下安住種姓一亦已趣入及
已出離補特伽羅上。謂如二前説一。而差別者。已
得二聖道及聖道果煩惱離繋一。云何軟根補特
伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。於二所知事所縁
境界一。所有諸根極遲運轉微劣運轉。或聞所
成。或思所成。或修所成。作意相應。謂或信
根或精進根或復念根或復定根或復慧根。
無レ有二堪能一無レ有下勢力通達法義一速證中眞
實上。是名二軟根補特伽羅一。云何中根補特伽羅。
謂有二如レ是補特伽羅一。於二所知事所縁境界一。
所有諸根少遲運轉。一切如レ前應二當廣説一。是
名二中根補特伽羅一。云何利根補特伽羅。謂有二
如レ是補特伽羅一。於二所知事所縁境界一。所有諸
根不二遲運轉一與不二微劣運轉一。或聞所成。或
思所成。或修所成。作意相應。謂或信根或精
進根或復念根或復定根或復慧根。有レ所二堪
能一有二大勢力一通達法義一速證二眞實一。是名二利
根補特伽羅一。云何貪行補特伽羅。謂有二如レ是
補特伽羅一。於二可愛事可染著事所縁境界一。有二
猛利貪一有二長時貪一。是名二貪行補特伽羅一。云
何瞋行補特伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。於二
可憎事可瞋恚事所縁境界一。有二猛利瞋一。有二長
時瞋一。是名二瞋行補特伽羅一。云何癡行補特伽
羅。謂有二如レ是補特伽羅一。於二所知事所縁境
界。有二猛利癡一有二長時癡一。是名二癡行補特伽
羅一。若生二無暇一。若有二縱逸一。若有二邪行一。若有二障
礙一補特伽羅。如レ是一切如レ前應レ知。與レ此相
違。應レ知即是生二於有暇一。無レ有二縱逸一。無レ有二
邪行一。無レ有二障礙一補特伽羅。云何名二遠補特
伽羅一。謂有二如レ是補特伽羅一。由二時遠一故去二
涅槃一遠。或有下復由二加行遠一故説名爲遠。云
何名爲下由二時遠一故去二涅槃一遠上。謂有二如レ是補
特伽羅一。經二多百生或多千生多百千生一。然後
方能値遇勝縁一得二般涅槃一。云何名爲二加行
遠故説名爲遠。謂有二如レ是補特伽羅一。唯住二
種姓一而未二趣入一。不レ能下速疾値遇勝縁一得中般
涅槃上。彼於二涅槃一未レ能レ發起勝加行一故。由二
加行遠一説名爲レ遠。不レ由二時遠一。如レ是二種總
略爲レ一。説名爲二遠補特伽羅一。云何名二近補
特伽羅一。謂有二如レ是補特伽羅一。由二時近一故去二
涅槃一近。或有三復由二加行近一故説名爲レ近。云
何名爲下由二時近一故去二涅槃一近上。謂有二如レ是補
特伽羅一。住二最後生一住二最後有一住二最後身一。即
由二此身一當レ得二涅槃一。或即由レ此刹那無間。於二
煩惱一斷當レ得レ作レ證。如レ是名爲下由二時近一故
去二涅槃一近上。云何名爲下由二加行近一説名爲近。
謂有二如レ是補特伽羅一。安住種姓一亦已趣入。
如レ是二種總略爲レ一。説名爲二近補特伽羅一。
云何未成熟補特伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。
未レ能レ獲得最後有身一。謂住二於此一能般涅槃。
或能趣入正性離生一。是名二未成熟補特伽羅一。
云何已成熟補特伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。
已能獲得最後有身一。謂住二於此一能般涅槃。
或能趣入正性離生一。是名二已成熟補特伽羅一。
云何未清淨補特伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。
未レ生二聖道一。於二聖道果煩惱離繋一未レ能二作證一。
是名二未清淨補特伽羅一。云何已清淨補特伽
羅。謂與レ上相違應レ知其相。如レ是名爲二安住
種姓補特伽羅所有差別一。爲レ度レ彼故諸佛世
尊出現於世一。謂若未二趣入一令二其趣入一。若未二
成熟一令二其成熟一。若未二清淨一令二其清淨一。轉二正
法輪一制立學處一
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入
地第二
如レ是已説二種姓地一。云何趣入地嗢拕南曰
若略説二一切 趣入地一應レ知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有
諸相。若已趣入補特伽羅。如レ是一切總略爲
レ一。名二趣入地一
云何趣入自性。謂安住種姓補特伽羅。本性
成就涅槃種子一。若於二爾時一有二佛出世一。生二於
中國一不レ生二達須蔑戻車中一。乃至廣説。初得
レ見二佛及佛弟子一。往詣承事從レ彼聞レ法得二初
正信一。受持淨戒一攝受多聞一。増長惠捨一調柔
諸見一。從レ是已後由二此法受一由二此因縁一。身滅
壞已度二此生一已。獲得六處異熟所攝殊勝諸
根一。能作二長時轉勝正信一。生起依止一亦能與
レ彼受持淨戒一攝受多聞一。増長惠捨一調柔諸
見一。轉上轉勝轉復微妙爲二所依止一。復由二如
レ是轉上轉勝轉復微妙信等諸法一。更得二其餘
殊勝異熟一。由二此異熟一復得下其餘隨順出世一
轉勝善法上。如レ是展轉互爲二依因一互與二勢力一。
於二後後生一轉轉勝進。乃至獲得最後有身一。
謂住二於此一得二般涅槃一。或能趣入正性離生一。
是名二趣入一。何以故。若道若路若正行跡。能
得二涅槃一能趣二涅槃一。彼於二爾時一能昇能入能
正行履。漸次趣向至極究竟。是故説レ此名二已
趣入一。如レ是名爲二趣入自姓一
云何建立趣入。謂或有二種姓一。或有二趣入一。或
有レ將二成熟一或有二已成熟一。或有下唯趣入非二將
成熟一非中已成熟上。或有三亦趣入亦將成熟非二
已成熟一。或有三亦趣入亦已成熟非二將成熟一。或
有下非二趣入一非二將成熟一非中已成熟上。云何有二種
姓一。謂如二前説一。云何有二趣入一。謂住二種姓一補特
伽羅。最初獲得昔所レ未得。於二諸如來正覺
正説法毘奈耶一所有正信。受持淨戒一攝受
多聞一。増長惠捨一調柔諸見一。是名二趣入一。云何
將成熟。謂即如レ是已得二趣入一補特伽羅。除下
所二獲得一最後有身上。謂住二於此一得二般涅槃一。或
能趣入正性離生一。從二趣入一後。於二後後生一修
集諸根轉上轉勝轉復微妙一。是名二將成熟一。云
何已成熟。謂所二獲得一最後有身。若住二於此一
得二般涅槃一。或能趣入正性離生一。是名二已成
熟一。云何唯趣入非二將成熟一非二已成熟一。謂初
獲得於二諸如來正覺正説法毘奈耶一所有正
信上。廣説乃至調柔諸見一。未三從レ此後復經二一
生一。是名下唯趣入非二將成熟一非中已成熟上。云何
亦趣入亦將成熟非二已成熟一。謂初獲得於二諸
如來正覺正説法毘奈耶一所有正信上。廣説乃
至調柔諸見一。從レ此已後復經二一生一或二或
多。而未レ獲得最後有身一。謂住二於此一得二般涅
槃一。餘如二前説一。是名三亦趣入亦將成熟非二已
成熟一。云何亦趣入亦已成熟非二將成熟一。謂即
如レ是已得二趣入一補特伽羅。復已獲得最後
有身一。若住二於此一得二般涅槃一。餘如二前説一。是名三
亦已趣入亦已成熟非二將成熟一。云何非二已趣
入一非二將成熟一非二已成熟一。謂即如レ是有二涅槃
法一補特伽羅。唯住二種姓一而未二趣入一。是名下非二
已趣入一非二將成熟一非二已成熟一補特伽羅上。然
有下堪能定當二趣入一當得二成熟一。復有丁一類補
特伽羅定無丙堪能當レ得二趣入一當レ得乙成熟甲。謂
離二種姓一無二涅槃法一補特伽羅。當レ知如レ是補
特伽羅無二種姓一故。定無下堪能當レ得二趣入一及
當中成熟上。何況當三能得二般涅槃一。當レ知此中如
レ是一切補特伽羅。六位所攝。何等爲レ六。一
有堪能補特伽羅。二成就下品善根一補特伽
羅。三成就中品善根一補特伽羅。四成就上
品善根一補特伽羅。五究竟方便補特伽羅。六
已到究竟補特伽羅。云何堪能補特伽羅。謂
安住種姓一補特伽羅。而未レ獲得最初於二佛
正覺正説法毘奈耶一。所有正信廣説乃至調
柔諸見上。是名二堪能補特伽羅一。云何成就下品
善根一補特伽羅。謂安住種姓一補特伽羅。已
能獲得最初於二佛正覺正説法毘奈耶一。所有
正信廣説乃至調柔諸見上。是名下成就下品善
根一補特伽羅上。云何成就中品善根一補特伽
羅。謂安住種姓一補特伽羅。已能獲得最初
於二佛正覺正説法毘奈耶一。所有正信廣説乃
至調柔諸見上。從レ是已後或經二一生一或二或
多。展轉勝進而未レ獲得最後有身一。謂住二於
此一能般涅槃。或能趣入正性離生一。是名下成
就中品善根一補特伽羅上。云何成就上品善根一
補特伽羅。謂即如レ是展轉勝進補特伽羅。已
能獲得最後有身一。若住二於此一能般涅槃。或
能趣入正性離生一。是名下成就上品善根一補
特伽羅上。云何名爲二究竟方便補特伽羅一。謂已
獲得最後有身一補特伽羅。爲レ盡二諸漏一聽聞
正法一。或得二無倒教授教誡一。正修加行而未レ能
レ得下遍二一切種一諸漏永盡上。未レ到二究竟一。如レ是
名爲二究竟方便補特伽羅一。云何名爲二已到究
竟補特伽羅一。謂即如レ是補特伽羅。爲レ盡二諸
漏一聽聞正法一。獲得無倒教授教誡一。如レ是如
レ是正修加行。已能獲下得遍二一切種一諸漏永
盡所作已辦上。究竟獲得第一清涼一。如レ是名爲二
已到究竟補特伽羅一。當レ知此中堪能種類補
特伽羅。即以二種姓一爲レ依爲レ住。便能獲得下
品善根一。及能趣入。既趣入已下品善根爲レ依
爲レ住。復能獲得中品善根一。以二此善根一而自
成熟。彼於二如レ是自成熟時一。中品善根爲レ依
爲レ住。復能獲得上品善根一。已得二成熟一。彼由二
如レ是上品善根一。修集爲レ因所得自體一。復能
修集轉勝資糧一。由レ是觸證心一境性一。復能
趣入正性離生一。證二預流果或一來果或不還
果一。而未レ能レ證二最勝第一阿羅漢果一。如レ是名
爲二究竟方便補特伽羅一。若已證得一切煩惱
皆悉永斷阿羅漢果一。爾時名爲二已到究竟補
特伽羅一。此則顯示由二初中後一切聲聞所修
正行一。所レ立六種補特伽羅上。由二有種姓聲聞正
行一。顯示最初補特伽羅一。由二到究竟聲聞正
行一。顯示最後補特伽羅一。由二餘聲聞所修正
行一。顯示中間補特伽羅一。問已得趣入補特伽
羅。爲下有二定量一一切時等得中般涅槃上。爲下無二定
量一一切時分而不二齊等一得中般涅槃上。答無レ有二
定量一。亦非三一切時分齊等得二般涅槃一。然隨二
所應一如下所遇縁有二差別一故而般涅槃上。當レ知
此中或有二一類一極經二久遠一。或有二一類一非二極
久遠一。或有二一類一最極速疾得二般涅槃一。謂住
種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者。要經二三
生一。第一生中最初趣入。第二生中修令二成
熟一。第三生中修成熟已。或即此身得二般涅槃一。
或若不レ得二般涅槃一者必入二學位一。方可下夭沒
極經二七有一得中般涅槃上。如レ是名爲二趣入安立一｣
云何名爲二已趣入者所有諸相一。謂安住種姓一
補特伽羅纔已趣入設轉餘生。於二自大師及
善説法毘奈耶中一。雖二復妄念一。若遇下世間現
有二惡説法毘奈耶一及有中善説法毘奈耶上。雖戊
久聽丁聞以二無量門一讃丙美惡説法毘奈耶有乙勝
功徳甲。而不二信解愛樂修行一。亦不三於レ彼而求二
出家一。設暫出家纔得二趣入一。尋復速疾棄捨退
還。爲レ性於レ彼不二樂安住一。如三蜜生レ蟲置二之
釅酢一。或如下愛三樂受二妙欲一者置中淤泥中上。彼
由三宿世妙善因力所二任持一故。若暫聽聞讃
美善説法毘奈耶少分功徳一。或全未レ聞。雖二暫
少聞或全未聞。而能速疾信解趣入愛樂修
行或求二出家一。既出家已畢竟趣入終無二退轉一。
爲レ性於レ此愛樂安住。如二蜜生蟲。置二之上蜜一。
或如下＊愛三樂受二妙欲一者置中勝欲中上。彼由三宿
世妙善因力所二＊任持一故。是名二第一已得趣
入補特伽羅已趣入相一。復有二所餘已得趣入
補特伽羅已趣入相一。謂雖下未レ得能往二一切
惡趣無暇一。煩惱離繋而能不レ生中惡趣無暇上。
世尊依二此已得趣入補特伽羅一。蜜意説言。若
有二世間上品正見一。雖レ歴二千生一不レ墮二惡趣一。彼
若已入二上品善根一慚向二成熟一。爾時便能不
レ生二無暇及餘惡趣一。是名二第二已得趣入補特
伽羅已趣入相一。復有二所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相一。謂暫聞二佛或法或僧勝功徳一已。
便得二隨レ念清淨信心一。引發廣大出離善法一。
數數縁念融練淨心一。身遂毛竪悲泣雨レ涙。是
名二第三已得趣入補特伽羅已趣入相一。復有二
所餘已得趣入補特伽羅已趣入相一。謂性成
就猛利慚愧一。於下所二現行一諸有罪處上。深生二羞
恥一。是名二第四已得趣入補特伽羅已趣入相一。
復有二所餘已得趣入補特伽羅已趣入相一。謂
於下受持讀誦請問思惟觀行求二善法一中上。有二
深欲樂猛利欲樂一。是名二第五已得趣入補特
伽羅已趣入相一。復有二所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相一。謂於二一切無罪事業一。修集一切
善品加行一。正方便中能善修集。堅固發起長
時發起決定發起。是名二第六已得趣入補特
伽羅已趣入相一。復有二所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相一。謂彼爲レ性塵垢微薄煩惱羸劣。
雖レ起二諸纒一而不二長時相續久住一。無レ諂無レ誑
能制下憍慢我我所執。好取二功徳一憎背過失上。
是名二第七已得趣入補特伽羅已趣入相一。復
有二所餘已得趣入補特伽羅已趣入相一。謂能
善巧藏護其心一。於二諸廣大所應證處一不二自
輕蔑一。不二自安處一。無二力能一中。其所二信解一増多
猛盛。是名二第八已得趣入補特伽羅已趣入
相一。如レ是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。
當レ知無量。我於二是中一已説二少分一。如レ是諸相
若有下安住下品善根一而趣入者上。當レ知下品
名レ有二間隙一。未レ能二無間一。未二善清淨一。若有下安
住中品善根一而趣入者上。當レ知中品。若有下安
住上品善根一而趣入者上。當レ知上品。無レ有二間
隙一已能無間已善清淨一。如レ是名爲二已得趣入
補特伽羅已趣入相一。成就如レ是趣入相一者。
當レ知墮在已趣入數一。應レ知如レ是安住種姓一。
已得二趣入一補特伽羅所有衆多吉祥士相。唯
佛世尊及到二第一究竟一弟子。以二善清淨勝妙
智見一現見現證。隨二其種姓一隨レ所二趣入一如レ應
救濟
云何名爲二已得趣入補特伽羅一。謂或有二已得
趣入補特伽羅一。唯已趣入未二將成熟一未二已成
熟一未レ得二出離一。或有下亦已趣入亦將成熟未二
已成熟一未得二出離一。或有二亦已趣入亦已成
熟未得二出離一。隨レ欲而行。如レ是差別應レ知如三
前已辦二其相一。復有二所餘一。如三種姓地説二軟根
等補特伽羅所有差別一。今於二此中一如二其所
應一亦當レ了知所有差別一。如レ是所説若趣入
自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若
已趣入補特伽羅。一切總説名二趣入地一
瑜伽師地論卷第二十一
瑜伽師地論卷第二十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出
離地第三之一
如レ是已説二趣入地一。云何出離地。嗢拕南曰
若世間離欲 如是出世間
及此二資糧 是名二出離地一
謂若由二世間道一而趣二離欲一。若由二出世道一而
趣二離欲一。若此二道所有資糧。總略爲レ一名二
出離地一。云何名爲下由二世間道一而趣中離欲上。謂
如レ有レ一於二下欲界一觀爲二麁相一。於二初靜慮離
生喜樂一。若定若生觀爲二靜相一。彼由下多住二如
レ是觀一時便於二欲界一而得中離欲上。亦能證入最
初靜慮一。如レ是復於二初靜慮上一。漸次如レ應一
切下地觀爲二麁相一。一切上地觀爲二靜相一。彼
由下多住二如レ是觀一時便於二乃至無所有處一而
得中離欲上。亦能證入乃至非想非非想處一
如レ是名爲下由二世間道一而趣中離欲上。除レ此更無二
此是造賢善頌。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈
耶一。獲
得淨信一。以二正信心一棄捨家法一趣二於非家一。由二五種相一。修
行梵行一令二善清淨一。謂能捨離居家諸行一無レ所二顧戀一。亦不下縁レ彼心生二追
戀一還起中染著上。是名二初相一。又於二現法利養恭
敬未來種類所有諸行一。不レ生二悕望一。亦不レ願
求當來人天所有諸行一修
行梵行一。是第二相。又於二現在五取蘊攝色等諸法及彼安立一。能
正觀察。又於二現法及當來世諸身惡行及惡
果報一。謂我於レ身不レ應三發
起所有惡行一。廣説如レ經。乃至應下斷二身諸惡行一修中身善行上。語意
善行當レ知亦爾。又於二色等諸蘊一能隨觀察。
去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由二
無我一故於二彼一切一不レ執二我所一。乃至於レ彼不二
執爲
我。如レ是如實正慧觀察。是第三相。又依二初法毘鉢舍那一諸根成熟。福徳智慧二種
資糧於二當來世一通達増長。非三諸王等所二能
劫奪一。是第四相。又依二第二法毘鉢舍那一。於二
現法中一涅槃功徳能善増長。非三諸煩惱及
隨煩惱所二能傾動一。是第五相。由二此五相一。修
行梵行一令二善清淨一。若依レ如レ是一日一夜。亦
爲二賢善第一賢善一。當レ知超
度此餘一切所有梵行
復次今當三略辯二上所説義一。謂薄伽梵此中
略示下於二善説法毘奈耶中一所レ修梵行。於二一
切相一皆善清淨不中與レ他共上。當レ知是名二此中
略義一。嗢拕南曰
惡説貪流怖 類與池流貪
作劬勞得義 論議十四種
瑜伽師地論卷第十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中修所成地第十二
已説二思所成地一。云何修所成地。謂略由二四
處一。當レ知普攝二修所成地一。何等四處。一者修
處所。二者修因縁。三者修瑜伽。四者修果。如
レ是四處七支所攝。何等爲レ七。一生圓滿。二
聞二正法一圓滿。三涅槃爲二上首一。四能熟二解脱一
慧之成熟。五修
習對治一。六世間一切種清淨。七出世間一切種清淨。如レ此四處七支所攝。
普聖教義廣説應レ知。依二善説法毘奈耶中一。一
切學處皆得二圓滿一
云何生圓滿。當レ知略有二十種一。謂依レ内有レ五。
依レ外有レ五。總依二内外一合有二十種一。云何生圓
滿中依レ内有レ五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。
依止圓滿。無二業障一圓滿。無二信解障一圓滿。衆
同分圓滿者。謂如レ有レ一生
在人中一。得二丈夫身一男根成就。處所圓滿者。謂如レ有レ一生
在人中一。又處二中國一不レ生二邊地一。謂於二是處一有二
四衆行一。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不レ生二
達須篾戻車中一。謂於二是處一無二四衆行一。亦無二
賢聖正至正行諸善丈夫一。依止圓滿者。謂如
レ有レ一生
處中國一。不レ缺二眼耳隨一支分一。性不二頑囂一亦不二瘖瘂一。堪三能解
了善説惡説所有法義一。無業障圓滿者。謂如レ有レ一。依止圓
滿。於二五無間隨一業障一。不二自造作一不二教他
作一。若有レ作レ此於二現身中一必非下證
得賢聖一法器上。無二信解障一圓滿者。謂如レ有レ一必不レ成
就五無間業一。不下於二惡處一而生中信解上。不下於二惡
處一發中清淨心上。謂於二種種邪天處所一。及於二種
種外道處所一。由下彼前生於二佛聖教善説法處一
修習淨信長時相續上。由二此因縁一。於二今生中一
唯於二聖處一。發
生信解一起二清淨心一云何生圓滿中依レ外有レ五。謂大師圓滿。世俗正法施設
圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨
順資縁圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅
具二内五種生圓滿一已。復得レ値
遇大師出世一。所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。於二
一切境一得レ無二障礙一。世俗正法施設圓滿者。
謂即彼補特伽羅値二佛出世一。又廣開
示善不善法有罪無罪一。廣説乃至諸縁生法及廣分
別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自説。縁起。譬
喩。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正
法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開
示俗正法一已。諸弟子衆依二此正法一。復得二他人一爲説レ隨
順教誡教授一。修二三十七菩提分法一。得二沙門
果一。於二沙門果一證得圓滿。又能證
得展轉勝上増長廣大所有功徳一。正行不滅圓滿者。謂
佛世尊雖二般涅槃一。而俗正法猶住未レ滅。勝義
正法未レ隱未レ斷。隨順資縁圓滿者。謂即四
種受
用正法一。因縁現前受用正法一。諸有正信長者居士婆羅門等。知丁彼受
用正法一而轉丙恐レ乏二資縁一退乙失如レ是所受正法甲。是故慇懃
奉
施種種衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥供身什物一。如レ是十種名下依二内外一生圓滿上。即此
十種生圓滿名二修瑜伽處所一。由三此所依所建
立處爲二依止一故。證
得如來諸弟子衆所有聖法一。如レ是聖法略有二二種一一有學法。二無
學法。今此義中意取二無學所有聖法一。謂無學
正見。廣説乃至。無學正智。何以故。由下諸有
學雖レ有二聖法一。而相續中非聖煩惱之所二隨
逐一現可
得故。如レ是初支生圓滿廣聖教義有二此十種一。除レ此更無二餘生圓滿若過若増一。
云何聞正法圓滿。謂若正説レ法若正聞レ法。二
種總名二聞正法圓滿一。又正説レ法略有二二種一。
所謂隨順及無染汚。廣説當レ知有二二十種一。
如二菩薩地當説一。又正聞レ法略有二四種一。一遠
離憍傲一。二遠
離輕蔑一。三遠離怯弱一。四遠離散亂一。遠
離如レ是四種過失一而聽レ法者。名二正聞
法。當レ知廣説有二十六種一。亦如二菩薩地中當説一
云何涅槃爲二上首一。謂如來弟子依二生圓滿一轉
時。如二先所説相一而聽
聞正法一。唯以二涅槃一而爲二上首一。唯求二涅槃一唯縁二涅槃一而聽
聞法一。不レ爲二引レ他令
信二於己一。不レ爲二利養恭敬稱譽一。又縁二涅槃一而聽レ法者。有二十法轉一。涅
槃爲レ首。謂依
止有餘依涅槃界及無餘依涅槃界一。當レ知依
止有餘依涅槃界一。有二九法轉一。涅槃爲レ首。依
止無餘依涅槃界一。有二一法轉一。涅槃爲レ首。謂以二聞所成慧一爲レ因。於二道道果
涅槃一起二三種信解一。一信二實有性一。二信レ有二功
徳一。三信三己有二能得樂方便一。如レ是信解生已。
爲レ欲レ成
辦思所成智一。身心遠離憒鬧一而住。遠
離障蓋諸惡尋思一。依止此一故便能趣入善決定義思所成智一。依
止此一故又能趣入無間殷重二修方便一。由レ此次第乃至證
得修所成智一。依
止此一故見二生死過失一發起勝解一。見二涅槃功徳一發
起勝解一。由二串修一故入二諦現觀一。先得二見道有學解脱一已。得レ見レ迹。於二上修
道一由二數習一故。更復證
得無學解脱一。由レ證レ此故解脱圓滿。即此解脱圓滿名二有餘依涅槃
界一。即此涅槃以爲二上首一。令二前九法次第修
習一而得二圓滿一。當レ知即此解脱圓滿。以二無餘
依涅槃界一而爲二上首一。如レ是涅槃爲レ首聽
聞正法一。當レ知獲
得五種勝利一。何等爲レ五。謂聽聞法一時饒
益自他一。修二正行一時饒益自他一。及能證
得衆苦邊際一。若説法師爲二此義一故宣説正法一。其聽法者即以二此意一而聽二正法一。是
故此時名レ饒二益他一。又以二善心一聽
聞正法一。便能領
受所説法義甚深上味一。因レ此證得廣大歡喜。又能引
發出離善根一。是故此時能自饒益。若有二正修法隨法行大師一。爲レ欲レ建
立正法一。方便示現成二正等覺一。云何令二彼正修行
轉一。故彼修
習正法行一時。即是法爾供二養大師一。是故説レ此名レ饒
益他一。因二此正行一堪三能證
得寂靜清涼一。唯有餘依涅槃之界。是故説二此能自饒益一。若無餘依涅槃界中般涅槃時。
名爲レ證
得衆苦邊際一。是名下涅槃以爲二上首一聽
聞正法一所得勝利上。如レ是名爲二涅槃爲首。所有廣義除レ此更無二若過若増一
云何能熟二解脱一慧之成熟。謂毘鉢舍那支
成＊熟故。亦名二慧成＊熟一。奢摩他支成熟故。亦
名二慧成熟一。所以者何。定心中慧於二所知境一
清淨轉故。又毘鉢舍那支最初必用二善友一爲
レ依。奢摩他支尸羅圓滿之所二攝受一。又依二善
友一之所二攝受一。於二所知境眞實性中一有二覺了
欲一。依三尸羅圓滿之所二攝受一。於下増上尸羅毀
犯淨戒一現
行非法一壞二軌範一中上。若諸有智同梵行者。由二見聞疑一或擧二其罪一。或令二憶念一或
令二隨學一。於二爾所時一堪
忍譏論一。又依二所知眞實覺了欲一故。愛樂聽聞。依樂レ聞故便發二請
問一依二請問一故。聞二昔未レ聞甚深法義一。數數聽
聞無二間斷一故。於二彼法義一轉得二明淨一。又能除
遣先所生疑一。如レ是覺慧轉明淨故。於二諸世間
所有盛事一。能見二過患一深心厭離。如レ是厭心
善作意故。於二彼一切世間盛事一不レ生二願樂一。
彼由下如レ是於二諸世間増上生道一無中願心上故。
爲レ欲レ斷
除諸惡趣法一。心生二正願一。又爲レ修下集能對
治彼一所有善法上。修集一切煩惱對治所有善法一。爲レ欲レ證
得彼對治果一。亦爲三自心得二清淨一故。心生二正願一。如レ是十種能熟二解
脱一慧成＊熟法。如二先所
説漸次能令二解脱圓滿一。又隨二次第一已説二三支一。謂聞二正法一圓滿。涅
槃爲二上首一。能熟二解脱一慧之成＊熟。如レ是三支
廣聖教義。謂十十種。除レ此更無二若過若増一。
又此三支當レ知即是修二瑜伽一因縁。何以故。
由下依二此次第一此因此縁。修
習瑜伽一方得中成滿上。謂依下聞二正法一圓滿。涅槃爲二上首一。能熟二解
脱一慧成＊熟上故
云何修習對治。當レ知略説於二三位中一有二十
種修習瑜伽所對治法一。云何三位。一在家位。
二出家位。三遠離閑居修瑜伽位。云何十種
修習瑜伽所對治法。謂在家位中於二諸妻室一
有二婬欲相應貪一。於二餘親屬及諸財寶一有二受
用相應愛一。如レ是名爲下處二在家一位所對治法上。
由二此障礙一於二一切種一不レ能二出離一。設得二出
家一由二此尋思一之所二擾動一。爲二障礙一故不レ生二
喜樂一。如レ是二種所對治法。隨二其次第一修二不
淨想一修二無常想一。當レ知是彼修習對治。又出
家者於二出家位中一。時時略有二四種所作一。一常
方便修二善法一所作。謂我於二諸法一常方便修
爲二依止一故。當三能制
伏隨愛味樂一切心識一。又能如レ實覺
了苦性一。二於二無戲論涅槃一信解愛樂所作。謂我當於二無戲論涅槃一心無二退
轉一不レ生二憂慮一。謂我我今者何所在耶。三於二
時時中一遊
行聚落一乞食所作。謂我乞レ食受用爲レ因。身得二久住一有レ力調適。常能方便修二
諸善法一。四於二遠離處一安住所作。謂若愛
樂與二諸在家及出家衆一雜居住上者。便有二種種
世間相應見聞受用諸散亂事一。勿二我於レ彼
正審觀察一。心一境位當レ作二障礙一。於二此
四種所作事中一。當レ知有二四所對治法一。於二初
所作一有二嬾墮懈怠一。於二第二所作一有二薩迦耶
見一。於二第三所作一有二愛味貪一。於二第四所作一有二
世間種種樂欲貪愛一。如レ是四種所對治法。如二
其次第一亦有二四種修習對治一。一於二無常一修
習苦想一。二於二衆苦一修二無我想一。三於二飮食一修二
厭逆想一。四於二一切世間一修二不可樂想一。又於二
遠離閑居方便作意位中一。當レ知略有二四種所
治一。何等爲レ四。一於二奢摩他毘鉢舍那品一。有二
闇昧心一。二於二諸定一有二隨愛味一。三於レ生有二隨
動相心一。四推二後後日一顧二待餘時一。隨二不死尋一
不レ能三熾然勤
修方便一。如レ是四種所對治法。當レ知亦有二四種修習對治一。一修二光明想一。二
修二離欲想一。三修二滅想一。四修二死想一。又不淨想
略有二二種一。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力
攝不淨想中。當レ知五法爲二所對治一。何等爲
レ五。一親
近母邑一。二處レ顯失念。三居レ隱放逸。四通處二隱顯一由二串習力一。五雖三勤方便修
習不淨一而作意錯亂。謂不レ觀二不淨一隨二淨相一轉。
如レ是名爲二作意錯亂一。修習力攝不淨想中。當
レ知七法爲二所對治一。何等爲レ七。謂本所作事
心散亂性。本所作事趣二作用一性。方便作意不
善巧性。由レ不二恭敬勤請問一故。又由レ不レ能
守二根門一故。雖レ處二空閑一猶有二種種染汚尋思一。
擾
亂其心一。又於二飮食一不レ知レ量故。身不二調適一。又爲二尋思一所二擾亂一故。不レ樂二遠離内心寂
靜奢摩他定一。又由三彼身不二調適一故。不レ能三善
修二毘鉢舍那一。不レ能三如レ實觀
察諸法一。如レ是一切所對治法。當レ知總説二一門十二一門十四一。
又即如レ是所對治法。能治白法還有二爾所一。
於下修二二種不淨想一中上。當レ知多有二所作一。又
於二無常所一修二苦想一。略有二六種所對治法一。何
等爲レ六。一於二未生善法一最初應レ生。而有二嬾
墮一。二於二已生善法一應レ住。不三忘修習圓滿倍
令二増廣一所有懈怠。三於下恭
敬師長一往請問中上。不二恒相續一。四於下＊恒修二善法一常隨レ師轉上。
遠
離淨信一。五由レ遠離淨信一不レ能二常修一。六於レ内放逸。由二放逸一故於下常修
習諸善法一中上。不二＊恒隨轉一。如レ是六種所對治法。還有二六法一
能爲二對治一多有二所作一。與レ此相違。應レ知其相。
又光明想縁二多光明一以爲二境界一。如二三摩呬
多地中已説一。今此義中意辯下縁二法光明一以
爲二境界一修中光明想上。謂如二所聞一已得二究竟一
不二忘念一法。名二法光明一。與レ彼倶行彼相應想。
應レ知名二光明想一。何以故。眞實能令二心闇昧一
者。謂方便修二止觀品一時。於二諸法中一所有忘
念。與レ此相違。當レ知即是光明。又第一義思
所成慧及修所成慧倶光明想。有二十一法一爲二
所對治一。云何十一。謂思所成慧倶光明想有二
四法一。修所成慧倶光明想有二七法一。如レ是所治
合有二十一一。思所成慧倶光明想有二四法一者。
一不二善觀察一故。不二善決定一故。於レ所二思惟一
有レ疑隨逐。二住二於夜分一嬾惰懈怠故。多習二
睡眠一故虚度二時分一。三住二於晝分一習二近邪惡
食一故身不二調柔一。不レ能三隨順諦
觀諸法一。四與二在家出家一共相雜住。於下隨レ所レ聞所二究竟一法上。
不レ能二如レ理作意思惟一。如レ是疑隨逐故。障
礙能遣レ疑因縁一故。此四種法是思所成慧倶光
明想之所二對治一。令二思所成若智若見不
得二清淨一。何等名爲二修所成慧倶光明想所治七
法一。一依二擧相一修。極勇精進所對治法。二依二
止相一修。極劣精進所對治法。三依二捨相一修。
貪著定味與レ愛倶行所有喜悦。四於二般涅
槃一心懷二恐怖一。與二瞋恚一倶其心怯弱二所治
法。五即依二如レ是方便作意一。於レ法精勤論議
決擇。於二立破門一多生二言論一相續不レ捨。此於二
寂靜正思惟時一能爲二障礙一。六於二色聲香味觸
中一。不レ如二正理一執
取相好一。不二正尋思一令二心散亂一。七於二不レ應レ思處一強攝二其心一思
擇諸法一。如レ是七種是修所成慧倶光明想所對治
法。極能障
礙修所成慧倶光明想一。令三修所成若知若見不二清淨轉一。此所治法還有二十一一。
與レ此相違。能對治法。能斷二於彼一。當レ知亦令二
思修所成若＊知若見清淨而轉一。又正方便修二
諸想一者。有三能斷
滅所治法欲一。又於二所治現行法中一。心不二染著一速令二斷滅一。又能多住二能
對治法一。斷
滅一切所對治法一。如レ是三法隨逐一切對治修一故。名レ多二所作一。如レ是名爲二修
習對治一。此修二對治一當レ知即是修
習瑜伽一。此第五支修習對治廣聖教義。當レ知唯有二如レ是
十相一。除レ此更無二若過若増一
云何世間一切種清淨。當レ知略有二三種一。一
得二三摩地一。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此
中最初有二二十種得三摩地所對治法一。能令
レ不レ得二勝三摩地一。何等二十。一有二不レ樂レ斷同
梵行者爲
伴過失。二伴雖レ有レ徳然能宣説修定方便一。師有二過失一。謂顛倒説二修定方便一。三
師雖レ有レ徳然於二所説修定方便一。其能聽者欲
樂羸劣心散亂故。不レ能二領受一過失。四其能
聽者雖下有二樂欲一屬レ耳而聽上。然闇鈍故。覺慧
劣故。不レ能二領受一過失。五雖レ有二智徳一。然是
愛行多求二利養恭敬一過失。六多分憂愁難レ養
難レ滿不レ知二喜足一過失。七即由二如レ是増上力一
故。多二諸事務一過失。八雖レ無二此失一然有二懈怠
嬾惰一故。棄
捨加行一過失。九雖レ無二此失一然有下爲二他種種障礙生起一過失上。十雖レ無二此失一
然有下於二寒熱等苦一不レ能二堪忍一過失上。十一雖
レ無二此失一然有二慢恚過一故。不レ能レ領
受教誨一過失。十二雖レ無二此失一然有二於レ教顛倒思惟
過失一。十三雖レ無二此失一然。於二所受教一有二忘
念一過失。十四雖レ無二此失一然有二在家出家雜
住過失一。十五雖レ無二此失一然有下受
用五失相應臥具一過失上。五失相應臥具。應レ知如二聲聞
地當説一。十六雖レ無二此失一然於二遠離處一不レ守
護諸根一故。有二不正尋思一過失。十七雖レ無二此
失一然由三食不二平等一故。有二身沈重一無レ所二堪
能一過失。十八雖レ無二此失一然性多二睡眠一。有二多
睡眠隨煩惱現行一過失。十九雖レ無二此失一然
不三先修
行奢摩他品一故。於二内心寂止遠離中一有下不二欣樂一過失上。二十雖レ無二此失一然先不
レ修
行毘鉢舍那品一故。於二増上慧法毘鉢舍那如實觀中一有二不欣樂過失一。如レ是二十種法。
是奢摩他毘鉢舍那品證
得心一境性一之所對治。又此二十種所對治法。略由二四相一於下
所二生起一三摩地中上。堪二能爲
障。何等爲レ四。一於二三摩地方便一不二善巧一故。二於二一切修
定方便一全無二加行一故。三顛倒加行故。四加
行縵緩故。此三摩地所對治法有二二十種白
法對治一。與レ此相違。應レ知其相。由三此能斷二所
對治法多所作一故。疾疾能得下正住二其心一證中
三摩地上。又得二此三摩地一。當レ知即是得二初靜
慮近分定一。未至位所攝。又此得二三摩地一相違
法。及得二三摩地一隨順法。廣聖教義當レ知唯
有二此二十種一。除レ此更無二若過若増一。由二此因
縁一依二初世間一切種清淨一。於二此正法一補特
伽羅得二三摩地一。已善宣説已善開示
復次如レ是已得二三摩地一者。於二此少小殊勝
定中一。不レ生二喜足一。於二勝三摩地圓滿一。更起二求
願一。又即於レ彼見二勝功徳一。又由二求願一見二勝功
徳一。爲レ求レ彼故勇猛精進策勵而住。又彼於二
色相應愛味倶行煩惱一。非二能一切皆永斷一故。
名二非得勝一。又非下於二彼諸善法中一皆勤修上故。
名二他所勝一。又於二廣大淨天生處一無レ有二沈沒一。
又彼無下能陵二篾於己一下劣信解上増上力故。
又彼如レ是心無二沈沒一。於二定所縁境界法中一。
即先所レ得止擧捨相。無間殷重方便修故。隨
順而轉。又彼如レ是隨二法相一轉數入數出。爲
レ欲レ證
得速疾通慧一。依二定圓滿一樂レ聞二正法一。故於二時時中一慇懃請問。又依二如レ是三摩地
圓滿一故。於二正方便根本定攝内心奢摩他一。證
得遠離愛樂。又證
得法毘鉢舍那一。如レ是觀察熾然明淨所有愛樂。當レ知齊レ此已能證
入根本靜慮一。如レ是名爲二三摩地圓滿一。又此三摩地
圓滿廣聖教義。當レ知唯有二如レ是十相一。除レ此
更無二若過若増一
復次雖下已證
得根本三摩地一故。名中三摩地圓滿上。其心猶爲二三摩地一生二愛味一。慢見疑無
明等諸隨煩惱之所二染汚一。未レ名二圓滿清淨鮮
白一。爲レ令三如レ是諸隨煩惱不二現行一故。爲レ練
レ心故爲レ調レ心故。彼作二是思一。我應當レ證二心自
在性定自在性一。於二四處所一以二二十二相一應二
善觀察一。謂自誓受二下劣形相威儀衆具一。又自
誓受二禁制尸羅一。又自誓受二精勤無間修習善
法一。若有下爲レ斷二一切苦惱一受二此三處一。應下正
觀
察衆苦隨逐上。由レ剃除鬚髮一故。捨二俗形好一故。著二壞色衣一故。應三自觀
察形色異人。如レ是名爲三觀察誓受二下劣形相一。於二行住坐臥
語默等中一。不レ隨二欲行一制
伏憍慢一往趣他家一。審正觀察遊行乞食。如レ是名爲三觀察誓受二下
劣威儀一。又正觀察從レ他獲得。無レ所レ畜
積諸供身具一。如レ是名爲三觀察誓受二下劣衆具一。由二
此五相一。當レ知是名二初處觀察一。又善説法毘
奈耶中。諸出家者所レ受尸羅。略捨二二事一之
所二顯現一。一者棄
捨父母妻子。奴婢僕使。朋友眷屬。財穀珍寶等一所レ顯。二者棄
捨歌舞倡伎。笑戲歡娯。遊從掉逸。親愛聚會。種種
世事一之所二顯現一。又彼安
住尸羅律儀一。不下由二犯戒一私自懇責上。亦不下爲二彼同梵行者一以レ法
呵擯上。有レ犯二尸羅一而不二輕擧一。若於二尸羅一有
レ所二缺犯一。由二此因縁一。便自懇責。若同梵行以
レ法呵擯。即便如レ法而自悔除。於二能擧レ罪同
梵行者一。心無二恚恨一無レ損無レ惱而自修治。由二
此五相一。是名下於二第二處一觀察上。如レ是尸羅善
圓滿已。應下以二五相一精勤方便修中諸善品上。謂
時時間諮受讀誦論量決擇勤
修善品一。如レ是乃應レ受二他信施一。又樂遠離以二正方便一修二諸
作意一。又復晝夜於二退分勝分二法一。知斷二修
習一。又於二生死一見二大過失一。又於二涅槃一見二勝功
徳一。由二此五相一。是名二第三處觀察一。如レ是精勤
修二善品一者。略爲二四苦之一所二隨逐一。謂於二四沙
門果一。未三能隨有二所證一故。猶爲二惡趣苦一所二隨
逐一。體是生老病死法故。爲二内壞苦一之所二隨
逐一。一切所愛離別法故。爲二愛壞苦一之所二隨
逐一。自業所作故一切苦因之所二隨逐一。彼爲二如
レ是四苦隨逐一。應下以二七相一審正觀察上。由二此七
相一是名二第四處觀察一。彼於二如レ是四處一。以二二
十二相一正觀察時。便生二如レ是如理作意一。謂
我爲レ求二如レ是事一故。誓受二下劣形相威儀及
資身具一。誓受二禁戒一。誓受二精勤一。常修二善法一。而
我今者於二四種苦一爲レ脱二何等一。若我如レ是自
策自勵誓受二三處一。猶爲二四苦一常所二隨逐一未
レ得二解脱一。我今不レ應二爲レ苦隨逐一。未下於二勝定一
獲中得自在上。中路止息或復退屈。如レ是精勤如
理作意。乃得三名爲二出家之想及沙門想一。彼
於二圓滿一修二多方便一以爲二依止一。由二世間道一
證
得三摩地圓滿一故。於二煩惱斷一猶未二證得一。復依二樂斷一常勤修習。又彼已得二善世間道一。
數數爲レ得二三摩地自在一故。依
止樂修一無間而轉。又於二正信長者居士婆羅門等一。獲
得種種利養恭敬一。而不下依二此利養恭敬一而生中貪
著上。亦不下於二他利養恭敬。及餘不信婆羅門等
對面背面諸不可意身業語業現行事中一。心
生中憤恚上。又復於レ彼無二損害心一。又愛慢見無
明疑惑種種定中諸隨煩惱不二復現行一。善守
レ念住。又非下證
得勝奢摩他一。即以二如レ是奢摩他一故。謂中己一切所作已辦上。亦不三向レ他説二己
所證一。彼由二如レ是樂斷樂修一。心無二貪恚一。正念
現前離二増上慢一。於二諸衣服一隨レ宜獲得便生二
喜足一。如レ於二衣服一。於二餘飮食臥具等一喜足。當
レ知亦爾。又正了知而爲二受用一。謂如レ是等諸
資生具。但爲二治レ身令
不二敗壞一。暫止二饑渇一攝
受梵行一。廣説乃至。於レ食知レ量。彼由二如レ是正修行一故。於二三摩地一獲
得自在一。依止彼一故其心清白。無レ有二瑕穢一離二隨煩惱一。廣説乃至。
獲得不レ動。能引二一切勝神通慧一。是名二三摩
地自在一。此三摩地自在廣義。當レ知唯有レ如二
所説相一。除レ此更無二若過若増一。又先所説得三
摩地。若中所説三摩地圓滿。及今所説三摩
地自在。總名二無上世間一切種清淨一。當レ知此
清淨唯在二正法一非二諸外道一
云何出世間一切種清淨。當レ知略有二五種一。何
等爲レ五。一入二聖諦現觀一。二入二聖諦現觀一已
離二諸障礙一。三入二聖諦現觀一已爲レ欲レ證
得速疾通慧一。作意思
惟諸歡喜事一。四修習如二所得一道上。五證
得極清淨道及果功徳一云何入二聖諦現觀一。謂有二如來諸弟子衆一。已
善修
習世間清淨一。知下長夜中由二妙五欲一積集其心一。食所持故長
養其心一。於二彼諸欲一生中愛樂上故。而於二諸欲一深見二過患一於二上勝境一
見二寂靜徳一。彼於二戲論界一易レ可二安住一。謂於二世
間一切種清淨一。於二無戲論界一。難レ可二安住一。謂
於二出世間一切種清淨一。是故於レ彼厭惡而住。
非レ不二厭惡一。又此住二正法一者。於二無戲論涅槃
界中一。心樂安住樂欲二證得一。由レ闕二沙門果證
増上力一故。於二己雜染相應一。心生二厭患一。於二己
清淨不相應一。心生二厭患一。於二己雜染相應過
患一。心生二厭患一。於二己清淨不相應過患一。心生二
厭患一。於二己清淨一見レ難二成辦一。心生二厭患一。此中
略有二三種雜染相應一。一未レ調未レ順而死雜染
相應。二死已當レ墮二煩惱大坑一雜染相應。三
由二彼煩惱自在力一故。現
行種種惡不善業一。往二有レ怖處一雜染相應。彼觀三己身闕二沙門果
證一。由二彼闕一故與二三種雜染一相應。如レ是觀已
心生二厭患一。當レ知清淨不相應亦有二三種一。一
諸煩惱斷究竟涅槃名二無怖處一。二能證レ此。謂
依二増上心學一善心三摩地。三能證レ此。於二増
上慧學一正見所攝微妙聖道。彼觀下己身與二此
三種清淨一不中相應上故。心生二厭患一。當レ知雜染
相應過患亦有二三種一。一老病死苦根本之生。
二自性苦生二無暇處一。三一切處生無常性。
彼觀二己身一有二此三種雜染相應過患一。心生二
厭患一。當レ知清淨不相應過患有二五種一。一於二
邊地生一未レ能二止息一。二於二惡道生一未レ能二止
息一。三於二在家衆諸無間業一未レ能二偃塞一。四於二
出家衆無量見趣一未不二相應一。五雖レ由二世間
道一乃至有頂若定若生。而於下無二初後際一生
死流轉上。未レ作二邊際一。彼觀二自身一有二此五種清
淨不相應過患一。心生二厭患一。於二己清淨一見レ難二
成辦一。當レ知亦有二五種一。一若捨不レ爲不レ能二自
作一故。二於二所餘事一非三請レ他爲二能成辦一故。
三決定應レ作故由下於二自心一未レ令中清淨上必於二
衆苦一不下得二解脱一成中吉祥性上。四非下於二惡業一
現在不
作。即説レ彼爲三已作二清淨一。即名丁已得丙於二現見法一永離乙熾燃甲無二對治道一。先所二造作一
惡不善業必不レ壞故。五由二彼清淨學無學道
證得一所レ顯故。彼觀清淨。由二此五相難
可二成辦一。心生二厭患一。又復發
起堅固精進一。爲レ欲二證得一。彼由レ觀
見雜染清淨相應不相應一故。心生二厭患一。又由レ觀
見雜染清淨相應不相應過患一故。心生二怖畏一。又於二清淨證得及雜染斷
滅中一。有二嬾惰懈怠一故。心便遮止。又由四作
意思
惟彼相一故心生二厭患一。即於二此相一多二所作一故。心極厭患。如二厭患極厭患一。怖畏極怖
畏遮止極遮止。當レ知亦爾。如レ是彼以下由二厭
倶行想一。於二五處所一。以二二十種相一作意思惟上
故。名二善修治一。復有二五因一。二十種相之所二攝
受一。令下於二愛盡寂滅涅槃一速疾多住上。心無二退
轉一亦無二憂慮一。謂我我今者爲二何所在一。何等
五因。一由二通達作意一故。謂由二如レ是通達作
意一。無間必能趣
入正性離生一。入二諦現觀一證二聖智見一。二由二所依一故。謂由下依二此所依一無
間必能趣
入正性離生上。餘如二前説一。三由二入境界門一故。謂由レ縁二此入境界門一。必能趣
入正性離生一。餘如二前説一。四由レ攝
受資糧一故。謂由三此攝
受資糧一。必能趣入正性離生一。餘如二前説一。五由三攝
受方便一故。謂由レ攝受如レ是方便一。必能趣
入正性離生一。乃至廣説。如レ是五因當レ知依二諦現觀逆次因一説。非二順次因一。依二
最勝因一。如二先説事一。逆次説故。謂於二空無願
無相加行中一。於二隨入作意一。微細現行有間無
間隨轉我慢倶行心相。能障二現觀作意正通
達一故。既通達已於二作意倶行心任運轉中一。
能善棄捨令二無間滅一。依二無間滅心一由二新所
レ起作意一。以二無常等行一如レ實思惟。由二此作意
修習多修習一故。所縁能縁平等平等智生。彼
於二爾時一能障二現觀一我慢亂心便永斷滅。證
得心一境性一。便自思惟。我已證
得心一境性一。如レ實了知。當レ知是名下由二通達作意一故入中諦
現觀上。又若下先以二世間道一得二三摩地一亦得二圓
滿一。亦得中自在上。彼或於下入二三摩地一相上。謂由レ此
故入二三摩地一。或於下住二三摩地一相上。謂由レ此故
住二三摩地一。或於下出二三摩地一相上。謂由レ此故出二
三摩地一。於二此諸相一作意思惟。安
住其心一入二諦現觀一。若得二三摩地一而未二圓滿一。亦未二自在一。
彼或思
惟止相一。或思惟擧相一。或思惟捨相一。安二住其心一入二諦現觀一。如レ是當レ知由二所依一故
其心安住。又有二二法一。於レ修二現觀一極爲二障礙一。
何等爲レ二。一不正尋思所作擾亂心不二安
靜一。二於二所知事一其心顛倒。爲レ欲レ對
治如レ是障礙一。當レ知有下二種於二所縁境一安
住其心上。謂爲レ對
治第一障一故。修二阿那波那念一。爲レ對治第二障一故。修二諸念住一。如レ是當レ知由下入二境
界一門上故其心安住。又於二妙五欲一樂習近者。
於二聖法毘奈耶一非二所行處一。若於二隨宜所得
衣服飮食諸坐臥具一。便生二喜足一。隨レ所レ獲
得利養恭敬一。制
伏其心一。謂依二妙五欲一。不下由二所得利養恭敬一。心便堅住上。由二此因縁一。遠
離一切非所行處一。既遠離已依二諸念住一樂レ斷樂
レ修。於二晝夜分一時時觀
察自他所有衰盛等事一。心生二厭患一。又復修
習佛隨念等一令二心清淨一。又復安
住諸聖種中一。如レ是當レ知由二資糧一故。其心安住。此依二最勝資糧道一説。又彼
如レ是資糧住已。爲レ修二相應作意加行一故。有二
二種加行方便一。何等爲レ二。一自於二契經阿毘
達磨一。讀誦受持修二正作意一。於二蘊等事一令二極
善巧一。二依二地師教一。所謂大師。鄔波柁耶。阿
遮利耶。於二時時間一教授教誡攝受依止。又正
加行作意思惟。當レ知是名二第三方便一。此正加
行作意思惟。名二正加行一。此中義者。謂尸羅淨
所有作意。名二正加行作意思惟一。彼自思
惟尸羅清淨一故。無二悔惱一。無二悔惱一故。便生二歡喜一。
廣説乃至。心入二正定一。是故宣
説此正加行作意思惟一。名二心住方便一。由二如レ是方便一故心速
安住。彼於二爾時一由二此五因二十種相一。攝
持其心一。於二愛盡寂滅涅槃界中一。令二善安住一。無二
復退轉一心無二驚怖一。謂我我今者何所在耶。當
於二如レ是心安住時一。應レ知已名レ入二諦現觀一。如
レ是名二入聖諦現觀一。又此聖諦現觀義廣説
應レ知。謂心厭患相有二二十種一。心安住相亦二
十種。除レ此更無二若過若増一
云何入二聖諦現觀一已離二諸障礙一。當レ知此障
略有二二種一。一行處障。二住處障。行處障者。
謂如二聖弟子一或與レ衆同居。隨レ其生
起僧所作事一。棄
捨善品一數與レ衆會。或復安住常乞食法一而愛
重飮食一。或兼二二處一。好樂營二爲衣鉢等事一。或爲讀
誦經典一而好樂二談話一。或居二夜分一而樂二著睡眠一。或居二晝分一樂二王賊等雜
染言論一。或於二是處一有二親戚交遊談謔等一住。
而於二是處一不レ樂二遠離一。謂長夜數習與レ彼共
居増上力故。或復樂與二第二一共住。諸如レ是
等名二行處障一。住處障者。謂處二空閑一修二奢摩
他毘鉢舍那一。總名爲レ住。依二奢摩他毘鉢舍
那一。當レ知復有二四種障礙一。一毘鉢舍那支不隨
順性。二奢摩他支不隨順性。三彼倶品念不
隨順性。四處所不隨順性。若謂二己聰明一而
生二高擧一。不三從レ他聞二順觀正法一。是名二毘鉢舍
那支不隨順性一。若不レ安
靜身語意行一。躁動輕擧數犯二尸羅一生二憂悔等一。乃至不レ得二心善安
住一。當レ知是名二奢摩他支不隨順性一。若有二忘
念増上力一故。於二沈掉等諸隨煩惱一心不二遮
護一。當レ知是名二彼倶品念不隨順性一。若有レ習二
近五失相應諸坐臥具一。當レ知是名二處所不順
隨性一。或於二晝分一多二諸諠逸一。於二夜分中一多二蚊
虻等衆苦所觸一。又多二怖畏一多二諸災厲一。衆具
匱乏不レ可二愛樂一。惡友攝持無二諸善友一。諸如
レ是等名二住處障一。又此二障當レ知總有二二種
因縁一能爲二遠離一。一多二諸定樂一。二多二諸思擇一。
多二諸定樂一應レ知略有二六種一。謂若有三已得二三
摩地一而未二圓滿一未レ得二自在一。彼應レ修
習止擧捨三種善巧一。由レ此發
生多諸定樂一。若有下於二三摩地一已得二圓滿一亦得中自在上。彼應レ修
習入住出定三種善巧一。由レ此發
生多諸定樂一。云何名爲レ多二諸思擇一。謂勝善慧名爲二思擇一。由二此
慧一故。於二晝夜分一自己所有善法増長如レ實
了知。不善法増長如レ實了知。善法衰退如レ實
了知。不善法衰退如レ實了知。又彼如レ於二晝
夜一。若行若住。習
近衣服飮食命縁一。由二習近一故。不善法増長善法衰退。或善法増長不善
法衰退。皆如レ實了知。即此思擇爲二依止一故。
於下所二生起一諸不善法上。由レ不レ堅
著方便道理一。驅擯遠離。於二諸善法一能勤修
習如レ是二處十種善巧一。於二二處所十一種障一能令二斷滅一。
隨レ所二生起一即便遠離。如レ是名爲レ遠
離障礙一。又此遠離障礙義。廣説應レ知如二所説相一。除
レ此更無二若過若増一
云何入二聖諦現觀一已。爲レ欲レ證
得速疾通慧一。作意思
惟諸歡喜事一。謂聖弟子已見二聖諦一已得二證淨一。即以二證淨一爲二依止一故。於二佛法僧
勝功徳一田二作意思惟一發
生歡喜一。又依二自増上生事及決定勝事一。謂己身財寶所證盛事。
作意思惟發
生歡喜一。又依二無嫉一。如レ於二自身一於レ他亦爾。又依レ知レ恩。謂有レ恩者。念二大師
恩一作意思惟。發
生歡喜一。由レ依レ彼故。遠離衆苦及與苦因一。引
發衆樂及與樂因一。如レ是思惟隨順修道歡喜事一故。便能證
得速疾通慧一。又此思
惟隨順修道歡喜事一義。廣説應レ知如二所説相一。除レ此更無二若過若増一
云何修
習如二所得一道上。謂彼如レ是所レ生廣大無罪歡喜灌
灌其心一。爲レ趣二究竟一於二現法中一心極思慕。彼由三如レ是心生二思慕一。出離樂欲
數數現行。謂我何當丁能具足住二如レ是聖處一。
如丙阿羅漢所乙具足住甲。如レ是欲樂生已。發勤
精進無間常委。於二三十七菩提分法一方便勤
修。又彼如レ是勤精進故。不下與二在家出家衆一
相雜住上。習
近邊際諸坐臥具一。心樂遠離。又彼如レ是發
生欲樂一。發二勤精進一。樂二遠離一已不レ生喜足一。謂於二少分殊勝所證一。心無二喜足一。於二諸
善法轉上轉勝轉微妙處一悕求而住。由二此四
法一攝
受修道一。極善攝受。即此四種修道爲レ依。如二先所説諸歡喜事所生歡喜一。彼於二爾
時一修
得圓滿最極損減方便道理一。煩惱斷故。獲
得殊勝所證法一故。亦令二喜悦修得圓滿一。又修所斷惑品麁重已遠離故。獲
得輕安一。輕安故。生二身心清涼一。極所二攝受一。如レ是二種
修得圓滿。又此有學金剛喩定到二究竟一故。修
得圓滿。是名レ修
習如二所得一道上。又此修習如二所得一道上義。廣説應レ知。謂四種法爲二依止一故。
能令二五法修習圓滿一。除レ此更無二若過若増一｣
云何證
得極清淨道及果功徳一。謂於二三位一。樂位苦位不苦不樂位。爲二諸煩惱一之所二隨眠一
有二二種補特伽羅一。多分所レ顯。一者異生。二者
有學。又有二二種一能發
起雜染品一。一者取雜染品。二者行雜染品。即爲レ斷二此二雜染品一。
入二善説法毘奈耶一時。能爲二障礙一所有煩惱。
此諸煩惱能爲二隨眠一。深遠入レ心。又能發
生種種諸苦一。若能於レ此無レ餘永斷。名爲レ證
得極淨道果一。又十無學支所攝五無學蘊。所謂
戒蘊。定蘊。慧蘊。解脱蘊。解脱。知見蘊。名二
極清淨道一。又由レ證
得此極淨道一。離二十過失一住二聖所住一。云何名爲二十種過失一。所謂依二外
諸欲一所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過
失。又有下依レ内不レ護二諸根一過失上。由レ不レ護二諸
根一故。生二愁歎等一。又有二愛味樂住過失一。又有二
行住放逸過失一。又有下外道不レ共即彼各別邪
見所レ起語言。尋思。追求三種過失上。又有下依二
靜慮邊際一過失上。又有下縁起所攝發
起取雜染品一過失上。又有下發
起行雜染品一過失上。若於二如レ是十種過失一永不二相應一。唯有三最後身所二任
持一。第二餘身畢竟不レ起。於二最寂靜涅槃界
中一。究竟安住。一切有情乃至上生二第一有一
者。於二彼一切所有有情一得レ爲二最勝一。是故説
名レ住二聖所住一。以能遠
離十種過失一。又能安住聖所住處一故。名二功徳一。又若彼果若極淨道
若彼功徳。如レ是一切總略説名二證得極清淨
道及果功徳一。又此證
得極清淨道及果功徳一義。廣説應レ知如二所説相一。除レ此更無二若過若
増一。若得二如レ是最上無學諸聖法一者。如レ是聖
法相應之心。於二妙五欲一極爲二厭背一。無二異熟一
故後更不レ續。若世間心雖二復已斷一猶得二現
行一。彼於二後時一任運而滅。又煩惱道後有二業
道一。於二現法中一已永斷絶。由二彼絶一故當來苦
道更不二復轉一。由二此因果永滅盡一故。即名二苦
邊一。更無レ所レ餘無レ上無レ勝。此中若入二聖諦現
觀一。若離二障礙一。若爲レ證
得速疾通慧一。作意思惟諸歡喜事一。若修
習如二所得一道上。若證得極清淨道及果功徳一。如レ是名爲二出世間一切種
清淨一。又此出世間一切種清淨義。廣説應レ知
如二所説相一。除レ此更無二若過若増一。如レ是若先
所レ説世間一切種清淨。若此所説出世間一
切種清淨。總略爲レ一説名二修果一。如レ是如二先
所説一。若修處所若修因縁。若修瑜伽若修果。
一切總説爲二修所成地一
瑜伽師地論卷第二十
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
姓地第一
如レ是已説二修所成地一。云何聲聞地。一切聲聞
地總嗢拕南曰
若略説二此地一 姓等數取趣
如レ應而安立 世間出世間
此地略有レ三 謂種姓趣入
及出離想地 是説爲二聲聞一
云何種姓地。謂嗢拕南曰
若略説二一切 種姓地一應レ知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若種姓自性。若種姓安立。若住二種姓一者所
有諸相。若住二種姓一補特伽羅。如レ是一切總
略爲レ一名二種姓地一。云何種姓。謂住二種姓一補
特伽羅。有二種子法一由二現有一故。安
住種姓一補特伽羅。若遇二勝縁一便有二堪任一便有二勢力一。
於二其涅槃一能得能證。問此種姓名有二何差
別一。答或名二種子一或名爲レ界或名爲レ性。是名二
差別一。問今此種姓以レ何爲レ體。答附
在所依一有二如レ是相一。六處所攝。從二無始世一展轉傳來
法爾所レ得。於レ此立二有差別之名一。所謂種姓
種子界性。是名二種姓一
云何種姓安立。謂應二問言一。今此種姓爲レ當
レ言レ細爲レ當レ言レ麁。應二答言
細。何以故。由二此種子未
能二與果一未レ習成果一故名爲レ細。若已與果已習
成果一。爾時種姓若種若果倶説名レ麁。問如レ是種姓當レ言レ墮二一相續一墮二多相
續一。答當レ言レ墮二一相續一。所以者何。若法異相
倶有而轉。見二彼各別種種相續種種流轉一。
如レ是種子非下於二六處一有中別異相上。即於二如
レ是種類分位六處殊勝一。從二無始世一展轉傳來
法爾所レ得。有二如レ是想及以言説一。謂爲二種姓
種子界性一。是故當レ言レ墮二一相續一。問若住二種
姓一補特伽羅有二涅槃法一。此住二種姓一有二涅槃
法一補特伽羅。何因縁故有二涅槃法一。而前際來
長時流轉不二般涅槃一。答四因縁故不二般涅槃一。
何等爲レ四。一生二無暇一故。二放逸過故。三邪
解行故。四有二障過一故。云何生無暇。謂如レ有
レ一生二於邊國及以達須蔑戻車中一。四衆賢良
正至善士不二往遊渉一。是名二生無暇一。云何放逸
過。謂如レ有レ一雖下生二中國一或非二達須一非二蔑
戻車一。四衆賢良正至善士皆往遊渉上。而生二貴
家一財寶具足。於二諸妙欲一耽著受用。不レ見二過
患一不レ知二出離一。是名二放逸過一。云何邪解行。謂
如レ有レ一雖レ生二中國一。乃至廣説而有二外道種
種惡見一。謂起二如レ是見一立二如レ是論一。無レ有二施
與一廣説乃至我自了知無二諸後有一。復由二如
レ是外道見一故。不レ値三諸佛出二現世間一。無下諸善
友説二正法一者上。是名二邪解行一。云何有二障過一。謂
如レ有レ一雖レ生二中國一。廣説如レ前亦値三諸佛出
現於世一。遇下諸善友説二正法一者上。而性愚鈍頑
騃無知。又復瘖瘂以レ手代レ言。無三力能了二善
説惡説所有法義一。或復造
作諸無間業一。或復長時起二諸煩惱一。是名二有障過一。如レ是名爲二四
種因縁一。由二此因縁一故雖レ有二般涅槃法一而
不二般涅槃一。彼若値
遇諸佛出世一聽聞正法一。獲
得隨順教授教誡一。無二彼因縁一爾時方能善根成熟。漸次乃至得二般涅槃一。無二涅槃法一補
特伽羅住二決定聚一。彼若遇レ縁若不レ遇レ縁。遍二
一切種一畢竟不レ能レ得二般涅槃一。問何等名爲二
涅槃法縁一。而言下闕故無故不二會遇一故不中般
涅槃上。答有二二種縁一。何等爲レ二。一勝二劣
云何勝縁。謂正法増上他音。及内如レ理作意。
云何劣縁。謂此劣縁乃有二多種一。謂若自圓滿
若他圓滿。若善法欲。若正出家。若戒律儀。若
根律儀。若於レ食知レ量。若初夜後夜常勤修
習覺寤瑜伽一。若正知而住。若樂遠離。若清
淨諸蓋一若依二三摩地一。云何自圓滿。謂善得二
人身一。生二於聖處一。諸根無レ缺。勝處淨信。離二諸
業障一。云何名爲三善得二人身一。謂如レ有レ一生二人
同分一。得二丈夫身一男根成就。或得二女身一。如レ是
名爲三善得二人身一。云何名爲レ生二於聖處一。謂如
レ有レ一生二於中國一廣説如レ前。乃至善士皆往
遊渉。如レ是名爲レ生二於聖處一。云何名爲二諸根
無
缺。謂如レ有レ一性不二愚鈍一。亦不二頑騃一又不二瘖瘂一。乃至廣説支節無レ減。彼由二如レ是支
節無レ缺耳無レ缺等一。能於二善品一精勤修集。如
レ是名爲二諸根無缺一。云何名爲二勝處淨信一。謂
如レ有レ一於二諸如來正覺所説法毘奈耶一得二
淨信心一。如レ是名爲二勝處淨信一。言二勝處一者。謂
諸如來正覺所説法毘奈耶。能生二一切世出
世間白淨法一故。此中所レ起前行増上諸清淨
信。名二勝處淨信一。能除二一切所有煩惱垢穢
濁一故。云何名爲レ離二諸業障一。謂能遠
離五無間業一。所謂於下彼害レ母害レ父害二阿羅漢一破二和
合僧一於二如來所一惡心出レ血。隨一所有無間
業障上。於二現法中一不レ作不レ行。如レ是名爲二離諸
業障一。若有下於二此五無間業一造作増長上。於二現
法中一竟不レ能下轉得二般涅槃一生
起聖道上。故約レ彼説二離諸業障一。唯由二如レ是五種支分自體
圓滿一。是故説レ此名二自圓滿一。云何他圓滿。謂
諸佛出世。説二正法教一。法教久住。法住隨轉。
他所二哀愍一。云何名爲二諸佛出世一。謂如レ有レ一
普於二一切諸有情類一。起二善利益増上意樂一。
修
習多千難行苦行一。經二三大劫阿僧企耶一。積
集廣大福徳智慧二種資糧一。獲得最後上妙之身一。安
坐無上勝菩提座一。斷除五蓋一。於二四念住一善住二其心一。修二三十七菩提分法一。現
證二無上正等菩提一。如レ是名爲二諸佛出世一。過
去未來現在諸佛。皆由レ如レ是名爲二出世一。云
何名爲レ説二正法教一。謂即如レ是諸佛世尊出
現於世一。哀
愍一切諸聲聞一故。依二四聖諦一宣説眞實苦集滅道無量法教一。所謂。契經應頌。
記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。本生方廣。希
法論議。如レ是名爲レ説二正法教一。諸佛世尊及
聖弟子。一切正士皆乘二此法一而得二出離一。然
後爲レ他宣説稱讃。是故説レ此名爲二正法宣
説一。此故名二正法教一。云何名爲二法教久住一。謂
説二正法一已轉二法輪一已。乃至世尊壽量久住。
及二涅槃後一經二爾所時一。正行未レ減正法未レ隱。
如レ是名爲二正法久住一。如レ是久住當レ知説二彼
勝義正法一作二證道理一。云何名爲二法住隨轉一。
謂即如レ是證二正法一者。了知有レ力能證二如レ是
正法一衆生。即如二所證一隨轉隨順教授教誡。如
レ是名爲二法住隨轉一。云何名爲三他所二哀愍一。他
謂施主。彼於二行者一起二哀愍心一。惠
施隨順淨命一資具。所謂如法衣服飮食諸坐臥具病縁
醫藥上。如レ是名爲三他所二哀愍一。云何善法欲。謂
如レ有レ一或從二佛所或弟子所一。聞二正法一已獲
得淨信一。得二淨信一已應二如レ是學一。在家煩擾若
レ居二塵宇一。出家閑曠猶レ處二虚空一。是故我今應
レ捨二一切妻子眷屬財穀珍寶一。於二善説法毘奈
耶中一。正捨二家法一趣二於非家一。既出家已勤
修正行一令レ得二圓滿一。於二善法中一生二如レ是欲一名二
善法欲一。云何正出家。謂即由二此勝善法欲増
上力一故。白四羯磨受二具足戒一。或受二勞策所
レ學尸羅一是名二正出家一。云何戒律儀謂彼如
レ是正出家已。安
住具戒一堅牢防護。別解律儀軌則所行皆得二圓滿一。於二微小罪一見二大怖
畏一。受
學一切所有學處一。是名二戒律儀一。云何根律儀。謂即依二此尸羅律儀一。守
護正念一修常委レ念。以レ念防レ心行二平等位一。眼見レ色已而
不レ取レ相不レ取二隨好一。恐依二是處一由レ不下修
習眼根律儀一防護而住中其心上。漏
泄所有貪憂惡不善法一。故即於レ彼修二律儀行一防
護眼根一。依下於二眼根一修中律儀行上。如レ是行者。耳聞レ聲已鼻
嗅レ香已舌甞レ味已身覺レ觸已意了レ法已。而
不レ取レ相不レ取二隨好一。恐依二是處一由レ不下修
習意根律儀一防護而住中其心上。漏
泄所有貪憂惡不善法一。故即於レ彼修二律儀行一防
護意根一。依三於意根修二律儀行一。是名二根律儀一。云何於レ食
知レ量。謂彼如レ是守二諸根一已。以二正思擇一食二於
所食一。不レ爲二倡蕩一不レ爲二憍逸一不レ爲二飾好一不
レ爲二端嚴一。食二於所食一然食二所食一爲二身安住一
爲二暫支持一。爲レ除二飢渇一爲レ攝二梵行一爲レ斷二故
受一爲下令二新受一當レ不中更生上。爲レ當下存
養力樂一無罪安隱而住上。如レ是名爲二於レ食知
量。云何初夜後夜常勤修
習覺寤瑜伽一。謂彼如レ是食知レ量已。於二晝日分一經行宴坐二種威儀。從二
順障法一淨
修其心一。於二初夜分一經行宴坐二種威儀。從二順障法一淨
修其心一。過二此分一已出二住處外一洗
濯其足一。右脇而臥重累其足一住二光明想一。正念正知思
惟起想一。於二夜後分一速疾覺寤。經行宴坐二種威儀。從二順障法一淨
修其心一。如レ是名爲三初夜後夜常勤修
習覺寤瑜伽一。云何正知而住。謂彼如レ是常勤修
習覺寤瑜伽一已。若往若來正知而住。若覩若瞻正
知而住。若屈若伸正知而住。持二僧伽胝及以
衣鉢一正知而住。若食若飮若噉若嘗正知而
住。若行若住若坐若臥正知而住。於二覺寤時一
正知而住。若語若默正知而住。如二解勞睡時一
正知而住。如レ是名爲二正知而住一。云何樂遠
離。謂由二如レ是所レ修善法一。無倒修
治初業地一已。遠
離一切臥具貪著一。住二阿練若。樹下空室。山谷峯穴。草藉逈露。塚間林藪。虚曠平
野。邊際臥具一。是名二樂遠離一。云何清二淨諸蓋一。
謂彼如レ是住二阿練若一或復樹下或空室等。
於二五種蓋一淨
修其心一。所謂貪欲瞋恚惛沈睡眠掉擧惡作及以疑蓋。從二彼諸蓋一淨
修心一已。心離二諸蓋一安
住賢善勝三摩地一。如レ是名爲二清淨諸蓋一。云何依二三摩地一。謂彼如レ是斷二
五蓋一已。便能遠
離心隨煩惱一。遠離諸欲惡不善法一。有尋有伺。離レ生喜樂入二初靜慮一具足
安住。尋伺寂靜於二内等淨一心一趣性。無レ尋
無レ伺。定生喜樂第二靜慮具足安住。遠
離喜貪一安
住捨念一。及以正知身領二受樂一。聖所二宣説一捨念具足安樂而住。第三靜慮具足安住。
究竟斷レ樂。先斷二於苦一。喜憂倶沒不レ苦不レ樂。
捨念清淨。第四靜慮具足安住。如レ是名爲レ依。
三摩地一。彼由二如レ是漸次修行一。後後轉勝轉増
轉上修
集諸縁一。初自圓滿依二三摩地一以爲二最後一。得二如レ是心一清淨鮮白。無二諸瑕穢一。離二隨
煩惱一。質直堪能安住無動。若復獲
得依二四聖諦一爲レ令二遍知一永斷作レ證。修
習他音教授教誡一。便有二如レ是堪能勢力一。發
生如理所引作意一。及彼爲レ先所有正見上。由レ此便能於二四聖
諦一入二眞現觀一。圓
滿解脱一。於二無餘依般涅槃界一而般涅槃。當レ知此中始從二正見圓滿解
脱一。於二無餘依般涅槃界一而般涅槃。是名二種
性眞實修集一。從二自圓滿一乃至最後依二三摩
地一。當レ知是名レ修
集劣縁一。若依二四諦法教増上所有教授教誡他音一。若如二正理所引一作意。
當レ知是名レ修
集勝縁一如レ是名爲二種＊性安立一。云何住レ種＊性者所有諸相。謂與下一切無二
涅槃法一補特伽羅諸相上相違。當レ知即名下安
住種＊性一補特伽羅所有諸相上。問何等名爲二無
涅槃法補特伽羅所有諸相一。成
就彼一故應レ知説名二無涅槃法補特伽羅一。答無涅槃法補特
伽羅有二衆多相一。我今當レ説二彼相少分一。謂彼
最初不レ住二種＊性一無二涅槃法一補特伽羅。阿頼
耶愛遍二一切種一。皆悉隨縛附屬所依。成二無
量法一不レ可二傾拔一。久遠隨逐畢竟堅固依附相
續。一切諸佛所レ不レ能レ救。是名下第一不レ住二種
＊性一。補特伽羅無レ種姓相上。復有下所餘不レ住二種
姓一補特伽羅無二種姓一相上。謂彼聽
聞以二無量門一呵
毀生死衆多過失上。又復聽聞以二無量門稱
讃涅槃衆多功徳上。而於二生死一不レ見二少分戲論過失一。不レ見二少分所有過患一。亦復不
レ能二少分厭離一。如レ是見厭於二過去世一不レ能二已
生一。於二未來世一不レ能二當生一。於二現在世一不レ能二
正生一。又於二愛盡寂滅涅槃一。不レ見二少分下劣
功徳一。不レ見二少分所有勝利一。亦復不レ能二少分
欣樂一。如レ是見樂於二過去世一不レ能二已生一。於二未
來世一不レ能二當生一。於二現在世一不レ能二正生一。是
名下第二不レ住二種姓一補特伽羅無種姓相上。復
有下所餘不レ住二種姓一補特伽羅無種姓相上。謂
彼本性成
就上品無慚無愧一。由二是因縁一無有二厭惡一心無二怯畏一。以二歡喜心一現
行衆惡一。由二是因縁一未二甞追悔一唯觀二現法一。由二是因縁一
自身財寶衰退過患。是名下第三不レ住二種姓一
補特伽羅無種姓相上。復有下所餘不レ住二種姓一
補特伽羅無種姓相上。謂一切種圓滿分明稱二
當道理一。美妙殊勝易レ可二解了一。或依二苦諦一。或
依二集諦一。或依二滅諦一。或依二道諦一。宣
説開示正法教一時。不レ能レ獲
得微小發心微小信解一。況能獲
得身毛爲レ竪悲泣墮涙一。如レ是亦依二過去未來現在世一別。是名下第四不レ住二種姓一補
特伽羅無種姓相上。復有下所餘不レ住二種姓一補特
伽羅無種姓相上。謂彼或時於二善説法毘奈耶
中一暫得二出家一。或爲二國王一所二逼迫一故。或爲二
狂賊二所二逼迫一故。或爲二債主一所二逼迫一故。或
爲二怖畏一所二逼迫一故。或不活畏所二逼迫一故。非
レ爲二自調伏一。非レ爲二自寂靜一。非レ爲二自涅槃一。非
レ爲二沙門性一。非レ爲二婆羅門性一。而求二出家一。既出
家已樂與二在家及出家衆一共諠雜住。或發二邪
願一修二諸梵行一。謂求レ生レ天或餘天處。或樂退
捨所學禁戒一或犯二尸羅一。内懷二朽敗一外現二眞
實一。如二水所レ生雜穢蝸牛螺音狗行一。實非二沙
門一。自稱二沙門一。非レ行二梵行一自稱二梵行一。如レ是
亦依二過去未來現在世別一。當レ知如レ是不レ住二
種姓一補特伽羅假相出家。非レ不二樂學一補特
伽羅名二眞出家一。受二具足戒一成二苾芻性一。由二
此異門一由二此意趣一義顯二於彼一。本非二出家一。唯
有レ任
持出家相状一墮二出家數一。是名下第五不レ住二種姓一補特伽羅無種姓相上。復有下所餘不
レ住二種姓一補特伽羅無種姓相上。謂彼少有二所
作善業一。或由二於身或語或意。一切皆爲レ希二
求諸有一。或求二當來殊勝後有一。或求二財寶一。或
求二殊勝所有財寶一。是名下第六不レ住二種姓一補
特伽羅無種姓相上。如レ是等類有二衆多相一。成
就彼一故墮
在不般涅槃法數一云何安
住種姓一補特伽羅。謂住二種姓一補特伽羅。或有下唯住二種姓一而未二趣入一亦未中出離上。
或有下安
住種姓一亦已趣入而未中出離上。或有下安
住種姓一亦已趣入及已出離上。或有二軟根一或有二中根一或有二利根一。或有二貪行一或有二瞋行一
或有二癡行一。或生二無暇一或生二有暇一。或有二縱逸
或無縱逸一。或有二邪行或無邪行一。或有二障礙或
無障礙一。或遠或近或未成熟或已成熟。或未
清淨或已清淨。云何名爲下安
住種姓一補特伽羅唯住二種姓一而未二趣入一亦未中出離上。謂如レ有二
一補特伽羅一。成
就出世聖法種子一。而未レ獲得親
近善士一聽聞正法上。未下於二如來正覺正説法毘奈耶一獲
得正信上。未レ受持淨戒一。未レ攝受多聞一。未レ増
長慧捨一。未レ調柔諸見一。如レ是名爲下唯住二種姓一而未二趣入一亦未二出離一補特
伽羅上。云何名爲下安
住種姓一亦已趣入而未二出離一補特伽羅上。謂前所説所有黒品相違白
品。當レ知即名下安
住種姓一亦已趣入補特伽羅上。而差別者。謂猶未レ得二所有聖道及聖道果
煩惱離繋一。云何名爲下安
住種姓一亦已趣入及已出離補特伽羅上。謂如二前説一。而差別者。已
得二聖道及聖道果煩惱離繋一。云何軟根補特
伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。於二所知事所縁
境界一。所有諸根極遲運轉微劣運轉。或聞所
成。或思所成。或修所成。作意相應。謂或信
根或精進根或復念根或復定根或復慧根。
無レ有二堪能一無レ有下勢力通
達法義一速證中眞實上。是名二軟根補特伽羅一。云何中根補特伽羅。
謂有二如レ是補特伽羅一。於二所知事所縁境界一。
所有諸根少遲運轉。一切如レ前應二當廣説一。是
名二中根補特伽羅一。云何利根補特伽羅。謂有二
如レ是補特伽羅一。於二所知事所縁境界一。所有諸
根不二遲運轉一與不二微劣運轉一。或聞所成。或
思所成。或修所成。作意相應。謂或信根或精
進根或復念根或復定根或復慧根。有レ所二堪
能一有二大勢力一通
達法義一速證二眞實一。是名二利根補特伽羅一。云何貪行補特伽羅。謂有二如レ是
補特伽羅一。於二可愛事可染著事所縁境界一。有二
猛利貪一有二長時貪一。是名二貪行補特伽羅一。云
何瞋行補特伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。於二
可憎事可瞋恚事所縁境界一。有二猛利瞋一。有二長
時瞋一。是名二瞋行補特伽羅一。云何癡行補特伽
羅。謂有二如レ是補特伽羅一。於二所知事所縁境
界。有二猛利癡一有二長時癡一。是名二癡行補特伽
羅一。若生二無暇一。若有二縱逸一。若有二邪行一。若有二障
礙一補特伽羅。如レ是一切如レ前應レ知。與レ此相
違。應レ知即是生二於有暇一。無レ有二縱逸一。無レ有二
邪行一。無レ有二障礙一補特伽羅。云何名二遠補特
伽羅一。謂有二如レ是補特伽羅一。由二時遠一故去二
涅槃一遠。或有下復由二加行遠一故説名爲
遠。云何名爲下由二時遠一故去二涅槃一遠上。謂有二如レ是補
特伽羅一。經二多百生或多千生多百千生一。然後
方能値
遇勝縁一得二般涅槃一。云何名爲二加行遠故説名爲
遠。謂有二如レ是補特伽羅一。唯住二種姓一而未二趣入一。不レ能下速疾値
遇勝縁一得中般涅槃上。彼於二涅槃一未レ能レ發
起勝加行一故。由二加行遠一説名爲レ遠。不レ由二時遠一。如レ是二種總
略爲レ一。説名爲二遠補特伽羅一。云何名二近補
特伽羅一。謂有二如レ是補特伽羅一。由二時近一故去二
涅槃一近。或有三復由二加行近一故説名爲レ近。云
何名爲下由二時近一故去二涅槃一近上。謂有二如レ是補
特伽羅一。住二最後生一住二最後有一住二最後身一。即
由二此身一當レ得二涅槃一。或即由レ此刹那無間。於二
煩惱一斷當レ得レ作レ證。如レ是名爲下由二時近一故
去二涅槃一近上。云何名爲下由二加行近一説名爲
近。謂有二如レ是補特伽羅一。安
住種姓一亦已趣入。如レ是二種總略爲レ一。説名爲二近補特伽羅一。
云何未成熟補特伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。
未レ能レ獲
得最後有身一。謂住二於此一能般涅槃。或能趣
入正性離生一。是名二未成熟補特伽羅一。云何已成熟補特伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。
已能獲
得最後有身一。謂住二於此一能般涅槃。或能趣
入正性離生一。是名二已成熟補特伽羅一。云何未清淨補特伽羅。謂有二如レ是補特伽羅一。
未レ生二聖道一。於二聖道果煩惱離繋一未レ能二作證一。
是名二未清淨補特伽羅一。云何已清淨補特伽
羅。謂與レ上相違應レ知其相。如レ是名爲二安住
種姓補特伽羅所有差別一。爲レ度レ彼故諸佛世
尊出
現於世一。謂若未二趣入一令二其趣入一。若未二成熟一令二其成熟一。若未二清淨一令二其清淨一。轉二正
法輪一制
立學處一本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入
地第二
如レ是已説二種姓地一。云何趣入地嗢拕南曰
若略説二一切 趣入地一應レ知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若趣入自性。若趣入安立。若趣入者所有
諸相。若已趣入補特伽羅。如レ是一切總略爲
レ一。名二趣入地一
云何趣入自性。謂安住種姓補特伽羅。本性
成
就涅槃種子一。若於二爾時一有二佛出世一。生二於中國一不レ生二達須蔑戻車中一。乃至廣説。初得
レ見二佛及佛弟子一。往詣承事從レ彼聞レ法得二初
正信一。受
持淨戒一攝受多聞一。増長惠捨一調柔諸見一。從レ是已後由二此法受一由二此因縁一。身滅
壞已度二此生一已。獲
得六處異熟所攝殊勝諸根一。能作二長時轉勝正信一。生
起依止一亦能與レ彼受
持淨戒一攝受多聞一。増長惠捨一調柔諸見一。轉上轉勝轉復微妙爲二所依止一。復由二如
レ是轉上轉勝轉復微妙信等諸法一。更得二其餘
殊勝異熟一。由二此異熟一復得下其餘隨
順出世一轉勝善法上。如レ是展轉互爲二依因一互與二勢力一。
於二後後生一轉轉勝進。乃至獲
得最後有身一。謂住二於此一得二般涅槃一。或能趣
入正性離生一。是名二趣入一。何以故。若道若路若正行跡。能
得二涅槃一能趣二涅槃一。彼於二爾時一能昇能入能
正行履。漸次趣向至極究竟。是故説レ此名二已
趣入一。如レ是名爲二趣入自姓一
云何建立趣入。謂或有二種姓一。或有二趣入一。或
有レ將二成熟一或有二已成熟一。或有下唯趣入非二將
成熟一非中已成熟上。或有三亦趣入亦將成熟非二
已成熟一。或有三亦趣入亦已成熟非二將成熟一。或
有下非二趣入一非二將成熟一非中已成熟上。云何有二種
姓一。謂如二前説一。云何有二趣入一。謂住二種姓一補特
伽羅。最初獲
得昔所レ未得。於二諸如來正覺正説法毘奈耶一所有正信。受
持淨戒一攝受多聞一。増
長惠捨一調柔諸見一。是名二趣入一。云何將成熟。謂即如レ是已得二趣入一補特伽羅。除下
所二獲得一最後有身上。謂住二於此一得二般涅槃一。或
能趣
入正性離生一。從二趣入一後。於二後後生一修集諸根轉上轉勝轉復微妙一。是名二將成熟一。云
何已成熟。謂所二獲得一最後有身。若住二於此一
得二般涅槃一。或能趣
入正性離生一。是名二已成熟一。云何唯趣入非二將成熟一非二已成熟一。謂初
獲
得於二諸如來正覺正説法毘奈耶一所有正信上。廣説乃至調
柔諸見一。未三從レ此後復經二一生一。是名下唯趣入非二將成熟一非中已成熟上。云何
亦趣入亦將成熟非二已成熟一。謂初獲
得於二諸如來正覺正説法毘奈耶一所有正信上。廣説乃
至調
柔諸見一。從レ此已後復經二一生一或二或多。而未レ獲
得最後有身一。謂住二於此一得二般涅槃一。餘如二前説一。是名三亦趣入亦將成熟非二已
成熟一。云何亦趣入亦已成熟非二將成熟一。謂即
如レ是已得二趣入一補特伽羅。復已獲
得最後有身一。若住二於此一得二般涅槃一。餘如二前説一。是名三
亦已趣入亦已成熟非二將成熟一。云何非二已趣
入一非二將成熟一非二已成熟一。謂即如レ是有二涅槃
法一補特伽羅。唯住二種姓一而未二趣入一。是名下非二
已趣入一非二將成熟一非二已成熟一補特伽羅上。然
有下堪能定當二趣入一當
得二成熟一。復有丁一類補特伽羅定無丙堪能當レ得二趣入一當レ得乙成熟甲。謂
離二種姓一無二涅槃法一補特伽羅。當レ知如レ是補
特伽羅無二種姓一故。定無下堪能當レ得二趣入一及
當中成熟上。何況當三能得二般涅槃一。當レ知此中如
レ是一切補特伽羅。六位所攝。何等爲レ六。一
有堪能補特伽羅。二成
就下品善根一補特伽羅。三成
就中品善根一補特伽羅。四成就上品善根一補特伽羅。五究竟方便補特伽羅。六
已到究竟補特伽羅。云何堪能補特伽羅。謂
安
住種姓一補特伽羅。而未レ獲得最初於二佛正覺正説法毘奈耶一。所有正信廣説乃至調
柔諸見上。是名二堪能補特伽羅一。云何成
就下品善根一補特伽羅。謂安
住種姓一補特伽羅。已能獲
得最初於二佛正覺正説法毘奈耶一。所有正信廣説乃至調
柔諸見上。是名下成就下品善根一補特伽羅上。云何成
就中品善根一補特伽羅。謂安
住種姓一補特伽羅。已能獲得最初於二佛正覺正説法毘奈耶一。所有正信廣説乃
至調
柔諸見上。從レ是已後或經二一生一或二或多。展轉勝進而未レ獲
得最後有身一。謂住二於此一能般涅槃。或能趣
入正性離生一。是名下成就中品善根一補特伽羅上。云何成
就上品善根一補特伽羅。謂即如レ是展轉勝進補特伽羅。已
能獲
得最後有身一。若住二於此一能般涅槃。或能趣
入正性離生一。是名下成就上品善根一補特伽羅上。云何名爲二究竟方便補特伽羅一。謂已
獲
得最後有身一補特伽羅。爲レ盡二諸漏一聽聞正法一。或得二無倒教授教誡一。正修加行而未レ能
レ得下遍二一切種一諸漏永盡上。未レ到二究竟一。如レ是
名爲二究竟方便補特伽羅一。云何名爲二已到究
竟補特伽羅一。謂即如レ是補特伽羅。爲レ盡二諸
漏一聽
聞正法一。獲得無倒教授教誡一。如レ是如レ是正修加行。已能獲下得遍二一切種一諸漏永
盡所作已辦上。究竟獲
得第一清涼一。如レ是名爲二已到究竟補特伽羅一。當レ知此中堪能種類補
特伽羅。即以二種姓一爲レ依爲レ住。便能獲
得下品善根一。及能趣入。既趣入已下品善根爲レ依
爲レ住。復能獲
得中品善根一。以二此善根一而自成熟。彼於二如レ是自成熟時一。中品善根爲レ依
爲レ住。復能獲
得上品善根一。已得二成熟一。彼由二如レ是上品善根一。修
集爲レ因所得自體一。復能修
集轉勝資糧一。由レ是觸證心一境性一。復能趣
入正性離生一。證二預流果或一來果或不還果一。而未レ能レ證二最勝第一阿羅漢果一。如レ是名
爲二究竟方便補特伽羅一。若已證
得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果一。爾時名爲二已到究竟補
特伽羅一。此則顯
示由二初中後一切聲聞所修正行一。所レ立六種補特伽羅上。由二有種姓聲聞正
行一。顯
示最初補特伽羅一。由二到究竟聲聞正行一。顯
示最後補特伽羅一。由二餘聲聞所修正行一。顯
示中間補特伽羅一。問已得趣入補特伽羅。爲下有二定量一一切時等得中般涅槃上。爲下無二定
量一一切時分而不二齊等一得中般涅槃上。答無レ有二
定量一。亦非三一切時分齊等得二般涅槃一。然隨二
所應一如下所遇縁有二差別一故而般涅槃上。當レ知
此中或有二一類一極經二久遠一。或有二一類一非二極
久遠一。或有二一類一最極速疾得二般涅槃一。謂住
種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者。要經二三
生一。第一生中最初趣入。第二生中修令二成
熟一。第三生中修成熟已。或即此身得二般涅槃一。
或若不レ得二般涅槃一者必入二學位一。方可下夭沒
極經二七有一得中般涅槃上。如レ是名爲二趣入安立一｣
云何名爲二已趣入者所有諸相一。謂安
住種姓一補特伽羅纔已趣入設轉餘生。於二自大師及
善説法毘奈耶中一。雖二復妄念一。若遇下世間現
有二惡説法毘奈耶一及有中善説法毘奈耶上。雖戊
久聽丁聞以二無量門一讃丙美惡説法毘奈耶有乙勝
功徳甲。而不二信解愛樂修行一。亦不三於レ彼而求二
出家一。設暫出家纔得二趣入一。尋復速疾棄捨退
還。爲レ性於レ彼不二樂安住一。如三蜜生レ蟲置二之
釅酢一。或如下愛三樂受二妙欲一者置中淤泥中上。彼
由三宿世妙善因力所二任持一故。若暫聽
聞讃美善説法毘奈耶少分功徳一。或全未レ聞。雖二暫
少聞或全未
聞。而能速疾信解趣入愛樂修行或求二出家一。既出家已畢竟趣入終無二退轉一。
爲レ性於レ此愛樂安住。如二蜜生
蟲。置二之上蜜一。或如下＊愛三樂受二妙欲一者置中勝欲中上。彼由三宿
世妙善因力所二＊任持一故。是名二第一已得趣
入補特伽羅已趣入相一。復有二所餘已得趣入
補特伽羅已趣入相一。謂雖下未レ得能往二一切
惡趣無暇一。煩惱離繋而能不レ生中惡趣無暇上。
世尊依二此已得趣入補特伽羅一。蜜意説言。若
有二世間上品正見一。雖レ歴二千生一不レ墮二惡趣一。彼
若已入二上品善根一慚向二成熟一。爾時便能不
レ生二無暇及餘惡趣一。是名二第二已得趣入補特
伽羅已趣入相一。復有二所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相一。謂暫聞二佛或法或僧勝功徳一已。
便得二隨レ念清淨信心一。引
發廣大出離善法一。數數縁念融
練淨心一。身遂毛竪悲泣雨レ涙。是名二第三已得趣入補特伽羅已趣入相一。復有二
所餘已得趣入補特伽羅已趣入相一。謂性成
就猛利慚愧一。於下所二現行一諸有罪處上。深生二羞
恥一。是名二第四已得趣入補特伽羅已趣入相一。
復有二所餘已得趣入補特伽羅已趣入相一。謂
於下受持讀誦請問思惟觀行求二善法一中上。有二
深欲樂猛利欲樂一。是名二第五已得趣入補特
伽羅已趣入相一。復有二所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相一。謂於二一切無罪事業一。修
集一切善品加行一。正方便中能善修集。堅固發起長
時發起決定發起。是名二第六已得趣入補特
伽羅已趣入相一。復有二所餘已得趣入補特伽
羅已趣入相一。謂彼爲レ性塵垢微薄煩惱羸劣。
雖レ起二諸纒一而不二長時相續久住一。無レ諂無レ誑
能制下憍慢我我所執。好取二功徳一憎背過失上。
是名二第七已得趣入補特伽羅已趣入相一。復
有二所餘已得趣入補特伽羅已趣入相一。謂能
善巧藏
護其心一。於二諸廣大所應證處一不二自輕蔑一。不二自安處一。無二力能一中。其所二信解一増多
猛盛。是名二第八已得趣入補特伽羅已趣入
相一。如レ是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。
當レ知無量。我於二是中一已説二少分一。如レ是諸相
若有下安
住下品善根一而趣入者上。當レ知下品名レ有二間隙一。未レ能二無間一。未二善清淨一。若有下安
住中品善根一而趣入者上。當レ知中品。若有下安
住上品善根一而趣入者上。當レ知上品。無レ有二間
隙一已能無間已善清淨一。如レ是名爲二已得趣入
補特伽羅已趣入相一。成
就如レ是趣入相一者。當レ知墮
在已趣入數一。應レ知如レ是安住種姓一。已得二趣入一補特伽羅所有衆多吉祥士相。唯
佛世尊及到二第一究竟一弟子。以二善清淨勝妙
智見一現見現證。隨二其種姓一隨レ所二趣入一如レ應
救濟
云何名爲二已得趣入補特伽羅一。謂或有二已得
趣入補特伽羅一。唯已趣入未二將成熟一未二已成
熟一未レ得二出離一。或有下亦已趣入亦將成熟未二
已成熟一未
得二出離一。或有二亦已趣入亦已成熟未
得二出離一。隨レ欲而行。如レ是差別應レ知如三前已辦二其相一。復有二所餘一。如三種姓地説二軟根
等補特伽羅所有差別一。今於二此中一如二其所
應一亦當レ了
知所有差別一。如レ是所説若趣入自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若
已趣入補特伽羅。一切總説名二趣入地一
瑜伽師地論卷第二十一
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出
離地第三之一
如レ是已説二趣入地一。云何出離地。嗢拕南曰
若世間離欲 如是出世間
及此二資糧 是名二出離地一
謂若由二世間道一而趣二離欲一。若由二出世道一而
趣二離欲一。若此二道所有資糧。總略爲レ一名二
出離地一。云何名爲下由二世間道一而趣中離欲上。謂
如レ有レ一於二下欲界一觀爲二麁相一。於二初靜慮離
生喜樂一。若定若生觀爲二靜相一。彼由下多住二如
レ是觀一時便於二欲界一而得中離欲上。亦能證
入最初靜慮一。如レ是復於二初靜慮上一。漸次如レ應一
切下地觀爲二麁相一。一切上地觀爲二靜相一。彼
由下多住二如レ是觀一時便於二乃至無所有處一而
得中離欲上。亦能證
入乃至非想非非想處一如レ是名爲下由二世間道一而趣中離欲上。除レ此更無二
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390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]