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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼撰 僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

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T1547_.28.0447a01: 根。苦根及憂根。何以故不苦不樂立一根護
T1547_.28.0447a02: 根。答曰。應説若不説者。世尊有餘言。現義現
T1547_.28.0447a03: 義門現義略現義度當知義。或曰。現二門二
T1547_.28.0447a04: 略二度二炬二明二光現二處。如樂痛苦痛
T1547_.28.0447a05: 立二根。不苦不樂亦應立二根。此有差降。謂
T1547_.28.0447a06: 於彼可得起二根。如不苦不樂立一根。如是
T1547_.28.0447a07: 樂痛苦痛亦應一根。有此等行。謂彼起一根。
T1547_.28.0447a08: 是説現二門二略二度二炬二明二光現二
T1547_.28.0447a09: 數。或曰。離相違故。樂痛苦痛相違。苦痛亦樂
T1547_.28.0447a10: 痛相違。彼不苦不樂痛更無餘痛相違。是離
T1547_.28.0447a11: 相違故。以故爾。或曰。轉行餘故。此樂痛異樂
T1547_.28.0447a12: 根。轉行異喜根。痛苦亦異苦根。轉行異憂
T1547_.28.0447a13: 根。彼不苦不樂痛一切轉行。餘以故爾。或曰。
T1547_.28.0447a14: 樂痛或利或不利。或狂或不狂。或住或不住。
T1547_.28.0447a15: 或定或不定。謂彼不利狂狂不住定彼立一
T1547_.28.0447a16: 根。是樂根利狂不住不定彼立喜根。苦痛亦
T1547_.28.0447a17: 爾。彼不苦不樂痛一切不利不狂住定。以是
T1547_.28.0447a18: 故樂痛立二根。樂根及喜根。苦痛亦立二根。
T1547_.28.0447a19: 苦根及憂根。不苦不樂立一根。護根。問曰。想
T1547_.28.0447a20: 何以故不立根。答曰。多有法不立根中。何
T1547_.28.0447a21: 以獨問想。問曰。色陰或立根或不立根。如
T1547_.28.0447a22: 是行陰或立根或不立根。痛陰及識陰盡立
T1547_.28.0447a23: 根。此想何以故盡不立根耶。答曰。謂無根
T1547_.28.0447a24: 相。無根相故不立根。或曰。根自力轉行此
T1547_.28.0447a25: 想因他力轉行。如弟子及庸作人隨彼教勅。
T1547_.28.0447a26: 教取即取。教捨即捨。如是想。若痛所覺彼
T1547_.28.0447a27: 想即想。若思所思彼想即想。若識所識彼想
T1547_.28.0447a28: 即想。尊者婆須蜜説曰。何以故想不立根者。
T1547_.28.0447a29: 増上義是根義。想非増上。問曰。如一切有
T1547_.28.0447b01: 爲法各各相増。無爲法有爲法増。何以故想
T1547_.28.0447b02: 非増上。答曰。謂諸法能増結彼立根。非想
T1547_.28.0447b03: 能壞結。問曰。想亦能壞結。世尊所説無常
T1547_.28.0447b04: 想。修習多修習。壞一切欲愛及色愛無色愛。
T1547_.28.0447b05: 壞一切無明及慢。何以故説想不能壞結。尊
T1547_.28.0447b06: 者曇摩多羅説曰。諸尊想者因他受想。彼從
T1547_.28.0447b07: 他起。如受所依。如彼餘心數法作縁已然後
T1547_.28.0447b08: 受想。是故説諸尊想者因他受想。彼從他起
T1547_.28.0447b09: 如所受依。以是故想不立根。問曰。結何以故
T1547_.28.0447b10: 不立根。答曰。増上義是根義。結非増上。痛於
T1547_.28.0447b11: 結増上故。問曰。結増上於解脱中退沒。在生
T1547_.28.0447b12: 死遠離於善。何以故説結非増上。答曰。不如
T1547_.28.0447b13: 是増上。如於解脱中退沒在生死遠離於善。
T1547_.28.0447b14: 此是説下賤弊惡非増上。問曰。此痛因結増
T1547_.28.0447b15: 上。何以故痛立根結不立。答曰。雖痛因結起。
T1547_.28.0447b16: 因結得増上。但結是下賤。如城中豪貴主立
T1547_.28.0447b17: 守門人。彼守門者雖極増惡但非此増上縁。
T1547_.28.0447b18: 如是増上主。如是痛雖因結起。因結得増上。
T1547_.28.0447b19: 但結下賤。以是故痛立根結不立。問曰。何以
T1547_.28.0447b20: 故。痛善染汚不隱沒無記一切立根。慧者謂
T1547_.28.0447b21: 善彼立根。染汚不隱沒無記不立根。答曰。痛
T1547_.28.0447b22: 者結所宗。是故善染汚不隱沒無記盡立根。
T1547_.28.0447b23: 慧者善法所宗。謂善彼屬善法。謂染汚彼斷
T1547_.28.0447b24: 善法。謂不隱沒無記不可用。以是故痛善染
T1547_.28.0447b25: 汚隱沒無記盡立根。慧者謂善彼立根。染汚
T1547_.28.0447b26: 不隱沒無記不立根。問曰。若妙義是根義者。
T1547_.28.0447b27: 涅槃於一切法最妙。何以故不立根。答曰。
T1547_.28.0447b28: 彼涅槃壞根非根。非根如車壞非車。瓶壞非
T1547_.28.0447b29: 瓶。財物壞非財物。如是涅槃根壞非根。或曰。
T1547_.28.0447c01: 根者墮生老無常。涅槃者不墮生老無常。或
T1547_.28.0447c02: 曰。根者有因得有爲相。涅槃者無因得無爲
T1547_.28.0447c03: 相。或曰。根者轉世作行受果能知縁。涅槃者
T1547_.28.0447c04: 非轉世不作行不受果不知縁。或曰。根者前
T1547_.28.0447c05: 後可得。涅槃者無前後。或曰。根者軟中上可
T1547_.28.0447c06: 得。涅槃者離軟中上。或曰。根者墮世。涅槃者
T1547_.28.0447c07: 離世。或曰。根者是陰。涅槃者離陰。或曰。根
T1547_.28.0447c08: 者縛苦。涅槃者離苦。或曰。有爲法者因行故。
T1547_.28.0447c09: 説妙義根義。但涅槃一切有爲法中妙廣説。
T1547_.28.0447c10: 二十二根處盡
T1547_.28.0447c11: 鞞婆沙論卷第四
T1547_.28.0447c12:
T1547_.28.0447c13:
T1547_.28.0447c14:
T1547_.28.0447c15: 鞞婆沙論卷第五
T1547_.28.0447c16: 　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0447c17: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0447c18:   十八界處第十七
T1547_.28.0447c19: 十八界者。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識
T1547_.28.0447c20: 界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界
T1547_.28.0447c21: 細滑界身識界。意界法界意識界。説曰。此界
T1547_.28.0447c22: 亦是略説。亦是廣説。略説者因大經故。如
T1547_.28.0447c23: 大本起大般泥洹。廣説者因入故。入者亦是
T1547_.28.0447c24: 略説亦是廣説。略説者界故。廣説者陰故。陰
T1547_.28.0447c25: 者亦是略説亦是廣説。略説者入故。廣説者
T1547_.28.0447c26: 如所説諸有爲求。是苦因彼故。更有説者。界
T1547_.28.0447c27: 者亦是略説亦是廣説。即此界故。此界中説
T1547_.28.0447c28: 色心廣心數法略。入亦是略説亦是廣説。即
T1547_.28.0447c29: 此入故。入中説色廣心心數法略。陰亦是略
T1547_.28.0448a01: 説亦是廣説。即此陰故。陰中説心數法廣色
T1547_.28.0448a02: 心略。更有説者。界者一向説廣。問曰。何以故
T1547_.28.0448a03: 界一向説廣。答曰。攝一切法故。大本起大般
T1547_.28.0448a04: 泥洹雖説廣。但彼非攝一切法。入中雖攝一
T1547_.28.0448a05: 切法。但不説廣。陰中不攝一切法。陰者雖攝
T1547_.28.0448a06: 有爲法。但不攝無爲。亦不説廣。此界一向説
T1547_.28.0448a07: 廣。及攝一切法。此是佛世尊略説廣説。非爾
T1547_.28.0448a08: 所廣説。如大本起大般泥洹。亦非爾所略説。
T1547_.28.0448a09: 如二施法施財施。問曰。若不爾者此云何。答
T1547_.28.0448a10: 曰。若法前説廣後説略。謂十八界法此攝受。
T1547_.28.0448a11: 立十二入中。謂十二入法此攝受。立五陰中。
T1547_.28.0448a12: 除無爲法。謂五陰法此攝受。説諸有爲求是
T1547_.28.0448a13: 苦。諸有爲求者。是謂世尊一向略説。此是佛
T1547_.28.0448a14: 略説廣説。世尊因此告舍利弗。舍利弗。我能
T1547_.28.0448a15: 爲諸弟子法略説廣説。但知者難。因此略説
T1547_.28.0448a16: 廣説故。尊者舍利弗白世尊曰。唯世尊。但當
T1547_.28.0448a17: 略説及廣説法。能有知法者。因此略説廣説
T1547_.28.0448a18: 故。作譬喩。如海中大龍海中長養身已。昇在
T1547_.28.0448a19: 虚空雲覆虚空。放電光震大音聲。我當降雨。
T1547_.28.0448a20: 彼時百穀藥木樹神恐怖作是念。海龍大身。
T1547_.28.0448a21: 若雨者當有所壞。彼時此地亦不畏懼堪受
T1547_.28.0448a22: 龍雨。百歳千歳我能盡受如海大龍。如是世
T1547_.28.0448a23: 尊從幢英佛定光惟衞式棄隨葉拘留秦拘耶
T1547_.28.0448a24: 含牟尼迦葉三耶三佛。長養法身。以大悲乘
T1547_.28.0448a25: 虚空。以大慈雲覆陰世間。放智電光震大法
T1547_.28.0448a26: 音。舍利弗。我能爲諸弟子法略説廣説。但知
T1547_.28.0448a27: 者難。如百穀藥木樹神恐怖。如是一切聲聞
T1547_.28.0448a28: 恐怖作是念。世尊能異名異句異味異法異
T1547_.28.0448a29: 義。若説法者。恐不能知。如地不畏懼堪受龍
T1547_.28.0448b01: 雨。如是尊者舍利弗六十劫中長養智見。堪
T1547_.28.0448b02: 受世尊略説廣説。能有知法者。因此略説廣
T1547_.28.0448b03: 説故。問曰。如有法如舍利弗百千那術數。非
T1547_.28.0448b04: 其境界所知。何以故舍利弗堪受世尊。答曰。
T1547_.28.0448b05: 堪受聲聞境界非佛境界。堪受聲聞智非佛
T1547_.28.0448b06: 智。堪受聲聞行非佛行。或曰堪受依佛。尊者
T1547_.28.0448b07: 舍利弗作是念。此世尊等説饒益不空説法。
T1547_.28.0448b08: 一向滿具隨器説法。以是故尊者舍利弗堪
T1547_.28.0448b09: 受世尊。十八界者。眼界乃至意界。問曰。名十
T1547_.28.0448b10: 八界種有幾。答曰。名十八界種或十七或十
T1547_.28.0448b11: 二。若取六識者失意界。如是名十八種十七。
T1547_.28.0448b12: 若取意界失六識。如是名十八種十二。是名
T1547_.28.0448b13: 十八界種或十七或十二。如名如種。如是名
T1547_.28.0448b14: 數種數名相種相名異種異名別種別名覺種
T1547_.28.0448b15: 覺盡當知。問曰。若十八界種或十七或十二。
T1547_.28.0448b16: 云何名立十八界。答曰。以三事故身依縁。謂
T1547_.28.0448b17: 十八界六身六依六縁。六身者六内界。眼界
T1547_.28.0448b18: 耳鼻舌身意界。六依者六識界。眼識界耳鼻
T1547_.28.0448b19: 舌身意識界。六縁者六外界。色界聲香味細
T1547_.28.0448b20: 滑法界。是謂三事故身依縁。是立十八界。如
T1547_.28.0448b21: 佛契經所説。六十二界彼盡入中。此三事故
T1547_.28.0448b22: 身依縁問曰。何以故世尊説六十二界。答曰。
T1547_.28.0448b23: 斷異學意故。此身見六十二見根。斷身見故。
T1547_.28.0448b24: 佛契經説六十二界。如彼佛契經所説。拘翼。
T1547_.28.0448b25: 此世種種界無量界。彼謂知界。於彼彼界強
T1547_.28.0448b26: 力盜一向入説。此佛契經以見名説界。此盡
T1547_.28.0448b27: 入十八界中。以三事故身依縁。佛所説契經
T1547_.28.0448b28: 以大樹作喩説。諸比丘如大樹葉。界亦爾數。
T1547_.28.0448b29: 此佛契經以見名説界。此亦盡入十八界中。
T1547_.28.0448c01: 以此三事故身依縁。是謂名立十八界。此是
T1547_.28.0448c02: 界性。已種相身所有自然。説性已當説行。何
T1547_.28.0448c03: 以故説界。界有何義。答曰。性義是界義。段義
T1547_.28.0448c04: 分義微義異相義不相似義斷義。種種事是
T1547_.28.0448c05: 界事。舍提説曰。趣趣者是界。持長養是界。性
T1547_.28.0448c06: 義是界義者。一身一意有十八性。如一山中
T1547_.28.0448c07: 多有性。鐵性銅性白鑞性鉛錫性金性銀性
T1547_.28.0448c08: 琉璃性水精性。如是一身一意有十八性。是
T1547_.28.0448c09: 性義是界義。段義是界義者。次第布肉便數
T1547_.28.0448c10: 有男有女。如竹篾次第織便數名蓋是扇。如
T1547_.28.0448c11: 木片便數爲車宮舍講堂臺觀。如是次第布肉
T1547_.28.0448c12: 段便數爲男女。是段義是界義。分義是界義
T1547_.28.0448c13: 者。女十八分男十八分。是分義是界義。微義
T1547_.28.0448c14: 是界義者。女十八微男十八微。是微義是界
T1547_.28.0448c15: 義。異相義是界義者。眼相異至意相異。是
T1547_.28.0448c16: 異相義是界義。不相似義是界義者。眼界不
T1547_.28.0448c17: 相似至意界不相似。是不相似義是界義。斷
T1547_.28.0448c18: 義是界義者。眼界斷三界。至意界斷三界。是
T1547_.28.0448c19: 斷義是界義。種種事是界事者。謂眼界事非
T1547_.28.0448c20: 至意界事。謂意界事非至眼界事。是種種事
T1547_.28.0448c21: 是界事。舍提説曰。趣趣者是界。持長養是界。
T1547_.28.0448c22: 趣趣是界者。趣諸界諸趣諸生趣輪轉生死。
T1547_.28.0448c23: 持者己性。長養者他性。是謂性義是界義。段
T1547_.28.0448c24: 義分義微義異相義不相似義斷義種種事是
T1547_.28.0448c25: 界義。舍提説曰。趣是界持長養是界。如是
T1547_.28.0448c26: 共行説已。當説別行。云何眼界。答曰。謂眼見
T1547_.28.0448c27: 色。已見當見今見。及此餘所有。已見者是過
T1547_.28.0448c28: 去。當見者未來。今見者現在。此及餘所有者。
T1547_.28.0448c29: 謂彼眼識或空或非空。更有説者。謂我眼見
T1547_.28.0449a01: 色是我所有。餘一切衆生餘所有。謂我眼不
T1547_.28.0449a02: 見色是我餘所有。餘一切衆生亦餘所有。更
T1547_.28.0449a03: 有説者。謂我眼見色是我所有。餘一切衆生
T1547_.28.0449a04: 亦所有。謂我眼不見色是我餘所有。餘不見
T1547_.28.0449a05: 色亦餘所有。問曰。如無此事。一眼二人見色。
T1547_.28.0449a06: 況多。何以故説。謂我眼見色是我所有。餘一
T1547_.28.0449a07: 切衆生亦所有。答曰。頗有此以他眼見色耶。
T1547_.28.0449a08: 但眼所用事因見色。彼見已便滅。謂用事已
T1547_.28.0449a09: 便滅。以是故説。謂我眼見色是我所有。餘一
T1547_.28.0449a10: 切衆生亦所有。更有説者。謂我眼見色是我
T1547_.28.0449a11: 所有。餘一切衆生亦非所有。亦非餘所有。謂
T1547_.28.0449a12: 我眼不見色是我餘所有。餘一切衆生非所
T1547_.28.0449a13: 有。亦非餘所有。此者不論。此眼云何非所有
T1547_.28.0449a14: 非餘所有。問曰。若不論者此云何。答曰。如是
T1547_.28.0449a15: 好。如前所説。謂我眼見色是我所有。餘一切
T1547_.28.0449a16: 衆生餘所有。謂我眼不見色是我餘所有。餘
T1547_.28.0449a17: 一切衆生亦餘所有。問曰。如一眼能見色二
T1547_.28.0449a18: 眼不見色。云何見非見因非見見因。答曰。因
T1547_.28.0449a19: 見不見來。因不見見來。是各各相來故謂之
T1547_.28.0449a20: 因。見不見持不見見持。是各各相持故謂之
T1547_.28.0449a21: 因。見不見等持不見見等持。是各各等相持
T1547_.28.0449a22: 故謂之因。因見不見生因不見見生。各各相
T1547_.28.0449a23: 生故謂之因。見不見養不見見養。各各相養
T1547_.28.0449a24: 故謂之因。見不見長不見見長。各各相長故
T1547_.28.0449a25: 謂之因。或曰。謂眼見及不見。此二倶一界一
T1547_.28.0449a26: 入一根一見。一界者眼界。一入者眼入。一根
T1547_.28.0449a27: 者眼根。一見者眼見。如眼界耳鼻舌身界亦
T1547_.28.0449a28: 爾。問曰。色界云何。答曰。謂色眼已見當見今
T1547_.28.0449a29: 見。及此餘所有。已見者過去色。當見者未來
T1547_.28.0449b01: 色。今見者現在色。及此餘所有者。罽賓説餘
T1547_.28.0449b02: 所有。色四種。有過去色。謂眼不見已滅。有當
T1547_.28.0449b03: 來色。謂眼不見當滅。有現在色。謂眼不見而
T1547_.28.0449b04: 滅。復有當來色不生法是。謂罽賓説。餘所有
T1547_.28.0449b05: 色四種。外者説餘所有。色五種。有過去色。謂
T1547_.28.0449b06: 眼不見已滅。有當來色。謂眼不見當滅。有現
T1547_.28.0449b07: 在色。謂眼不見而滅。復有當來色不生法。不
T1547_.28.0449b08: 生法色者有二種。或眼識空或非空。是謂外
T1547_.28.0449b09: 者餘所有色説五種。説曰。復有所有色。或一
T1547_.28.0449b10: 衆生境界。或二或至百千。謂一衆生見至百
T1547_.28.0449b11: 千。此云何。如説法者昇乎高座。百千衆生見
T1547_.28.0449b12: 已起彼縁識。彼所有不起者餘所有。如月初
T1547_.28.0449b13: 生。百千衆生見已起彼縁識。彼所有不起餘
T1547_.28.0449b14: 所有。如大聚會莊嚴一女伎人。百千衆生見已
T1547_.28.0449b15: 起彼縁識。彼所有不起者餘所有。説曰。復有
T1547_.28.0449b16: 餘所有色。或一衆生不見。或二乃至百千。如
T1547_.28.0449b17: 山根山谷山腹山内。此大地内大海内須彌山
T1547_.28.0449b18: 王内。雖彼天眼境界。但不用故不見。問曰。非
T1547_.28.0449b19: 佛眼境界耶。答曰。頗有佛天眼常現在前耶。
T1547_.28.0449b20: 如色界。聲香味細滑界亦爾。問曰。云何眼識
T1547_.28.0449b21: 界。答曰。眼縁色生眼識。問曰。如除己性餘一
T1547_.28.0449b22: 切法縁生眼識。何以故説眼縁生眼識。答曰。
T1547_.28.0449b23: 謂彼近與増上縁。彼眼色生眼識時。極近與
T1547_.28.0449b24: 増上縁。非如已生老無常。或曰。謂彼依及縁。
T1547_.28.0449b25: 依者眼。縁者色。或曰。謂彼内及外。内者眼。
T1547_.28.0449b26: 外者色。或曰。謂彼根及根義。根者眼。根義者
T1547_.28.0449b27: 色。是説眼縁色生眼識。問曰。如色縁生識。何
T1547_.28.0449b28: 以説眼識不説色識。答曰。應説如彼外塵經
T1547_.28.0449b29: 所説。色更樂縁生識。若不説者是世尊有餘
T1547_.28.0449c01: 言。此現義門現義略現義度當知義。或曰。妙
T1547_.28.0449c02: 説妙義故。雖色縁生識。但彼眼生識時。妙義
T1547_.28.0449c03: 如伎染衣書。如所説某處作伎。非無女伎。非
T1547_.28.0449c04: 無彈伎。非無歌伎。非無教伎。非無守者。但彼
T1547_.28.0449c05: 伎主極妙事。是説某處作伎。如説人染衣。非
T1547_.28.0449c06: 是人染衣是色染衣。但彼人於染極妙事。是
T1547_.28.0449c07: 説人染衣。如説以筆書作字。非無墨非無紙
T1547_.28.0449c08: 非無人方便。但彼筆於字極妙。是説筆妙。如
T1547_.28.0449c09: 是雖色縁生識。但彼眼生識時妙事。是妙説
T1547_.28.0449c10: 妙義故。如彼染衣書。或曰。眼及眼識一依
T1547_.28.0449c11: 一意可得色不定。或曰。眼内色不定。或曰。眼
T1547_.28.0449c12: 在己意意者
神也		色不定。尊者婆須蜜説曰。如色縁
T1547_.28.0449c13: 生識。何以故説眼識不説色識。答曰。依眼非
T1547_.28.0449c14: 色。重説曰。眼妙非色。重説曰。眼己意可得非
T1547_.28.0449c15: 色。重説曰。眼近事色不定。重説曰。眼受非
T1547_.28.0449c16: 色。重説曰。眼増減識亦増減非色。重説曰。眼
T1547_.28.0449c17: 増上縁非色。尊者曇摩多羅説曰。若無眼者
T1547_.28.0449c18: 必不生識。問曰。若無色者亦不生識。答曰。若
T1547_.28.0449c19: 無一色者更有二乃至百千色。若無眼者以
T1547_.28.0449c20: 那術色在前。不可依此生識。是故説數事
T1547_.28.0449c21:     依猗及妙 己意近受 増及上縁
T1547_.28.0449c22:     師想在後
T1547_.28.0449c23: 眼知色者。問曰。如識知色非眼知色。何以故
T1547_.28.0449c24: 説眼知色。答曰。此説應當爾。眼到眼識所教
T1547_.28.0449c25: 謂之見應爾。問曰。若不爾者何意。答曰。具
T1547_.28.0449c26: 故。如商人行導。彼非商人。行是足行。但彼
T1547_.28.0449c27: 商人於行爲具。是説商人行＊導。如是雖識
T1547_.28.0449c28: 知色。但彼眼見色具。是故説眼知色。或曰。除
T1547_.28.0449c29: 重説咎故。如後當説眼知色謂心意識。問曰。
T1547_.28.0450a01: 心意識有何差別。一説者無有差別。心意識
T1547_.28.0450a02: 一義無若干義。如此誦十種名。彼説火有十
T1547_.28.0450a03: 名。火炎燃熾盡薪惡黒烟居明炎雪怨。此是
T1547_.28.0450a04: 火十名彼同是一。如是誦火色者。説火色有
T1547_.28.0450a05: 十名
T1547_.28.0450a06:     火赤多疫死 黄色起刀兵
T1547_.28.0450a07:     紅炎有飢饉 雜色宜五穀
T1547_.28.0450a08:     青色豐歡樂 白色國興盛
T1547_.28.0450a09:     黒色境減損 此名火十色
T1547_.28.0450a10: 如是餘契經説。謂痛等痛別痛覺。是痛此雖
T1547_.28.0450a11: 多名是一。痛如是餘契經説偈
T1547_.28.0450a12:     釋統勳大 千眼拘翼 日夫天王
T1547_.28.0450a13:     因提在後
T1547_.28.0450a14: 此雖十名故是一。如是説心意識同一義非
T1547_.28.0450a15: 若干。或曰。有差別。心者過去。意者當來。識
T1547_.28.0450a16: 者現在。或曰。界施設心。入施設意。陰施設
T1547_.28.0450a17: 識。或曰。性義是心義。輸門義是意義。聚義是
T1547_.28.0450a18: 識義。或曰。猗性憍逸説心。性義是界義。恃財
T1547_.28.0450a19: 憍逸説意。輸門義是入義。恃命憍逸説識。
T1547_.28.0450a20: 陰者如怨家。或曰。思是心覺是意知是識。尊
T1547_.28.0450a21: 者婆婆羅茶説曰。能思能截是心。能覺能
T1547_.28.0450a22: 惻是意。能知能別是識。能思者是有漏。能
T1547_.28.0450a23: 截者是無漏。能覺者是有漏。能惻者是無漏。
T1547_.28.0450a24: 能知者是有漏。能別者是無漏。心意識是謂
T1547_.28.0450a25: 差別。如眼識。耳鼻舌身意識亦爾。問曰。意
T1547_.28.0450a26: 界云何。答曰。謂意法已知當知今知。及此餘
T1547_.28.0450a27: 所有。已知者過去。當知者未來。今知者現
T1547_.28.0450a28: 在。及此餘所有者。謂意或空或不空。問曰。
T1547_.28.0450a29: 云何法界。答曰。謂法意已知當知今知。已
T1547_.28.0450b01: 知是過去。當知是未來。今知是現在。問曰。六
T1547_.28.0450b02: 識何以不立餘所有。答曰。行故立六識。彼過
T1547_.28.0450b03: 去意不作行。或曰。生故立六識。彼過去意無
T1547_.28.0450b04: 生法也。以是故六識不立餘所有。問曰。法界
T1547_.28.0450b05: 何以故不立餘所有。答曰。已説意當知已略
T1547_.28.0450b06: 説法界。謂彼不説此中説。謂彼説有餘此説
T1547_.28.0450b07: 無餘。是故法界不立餘所有。或曰。非是因法
T1547_.28.0450b08: 界故立所有餘所有。若因法界故立所有餘
T1547_.28.0450b09: 所有者。是一切十二入亦當立所有餘所有。
T1547_.28.0450b10: 但非法界故立所有餘所有。以是故作此論。
T1547_.28.0450b11: 頗色界法中或所有或餘所有耶。答曰。有十
T1547_.28.0450b12: 色入。是所有餘所有。謂彼生老無常此所有。
T1547_.28.0450b13: 問曰。何以故。答曰。謂彼入法界中。法界者無
T1547_.28.0450b14: 餘所有。以故爾。頗無色法中所有餘所有耶。
T1547_.28.0450b15: 答曰。有七意界是所有餘所有。謂彼生老無
T1547_.28.0450b16: 常此所有。問曰。何以故。答曰。謂彼入法界
T1547_.28.0450b17: 中。法界者無餘所有。以故爾。頗有處繋在眼。
T1547_.28.0450b18: 彼處亦繋在色。亦繋在能生眼識耶。答曰。或
T1547_.28.0450b19: 是處或餘處。問曰。云何是處。答曰。生欲界
T1547_.28.0450b20: 見欲界色。彼欲界眼欲界色。能生欲界眼識。
T1547_.28.0450b21: 生初禪中。初禪地眼見初禪地色。彼初禪地
T1547_.28.0450b22: 眼初禪地色。能生初禪地眼識。此謂是處。問
T1547_.28.0450b23: 曰。云何餘處。答曰。生欲界中。初禪地眼見欲
T1547_.28.0450b24: 界色。彼初禪地眼欲界色。能生初禪地眼識。
T1547_.28.0450b25: 復生欲界。二禪地眼見欲界色。彼二禪地眼
T1547_.28.0450b26: 欲界色。能生初禪地眼識。二禪地眼見初禪
T1547_.28.0450b27: 地色。彼二禪地眼初禪地色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450b28: 識。二禪地眼見二禪地色。彼二禪地眼二禪
T1547_.28.0450b29: 地色。能生初禪地眼識。復生欲界。三禪地眼
T1547_.28.0450c01: 見欲界色。彼三禪地眼欲界色。能生初禪地
T1547_.28.0450c02: 眼識。三禪地眼見初禪地色。彼三禪地眼初
T1547_.28.0450c03: 禪地色。能生初禪地眼識。三禪地眼見二禪
T1547_.28.0450c04: 地色。彼三禪地眼二禪地色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450c05: 識。三禪地眼見三禪地色。彼三禪地眼三禪
T1547_.28.0450c06: 地色。能生初禪地眼識。復生欲界。四禪地
T1547_.28.0450c07: 眼見欲界色。彼四禪地眼欲界色。能生初禪
T1547_.28.0450c08: 地眼識。四禪地眼見初禪地色。彼四禪地眼
T1547_.28.0450c09: 初禪地色。能生初禪地眼識四禪地眼見二
T1547_.28.0450c10: 禪地色。彼四禪地眼二禪地色。能生初禪地
T1547_.28.0450c11: 眼識。四禪地眼見三禪地色。彼四禪地眼三
T1547_.28.0450c12: 禪地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見四禪
T1547_.28.0450c13: 地色。彼四禪地眼四禪地色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450c14: 識。是謂生欲界。如生欲界。生初禪二禪三禪
T1547_.28.0450c15: 四禪亦爾。是謂餘處。頗有餘處繋在眼。餘處
T1547_.28.0450c16: 繋在色。餘處繋在能生眼識耶。答曰。有生欲
T1547_.28.0450c17: 界。二禪地眼見欲界色。彼二禪地眼欲界
T1547_.28.0450c18: 色。能生初禪地眼識。復生欲界。三禪地眼見
T1547_.28.0450c19: 欲界色。彼三禪地眼欲界色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450c20: 識。三禪地眼見二禪地色。彼三禪地眼二禪
T1547_.28.0450c21: 地色。能生初禪地眼識。復生欲界。四禪地眼
T1547_.28.0450c22: 見欲界色。彼四禪地眼欲界色。能生初禪地
T1547_.28.0450c23: 眼識。四禪地眼見二禪地色。彼四禪地眼二
T1547_.28.0450c24: 禪地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見三禪
T1547_.28.0450c25: 地色。彼四禪地眼三禪地色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450c26: 識。是謂生欲界。如生欲界。生初禪二禪三禪
T1547_.28.0450c27: 四禪亦爾。是謂餘處繋在眼。餘處繋在色。餘
T1547_.28.0450c28: 處繋在能生眼識。頗有處繋在身。彼處亦繋
T1547_.28.0450c29: 在眼。亦繋在色。亦繋在能生眼識耶。答曰。或
T1547_.28.0451a01: 是處或餘處。問曰。云何是處。答曰。生欲界。
T1547_.28.0451a02: 欲界眼見欲界色。彼欲界身欲界眼欲界色。
T1547_.28.0451a03: 能生欲界眼識。生初禪。初禪地眼見初禪地
T1547_.28.0451a04: 色。彼初禪地身初禪地眼初禪地色。能生初
T1547_.28.0451a05: 禪地眼識。是謂是處。問曰。餘處繋云何。答
T1547_.28.0451a06: 曰。生欲界。初禪地眼見欲界色。彼欲界身初
T1547_.28.0451a07: 禪地眼欲界色。能生初禪地眼識。初禪地眼
T1547_.28.0451a08: 見初禪地色。彼欲界身初禪地眼初禪地色。
T1547_.28.0451a09: 能生初禪地眼識。復生欲界。二禪地眼見欲
T1547_.28.0451a10: 界色。彼欲界身二禪地眼欲界色。能生初禪
T1547_.28.0451a11: 地眼識。二禪地眼見初禪地色。彼欲界身二
T1547_.28.0451a12: 禪地眼初禪地色。能生初禪地眼識。二禪地
T1547_.28.0451a13: 眼見二禪地色。彼欲界身二禪地眼二禪地
T1547_.28.0451a14: 色。能生初禪地眼識。復生欲界。三禪地眼見
T1547_.28.0451a15: 欲界色。彼欲界身三禪地眼欲界色。能生初
T1547_.28.0451a16: 禪地眼識。三禪地眼見初禪地色。彼欲界身
T1547_.28.0451a17: 三禪地眼初禪地色。能生初禪地眼識。三禪
T1547_.28.0451a18: 地眼見二禪地色。彼欲界身三禪地眼三禪
T1547_.28.0451a19: 地色。能生初禪地眼識。三禪地眼見三禪地
T1547_.28.0451a20: 色。彼欲界身三禪地眼三禪地色。能生初禪
T1547_.28.0451a21: 地眼識。復生欲界。四禪地眼見欲界色。彼欲
T1547_.28.0451a22: 界身四禪地眼欲界色。能生初禪地眼識。四
T1547_.28.0451a23: 禪地眼見初禪地色。彼欲界身四禪地眼初
T1547_.28.0451a24: 禪地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見二禪
T1547_.28.0451a25: 地色。彼欲界身四禪地眼二禪地色。能生初
T1547_.28.0451a26: 禪地眼識。四禪地眼見三禪地色。彼欲界身
T1547_.28.0451a27: 四禪地眼三禪地色。能生初禪地眼識。四禪
T1547_.28.0451a28: 地眼見四禪地色。彼欲界身四禪地眼四禪
T1547_.28.0451a29: 地色。能生初禪地眼識。是謂生欲界。如生欲
T1547_.28.0451b01: 界。生初禪二禪三禪四禪亦爾。是謂餘處。頗
T1547_.28.0451b02: 有餘處繋在身。亦餘處繋在眼。亦餘處繋在
T1547_.28.0451b03: 色。亦餘處繋在能生眼識耶。答曰。有生欲界。
T1547_.28.0451b04: 三禪地眼見二禪地色。彼欲界身三禪地眼
T1547_.28.0451b05: 二禪地色。能生初禪地眼識。復生欲界。四禪
T1547_.28.0451b06: 地眼見二禪地色。彼欲界身四禪地眼二禪
T1547_.28.0451b07: 地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見三禪地
T1547_.28.0451b08: 色。彼欲界身四禪地眼三禪地色。能生初禪
T1547_.28.0451b09: 地眼識。是謂生欲界。生二禪。三禪地眼見欲
T1547_.28.0451b10: 界色。彼二禪地身三禪地眼欲界色。能生初
T1547_.28.0451b11: 禪地眼識。復生二禪。四禪地眼見欲界色。
T1547_.28.0451b12: 彼二禪地身四禪地眼欲界色。能生初禪地
T1547_.28.0451b13: 眼識。四禪地眼見三禪地色。彼二禪地身四
T1547_.28.0451b14: 禪地眼三禪地色。能生初禪地眼識。是謂生
T1547_.28.0451b15: 二禪。如生二禪。三禪亦爾。是謂餘處。如眼界
T1547_.28.0451b16: 色界眼識界説已。耳界聲界耳識界亦爾。頗
T1547_.28.0451b17: 有處繋在鼻。彼處亦繋在香。彼處亦繋在能
T1547_.28.0451b18: 生鼻識耶。答曰。有欲界鼻欲界香。能生欲界
T1547_.28.0451b19: 鼻識。如鼻界香界鼻識界説已。舌界味界舌
T1547_.28.0451b20: 識界亦爾。頗有處繋在身。彼處亦繋在細滑。
T1547_.28.0451b21: 彼處亦繋在能生身識耶。答曰。或是處或餘
T1547_.28.0451b22: 處。問曰。云何是處。答曰。生欲界覺欲界細
T1547_.28.0451b23: 滑。彼欲界身欲界細滑。能生欲界身識。生初
T1547_.28.0451b24: 禪覺初禪地細滑。彼初禪地身初禪地細滑。
T1547_.28.0451b25: 能生初禪地身識。是謂是處。問曰。云何餘處。
T1547_.28.0451b26: 答曰。生二禪覺二禪地細滑。彼二禪地身二
T1547_.28.0451b27: 禪地細滑。能生初禪地身識。生三禪覺三禪
T1547_.28.0451b28: 地細滑。彼三禪地身三禪地細滑。能生初禪
T1547_.28.0451b29: 地身識。生四禪覺四禪地細滑。彼四禪地身
T1547_.28.0451c01: 四禪地細滑。能生初禪地身識。謂細滑能覺
T1547_.28.0451c02: 自地非覺他地。是謂餘處。頗有處繋在意彼
T1547_.28.0451c03: 處亦繋在法。彼處亦繋在能生意識耶。答
T1547_.28.0451c04: 曰。或是處或餘處。問曰。云何是處。答曰。生
T1547_.28.0451c05: 欲界中知欲界法。彼欲界意欲界法。能生欲
T1547_.28.0451c06: 界意識。如是至生有想無想地知有想無想
T1547_.28.0451c07: 地法。彼有想無想地意有想無想地法。能生
T1547_.28.0451c08: 有想無想地意識。此謂是處。問曰。餘處云何。
T1547_.28.0451c09: 答曰。生欲界中知初禪地法。彼欲界意初禪
T1547_.28.0451c10: 地意識法。或三界繋或不繋。初禪次第知欲
T1547_.28.0451c11: 界法。彼初禪地意欲界意識法。或初禪地或
T1547_.28.0451c12: 至有想地無想地。彼生欲界中知二禪地法。
T1547_.28.0451c13: 彼欲界意二禪地意識法。或三界繋或不繋。
T1547_.28.0451c14: 二禪次第知欲界法。彼二禪地意欲界意識
T1547_.28.0451c15: 法。或二禪地或至有想無想地。彼生欲界中
T1547_.28.0451c16: 知三禪地法。彼欲界意三禪地意識法。或三
T1547_.28.0451c17: 界繋或不繋。三禪次第知欲界法。彼三禪地
T1547_.28.0451c18: 意欲界意識法。或三禪地或至有想無想地。
T1547_.28.0451c19: 彼生欲界中知四禪地法。彼欲界意四禪地
T1547_.28.0451c20: 意識法。或三界繋或不繋。四禪次第知欲界
T1547_.28.0451c21: 法彼四禪地意欲界意識法。或四禪地或至
T1547_.28.0451c22: 有想無想地。彼生欲界中知虚空地法。彼欲
T1547_.28.0451c23: 界意虚空地意識法。或三界繋或不繋。虚空
T1547_.28.0451c24: 處次第知欲界法。彼虚空地意欲界意識法。
T1547_.28.0451c25: 或虚空地或至有想無想地。彼生欲界中知
T1547_.28.0451c26: 識地法。彼欲界意識地意識法。或三界繋或
T1547_.28.0451c27: 不繋。識處次第知欲界法。彼識地意欲界意
T1547_.28.0451c28: 識法。或識地或至有想無想地。彼生欲界中
T1547_.28.0451c29: 知不用地法。彼欲界意不用地意識法。或三
T1547_.28.0452a01: 界繋或不繋。不用處次第知欲界法。彼不用
T1547_.28.0452a02: 地意欲界意識法。或不用地或有想無想地。
T1547_.28.0452a03: 彼生欲界中知有想無想地法。彼欲界意有
T1547_.28.0452a04: 想無想地意識法。或三界繋或不繋。有想無
T1547_.28.0452a05: 想處次第知欲界法。彼有想無想地意欲界
T1547_.28.0452a06: 意識法。有想無想地。是謂生欲界中。生初禪
T1547_.28.0452a07: 中知二禪地法。彼初禪地意二禪地意識法。
T1547_.28.0452a08: 或三界繋或不繋。二禪次第知初禪地法。彼
T1547_.28.0452a09: 二禪地意初禪地意識法。或初禪地或至有想
T1547_.28.0452a10: 無想地。彼生初禪中知三禪地法。彼初禪地
T1547_.28.0452a11: 意三禪地意識法。或三界繋或不繋。三禪次
T1547_.28.0452a12: 第知初禪地法。彼三禪地意初禪地意識法。
T1547_.28.0452a13: 或初禪地或至有想無想地。彼生初禪中知
T1547_.28.0452a14: 四禪地法。彼初禪地意四禪地意識法。或三
T1547_.28.0452a15: 界繋或不繋。四禪次第知初禪地法彼四禪
T1547_.28.0452a16: 地意初禪意識法。或初禪地或至有想無想
T1547_.28.0452a17: 地。彼生初禪中知空處地識處不用處有想
T1547_.28.0452a18: 無想處地法。彼初禪地意有想無想地意識
T1547_.28.0452a19: 法。或三界繋或不繋。有想無想次第知初禪
T1547_.28.0452a20: 地法。彼有想無想地意初禪地意識法。或初
T1547_.28.0452a21: 禪地或至有想無想處地。是謂生初禪。如生
T1547_.28.0452a22: 初禪。至生有想無想處亦爾。此説是生。問曰。
T1547_.28.0452a23: 云何正受。答曰。欲界善心次第初禪正受。彼
T1547_.28.0452a24: 欲界意初禪意識法。或三界繋或不繋。初禪
T1547_.28.0452a25: 次第二禪正受順。彼初禪意二禪意識法。或
T1547_.28.0452a26: 三界繋或不繋。從二禪初禪正受逆。彼二禪
T1547_.28.0452a27: 意初禪意識法。或初禪地或至有想無想處
T1547_.28.0452a28: 地。初禪次第三禪正受順起。彼初禪意三禪
T1547_.28.0452a29: 意識法。或三界繋或不繋。從三禪起初禪正
T1547_.28.0452b01: 受逆超。彼三禪意初禪意識法。或初禪地或
T1547_.28.0452b02: 至有想無想地。二禪次第三禪正受順。彼二
T1547_.28.0452b03: 禪意三禪意識法。或三界繋或不繋。從三禪
T1547_.28.0452b04: 起二禪正受逆。彼三禪意二禪意識法。或二
T1547_.28.0452b05: 禪地或至有想無想地。二禪次第四禪正受順
T1547_.28.0452b06: 超。彼二禪意四禪意識法。或三界繋或不繋。
T1547_.28.0452b07: 從四禪起二禪正受逆超。彼四禪意二禪意
T1547_.28.0452b08: 識法。或二禪或至有想無想處。三禪次第四
T1547_.28.0452b09: 禪正受順。彼三禪意四禪意識法。或三界繋
T1547_.28.0452b10: 或不繋。從四禪起三禪正受逆。彼四禪意三
T1547_.28.0452b11: 禪意識法。或三禪地或至有想無想地。三禪
T1547_.28.0452b12: 次第虚空處正受順超。彼三禪意虚空處意識
T1547_.28.0452b13: 法。或三界繋或不繋。從虚空處起三禪正受
T1547_.28.0452b14: 逆超。彼虚空處意三禪意識法。或三禪地或
T1547_.28.0452b15: 至有想無想地。四禪次第虚空處正受順。彼
T1547_.28.0452b16: 四禪意虚空處意識法。或三界繋或不繋。從
T1547_.28.0452b17: 虚空處起四禪正受逆。彼虚空處意四禪意識
T1547_.28.0452b18: 法。或四禪地或至有想無想地。四禪次第識
T1547_.28.0452b19: 處正受順超。彼四禪意識處意識法。或三界
T1547_.28.0452b20: 繋或不繋。從識處起四禪正受逆超。彼識處
T1547_.28.0452b21: 意四禪意識法。或四禪地或至有想無想地。
T1547_.28.0452b22: 虚空處次第識處正受順。彼虚空處意識處
T1547_.28.0452b23: 意識法。或三界繋或不繋。從識處起虚空處
T1547_.28.0452b24: 正受逆。彼識處意虚空處意識法。或虚空處
T1547_.28.0452b25: 或至有想無想處。虚空處次第不用處正受順
T1547_.28.0452b26: 超。彼虚空處意不用處意識法。或三界繋或
T1547_.28.0452b27: 不繋。從不用處起虚空處正受逆超。彼不用
T1547_.28.0452b28: 處意虚空處意識法。或虚空處或至有想無
T1547_.28.0452b29: 想地。識處次第不用處正受順彼識處意不
T1547_.28.0452c01: 用處意識法。或三界繋或不繋。從不用處起
T1547_.28.0452c02: 識處正受逆。彼不用處意識處意識法。或識
T1547_.28.0452c03: 處或至有想無想處識處次第有想無想處正
T1547_.28.0452c04: 受順超彼識處意有想無想處意識法。或三
T1547_.28.0452c05: 界繋或不繋。從有想無想起識處正受逆超。
T1547_.28.0452c06: 彼有想無想處意識處意識法。或識處或至
T1547_.28.0452c07: 有想無想
處		從不用處次第有想無想處正受
T1547_.28.0452c08: 順。彼不用處意有想無想處意識法。或三界
T1547_.28.0452c09: 繋或不繋。從有想無想處起不用處正受逆。
T1547_.28.0452c10: 彼有想無想處意不用處意識法。或不用處
T1547_.28.0452c11: 或有想無想處。是謂正受。問曰。餘正受云何。
T1547_.28.0452c12: 答曰。此設欲界四種變化意。一者初禪果。二
T1547_.28.0452c13: 者二禪果。三者三禪果。四者四禪果。初禪果
T1547_.28.0452c14: 變化心次第世俗初禪現在前。彼欲界意初
T1547_.28.0452c15: 禪意識法者。彼變化或六入或四。六者己心
T1547_.28.0452c16: 住。四者非己心住。世俗初禪次第初禪果欲
T1547_.28.0452c17: 界變化化。彼初禪地意欲界意識法者。變化
T1547_.28.0452c18: 或六入或四入。問曰。應有六。何故四。答曰。
T1547_.28.0452c19: 彼不化香味故。問曰。何以不化香味。答曰。莫
T1547_.28.0452c20: 令成就是故不化。更有説者。彼化香味但彼
T1547_.28.0452c21: 不成就。如女有女根男有男根。但彼不成就。
T1547_.28.0452c22: 如是彼化香味但不成就。如是説者必化香
T1547_.28.0452c23: 味。欲界二禪果變化心次第世俗二禪現在
T1547_.28.0452c24: 前。彼欲界意二禪意識法者。或六入或四。世
T1547_.28.0452c25: 俗二禪次第二禪果欲界變化化。彼二禪意
T1547_.28.0452c26: 欲界意識法者。變化六入。欲界三禪果變化
T1547_.28.0452c27: 心次第世俗三禪現在前。彼欲界意三禪意
T1547_.28.0452c28: 識法者。或六入或四。世俗三禪次第三禪果
T1547_.28.0452c29: 欲界變化化。彼三禪意欲界意識法者。變化
T1547_.28.0453a01: 六入。欲界四禪果變化心次第世俗四禪現
T1547_.28.0453a02: 在前。彼欲界意四禪意識法者。彼變化或六
T1547_.28.0453a03: 或四。世俗四禪次第四禪果欲界變化化。彼
T1547_.28.0453a04: 四禪意欲界意識法者。變化六入。此餘正受
T1547_.28.0453a05: 也。問曰。若成就眼界彼亦成就色界耶。答曰。
T1547_.28.0453a06: 如是。若成就眼界彼亦成就色界。頗成就色
T1547_.28.0453a07: 界不成就眼界耶。答曰。有生欲界不得眼界。
T1547_.28.0453a08: 設得便失。不得者。生盲及處母胎卵膜漸厚。
T1547_.28.0453a09: 設得便失者。如眼界。若脱若腐若破若墮若
T1547_.28.0453a10: 挑若陷若瞟若曀若烟若塵。如是餘患壞眼
T1547_.28.0453a11: 也。問曰。若成就眼界。彼亦成就眼識界耶。答
T1547_.28.0453a12: 曰。或成就眼界非眼識界。云何成就眼界非
T1547_.28.0453a13: 眼識界。答曰。生二禪三禪四禪。眼識界不現
T1547_.28.0453a14: 在前。是謂成就眼界非眼識界。云何成就眼
T1547_.28.0453a15: 識界非眼界耶。答曰。處胎卵膜漸厚。若生欲
T1547_.28.0453a16: 界不得眼根。設得便失。是謂成就眼識界非
T1547_.28.0453a17: 眼界。云何成就眼界亦成就眼識界耶。答曰。
T1547_.28.0453a18: 生欲界具諸根。亦生初禪及生二禪三禪四
T1547_.28.0453a19: 禪。眼識界現在前時。是謂成就眼界亦成就
T1547_.28.0453a20: 眼識界。云何不成就眼界。亦不成就眼識界
T1547_.28.0453a21: 耶。答曰。生無色界。是謂不成就眼界亦不成
T1547_.28.0453a22: 就眼識界。問曰。若成就色界。彼亦成就眼識
T1547_.28.0453a23: 界耶。答曰。或成就色界非成就眼識界。云何
T1547_.28.0453a24: 成就色界非眼識界耶。答曰。生二禪三禪四
T1547_.28.0453a25: 禪。眼識界不現在前時。是謂成就色界非眼
T1547_.28.0453a26: 識界。云何成就眼識界非色界耶。答曰。此無
T1547_.28.0453a27: 也。云何成就色界亦成就眼識界耶。答曰。生
T1547_.28.0453a28: 欲界具諸根。亦生初禪及生二禪三禪四禪。
T1547_.28.0453a29: 眼識界現在前時。是謂成就色界亦成就眼
T1547_.28.0453b01: 識界。云何不成就色界亦不成就眼識界耶。
T1547_.28.0453b02: 答曰。生無色界。是謂不成就。色界亦不成就
T1547_.28.0453b03: 眼識界。問曰。若不成就色界。彼亦不成就眼
T1547_.28.0453b04: 界耶。答曰。如是。若不成就色界。彼亦不成就
T1547_.28.0453b05: 眼界頗不成就眼界非不色界耶。答曰。有生
T1547_.28.0453b06: 欲界不得眼根。設得便失。問曰。若不成就眼
T1547_.28.0453b07: 界。彼亦不成就眼識界耶。答曰。或不成就眼
T1547_.28.0453b08: 界非眼識界。云何不成就眼界非眼識界。答
T1547_.28.0453b09: 曰。處胎卵膜漸厚。若生欲界不得眼根。設得
T1547_.28.0453b10: 便失。是謂不成就眼界非眼識界云何不成
T1547_.28.0453b11: 就眼識界非不眼界。答曰。生二三四禪眼識
T1547_.28.0453b12: 界不現在前。是謂不成就眼識界非不眼界。
T1547_.28.0453b13: 云何不成就眼界眼識界。答曰。生無色界。是
T1547_.28.0453b14: 謂不成就眼界眼識界。云何非不成就眼界
T1547_.28.0453b15: 眼識界。答曰。生欲界具足眼根。生初禪亦生
T1547_.28.0453b16: 二三四禪。眼識界現在前。是謂非不成就眼
T1547_.28.0453b17: 界眼識界。問曰。若不成就色界彼亦不成就
T1547_.28.0453b18: 眼識界耶。答曰。如是若不成就色界彼亦不
T1547_.28.0453b19: 成就眼識界。頗不成就眼識界非不色界耶。
T1547_.28.0453b20: 答曰。有生二禪三禪四禪。眼識界不現在前
T1547_.28.0453b21: 也。問曰。若眼界成就得不成就。彼亦色界成
T1547_.28.0453b22: 就得不成就耶。答曰。如是若色界成就得不
T1547_.28.0453b23: 成就。彼亦眼界成就得不成就。頗眼界成就
T1547_.28.0453b24: 得不成就非色界耶。答曰有。生欲界得眼根
T1547_.28.0453b25: 便失也。問曰。若眼界成就得不成就。彼亦識
T1547_.28.0453b26: 界成就得不成就耶。答曰。或眼界成就得不
T1547_.28.0453b27: 成就非眼識界。云何眼界成就得不成就非
T1547_.28.0453b28: 眼識界。答曰。生欲界得眼根便失。是謂眼界
T1547_.28.0453b29: 成就得不成就非眼識界。云何眼識界成就
T1547_.28.0453c01: 得不成就非眼界。答曰。生二三四禪從眼識
T1547_.28.0453c02: 界起。是謂眼識界成就得不成就非眼界。云
T1547_.28.0453c03: 何眼界成就得不成就亦眼識界。答曰。欲色
T1547_.28.0453c04: 界沒生無色界。是謂眼界成就得不成就亦
T1547_.28.0453c05: 眼識界。云何非眼界成就得不成就亦眼識
T1547_.28.0453c06: 界。答曰。生欲界具足眼根。生初禪亦生二三
T1547_.28.0453c07: 四禪。眼識界現在前。是謂非眼界成就得不
T1547_.28.0453c08: 成就亦眼識界。問曰。若色界成就得不成就。
T1547_.28.0453c09: 彼亦眼識界成就得不成就耶。答曰。如是若
T1547_.28.0453c10: 色界成就得不成就。彼亦眼識界成就得不
T1547_.28.0453c11: 成就。頗眼識界成就得不成就非色界耶。答
T1547_.28.0453c12: 曰有。生二禪三禪四禪。從眼識界起也。問曰。
T1547_.28.0453c13: 若不成就眼界得成就彼亦色界不成就得成
T1547_.28.0453c14: 就耶。答曰。如是若色界不成就得成就。彼亦
T1547_.28.0453c15: 眼界不成就得成就。頗眼界不成就得成就非
T1547_.28.0453c16: 色界耶。答曰有。生欲界不具眼根獲眼根也。
T1547_.28.0453c17: 問曰。若不成就眼界得成就。彼亦眼識界不
T1547_.28.0453c18: 成就得成就耶。答曰。或眼界不成就得成就
T1547_.28.0453c19: 非眼識界。云何眼界不成就得成就非眼識
T1547_.28.0453c20: 界。答曰。生欲界眼根不具得眼根。是謂眼界
T1547_.28.0453c21: 不成就得成眼識界。云何眼識界不成就得
T1547_.28.0453c22: 成就非眼界。答曰。生二禪三禪四禪。眼識界
T1547_.28.0453c23: 現在前。是謂眼識界不成就得成就非眼界。
T1547_.28.0453c24: 云何眼界不成就得成就亦眼識界。答曰。無
T1547_.28.0453c25: 色界沒生欲色界。是謂眼界不成就得成就
T1547_.28.0453c26: 亦眼識界。云何非眼界不成就得成就亦眼
T1547_.28.0453c27: 識界。答曰。生欲界眼根具足。生初禪亦生二
T1547_.28.0453c28: 禪三禪四禪。眼識界現在前。是謂非眼界不
T1547_.28.0453c29: 成就得成就亦眼識界。問曰。若不成就色界
T1547_.28.0454a01: 得成就。彼亦眼識界不成就得成就耶。答曰。
T1547_.28.0454a02: 如是。若不成就色界得成就。彼亦眼識界不
T1547_.28.0454a03: 成就得成就。頗不成就眼識界得成就非色
T1547_.28.0454a04: 界耶。答曰有。生二三四禪。眼識界現在前
T1547_.28.0454a05: 也。如眼界色界眼識界餘界亦爾。廣説十八
T1547_.28.0454a06: 界處盡
T1547_.28.0454a07: 鞞婆沙論卷第五
T1547_.28.0454a08:
T1547_.28.0454a09:
T1547_.28.0454a10: 鞞婆沙論卷第六
T1547_.28.0454a11: 　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0454a12: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0454a13:   十二入處第十八
T1547_.28.0454a14: 十二入者。眼入色入耳入聲入鼻入香入舌
T1547_.28.0454a15: 入味入身入細滑入意入法入。問曰。何以故。
T1547_.28.0454a16: 彼作經者依十二入而作論。答曰。彼作經者
T1547_.28.0454a17: 意欲爾。如所欲如是作經與法不相違。以是
T1547_.28.0454a18: 故。依十二入而作論。或曰。彼作經者無事。問
T1547_.28.0454a19: 曰。何以故。彼作經者無事。答曰。此是佛契
T1547_.28.0454a20: 經。彼契經有生聞梵志。彼中食後彷徉遊行
T1547_.28.0454a21: 至世尊所。到已共世尊面相慰勞已在一面
T1547_.28.0454a22: 坐。一面坐已。生聞梵志白世尊曰。瞿曇。我欲
T1547_.28.0454a23: 少有所問。聽我所問當爲我説。世尊告曰。梵
T1547_.28.0454a24: 志。隨所欲問。梵志曰。瞿曇。一切謂一切。瞿
T1547_.28.0454a25: 曇一切有幾所。云何瞿曇。一切一切有施設
T1547_.28.0454a26: 而施設。世尊告曰。汝梵志。有十二入。從眼入
T1547_.28.0454a27: 至法入。此梵志有爾所一切。如是如來一切
T1547_.28.0454a28: 施設而施設。梵志若如是説。此非一切。如沙
T1547_.28.0454a29: 門瞿曇所施設。我捨此一切。更施設餘一切
T1547_.28.0454b01: 者。彼但有言。數問已不知増益生癡。何以故。
T1547_.28.0454b02: 如非境界。問曰。若有作是説。爾所一切謂
T1547_.28.0454b03: 十八界。爾所一切謂五陰及無爲。爾所一切
T1547_.28.0454b04: 謂四聖諦及虚空非數縁盡。爾所一切謂名
T1547_.28.0454b05: 及色。此亦但有言。數問已不知増益生癡。如
T1547_.28.0454b06: 非境界耶。答曰。此不然。問曰。若不然者此云
T1547_.28.0454b07: 何。答曰。此説除義不説除味。此説除施設義
T1547_.28.0454b08: 不説除施設味。謂一切法性彼盡攝十二入
T1547_.28.0454b09: 中。若有作是説。我捨十二入義更施設義者。
T1547_.28.0454b10: 彼終不能施設。是故此説除義不説除味。此
T1547_.28.0454b11: 説除施設義不説除施＊設味。説者此十二入
T1547_.28.0454b12: 妙説快説最説上説。問曰。何以故。此十二
T1547_.28.0454b13: 入妙説快説最説上説。答曰。謂此入不亂説。
T1547_.28.0454b14: 及攝一切法界者。雖攝一切法但是亂説。謂
T1547_.28.0454b15: 一心立七心界陰。雖非亂説但彼不攝一切
T1547_.28.0454b16: 法。謂攝有爲不攝無爲。此入非是亂説。及
T1547_.28.0454b17: 攝一切法。或曰。謂此入中説及攝一切法界
T1547_.28.0454b18: 者。雖攝一切法但是廣説。陰者不攝一切法。
T1547_.28.0454b19: 亦非中説此入。是中説及攝一切法。以是故。
T1547_.28.0454b20: 説者十二入妙説快説最説上説。以是故作此
T1547_.28.0454b21: 論。欲觀一切法者。彼當依十二入觀。依十二
T1547_.28.0454b22: 入觀已。生十二入法明。及現十二義像。如
T1547_.28.0454b23: 人瑩磨十二鏡自觀其像。彼一切十二鏡中
T1547_.28.0454b24: 見其像。如是欲觀一切法者。彼當依十二入
T1547_.28.0454b25: 觀。依十二入觀已。生十二法明。及現十二義
T1547_.28.0454b26: 像。此入一身一意可得。但有行若干差降。如
T1547_.28.0454b27: 十二人一家可得。但行各各異。如是十二入
T1547_.28.0454b28: 雖有一身一意可得。但有行若干差降。此是
T1547_.28.0454b29: 入性。已種相身所有自然。説性已當説行。何
T1547_.28.0454c01: 以故説入。入有何義。答曰。輸門義是入義。輸
T1547_.28.0454c02: 道義藏義倉義摽義機義田義泉義流義海義
T1547_.28.0454c03: 白義清義是入義。輸門義是入義者。如村城
T1547_.28.0454c04: 國貲輸可得令王官豐富。如是依及縁心
T1547_.28.0454c05: 心數法可得。謂長養衆生。是謂輸門義是入
T1547_.28.0454c06: 義。輸道義亦爾。藏義是入義者。如藏中有金
T1547_.28.0454c07: 銀琉璃摩尼可得。謂益衆生。如是此依及縁
T1547_.28.0454c08: 心心數法可得。謂長養衆生。是謂藏義是入
T1547_.28.0454c09: 義。倉義是入義者。如倉中飮食具可得。謂長
T1547_.28.0454c10: 養衆生。如是依及縁心心數法可得。謂長養
T1547_.28.0454c11: 衆生。是謂倉義是入義。摽義是入義者。如此
T1547_.28.0454c12: 摽下百千衆生斷其命。如是此依及縁中衆
T1547_.28.0454c13: 生無常所滅。是謂摽義是入義。機義是入義
T1547_.28.0454c14: 者。如因機織施經緯。如是因此依及縁心心
T1547_.28.0454c15: 數法施設。是謂機義是入義。田義是入義者。
T1547_.28.0454c16: 如田中生種種穀。謂長養衆生。如是此依及
T1547_.28.0454c17: 縁心心數法可得。謂長養衆生。是謂田義是
T1547_.28.0454c18: 入義。泉義是入義者。如彼契經。有天到世尊
T1547_.28.0454c19: 所。以偈而問
T1547_.28.0454c20:     泉從何轉 何轉不轉 何所苦樂
T1547_.28.0454c21:     無餘滅盡
T1547_.28.0454c22: 世尊以偈答曰
T1547_.28.0454c23:     眼耳及鼻 舌身并意 泉從是轉
T1547_.28.0454c24:     此轉不轉 此苦及樂 無餘滅盡
T1547_.28.0454c25: 是泉義是入義。流義是入義者。如彼契經。有
T1547_.28.0454c26: 天到世尊所。以偈而問
T1547_.28.0454c27:     流一切流 以何制流 説防護流
T1547_.28.0454c28:     以何塞流
T1547_.28.0454c29: 世尊以偈答曰
T1547_.28.0455a01:     謂世諸流 念者制流 我説防流
T1547_.28.0455a02:     以慧塞流
T1547_.28.0455a03: 是謂流義是入義。海義是入義者。如彼契經
T1547_.28.0455a04: 説比丘海者。凡愚所未聞。凡人口説也。彼
T1547_.28.0455a05: 非此聖法中海。是大積聚水數
T1547_.28.0455a06:     眼是入大海 彼色爲濤波
T1547_.28.0455a07:     若忍色濤波 彼不度眼海
T1547_.28.0455a08:     濤波所迴轉 邪魅羅刹持
T1547_.28.0455a09: 耳鼻舌身亦爾
T1547_.28.0455a10:     意是入大海 彼法爲濤波
T1547_.28.0455a11:     若忍法濤波 彼不度意海
T1547_.28.0455a12:     濤波所迴轉 邪魅羅刹持
T1547_.28.0455a13: 是謂海義是入義。清白義是入義者。此説白
T1547_.28.0455a14: 清亦爾。輕故彼外書説亦名地亦名作。如彼
T1547_.28.0455a15: 契經。異學摩竭檀提説。沙門瞿曇。地壞地已
T1547_.28.0455a16: 壞何所作。是謂輸門義是入義。輸道藏義倉
T1547_.28.0455a17: 義摽義機義田義泉義流義海義白義清義是
T1547_.28.0455a18: 入義。共行説已當説別行。眼入云何。答曰。謂
T1547_.28.0455a19: 眼色已見當見今見。及此餘所有。已見過去。
T1547_.28.0455a20: 當見未來。今見現在。及此餘所有者。謂彼眼
T1547_.28.0455a21: 識或空或不空。如眼入耳鼻舌身意入亦爾。
T1547_.28.0455a22: 問曰。色入云何。答曰。謂色眼已見當見今見。
T1547_.28.0455a23: 及此餘所有。已見過去。當見未來。今見現在。
T1547_.28.0455a24: 及此餘所有。如色入聲香味細滑亦爾。問
T1547_.28.0455a25: 曰。何以故。説色入如十色入。何以故。説一色
T1547_.28.0455a26: 入。答曰。色入者是一名。餘者二名。色入者同
T1547_.28.0455a27: 名。餘入者同不同名。彼説不同名。或曰。色入
T1547_.28.0455a28: 者二眼界。是説色入。或曰。色入者三眼界。肉
T1547_.28.0455a29: 眼天眼聖慧眼。是説色入。餘入者非三眼界。
T1547_.28.0455b01: 是故不説色入。或曰。色入者二眼界及眼識
T1547_.28.0455b02: 縁。是説色入。餘入者非二眼界。亦非眼識縁。
T1547_.28.0455b03: 是故不説色入。尊者瞿沙亦爾説。二眼界故及
T1547_.28.0455b04: 眼識縁故説一色入。或曰。謂色入者能斷壞。
T1547_.28.0455b05: 是説色入。餘入者不能斷壞。是故不説色入。
T1547_.28.0455b06: 或曰。色入者大礙能捨。是説色入。餘入者非
T1547_.28.0455b07: 大礙亦不能捨。是故不説色入。或曰。色入者。
T1547_.28.0455b08: 方所有及施設方。由延所有及施設由延。方
T1547_.28.0455b09: 所有者。方色入所有。方施設者。因色施設方。
T1547_.28.0455b10: 由延所有者。由延色入所有。由延施設者。因
T1547_.28.0455b11: 色施設由延。謂色入。方所有及施設方。由延
T1547_.28.0455b12: 所有及施設由延。是説色入。餘入者。非方所
T1547_.28.0455b13: 有。亦非施設方。非由延所有。亦非施設由延。
T1547_.28.0455b14: 是故不説色入。或曰。謂色入者二十種。二十
T1547_.28.0455b15: 一種是説色入。餘入者非二十種。亦非二十一
T1547_.28.0455b16: 種。是故不説色入。或曰。色入者可施設住此
T1547_.28.0455b17: 住彼。是説色入。餘入者不可施設住此住彼。
T1547_.28.0455b18: 是故不説色入。或曰。色入者色名及色所有。
T1547_.28.0455b19: 是説色入。餘入者雖色所有但非色名。是故
T1547_.28.0455b20: 不説色入。有法非色所有。但墮色名。如所説。
T1547_.28.0455b21: 謂彼息解脱度色無無色。如是色正受身作
T1547_.28.0455b22: 證遊行。此説十一種。是細滑入。何者四大。軟
T1547_.28.0455b23: 澁輕重寒熱飮食飢渇。是謂十一種。是細滑
T1547_.28.0455b24: 入。問曰。何以故。説細滑入。爲有所觸是細滑
T1547_.28.0455b25: 入耶。爲性細滑是細滑入耶。爲細滑縁是細
T1547_.28.0455b26: 滑入耶。若有所觸是細滑入者。不應極微觸
T1547_.28.0455b27: 極微。若性細滑是細滑入者。心心數法亦性
T1547_.28.0455b28: 細滑非觸細滑。若細滑縁是細滑入者。應心
T1547_.28.0455b29: 心數法縁細滑入非細滑縁細滑。作此論已。
T1547_.28.0455c01: 答曰。有所觸是説細滑入。問曰。不應極微觸
T1547_.28.0455c02: 極微。答曰。不可施設一極微。若施設者多合
T1547_.28.0455c03: 聚已施設。或曰。謂因身觸。謂因身觸者是説
T1547_.28.0455c04: 觸。尊者婆須蜜説曰。極微當言觸耶。當言非
T1547_.28.0455c05: 觸耶。答曰。當言非觸。但等諦交易故。便有
T1547_.28.0455c06: 觸想。尊者曇摩多羅説曰。諸尊極微者當言
T1547_.28.0455c07: 不觸。但色合無中間故。觸則有想。如等諦
T1547_.28.0455c08: 交易故。問曰。謂水中影鏡中像是實耶非實
T1547_.28.0455c09: 耶。若實者面不入鏡中。鏡亦不入面中。除此
T1547_.28.0455c10: 已云何更有色。譬喩者説曰。非是實。問曰。何
T1547_.28.0455c11: 以故非實。答曰。所謂面不入鏡中。鏡亦不入
T1547_.28.0455c12: 面中。除此已云何更有色。阿毘曇者説曰。實
T1547_.28.0455c13: 有種相。是色入及眼識所知。問曰。如面不入
T1547_.28.0455c14: 鏡中。鏡亦不入面中。除此已云何更有色。答
T1547_.28.0455c15: 曰。我無量種成色非是一種。如縁月及陰燧
T1547_.28.0455c16: 珠。縁器便得水。此眞實水用事。如縁日及陽
T1547_.28.0455c17: 燧珠燧鐟。縁牛糞人方便便得火。眞實用火
T1547_.28.0455c18: 事。如是謂水中影鏡中像實有種相。是色入
T1547_.28.0455c19: 及眼識所知。問曰。如呼聲響應。彼是實耶爲
T1547_.28.0455c20: 非實耶。若是實者。謂此發聲即滅。除此已云
T1547_.28.0455c21: 何更有聲。譬喩者説曰。非實。問曰。何以故非
T1547_.28.0455c22: 實。答曰。此間發聲即滅。除此已云何更有
T1547_.28.0455c23: 聲。阿毘曇者説曰。實有種相。是聲入及耳識
T1547_.28.0455c24: 所知。問曰。如此發聲彼即滅。除此已云何更
T1547_.28.0455c25: 有聲。答曰。我無量種成聲非是一種。謂頬
T1547_.28.0455c26: 㗁齗咽舌齒相縁而發聲。問曰。法入云何。
T1547_.28.0455c27: 答曰謂法意識已知當知今知。已知過去。當
T1547_.28.0455c28: 知未來。今知現在。問曰。如一切十二入盡是
T1547_.28.0455c29: 法性。何以故説一法入。答曰。如是雖一切十
T1547_.28.0456a01: 二入是法性。但有一法處所。如十八界雖是
T1547_.28.0456a02: 法性。但有一法界處所。十智雖是法性。但有
T1547_.28.0456a03: 一法智處所。七覺意雖是法性。但有一擇法
T1547_.28.0456a04: 覺意處所。六思念雖是法性。但有一念法處
T1547_.28.0456a05: 所。四意止雖是法性。但有一法意止處所。四
T1547_.28.0456a06: 辯雖是法性。但有一法辯處所。四信雖是法
T1547_.28.0456a07: 性。但有一信法處所。三寶三自歸雖是法性。
T1547_.28.0456a08: 但有一法寶一法歸處所。如是十二入雖是
T1547_.28.0456a09: 法性。但有一法入處所。或曰。法入者是一名。
T1547_.28.0456a10: 餘入者有二名。法入者同名。餘入者同不同
T1547_.28.0456a11: 名。彼説不同名。或曰。謂彼法常入不異生老
T1547_.28.0456a12: 無常不壞。謂滅盡涅槃彼入法入中。是故説
T1547_.28.0456a13: 一法入。或曰。謂一切有爲法封印想。謂三有
T1547_.28.0456a14: 爲相。彼入法入中。是故説一法入。或曰。謂一
T1547_.28.0456a15: 切有爲法説顯現誦習。謂名彼入法入中。是
T1547_.28.0456a16: 故説一法入。或曰。謂覺法是法不覺是我。謂
T1547_.28.0456a17: 空三昧彼入法入中。是故説一法入。問曰。身
T1547_.28.0456a18: 見亦入法入中。謂覺法是我。何以故。不因身
T1547_.28.0456a19: 見説法入耶。答曰。此非如如覺身見。是如如
T1547_.28.0456a20: 覺空三昧。是謂因空三昧。故説法入非身見。
T1547_.28.0456a21: 或曰。此法可得。如風所從來。此名風入。如是
T1547_.28.0456a22: 法入中法可得。是故説法入。或曰。多法可得
T1547_.28.0456a23: 故説一法入。法入中多有法入。謂色法無色
T1547_.28.0456a24: 法。可見法不可見法。有對法無對法。相應法
T1547_.28.0456a25: 不相應法。依法不依法。行法不行法。身法不
T1547_.28.0456a26: 身法。共縁法不共縁法。是謂多法可得故説一
T1547_.28.0456a27: 法入。如佛契經。内六入前説眼入。後説乃至
T1547_.28.0456a28: 意入。外六入前説色入。後説乃至法入。問曰。
T1547_.28.0456a29: 何以故。世尊内六入前説眼入。後説乃至意
T1547_.28.0456b01: 入。外六入前説色入。後説乃至法入。答曰。他
T1547_.28.0456b02: 説隨順故。如是他説隨順。如是應味次第順。
T1547_.28.0456b03: 或曰。世尊順説故他亦順受。故佛説如是順
T1547_.28.0456b04: 受亦如是順。或曰。因麁細故。内六入何者最
T1547_.28.0456b05: 麁眼入是。是故佛前説。何者最細意入是。是
T1547_.28.0456b06: 故佛最後説。外六入何者最麁色入是。是故
T1547_.28.0456b07: 佛前説。何者最細法入是。是故佛最後説。是
T1547_.28.0456b08: 因麁細故。佛契經内六入前説眼入。後説乃
T1547_.28.0456b09: 至意入。外六入前説色入。後説乃至法入。佛
T1547_.28.0456b10: 契經説。比丘此岸者内六入是。比丘彼岸者
T1547_.28.0456b11: 外六入是。問曰。何以故。佛契經内六入説此
T1547_.28.0456b12: 岸。外六入説彼岸。答曰。近遠法故。如河近者
T1547_.28.0456b13: 此岸遠者彼岸。如是謂心心河依者近縁者
T1547_.28.0456b14: 遠。是謂近遠法故。或曰。下上法故。如河謂所
T1547_.28.0456b15: 下處是此岸所上處是彼岸。如是心心法所依
T1547_.28.0456b16: 下所縁上。是謂下上法故。或曰。彼岸者第
T1547_.28.0456b17: 一義滅盡涅槃。彼攝外入。以是故佛契經内
T1547_.28.0456b18: 六入説此岸。外六入説彼岸。問曰。云何河。
T1547_.28.0456b19: 答曰。心心法是。如河兩岸所持衆生數非衆
T1547_.28.0456b20: 生數漂流入大海。如是心心法河内外入岸
T1547_.28.0456b21: 所持漂流衆生入生死海。問曰。云何船。答
T1547_.28.0456b22: 曰。聖道是如依船筏。無量衆生而得渡
T1547_.28.0456b23: 河。如是依聖道船＊筏。無量衆生＊渡生死
T1547_.28.0456b24: 河。佛契經説。六入當知。内六更樂入當知
T1547_.28.0456b25: 内。問曰。如此外亦當知。何以故。世尊説六
T1547_.28.0456b26: 入當知内六更樂當知内。答曰。世尊於契經
T1547_.28.0456b27: 中説内觀。世尊説内入諸根意。莫向外前
T1547_.28.0456b28: 内想内身。身觀後外後内外。是前内觀故。
T1547_.28.0456b29: 或曰。世尊教弟子不顛倒觀故。世尊説曰。
T1547_.28.0456b30: 莫顛倒觀常樂淨我。當觀無常苦空無我因
T1547_.28.0456c01: 習本縁。以聖八行破壞有。是謂不顛倒觀
T1547_.28.0456c02: 故。或曰。世尊教弟子不共觀故。世尊説莫共
T1547_.28.0456c03: 觀麁＊澁。當觀如病癰箭蛇無常苦空無我。内
T1547_.28.0456c04: 六更樂火燒有。是不共觀故。或曰。佛契經
T1547_.28.0456c05: 説内意止。問曰。何以故。佛説内意止。答曰。
T1547_.28.0456c06: 爲我故計有我。是吾作是我作。愛我已便有
T1547_.28.0456c07: 愛具。長養内故求外具。以是故佛契經説。六
T1547_.28.0456c08: 入當知。内六更樂入當知内。問曰。六入六更
T1547_.28.0456c09: 樂入何差別。一説者無差別。六入者眼入耳
T1547_.28.0456c10: 鼻舌身意入。六更樂入亦眼入耳鼻舌身意
T1547_.28.0456c11: 入。是故無差別。更有説者。有差別。謂近者
T1547_.28.0456c12: 是六入。謂遠者是六更樂入。問曰。如汝説六
T1547_.28.0456c13: 入者是現在。六更樂者過去未來。更有説者。
T1547_.28.0456c14: 謂近者是六更樂。謂遠者是六入。問曰。如汝
T1547_.28.0456c15: 説六更樂入是現在。六入者是過去未來。或
T1547_.28.0456c16: 曰。謂當行時轉是六更樂入。餘者是六入。或
T1547_.28.0456c17: 曰。謂依六入作行是六入。謂依六更樂作行
T1547_.28.0456c18: 是六更樂入。或曰。謂所有是六更樂入。餘所
T1547_.28.0456c19: 有者是六入。如説比丘鉢彼性是鉢如比丘
T1547_.28.0456c20: 用事。是故説比丘鉢如是謂所有是六更樂
T1547_.28.0456c21: 入。餘所有者是六入。尊者陀羅難提説曰。性
T1547_.28.0456c22: 入者是六入。行入者是六更樂入。如説鐵酥
T1547_.28.0456c23: 鉢性是鐵。鉢如依酥用事。是故説鐵酥鉢。如
T1547_.28.0456c24: 是性入者是六入。行入者是六更樂入。佛契
T1547_.28.0456c25: 經説。二入無想衆生及有想無想天。問曰。何
T1547_.28.0456c26: 以故。佛契經説。二入無想衆生及有想無想
T1547_.28.0456c27: 天。答曰。餘地二種名。一者識住。二者衆生
T1547_.28.0456c28: 居。欲令二入中作二名。謂此雖有衆生居名
T1547_.28.0456c29: 但無識住名。是謂二名。故佛契經説。二入
T1547_.28.0457a01: 無想衆生及有想無想天。或曰。佛契經衆生
T1547_.28.0457a02: 居識住處等施設已。謂衆生居於識住中不
T1547_.28.0457a03: 攝。彼立二入。無想衆生及有想無想天。或曰。
T1547_.28.0457a04: 多壽故。一切凡夫處所無有爾所壽如無想
T1547_.28.0457a05: 天。一切處所無有爾所壽。如有想無想天。是
T1547_.28.0457a06: 謂多壽。故佛契經説。二入無想衆生及有想
T1547_.28.0457a07: 無想天。或曰。斷異學意故。異學二入中計意
T1547_.28.0457a08: 解脱想。世尊説此是生死入非是解脱。是謂
T1547_.28.0457a09: 斷異學意。故佛契經説。二入無想衆生及有
T1547_.28.0457a10: 想無想天。或曰。行法故。異學於二入中計意
T1547_.28.0457a11: 無行解脱。世尊説此中復行諸界諸趣諸生
T1547_.28.0457a12: 輪轉生死中。是謂行法。故佛契經説。二入無
T1547_.28.0457a13: 想衆生及有想無想天。或曰。退轉法故異學
T1547_.28.0457a14: 於二入中計意不退轉解脱。世尊説此中復
T1547_.28.0457a15: 退轉諸界諸趣諸生輪轉生死中。是謂退轉
T1547_.28.0457a16: 法。故佛契經説。無想衆生及有想無想天。此
T1547_.28.0457a17: 佛契經。尊者舍利弗到世尊所已而説曰。世
T1547_.28.0457a18: 尊。此無上事謂世尊施設入。彼世尊無餘智
T1547_.28.0457a19: 無餘分別。更無無上智。謂餘智若沙門婆羅
T1547_.28.0457a20: 門等等覺。問曰。爾所一切謂十二入。尊者舍
T1547_.28.0457a21: 利弗非一切智非一切見。云何知爾所一切
T1547_.28.0457a22: 謂十二入。答曰。説無餘故知。如佛契經説十
T1547_.28.0457a23: 一入已後説法入。尊者舍利弗意決定諸法
T1547_.28.0457a24: 未説未現彼一切。當知在入中。或曰。以妙願
T1547_.28.0457a25: 智觀已知。或曰以相貌知。如佛契經説。爾所
T1547_.28.0457a26: 一切謂十二入。尊者舍利弗得無壞信。彼世
T1547_.28.0457a27: 尊所説倍極信。以故知爾所一切十二入。是
T1547_.28.0457a28: 謂相貌知也。問曰。云何尊者舍利弗相貌知
T1547_.28.0457a29: 非現知耶。答曰。現知亦知。尊者舍利弗因十
T1547_.28.0457b01: 二入故亦知一切法。問曰。若尊者舍利弗因
T1547_.28.0457b02: 十二入故亦知一切法。佛舍利弗有何差別。
T1547_.28.0457b03: 答曰。佛世尊一切知盡知。尊者舍利弗雖一
T1547_.28.0457b04: 切知。但不能盡知。或曰。尊者舍利弗總十二
T1547_.28.0457b05: 入。故知一切法非一一相。佛世尊知總相。亦
T1547_.28.0457b06: 知一一相有無量内入。謂尊者舍利弗從他。
T1547_.28.0457b07: 如世尊説此契經。舍利弗以何口説此妙。一
T1547_.28.0457b08: 向師子吼。更無有沙門婆羅門於世尊等等
T1547_.28.0457b09: 覺。何況出上。尊者舍利弗白世尊曰。躬從世
T1547_.28.0457b10: 尊聞。躬自受持如如來所説。阿難無有此處。
T1547_.28.0457b11: 前後有二如來興出世無有是處。問曰。云何
T1547_.28.0457b12: 世尊爲受化説界云何入。答曰。世尊教化一
T1547_.28.0457b13: 切法中無智。或非一切法中無智。謂一切法
T1547_.28.0457b14: 爲説界。非一切法中無智者爲説入。或曰。世
T1547_.28.0457b15: 尊教化或利根或鈍根。利根者爲説入。鈍根
T1547_.28.0457b16: 者爲説界。或曰。世尊教化或大因力或多縁
T1547_.28.0457b17: 力。大因力者爲説入。多縁力者爲説界。或曰。
T1547_.28.0457b18: 世尊教化或多内力或多外力。内多力者爲
T1547_.28.0457b19: 説入。外多力者爲説界。或曰。世尊教化内思
T1547_.28.0457b20: 念長養身。或從他聞。内思念長養身者爲説
T1547_.28.0457b21: 入。從他聞者爲説界。或曰。世尊教化或始
T1547_.28.0457b22: 開則知。或分別知。始＊開知者爲説入。分別
T1547_.28.0457b23: 知者爲説界。或曰。於界有愚爲説界。於入有
T1547_.28.0457b24: 愚爲説入。或曰。有猗性者爲説界。性義是界
T1547_.28.0457b25: 義。猗財物者爲説入。輸門義是入義。如是
T1547_.28.0457b26: 世尊教化爲説界。如是教化爲説入。廣説十
T1547_.28.0457b27: 二入處盡
T1547_.28.0457b28:   鞞婆沙五陰處第十九
T1547_.28.0457b29: 五陰者。色陰痛陰想陰行陰識陰。問曰。色
T1547_.28.0457c01: 陰云何。答曰。佛契經説。色陰云何。諸所有
T1547_.28.0457c02: 色。過去未來現在。若内若外若麁若細若惡
T1547_.28.0457c03: 若妙若遠若近。彼一切非我我非彼非是我。
T1547_.28.0457c04: 如是以慧如眞實觀。是謂色陰。如是更有契
T1547_.28.0457c05: 經説。色陰云何。諸所有色。彼一切四大及四
T1547_.28.0457c06: 大造色。阿毘曇中説。色陰云何。十色入及諸
T1547_.28.0457c07: 色在法入中。問曰。此三種説何差別。答曰。一
T1547_.28.0457c08: 切三説中各各斷意。問曰。謂契經説。色陰云
T1547_.28.0457c09: 何。諸所有色。過去未來現在。若内若外若麁
T1547_.28.0457c10: 若細若惡若妙若遠若近。彼一切非我我非
T1547_.28.0457c11: 彼非是我。如是以慧如眞實觀。於中斷何意。
T1547_.28.0457c12: 答曰。是時彼異學牢羅尸棄。過去未來欲令
T1547_.28.0457c13: 非種。欲斷彼意故契經説。色陰云何。諸所有
T1547_.28.0457c14: 色。過去未來現在。若内若外乃至如是以慧
T1547_.28.0457c15: 如眞實觀。問曰。如所説色陰。云何諸所有色
T1547_.28.0457c16: 彼一切四大及四大造色於中斷何意。答曰。
T1547_.28.0457c17: 觀當來故。佛世尊説契經。一切智善覺善見
T1547_.28.0457c18: 過去未來現在。我般涅槃後當來世。必有謂
T1547_.28.0457c19: 離四大不欲令有造色。欲斷彼意故契經説
T1547_.28.0457c20: 色陰云何。諸所有色。彼一切四大及四大造
T1547_.28.0457c21: 色。問曰。如所説色陰云何。十色入及諸色在
T1547_.28.0457c22: 法入中。於中斷何意。答曰。彼時有尊者曇摩
T1547_.28.0457c23: 多羅。謂法入中色不欲令有種。問曰。何以故。
T1547_.28.0457c24: 尊者曇摩多羅謂法入中色不欲令有種。答
T1547_.28.0457c25: 曰。彼説謂色因五識身五識身縁是謂色。彼
T1547_.28.0457c26: 在法入中色。非因五識身。非五識身縁。是故
T1547_.28.0457c27: 彼非色。欲斷彼意故説數。色陰云何。十色入
T1547_.28.0457c28: 及諸色在法入中。問曰。若爾者尊者曇摩多
T1547_.28.0457c29: 羅所説云何通。彼説謂色因五識身五識身
T1547_.28.0458a01: 縁是謂色。彼在法入中色。非因五識身非五
T1547_.28.0458a02: 識身縁。答曰。可説謂非因五識身。但六識身
T1547_.28.0458a03: 縁。彼在法入中色。雖不因五識身亦非五識
T1547_.28.0458a04: 身縁。但因意識身意識身縁。或曰。雖彼在法
T1547_.28.0458a05: 入中色非因五識身亦非五識身縁。但彼因
T1547_.28.0458a06: 依縁依。問曰。云何彼依。答曰。四大也。問曰。
T1547_.28.0458a07: 痛陰云何。答曰。佛契經説。痛陰云何。六身
T1547_.28.0458a08: 痛。此如契經所説阿毘曇亦爾。問曰。想陰云
T1547_.28.0458a09: 何。答曰。佛契經説。想陰云何。六想身。此如
T1547_.28.0458a10: 契經所説阿毘曇亦爾。問曰。行陰云何。答曰。
T1547_.28.0458a11: 佛契經説。行陰云何。六思身。阿毘曇説。行陰
T1547_.28.0458a12: 云何。答曰。行陰二種。一者心相應。二者心不
T1547_.28.0458a13: 相應。問曰。心相應行陰云何。答曰。痛想思更
T1547_.28.0458a14: 樂憶欲解脱念定慧善根不善根無記根結縛
T1547_.28.0458a15: 使煩惱纒所知所見所觀。如是諸所有心相應
T1547_.28.0458a16: 行。是謂心相應行陰。問曰。云何心不相應行
T1547_.28.0458a17: 陰。答曰。得無想定滅盡定無想命根種類得
T1547_.28.0458a18: 處得種得入生老死無常名身句身味身。如
T1547_.28.0458a19: 是諸所有心不相應行。是謂心不相應行陰。
T1547_.28.0458a20: 問曰。何以佛世尊一切相應不相應行陰中。
T1547_.28.0458a21: 一思立行陰耶。答曰。此思施設行時攝受種。
T1547_.28.0458a22: 是故佛一切相應不相應行陰中。一思立行
T1547_.28.0458a23: 陰。如愛施設習時攝受種。是故佛一切有漏
T1547_.28.0458a24: 種一愛立習諦。如是此思施設行時攝受種。
T1547_.28.0458a25: 是故佛一切相應不相應行陰中一思立行陰。
T1547_.28.0458a26: 問曰。識陰云何。答曰。佛契經説識陰。云何六
T1547_.28.0458a27: 識身。此如契經所説。阿毘曇亦爾。此是陰性
T1547_.28.0458a28: 已種相身所有自然。性説已當説行。何以故
T1547_.28.0458a29: 説陰。陰有何義。答曰。聚義是陰義。團義積義
T1547_.28.0458b01: 撿義。世施設陰施設。多語是陰義。聚義是
T1547_.28.0458b02: 陰義者。諸所有色過去未來現在。彼一切一
T1547_.28.0458b03: 向撿已立一色陰。如是至識陰。是謂聚義是
T1547_.28.0458b04: 陰義。團義是陰義者。無量有爲種團合已立
T1547_.28.0458b05: 五陰。是謂團義是陰義。積義是陰義者。猶糞
T1547_.28.0458b06: 積聚種種積。如是陰種種積。撿義是陰義者。
T1547_.28.0458b07: 諸所有色過去未來現在。若内若外若麁若
T1547_.28.0458b08: 細若惡若妙若遠若近。彼一切一向撿已立
T1547_.28.0458b09: 一色陰。乃至識陰亦爾。是謂撿義是陰義。世
T1547_.28.0458b10: 施設陰施設者。謂色陰三世乃至識陰亦三
T1547_.28.0458b11: 世。是世施設陰施設。多語是陰義者。謂色多
T1547_.28.0458b12: 語乃至識陰亦多語。問曰。如汝説一極微不
T1547_.28.0458b13: 應有色陰。謂彼無多語。答曰。不可以一極微
T1547_.28.0458b14: 施設。若施設者。便多聚斂施設。阿毘曇者
T1547_.28.0458b15: 若掌護陰施設。彼説極微攝一界一入一陰
T1547_.28.0458b16: 少入。若不掌護者。彼説極微一界一入一陰。
T1547_.28.0458b17: 如人大穀聚取一粒去。他問人何所持。彼人
T1547_.28.0458b18: 若掌護穀聚者。説此穀聚中一粒。若不掌護
T1547_.28.0458b19: 者。説此穀一粒。如是阿毘曇者。若掌護陰施
T1547_.28.0458b20: 設。彼説極微一界一入一陰少入。若不掌護
T1547_.28.0458b21: 者。彼説極微一界一入一陰。是説多語陰語。
T1547_.28.0458b22: 是謂聚義是陰義團義積義撿義世施設陰施
T1547_.28.0458b23: 設多語陰語是陰義。問曰。何以故。世尊前説
T1547_.28.0458b24: 色陰後説識陰。答曰。隨順他故。如是隨順他。
T1547_.28.0458b25: 應味次第順。或曰。世尊説隨順受教者亦順。
T1547_.28.0458b26: 或曰。麁細故。五陰中何者最麁。色陰是。是故
T1547_.28.0458b27: 佛前説四無色陰。何者最麁。痛陰是。是故佛
T1547_.28.0458b28: 前説。問曰。此痛無形無處亦不可見。云何麁
T1547_.28.0458b29: 細可知。答曰。行故知。如所説手痛足痛頭痛
T1547_.28.0458c01: 如是。如是痛是行故知有麁細。何者最細
T1547_.28.0458c02: 識陰是。是故佛後説。以是故。佛契經前説
T1547_.28.0458c03: 色陰後説至識陰。問曰。何故心數法中痛陰
T1547_.28.0458c04: 想陰別立陰。餘心數法立行陰。答曰。佛世尊
T1547_.28.0458c05: 於法眞諦。餘眞無能過。彼盡知法相盡知行。
T1547_.28.0458c06: 謂法獨能擔彼別立。謂品能擔彼立品。或曰。
T1547_.28.0458c07: 此現二門二略二度二炬二光二明現二數。
T1547_.28.0458c08: 如痛陰想陰別立陰。如是餘心數法亦應立。
T1547_.28.0458c09: 如餘心數法立一行陰。如是痛想亦立行陰
T1547_.28.0458c10: 中。如是陰或立三或十三。是故説此現二門
T1547_.28.0458c11: 二略二度二炬二光二明二數。或曰。謂此二
T1547_.28.0458c12: 界宗因。痛宗禪因想宗無色。或曰。謂因二法
T1547_.28.0458c13: 行者二界多求痛勞。因痛於禪疲勞。因想於
T1547_.28.0458c14: 無色疲勞。或曰。謂因二法衆生生死中受無
T1547_.28.0458c15: 量苦。貪於樂痛及著顛倒想。或曰。謂二法滅
T1547_.28.0458c16: 立二定。無想定及滅盡定。或曰。謂二法治故。
T1547_.28.0458c17: 彼行者入二定。無想定及滅盡定。或曰。謂此
T1547_.28.0458c18: 二法別受二識住名。痛識住。及想識住。餘心
T1547_.28.0458c19: 數法一行識住。以是故。一切心數法。痛陰想
T1547_.28.0458c20: 陰別立陰。餘心數法立一行陰。問曰。何以故。
T1547_.28.0458c21: 説行陰如一切五陰有爲。何故立一行陰。答
T1547_.28.0458c22: 曰。謂彼思有爲想此入中。是故説行陰。或曰。
T1547_.28.0458c23: 謂彼一切有爲法。封印想謂三有爲想。彼入
T1547_.28.0458c24: 中是故説一行陰。或曰。謂一切有爲法顯現
T1547_.28.0458c25: 誦習。謂名彼盡入中。是故説一行陰。或曰。
T1547_.28.0458c26: 謂一切有爲法因習本縁。謂生彼盡入中。是
T1547_.28.0458c27: 故説一行陰。或曰。多法合聚故説一行陰。多
T1547_.28.0458c28: 有法入此中。相應不相應依不依行不行身
T1547_.28.0458c29: 不身共縁不共縁。是謂多法合聚故説一行陰。
T1547_.28.0459a01: 問曰。無爲何以故。不立陰中。答曰。謂非陰名
T1547_.28.0459a02: 亦非陰性。非色名亦非色性。是故不立色陰
T1547_.28.0459a03: 中。非痛名亦非痛性。是故不立痛陰中。非想
T1547_.28.0459a04: 名亦非想性。是故不立想陰中。非行名亦非
T1547_.28.0459a05: 行性。是故不立行陰中。非識名亦非識性。是
T1547_.28.0459a06: 故不立識陰中。若作是念者。何以故。不立行
T1547_.28.0459a07: 中。陰者多有種。多種者非無爲或曰。陰者墮
T1547_.28.0459a08: 生老無常。無爲者無生老無常。或曰。陰者興
T1547_.28.0459a09: 衰法有因得有爲相。無爲者非興衰法無因
T1547_.28.0459a10: 得無爲相。或曰。陰者世迴轉作行受果知縁。
T1547_.28.0459a11: 無爲者非世迴轉不作行不受果不知縁。或
T1547_.28.0459a12: 曰。陰者墮於世。無爲者不墮世。或曰。陰者墮
T1547_.28.0459a13: 於陰。無爲者離於陰。或曰。陰者苦所縛。無爲
T1547_.28.0459a14: 者離苦縛。或曰。陰者軟中上。無爲者無軟中
T1547_.28.0459a15: 上。或曰。陰者前後可得。無爲者無前後。以是
T1547_.28.0459a16: 故。無爲不立陰中。彼佛契經説八萬法身。問
T1547_.28.0459a17: 曰。法身者有何齊限數。有一説者。一數經名
T1547_.28.0459a18: 法身。謂彼一身。是謂一身齊限數。如是至一
T1547_.28.0459a19: 切八萬。更有説者。謂契經説。意止此是一法
T1547_.28.0459a20: 身齊限數。如是契經説。意斷神足根力覺種
T1547_.28.0459a21: 道種。是謂一法身齊限數。如是至一切八萬。
T1547_.28.0459a22: 算者説。八字一句三十二字爲一首盧數
T1547_.28.0459a23:     有五百千 亦復五千 五百五千
T1547_.28.0459a24:     一法身數
T1547_.28.0459a25: 如是至八萬。如是説者。佛契經教化故説八
T1547_.28.0459a26: 萬度。謂度受化於聖道得度。彼八萬度名八
T1547_.28.0459a27: 萬法身。問曰。謂此有爾所身何以故。立五陰
T1547_.28.0459a28: 身。答曰。彼一切入五陰身中。謂欲者佛語教
T1547_.28.0459a29: 性。彼盡入色陰中。謂欲者佛語名性。彼盡入
T1547_.28.0459b01: 行陰中。是故一切八萬法身盡入五陰中。此
T1547_.28.0459b02: 佛説契經。謂餘五陰身。戒身定身慧身解脱
T1547_.28.0459b03: 身解脱知見身。問曰。如此餘五陰身。何以故。
T1547_.28.0459b04: 立五陰。答曰。彼亦盡入中。戒身入色陰中。餘
T1547_.28.0459b05: 者入行陰中。以是故佛契經説五陰。廣説五
T1547_.28.0459b06: 陰處盡
T1547_.28.0459b07:   ＊鞞婆沙五盛陰處第二十
T1547_.28.0459b08: 五盛陰者。色盛陰痛盛陰想盛陰行盛陰識
T1547_.28.0459b09: 盛陰。問曰。色盛陰云何。答曰。謂色過去未來
T1547_.28.0459b10: 現在。欲生而生。恚怒癡及餘若干心煩惱生
T1547_.28.0459b11: 而生。彼欲生而生者愛是。恚者瞋是癡者無
T1547_.28.0459b12: 明是。及餘若干心煩惱生而生者。謂彼心相
T1547_.28.0459b13: 應煩惱。説曰。此不應説恐生而生。問曰。何
T1547_.28.0459b14: 以故。答曰。恐者無智性。謂衆生無智彼便恐。
T1547_.28.0459b15: 更有説者。恐者身見性。謂衆生計有我彼便
T1547_.28.0459b16: 恐。此亦入中。如所説及餘若干心煩惱。如是
T1547_.28.0459b17: 説者此恐應説。問曰。何以故。答曰。恐者心數
T1547_.28.0459b18: 法心相應。問曰。此恐何所。答曰。在欲界非色
T1547_.28.0459b19: 無色界。問曰。若色無色界無恐者。彼契經云
T1547_.28.0459b20: 何通。彼風吹火至梵處。謂衆生生光音天不
T1547_.28.0459b21: 久。未曾見世間成敗。不知世間成敗彼見火
T1547_.28.0459b22: 已恐怖驚愕身毛竪。火不來至此耶。謂衆生
T1547_.28.0459b23: 前生光音天。彼見世間成敗。彼知世間成敗
T1547_.28.0459b24: 見火已慰勞彼衆生。諸衆生勿恐怖。諸衆生
T1547_.28.0459b25: 勿恐怖。是火極至彼不至此。如汝所説。色無
T1547_.28.0459b26: 色界恐怖者。此云何通。如是餘偈云何解
T1547_.28.0459b27:     世尊知一切 説法成就眼
T1547_.28.0459b28:     如來人師子 世中無比士
T1547_.28.0459b29:     彼時長壽天 名稱色微妙
T1547_.28.0459c01:     聞已驚恐怖 如鹿畏師子
T1547_.28.0459c02: 若色無色界無恐怖者。此云何通。答曰。恐怖
T1547_.28.0459c03: 者此説厭。問曰。恐怖厭者何差別。答曰。名即
T1547_.28.0459c04: 是差別。此恐怖彼厭。是謂差別。或曰。恐怖者
T1547_.28.0459c05: 欲界。厭者三界。或曰。爲結障礙恐怖。爲善根
T1547_.28.0459c06: 障礙是厭。尊者婆須蜜説曰。恐怖及厭何差
T1547_.28.0459c07: 別。答曰。爲結障礙是恐怖。爲善根障礙是厭。
T1547_.28.0459c08: 重説曰。爲不善法障礙是恐怖。爲善法障礙
T1547_.28.0459c09: 是厭。重説曰。二諦攝是恐怖。三諦攝是厭。重
T1547_.28.0459c10: 説曰。無智性是恐怖。慧性是厭。尊者曇摩多
T1547_.28.0459c11: 羅説曰。諸尊思念惡起諍是恐怖。諍已心懼
T1547_.28.0459c12: 相是厭。恐怖及厭是差別。問曰。恐怖者爲凡
T1547_.28.0459c13: 夫爲聖人。答曰。恐怖者凡夫非聖人。問曰。何
T1547_.28.0459c14: 以故。恐怖者凡夫非聖人耶。答曰。彼聖人恐
T1547_.28.0459c15: 怖已盡。更有説者。凡夫亦有恐怖。聖人亦有
T1547_.28.0459c16: 恐怖。問曰。如聖人恐怖已盡。何所有恐怖。答
T1547_.28.0459c17: 曰。有五恐怖。死恐怖惡趣恐怖不活恐怖惡
T1547_.28.0459c18: 名恐怖衆中恐怖。此五恐怖聖人已盡。餘恐
T1547_.28.0459c19: 怖聖人未盡。聖人者。須陀洹斯陀含阿那含
T1547_.28.0459c20: 阿羅漢辟支佛非佛。何以非佛。答曰。如來無
T1547_.28.0459c21: 所著等正覺恐怖永盡。如色盛陰痛想行識
T1547_.28.0459c22: 盛陰亦爾。此是盛陰性。已種相身所有自然。
T1547_.28.0459c23: 説性已當説行。何以故説盛陰盛陰有何義。
T1547_.28.0459c24: 答曰。受所生是故説盛。謂生受是故説盛。受
T1547_.28.0459c25: 所養是故説盛。謂養受是故説盛。受所長是
T1547_.28.0459c26: 故説盛。謂長受是故説盛。受所來是故説盛。
T1547_.28.0459c27: 謂來受是故説盛。受所持是故説盛。謂持受
T1547_.28.0459c28: 是故説盛。受所等持是故説盛。謂等持受是
T1547_.28.0459c29: 故説盛。或曰。受所轉是故説盛。謂轉受是故
T1547_.28.0460a01: 説盛。或曰。受著此中如塵垢。是故説盛。或
T1547_.28.0460a02: 曰。受於此中所攝是故説盛。或曰。此是受屋
T1547_.28.0460a03: 室居處。依此已愛生而生。見慢無明及餘若
T1547_.28.0460a04: 干心煩惱生而生。或曰。此受所有是故説盛。
T1547_.28.0460a05: 如外職所有。如内職所有。如王所有。如是此
T1547_.28.0460a06: 受所有是故説盛。但内更無所有。若有問者。
T1547_.28.0460a07: 汝屬誰謂作是。答我是受所有。或曰。受所廣
T1547_.28.0460a08: 施設是故説盛。謂廣施設受是故説盛。廣者
T1547_.28.0460a09: 説痛爲名。此盛陰界中不別施設。地中不別
T1547_.28.0460a10: 施設。除其意。謂因我陰餘得盛陰名。因餘陰
T1547_.28.0460a11: 我得盛陰名。若此意不別施設者。此外物不
T1547_.28.0460a12: 可施設陰以故爾。問曰。陰及盛陰何差別。答
T1547_.28.0460a13: 曰。名即是差別。彼陰此盛陰。或曰。陰有漏無
T1547_.28.0460a14: 漏。盛陰一向有漏。或曰。陰染汚不染汚。盛陰
T1547_.28.0460a15: 一向染汚。或曰。陰攝三諦。盛陰攝二諦。或
T1547_.28.0460a16: 曰。陰或斷或不斷。盛陰一向斷。或曰陰或
T1547_.28.0460a17: 受相應或不相應。盛陰一向相應。或曰。陰
T1547_.28.0460a18: 得或結相應或不相應。盛陰得一向結相應
T1547_.28.0460a19: 不離結。或曰。陰或學或無學或非學非無學。
T1547_.28.0460a20: 盛陰一向非學非無學。陰及盛陰是謂差別。
T1547_.28.0460a21: 廣説五盛陰處盡
T1547_.28.0460a22:   ＊鞞婆沙六界處第二十一
T1547_.28.0460a23: 六界者。地界水界火界風界空界識界。問曰。
T1547_.28.0460a24: 何以故作此論。答曰。此是佛契經。此佛契經
T1547_.28.0460a25: 十八界總已説六界。問曰。何以故。此佛契經
T1547_.28.0460a26: 十八界總已説六界。答曰。爲教化故。世尊教
T1547_.28.0460a27: 化。或有利根或有鈍根。利根者説六界。鈍根
T1547_.28.0460a28: 者説十八界。如利根鈍根。如是因力縁力内
T1547_.28.0460a29: 力外力内思惟長養。從他聞盡當知。或曰。略
T1547_.28.0460b01: 者説六。廣者説十八。如略如廣如是分別不
T1547_.28.0460b02: 分別。卷及舒改不＊改。漸漸一時盡當知。以
T1547_.28.0460b03: 是故作此論。六界者。地界水界火界風界空
T1547_.28.0460b04: 界識界。此六界於十八界中攝十界七界少所
T1547_.28.0460b05: 入。攝十界者。四大及空界攝十界。眼界色界
T1547_.28.0460b06: 耳界聲界鼻界香界舌界味界身界細滑界。七
T1547_.28.0460b07: 界少所入者。識界攝七心界。少所入謂彼有
T1547_.28.0460b08: 漏無漏。謂有漏者攝。無漏者不攝。是故少所
T1547_.28.0460b09: 入。六界者地界水界火界風界空界識界。問
T1547_.28.0460b10: 曰。地界云何。答曰。佛契經説。地界云何堅
T1547_.28.0460b11: 是。此佛總説地界云何堅是。但彼堅無量差
T1547_.28.0460b12: 別。内異外亦異。外異者。如此屋牆壁樹木巖
T1547_.28.0460b13: 石山金銀琉璃摩尼水精珠銅鐵鉛錫白鑞内
T1547_.28.0460b14: 異者。如髮毛爪齒筋骨脾腎心肝腸胃腹大
T1547_.28.0460b15: 小便手足異。及餘支節異。足極堅非手。謂
T1547_.28.0460b16: 内外堅。彼一切總已説地界云何堅是。問曰。
T1547_.28.0460b17: 水界云何。答曰。佛契經説。水界云何濕是。此
T1547_.28.0460b18: 佛總説水界云何濕是。但彼濕無量差別。内
T1547_.28.0460b19: 異外亦異。内異者。如此目涙涎唾膏肪膸腦
T1547_.28.0460b20: 膽膿血小便支節間各異。外異者。涌泉深淵
T1547_.28.0460b21: 流水澹水河水池水大海。至下水輪謂内外
T1547_.28.0460b22: 濕。彼一切總已説。水界云何濕是。問曰。火界
T1547_.28.0460b23: 云何。答曰。佛契經説。火界云何熱是。此佛總
T1547_.28.0460b24: 説。火界云何熱是。但彼熱無量差別。内異外
T1547_.28.0460b25: 亦異。内異者。令身熱身温暖身燒身燋熱得
T1547_.28.0460b26: 名數。飮食噉味令身安隱。手足各異支節亦
T1547_.28.0460b27: 異。外異者。如炬火燈火大聚火極大火＊鐟
T1547_.28.0460b28: 火泥犁火&MT01038;燋火。謂内極利非外。謂此飮
T1547_.28.0460b29: 食擧著釜中極煮色不變。食入腹中已色即
T1547_.28.0460c01: 變。謂内外熱。彼一切總已説。火界云何熱是。
T1547_.28.0460c02: 問曰。風界云何。答曰。佛契經説。風界云何。
T1547_.28.0460c03: 謂吹起是。此佛總説風界。云何吹起。是但吹
T1547_.28.0460c04: 起無量差別。内異外亦異。内異者。下風上
T1547_.28.0460c05: 風支節風腹中風力風脊風起風屈申風喘
T1547_.28.0460c06: 息風百脈風支節間各異。外異者。如塵土風
T1547_.28.0460c07: 無塵風隨藍風飄風成敗風不成敗風至風
T1547_.28.0460c08: 輪謂内外吹起。彼一切總已説。風界云何吹
T1547_.28.0460c09: 起是。問曰。空界云何。答曰。佛契經説。空界
T1547_.28.0460c10: 云何。謂色邊色。謂色者造色是。於彼間施設。
T1547_.28.0460c11: 如眼空耳空鼻空口空咽喉空。飮食來往處
T1547_.28.0460c12: 空。住消處空。下過處空。更有説者。空界云
T1547_.28.0460c13: 何。空邊色是。此説空色不空色。不空色者衆
T1547_.28.0460c14: 生數。空色者非衆生數。謂彼空非衆生數色
T1547_.28.0460c15: 邊施設。如樹間葉間牆間屋間牖間戸間。是
T1547_.28.0460c16: 謂空非衆生數色邊施設。舊阿毘曇説。皮性
T1547_.28.0460c17: 膜性肉性筋性骨性髓性。色可知處亦可知。
T1547_.28.0460c18: 尊者婆須蜜説曰。云何知有空界。答曰。契經
T1547_.28.0460c19: 可知。世尊亦説。謂此空中空諸所色覆所不
T1547_.28.0460c20: 覆。問曰。云何契經可知非現知耶。答曰。現亦
T1547_.28.0460c21: 可知。謂晝所有明是空界所有。謂夜所有闇
T1547_.28.0460c22: 是空界所有。重説曰。形可知處亦可知。重説
T1547_.28.0460c23: 曰。夜闇障故不見。晝明障故不見。尊者曇摩
T1547_.28.0460c24: 多羅説曰。諸尊空界雖不可知。但非無智處。
T1547_.28.0460c25: 空界是色非是色。亦非此住非彼住。亦非空
T1547_.28.0460c26: 者相貌聲世轉可知。問曰。空空界何差別。答
T1547_.28.0460c27: 曰。空者非色。空界是色。空者不可見。空界者
T1547_.28.0460c28: 可見。空者無對。空界者有對。空者無爲。空界
T1547_.28.0460c29: 者有爲。問曰。此論中更有論生。若空無爲者。
T1547_.28.0461a01: 此契經云何通。彼時世尊手捫摸空。手捫＊
T1547_.28.0461a02: 摸空已告諸比丘。比丘於意云何。手寧著此
T1547_.28.0461a03: 空縛空受空不。答曰。不也世尊。若空無爲者。
T1547_.28.0461a04: 何以故。世尊以手捫＊摸無爲耶。如是餘契經
T1547_.28.0461a05: 偈云何通
T1547_.28.0461a06:     謂無積聚 亦無我所 空則無想
T1547_.28.0461a07:     於離中行 如鳥飛空 足跡難尋
T1547_.28.0461a08: 此云何通。如是餘契經偈云何解
T1547_.28.0461a09:     此空無足跡 如外無沙門
T1547_.28.0461a10: 此云何通耶。如是餘契經云何通。於比丘意
T1547_.28.0461a11: 云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊染此虚
T1547_.28.0461a12: 空不。答曰。不也世尊。何以故。唯世尊。此虚
T1547_.28.0461a13: 空非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不
T1547_.28.0461a14: 能以色莊染此虚空。此云何通。如是餘偈云
T1547_.28.0461a15: 何解
T1547_.28.0461a16:     如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別
T1547_.28.0461a17:     眞人趣滅
T1547_.28.0461a18: 此云何通。答曰。謂世尊契經説。於比丘意云
T1547_.28.0461a19: 何。手寧著此空縛空受空不。答曰。不也世尊。
T1547_.28.0461a20: 此佛契經以虚空界説虚空。如佛所説契經
T1547_.28.0461a21: 偈
T1547_.28.0461a22:     謂無積聚 亦無我所 空則無想
T1547_.28.0461a23:     於離中行 如鳥飛空 足跡難尋
T1547_.28.0461a24: 此佛契經偈虚空即説虚空。如佛所説契經
T1547_.28.0461a25: 偈
T1547_.28.0461a26:     此空無足跡 如外無沙門
T1547_.28.0461a27: 此佛契經偈虚空界説虚空。如佛契經説。於
T1547_.28.0461a28: 比丘意云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊
T1547_.28.0461a29: 染此虚空不。答曰。不也世尊。唯世尊。此虚空
T1547_.28.0461b01: 非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不能
T1547_.28.0461b02: 以色莊染虚空。此佛契經以虚空界説虚空。
T1547_.28.0461b03: 如佛契經説偈
T1547_.28.0461b04:     如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別
T1547_.28.0461b05:     眞人趣滅
T1547_.28.0461b06: 此佛契經説偈。以虚空界説虚空。問曰。彼虚
T1547_.28.0461b07: 空此虚空界爲縁故住耶。爲起故住耶。作此
T1547_.28.0461b08: 論已。有一説者。亦非縁故住。亦非起故住。問
T1547_.28.0461b09: 曰。若不爾者此云何。答曰。彼虚空此普散。虚
T1547_.28.0461b10: 空界與次第縁普散。虚空界次第四大。四大
T1547_.28.0461b11: 次第心數法。若有欲虚空界非種者。謗彼爾
T1547_.28.0461b12: 所法展轉。問曰。識界云何。答曰。有漏意及六
T1547_.28.0461b13: 識。問曰。無漏法何以不立六界中。答曰。無漏
T1547_.28.0461b14: 法者。能滅壞破。有此界増受長養有。或曰。無
T1547_.28.0461b15: 漏法者。能斷有相續。能斷輪轉生老死。此界
T1547_.28.0461b16: 者。能相續有輪轉生老死。或曰。無漏法者。非
T1547_.28.0461b17: 身見種非顛倒種。非愛種非使種。非貪處非
T1547_.28.0461b18: 恚處非癡處。非雜汚非雜毒非雜濁。非在有。
T1547_.28.0461b19: 不墮苦習諦。此界者。身見種顛倒種愛種使
T1547_.28.0461b20: 種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜濁。在有墮苦
T1547_.28.0461b21: 習諦。或曰。無漏法者。苦盡趣道。有盡趣道。
T1547_.28.0461b22: 貪盡趣道。盡生老死趣道。界者。苦習趣道。
T1547_.28.0461b23: 有習趣道。貪習趣道。生老死習趣道。以是故
T1547_.28.0461b24: 無漏法不立界中。尊者婆須蜜説曰。何以故
T1547_.28.0461b25: 此界説有漏。答曰。此界有漏所生。非無漏法
T1547_.28.0461b26: 有漏所生。重説曰。此生於有漏。不無漏法生
T1547_.28.0461b27: 於有漏。重説曰。界者士數。非無漏法士數。重
T1547_.28.0461b28: 説曰。界者報數。不無漏法報數。重説曰。界者
T1547_.28.0461b29: 入母胎。如所説因此界入母胎。非因無漏法
T1547_.28.0461c01: 入母胎。重説曰。界者久時住。不無漏法久時
T1547_.28.0461c02: 住。是故説數
T1547_.28.0461c03:     二漏爲士 數及報應 母胎久住
T1547_.28.0461c04:     作界滿偈
T1547_.28.0461c05: 問曰。陰盛陰界何差別。答曰。陰者已成勢。盛
T1547_.28.0461c06: 陰者轉勢。界者重轉勢。或曰。陰者施設有爲。
T1547_.28.0461c07: 盛陰者施設行。界者施設有漏。陰盛陰界。是
T1547_.28.0461c08: 謂差別。廣説六界處盡
T1547_.28.0461c09: 鞞婆沙論卷第六
T1547_.28.0461c10:
T1547_.28.0461c11:
T1547_.28.0461c12:
T1547_.28.0461c13: 鞞婆沙論卷第七
T1547_.28.0461c14: 　阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0461c15: 　＊符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0461c16:   色無色法處第二十二
T1547_.28.0461c17: 色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。
T1547_.28.0461c18: 斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意
T1547_.28.0461c19: 者。此色法無色法非是我。現大妙智者。若有
T1547_.28.0461c20: 行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此
T1547_.28.0461c21: 倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
T1547_.28.0461c22: 故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。問
T1547_.28.0461c23: 曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法
T1547_.28.0461c24: 入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。
T1547_.28.0461c25: 及一入少所入法入是。問曰。何以故説色法
T1547_.28.0461c26: 無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是
T1547_.28.0461c27: 無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼聖無上慧眼
T1547_.28.0461c28: 是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及
T1547_.28.0461c29: 眼識縁是色。謂非二眼界及非眼識縁是無
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