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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼撰 僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

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T1547_.28.0454a01: 得成就。彼亦眼識界不成就得成就耶。答曰。
T1547_.28.0454a02: 如是。若不成就色界得成就。彼亦眼識界不
T1547_.28.0454a03: 成就得成就。頗不成就眼識界得成就非色
T1547_.28.0454a04: 界耶。答曰有。生二三四禪。眼識界現在前
T1547_.28.0454a05: 也。如眼界色界眼識界餘界亦爾。廣説十八
T1547_.28.0454a06: 界處盡
T1547_.28.0454a07: 鞞婆沙論卷第五
T1547_.28.0454a08:
T1547_.28.0454a09:
T1547_.28.0454a10: 鞞婆沙論卷第六
T1547_.28.0454a11: 　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0454a12: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0454a13:   十二入處第十八
T1547_.28.0454a14: 十二入者。眼入色入耳入聲入鼻入香入舌
T1547_.28.0454a15: 入味入身入細滑入意入法入。問曰。何以故。
T1547_.28.0454a16: 彼作經者依十二入而作論。答曰。彼作經者
T1547_.28.0454a17: 意欲爾。如所欲如是作經與法不相違。以是
T1547_.28.0454a18: 故。依十二入而作論。或曰。彼作經者無事。問
T1547_.28.0454a19: 曰。何以故。彼作經者無事。答曰。此是佛契
T1547_.28.0454a20: 經。彼契經有生聞梵志。彼中食後彷徉遊行
T1547_.28.0454a21: 至世尊所。到已共世尊面相慰勞已在一面
T1547_.28.0454a22: 坐。一面坐已。生聞梵志白世尊曰。瞿曇。我欲
T1547_.28.0454a23: 少有所問。聽我所問當爲我説。世尊告曰。梵
T1547_.28.0454a24: 志。隨所欲問。梵志曰。瞿曇。一切謂一切。瞿
T1547_.28.0454a25: 曇一切有幾所。云何瞿曇。一切一切有施設
T1547_.28.0454a26: 而施設。世尊告曰。汝梵志。有十二入。從眼入
T1547_.28.0454a27: 至法入。此梵志有爾所一切。如是如來一切
T1547_.28.0454a28: 施設而施設。梵志若如是説。此非一切。如沙
T1547_.28.0454a29: 門瞿曇所施設。我捨此一切。更施設餘一切
T1547_.28.0454b01: 者。彼但有言。數問已不知増益生癡。何以故。
T1547_.28.0454b02: 如非境界。問曰。若有作是説。爾所一切謂
T1547_.28.0454b03: 十八界。爾所一切謂五陰及無爲。爾所一切
T1547_.28.0454b04: 謂四聖諦及虚空非數縁盡。爾所一切謂名
T1547_.28.0454b05: 及色。此亦但有言。數問已不知増益生癡。如
T1547_.28.0454b06: 非境界耶。答曰。此不然。問曰。若不然者此云
T1547_.28.0454b07: 何。答曰。此説除義不説除味。此説除施設義
T1547_.28.0454b08: 不説除施設味。謂一切法性彼盡攝十二入
T1547_.28.0454b09: 中。若有作是説。我捨十二入義更施設義者。
T1547_.28.0454b10: 彼終不能施設。是故此説除義不説除味。此
T1547_.28.0454b11: 説除施設義不説除施＊設味。説者此十二入
T1547_.28.0454b12: 妙説快説最説上説。問曰。何以故。此十二
T1547_.28.0454b13: 入妙説快説最説上説。答曰。謂此入不亂説。
T1547_.28.0454b14: 及攝一切法界者。雖攝一切法但是亂説。謂
T1547_.28.0454b15: 一心立七心界陰。雖非亂説但彼不攝一切
T1547_.28.0454b16: 法。謂攝有爲不攝無爲。此入非是亂説。及
T1547_.28.0454b17: 攝一切法。或曰。謂此入中説及攝一切法界
T1547_.28.0454b18: 者。雖攝一切法但是廣説。陰者不攝一切法。
T1547_.28.0454b19: 亦非中説此入。是中説及攝一切法。以是故。
T1547_.28.0454b20: 説者十二入妙説快説最説上説。以是故作此
T1547_.28.0454b21: 論。欲觀一切法者。彼當依十二入觀。依十二
T1547_.28.0454b22: 入觀已。生十二入法明。及現十二義像。如
T1547_.28.0454b23: 人瑩磨十二鏡自觀其像。彼一切十二鏡中
T1547_.28.0454b24: 見其像。如是欲觀一切法者。彼當依十二入
T1547_.28.0454b25: 觀。依十二入觀已。生十二法明。及現十二義
T1547_.28.0454b26: 像。此入一身一意可得。但有行若干差降。如
T1547_.28.0454b27: 十二人一家可得。但行各各異。如是十二入
T1547_.28.0454b28: 雖有一身一意可得。但有行若干差降。此是
T1547_.28.0454b29: 入性。已種相身所有自然。説性已當説行。何
T1547_.28.0454c01: 以故説入。入有何義。答曰。輸門義是入義。輸
T1547_.28.0454c02: 道義藏義倉義摽義機義田義泉義流義海義
T1547_.28.0454c03: 白義清義是入義。輸門義是入義者。如村城
T1547_.28.0454c04: 國貲輸可得令王官豐富。如是依及縁心
T1547_.28.0454c05: 心數法可得。謂長養衆生。是謂輸門義是入
T1547_.28.0454c06: 義。輸道義亦爾。藏義是入義者。如藏中有金
T1547_.28.0454c07: 銀琉璃摩尼可得。謂益衆生。如是此依及縁
T1547_.28.0454c08: 心心數法可得。謂長養衆生。是謂藏義是入
T1547_.28.0454c09: 義。倉義是入義者。如倉中飮食具可得。謂長
T1547_.28.0454c10: 養衆生。如是依及縁心心數法可得。謂長養
T1547_.28.0454c11: 衆生。是謂倉義是入義。摽義是入義者。如此
T1547_.28.0454c12: 摽下百千衆生斷其命。如是此依及縁中衆
T1547_.28.0454c13: 生無常所滅。是謂摽義是入義。機義是入義
T1547_.28.0454c14: 者。如因機織施經緯。如是因此依及縁心心
T1547_.28.0454c15: 數法施設。是謂機義是入義。田義是入義者。
T1547_.28.0454c16: 如田中生種種穀。謂長養衆生。如是此依及
T1547_.28.0454c17: 縁心心數法可得。謂長養衆生。是謂田義是
T1547_.28.0454c18: 入義。泉義是入義者。如彼契經。有天到世尊
T1547_.28.0454c19: 所。以偈而問
T1547_.28.0454c20:     泉從何轉 何轉不轉 何所苦樂
T1547_.28.0454c21:     無餘滅盡
T1547_.28.0454c22: 世尊以偈答曰
T1547_.28.0454c23:     眼耳及鼻 舌身并意 泉從是轉
T1547_.28.0454c24:     此轉不轉 此苦及樂 無餘滅盡
T1547_.28.0454c25: 是泉義是入義。流義是入義者。如彼契經。有
T1547_.28.0454c26: 天到世尊所。以偈而問
T1547_.28.0454c27:     流一切流 以何制流 説防護流
T1547_.28.0454c28:     以何塞流
T1547_.28.0454c29: 世尊以偈答曰
T1547_.28.0455a01:     謂世諸流 念者制流 我説防流
T1547_.28.0455a02:     以慧塞流
T1547_.28.0455a03: 是謂流義是入義。海義是入義者。如彼契經
T1547_.28.0455a04: 説比丘海者。凡愚所未聞。凡人口説也。彼
T1547_.28.0455a05: 非此聖法中海。是大積聚水數
T1547_.28.0455a06:     眼是入大海 彼色爲濤波
T1547_.28.0455a07:     若忍色濤波 彼不度眼海
T1547_.28.0455a08:     濤波所迴轉 邪魅羅刹持
T1547_.28.0455a09: 耳鼻舌身亦爾
T1547_.28.0455a10:     意是入大海 彼法爲濤波
T1547_.28.0455a11:     若忍法濤波 彼不度意海
T1547_.28.0455a12:     濤波所迴轉 邪魅羅刹持
T1547_.28.0455a13: 是謂海義是入義。清白義是入義者。此説白
T1547_.28.0455a14: 清亦爾。輕故彼外書説亦名地亦名作。如彼
T1547_.28.0455a15: 契經。異學摩竭檀提説。沙門瞿曇。地壞地已
T1547_.28.0455a16: 壞何所作。是謂輸門義是入義。輸道藏義倉
T1547_.28.0455a17: 義摽義機義田義泉義流義海義白義清義是
T1547_.28.0455a18: 入義。共行説已當説別行。眼入云何。答曰。謂
T1547_.28.0455a19: 眼色已見當見今見。及此餘所有。已見過去。
T1547_.28.0455a20: 當見未來。今見現在。及此餘所有者。謂彼眼
T1547_.28.0455a21: 識或空或不空。如眼入耳鼻舌身意入亦爾。
T1547_.28.0455a22: 問曰。色入云何。答曰。謂色眼已見當見今見。
T1547_.28.0455a23: 及此餘所有。已見過去。當見未來。今見現在。
T1547_.28.0455a24: 及此餘所有。如色入聲香味細滑亦爾。問
T1547_.28.0455a25: 曰。何以故。説色入如十色入。何以故。説一色
T1547_.28.0455a26: 入。答曰。色入者是一名。餘者二名。色入者同
T1547_.28.0455a27: 名。餘入者同不同名。彼説不同名。或曰。色入
T1547_.28.0455a28: 者二眼界。是説色入。或曰。色入者三眼界。肉
T1547_.28.0455a29: 眼天眼聖慧眼。是説色入。餘入者非三眼界。
T1547_.28.0455b01: 是故不説色入。或曰。色入者二眼界及眼識
T1547_.28.0455b02: 縁。是説色入。餘入者非二眼界。亦非眼識縁。
T1547_.28.0455b03: 是故不説色入。尊者瞿沙亦爾説。二眼界故及
T1547_.28.0455b04: 眼識縁故説一色入。或曰。謂色入者能斷壞。
T1547_.28.0455b05: 是説色入。餘入者不能斷壞。是故不説色入。
T1547_.28.0455b06: 或曰。色入者大礙能捨。是説色入。餘入者非
T1547_.28.0455b07: 大礙亦不能捨。是故不説色入。或曰。色入者。
T1547_.28.0455b08: 方所有及施設方。由延所有及施設由延。方
T1547_.28.0455b09: 所有者。方色入所有。方施設者。因色施設方。
T1547_.28.0455b10: 由延所有者。由延色入所有。由延施設者。因
T1547_.28.0455b11: 色施設由延。謂色入。方所有及施設方。由延
T1547_.28.0455b12: 所有及施設由延。是説色入。餘入者。非方所
T1547_.28.0455b13: 有。亦非施設方。非由延所有。亦非施設由延。
T1547_.28.0455b14: 是故不説色入。或曰。謂色入者二十種。二十
T1547_.28.0455b15: 一種是説色入。餘入者非二十種。亦非二十一
T1547_.28.0455b16: 種。是故不説色入。或曰。色入者可施設住此
T1547_.28.0455b17: 住彼。是説色入。餘入者不可施設住此住彼。
T1547_.28.0455b18: 是故不説色入。或曰。色入者色名及色所有。
T1547_.28.0455b19: 是説色入。餘入者雖色所有但非色名。是故
T1547_.28.0455b20: 不説色入。有法非色所有。但墮色名。如所説。
T1547_.28.0455b21: 謂彼息解脱度色無無色。如是色正受身作
T1547_.28.0455b22: 證遊行。此説十一種。是細滑入。何者四大。軟
T1547_.28.0455b23: 澁輕重寒熱飮食飢渇。是謂十一種。是細滑
T1547_.28.0455b24: 入。問曰。何以故。説細滑入。爲有所觸是細滑
T1547_.28.0455b25: 入耶。爲性細滑是細滑入耶。爲細滑縁是細
T1547_.28.0455b26: 滑入耶。若有所觸是細滑入者。不應極微觸
T1547_.28.0455b27: 極微。若性細滑是細滑入者。心心數法亦性
T1547_.28.0455b28: 細滑非觸細滑。若細滑縁是細滑入者。應心
T1547_.28.0455b29: 心數法縁細滑入非細滑縁細滑。作此論已。
T1547_.28.0455c01: 答曰。有所觸是説細滑入。問曰。不應極微觸
T1547_.28.0455c02: 極微。答曰。不可施設一極微。若施設者多合
T1547_.28.0455c03: 聚已施設。或曰。謂因身觸。謂因身觸者是説
T1547_.28.0455c04: 觸。尊者婆須蜜説曰。極微當言觸耶。當言非
T1547_.28.0455c05: 觸耶。答曰。當言非觸。但等諦交易故。便有
T1547_.28.0455c06: 觸想。尊者曇摩多羅説曰。諸尊極微者當言
T1547_.28.0455c07: 不觸。但色合無中間故。觸則有想。如等諦
T1547_.28.0455c08: 交易故。問曰。謂水中影鏡中像是實耶非實
T1547_.28.0455c09: 耶。若實者面不入鏡中。鏡亦不入面中。除此
T1547_.28.0455c10: 已云何更有色。譬喩者説曰。非是實。問曰。何
T1547_.28.0455c11: 以故非實。答曰。所謂面不入鏡中。鏡亦不入
T1547_.28.0455c12: 面中。除此已云何更有色。阿毘曇者説曰。實
T1547_.28.0455c13: 有種相。是色入及眼識所知。問曰。如面不入
T1547_.28.0455c14: 鏡中。鏡亦不入面中。除此已云何更有色。答
T1547_.28.0455c15: 曰。我無量種成色非是一種。如縁月及陰燧
T1547_.28.0455c16: 珠。縁器便得水。此眞實水用事。如縁日及陽
T1547_.28.0455c17: 燧珠燧鐟。縁牛糞人方便便得火。眞實用火
T1547_.28.0455c18: 事。如是謂水中影鏡中像實有種相。是色入
T1547_.28.0455c19: 及眼識所知。問曰。如呼聲響應。彼是實耶爲
T1547_.28.0455c20: 非實耶。若是實者。謂此發聲即滅。除此已云
T1547_.28.0455c21: 何更有聲。譬喩者説曰。非實。問曰。何以故非
T1547_.28.0455c22: 實。答曰。此間發聲即滅。除此已云何更有
T1547_.28.0455c23: 聲。阿毘曇者説曰。實有種相。是聲入及耳識
T1547_.28.0455c24: 所知。問曰。如此發聲彼即滅。除此已云何更
T1547_.28.0455c25: 有聲。答曰。我無量種成聲非是一種。謂頬
T1547_.28.0455c26: 㗁齗咽舌齒相縁而發聲。問曰。法入云何。
T1547_.28.0455c27: 答曰謂法意識已知當知今知。已知過去。當
T1547_.28.0455c28: 知未來。今知現在。問曰。如一切十二入盡是
T1547_.28.0455c29: 法性。何以故説一法入。答曰。如是雖一切十
T1547_.28.0456a01: 二入是法性。但有一法處所。如十八界雖是
T1547_.28.0456a02: 法性。但有一法界處所。十智雖是法性。但有
T1547_.28.0456a03: 一法智處所。七覺意雖是法性。但有一擇法
T1547_.28.0456a04: 覺意處所。六思念雖是法性。但有一念法處
T1547_.28.0456a05: 所。四意止雖是法性。但有一法意止處所。四
T1547_.28.0456a06: 辯雖是法性。但有一法辯處所。四信雖是法
T1547_.28.0456a07: 性。但有一信法處所。三寶三自歸雖是法性。
T1547_.28.0456a08: 但有一法寶一法歸處所。如是十二入雖是
T1547_.28.0456a09: 法性。但有一法入處所。或曰。法入者是一名。
T1547_.28.0456a10: 餘入者有二名。法入者同名。餘入者同不同
T1547_.28.0456a11: 名。彼説不同名。或曰。謂彼法常入不異生老
T1547_.28.0456a12: 無常不壞。謂滅盡涅槃彼入法入中。是故説
T1547_.28.0456a13: 一法入。或曰。謂一切有爲法封印想。謂三有
T1547_.28.0456a14: 爲相。彼入法入中。是故説一法入。或曰。謂一
T1547_.28.0456a15: 切有爲法説顯現誦習。謂名彼入法入中。是
T1547_.28.0456a16: 故説一法入。或曰。謂覺法是法不覺是我。謂
T1547_.28.0456a17: 空三昧彼入法入中。是故説一法入。問曰。身
T1547_.28.0456a18: 見亦入法入中。謂覺法是我。何以故。不因身
T1547_.28.0456a19: 見説法入耶。答曰。此非如如覺身見。是如如
T1547_.28.0456a20: 覺空三昧。是謂因空三昧。故説法入非身見。
T1547_.28.0456a21: 或曰。此法可得。如風所從來。此名風入。如是
T1547_.28.0456a22: 法入中法可得。是故説法入。或曰。多法可得
T1547_.28.0456a23: 故説一法入。法入中多有法入。謂色法無色
T1547_.28.0456a24: 法。可見法不可見法。有對法無對法。相應法
T1547_.28.0456a25: 不相應法。依法不依法。行法不行法。身法不
T1547_.28.0456a26: 身法。共縁法不共縁法。是謂多法可得故説一
T1547_.28.0456a27: 法入。如佛契經。内六入前説眼入。後説乃至
T1547_.28.0456a28: 意入。外六入前説色入。後説乃至法入。問曰。
T1547_.28.0456a29: 何以故。世尊内六入前説眼入。後説乃至意
T1547_.28.0456b01: 入。外六入前説色入。後説乃至法入。答曰。他
T1547_.28.0456b02: 説隨順故。如是他説隨順。如是應味次第順。
T1547_.28.0456b03: 或曰。世尊順説故他亦順受。故佛説如是順
T1547_.28.0456b04: 受亦如是順。或曰。因麁細故。内六入何者最
T1547_.28.0456b05: 麁眼入是。是故佛前説。何者最細意入是。是
T1547_.28.0456b06: 故佛最後説。外六入何者最麁色入是。是故
T1547_.28.0456b07: 佛前説。何者最細法入是。是故佛最後説。是
T1547_.28.0456b08: 因麁細故。佛契經内六入前説眼入。後説乃
T1547_.28.0456b09: 至意入。外六入前説色入。後説乃至法入。佛
T1547_.28.0456b10: 契經説。比丘此岸者内六入是。比丘彼岸者
T1547_.28.0456b11: 外六入是。問曰。何以故。佛契經内六入説此
T1547_.28.0456b12: 岸。外六入説彼岸。答曰。近遠法故。如河近者
T1547_.28.0456b13: 此岸遠者彼岸。如是謂心心河依者近縁者
T1547_.28.0456b14: 遠。是謂近遠法故。或曰。下上法故。如河謂所
T1547_.28.0456b15: 下處是此岸所上處是彼岸。如是心心法所依
T1547_.28.0456b16: 下所縁上。是謂下上法故。或曰。彼岸者第
T1547_.28.0456b17: 一義滅盡涅槃。彼攝外入。以是故佛契經内
T1547_.28.0456b18: 六入説此岸。外六入説彼岸。問曰。云何河。
T1547_.28.0456b19: 答曰。心心法是。如河兩岸所持衆生數非衆
T1547_.28.0456b20: 生數漂流入大海。如是心心法河内外入岸
T1547_.28.0456b21: 所持漂流衆生入生死海。問曰。云何船。答
T1547_.28.0456b22: 曰。聖道是如依船筏。無量衆生而得渡
T1547_.28.0456b23: 河。如是依聖道船＊筏。無量衆生＊渡生死
T1547_.28.0456b24: 河。佛契經説。六入當知。内六更樂入當知
T1547_.28.0456b25: 内。問曰。如此外亦當知。何以故。世尊説六
T1547_.28.0456b26: 入當知内六更樂當知内。答曰。世尊於契經
T1547_.28.0456b27: 中説内觀。世尊説内入諸根意。莫向外前
T1547_.28.0456b28: 内想内身。身觀後外後内外。是前内觀故。
T1547_.28.0456b29: 或曰。世尊教弟子不顛倒觀故。世尊説曰。
T1547_.28.0456b30: 莫顛倒觀常樂淨我。當觀無常苦空無我因
T1547_.28.0456c01: 習本縁。以聖八行破壞有。是謂不顛倒觀
T1547_.28.0456c02: 故。或曰。世尊教弟子不共觀故。世尊説莫共
T1547_.28.0456c03: 觀麁＊澁。當觀如病癰箭蛇無常苦空無我。内
T1547_.28.0456c04: 六更樂火燒有。是不共觀故。或曰。佛契經
T1547_.28.0456c05: 説内意止。問曰。何以故。佛説内意止。答曰。
T1547_.28.0456c06: 爲我故計有我。是吾作是我作。愛我已便有
T1547_.28.0456c07: 愛具。長養内故求外具。以是故佛契經説。六
T1547_.28.0456c08: 入當知。内六更樂入當知内。問曰。六入六更
T1547_.28.0456c09: 樂入何差別。一説者無差別。六入者眼入耳
T1547_.28.0456c10: 鼻舌身意入。六更樂入亦眼入耳鼻舌身意
T1547_.28.0456c11: 入。是故無差別。更有説者。有差別。謂近者
T1547_.28.0456c12: 是六入。謂遠者是六更樂入。問曰。如汝説六
T1547_.28.0456c13: 入者是現在。六更樂者過去未來。更有説者。
T1547_.28.0456c14: 謂近者是六更樂。謂遠者是六入。問曰。如汝
T1547_.28.0456c15: 説六更樂入是現在。六入者是過去未來。或
T1547_.28.0456c16: 曰。謂當行時轉是六更樂入。餘者是六入。或
T1547_.28.0456c17: 曰。謂依六入作行是六入。謂依六更樂作行
T1547_.28.0456c18: 是六更樂入。或曰。謂所有是六更樂入。餘所
T1547_.28.0456c19: 有者是六入。如説比丘鉢彼性是鉢如比丘
T1547_.28.0456c20: 用事。是故説比丘鉢如是謂所有是六更樂
T1547_.28.0456c21: 入。餘所有者是六入。尊者陀羅難提説曰。性
T1547_.28.0456c22: 入者是六入。行入者是六更樂入。如説鐵酥
T1547_.28.0456c23: 鉢性是鐵。鉢如依酥用事。是故説鐵酥鉢。如
T1547_.28.0456c24: 是性入者是六入。行入者是六更樂入。佛契
T1547_.28.0456c25: 經説。二入無想衆生及有想無想天。問曰。何
T1547_.28.0456c26: 以故。佛契經説。二入無想衆生及有想無想
T1547_.28.0456c27: 天。答曰。餘地二種名。一者識住。二者衆生
T1547_.28.0456c28: 居。欲令二入中作二名。謂此雖有衆生居名
T1547_.28.0456c29: 但無識住名。是謂二名。故佛契經説。二入
T1547_.28.0457a01: 無想衆生及有想無想天。或曰。佛契經衆生
T1547_.28.0457a02: 居識住處等施設已。謂衆生居於識住中不
T1547_.28.0457a03: 攝。彼立二入。無想衆生及有想無想天。或曰。
T1547_.28.0457a04: 多壽故。一切凡夫處所無有爾所壽如無想
T1547_.28.0457a05: 天。一切處所無有爾所壽。如有想無想天。是
T1547_.28.0457a06: 謂多壽。故佛契經説。二入無想衆生及有想
T1547_.28.0457a07: 無想天。或曰。斷異學意故。異學二入中計意
T1547_.28.0457a08: 解脱想。世尊説此是生死入非是解脱。是謂
T1547_.28.0457a09: 斷異學意。故佛契經説。二入無想衆生及有
T1547_.28.0457a10: 想無想天。或曰。行法故。異學於二入中計意
T1547_.28.0457a11: 無行解脱。世尊説此中復行諸界諸趣諸生
T1547_.28.0457a12: 輪轉生死中。是謂行法。故佛契經説。二入無
T1547_.28.0457a13: 想衆生及有想無想天。或曰。退轉法故異學
T1547_.28.0457a14: 於二入中計意不退轉解脱。世尊説此中復
T1547_.28.0457a15: 退轉諸界諸趣諸生輪轉生死中。是謂退轉
T1547_.28.0457a16: 法。故佛契經説。無想衆生及有想無想天。此
T1547_.28.0457a17: 佛契經。尊者舍利弗到世尊所已而説曰。世
T1547_.28.0457a18: 尊。此無上事謂世尊施設入。彼世尊無餘智
T1547_.28.0457a19: 無餘分別。更無無上智。謂餘智若沙門婆羅
T1547_.28.0457a20: 門等等覺。問曰。爾所一切謂十二入。尊者舍
T1547_.28.0457a21: 利弗非一切智非一切見。云何知爾所一切
T1547_.28.0457a22: 謂十二入。答曰。説無餘故知。如佛契經説十
T1547_.28.0457a23: 一入已後説法入。尊者舍利弗意決定諸法
T1547_.28.0457a24: 未説未現彼一切。當知在入中。或曰。以妙願
T1547_.28.0457a25: 智觀已知。或曰以相貌知。如佛契經説。爾所
T1547_.28.0457a26: 一切謂十二入。尊者舍利弗得無壞信。彼世
T1547_.28.0457a27: 尊所説倍極信。以故知爾所一切十二入。是
T1547_.28.0457a28: 謂相貌知也。問曰。云何尊者舍利弗相貌知
T1547_.28.0457a29: 非現知耶。答曰。現知亦知。尊者舍利弗因十
T1547_.28.0457b01: 二入故亦知一切法。問曰。若尊者舍利弗因
T1547_.28.0457b02: 十二入故亦知一切法。佛舍利弗有何差別。
T1547_.28.0457b03: 答曰。佛世尊一切知盡知。尊者舍利弗雖一
T1547_.28.0457b04: 切知。但不能盡知。或曰。尊者舍利弗總十二
T1547_.28.0457b05: 入。故知一切法非一一相。佛世尊知總相。亦
T1547_.28.0457b06: 知一一相有無量内入。謂尊者舍利弗從他。
T1547_.28.0457b07: 如世尊説此契經。舍利弗以何口説此妙。一
T1547_.28.0457b08: 向師子吼。更無有沙門婆羅門於世尊等等
T1547_.28.0457b09: 覺。何況出上。尊者舍利弗白世尊曰。躬從世
T1547_.28.0457b10: 尊聞。躬自受持如如來所説。阿難無有此處。
T1547_.28.0457b11: 前後有二如來興出世無有是處。問曰。云何
T1547_.28.0457b12: 世尊爲受化説界云何入。答曰。世尊教化一
T1547_.28.0457b13: 切法中無智。或非一切法中無智。謂一切法
T1547_.28.0457b14: 爲説界。非一切法中無智者爲説入。或曰。世
T1547_.28.0457b15: 尊教化或利根或鈍根。利根者爲説入。鈍根
T1547_.28.0457b16: 者爲説界。或曰。世尊教化或大因力或多縁
T1547_.28.0457b17: 力。大因力者爲説入。多縁力者爲説界。或曰。
T1547_.28.0457b18: 世尊教化或多内力或多外力。内多力者爲
T1547_.28.0457b19: 説入。外多力者爲説界。或曰。世尊教化内思
T1547_.28.0457b20: 念長養身。或從他聞。内思念長養身者爲説
T1547_.28.0457b21: 入。從他聞者爲説界。或曰。世尊教化或始
T1547_.28.0457b22: 開則知。或分別知。始＊開知者爲説入。分別
T1547_.28.0457b23: 知者爲説界。或曰。於界有愚爲説界。於入有
T1547_.28.0457b24: 愚爲説入。或曰。有猗性者爲説界。性義是界
T1547_.28.0457b25: 義。猗財物者爲説入。輸門義是入義。如是
T1547_.28.0457b26: 世尊教化爲説界。如是教化爲説入。廣説十
T1547_.28.0457b27: 二入處盡
T1547_.28.0457b28:   鞞婆沙五陰處第十九
T1547_.28.0457b29: 五陰者。色陰痛陰想陰行陰識陰。問曰。色
T1547_.28.0457c01: 陰云何。答曰。佛契經説。色陰云何。諸所有
T1547_.28.0457c02: 色。過去未來現在。若内若外若麁若細若惡
T1547_.28.0457c03: 若妙若遠若近。彼一切非我我非彼非是我。
T1547_.28.0457c04: 如是以慧如眞實觀。是謂色陰。如是更有契
T1547_.28.0457c05: 經説。色陰云何。諸所有色。彼一切四大及四
T1547_.28.0457c06: 大造色。阿毘曇中説。色陰云何。十色入及諸
T1547_.28.0457c07: 色在法入中。問曰。此三種説何差別。答曰。一
T1547_.28.0457c08: 切三説中各各斷意。問曰。謂契經説。色陰云
T1547_.28.0457c09: 何。諸所有色。過去未來現在。若内若外若麁
T1547_.28.0457c10: 若細若惡若妙若遠若近。彼一切非我我非
T1547_.28.0457c11: 彼非是我。如是以慧如眞實觀。於中斷何意。
T1547_.28.0457c12: 答曰。是時彼異學牢羅尸棄。過去未來欲令
T1547_.28.0457c13: 非種。欲斷彼意故契經説。色陰云何。諸所有
T1547_.28.0457c14: 色。過去未來現在。若内若外乃至如是以慧
T1547_.28.0457c15: 如眞實觀。問曰。如所説色陰。云何諸所有色
T1547_.28.0457c16: 彼一切四大及四大造色於中斷何意。答曰。
T1547_.28.0457c17: 觀當來故。佛世尊説契經。一切智善覺善見
T1547_.28.0457c18: 過去未來現在。我般涅槃後當來世。必有謂
T1547_.28.0457c19: 離四大不欲令有造色。欲斷彼意故契經説
T1547_.28.0457c20: 色陰云何。諸所有色。彼一切四大及四大造
T1547_.28.0457c21: 色。問曰。如所説色陰云何。十色入及諸色在
T1547_.28.0457c22: 法入中。於中斷何意。答曰。彼時有尊者曇摩
T1547_.28.0457c23: 多羅。謂法入中色不欲令有種。問曰。何以故。
T1547_.28.0457c24: 尊者曇摩多羅謂法入中色不欲令有種。答
T1547_.28.0457c25: 曰。彼説謂色因五識身五識身縁是謂色。彼
T1547_.28.0457c26: 在法入中色。非因五識身。非五識身縁。是故
T1547_.28.0457c27: 彼非色。欲斷彼意故説數。色陰云何。十色入
T1547_.28.0457c28: 及諸色在法入中。問曰。若爾者尊者曇摩多
T1547_.28.0457c29: 羅所説云何通。彼説謂色因五識身五識身
T1547_.28.0458a01: 縁是謂色。彼在法入中色。非因五識身非五
T1547_.28.0458a02: 識身縁。答曰。可説謂非因五識身。但六識身
T1547_.28.0458a03: 縁。彼在法入中色。雖不因五識身亦非五識
T1547_.28.0458a04: 身縁。但因意識身意識身縁。或曰。雖彼在法
T1547_.28.0458a05: 入中色非因五識身亦非五識身縁。但彼因
T1547_.28.0458a06: 依縁依。問曰。云何彼依。答曰。四大也。問曰。
T1547_.28.0458a07: 痛陰云何。答曰。佛契經説。痛陰云何。六身
T1547_.28.0458a08: 痛。此如契經所説阿毘曇亦爾。問曰。想陰云
T1547_.28.0458a09: 何。答曰。佛契經説。想陰云何。六想身。此如
T1547_.28.0458a10: 契經所説阿毘曇亦爾。問曰。行陰云何。答曰。
T1547_.28.0458a11: 佛契經説。行陰云何。六思身。阿毘曇説。行陰
T1547_.28.0458a12: 云何。答曰。行陰二種。一者心相應。二者心不
T1547_.28.0458a13: 相應。問曰。心相應行陰云何。答曰。痛想思更
T1547_.28.0458a14: 樂憶欲解脱念定慧善根不善根無記根結縛
T1547_.28.0458a15: 使煩惱纒所知所見所觀。如是諸所有心相應
T1547_.28.0458a16: 行。是謂心相應行陰。問曰。云何心不相應行
T1547_.28.0458a17: 陰。答曰。得無想定滅盡定無想命根種類得
T1547_.28.0458a18: 處得種得入生老死無常名身句身味身。如
T1547_.28.0458a19: 是諸所有心不相應行。是謂心不相應行陰。
T1547_.28.0458a20: 問曰。何以佛世尊一切相應不相應行陰中。
T1547_.28.0458a21: 一思立行陰耶。答曰。此思施設行時攝受種。
T1547_.28.0458a22: 是故佛一切相應不相應行陰中。一思立行
T1547_.28.0458a23: 陰。如愛施設習時攝受種。是故佛一切有漏
T1547_.28.0458a24: 種一愛立習諦。如是此思施設行時攝受種。
T1547_.28.0458a25: 是故佛一切相應不相應行陰中一思立行陰。
T1547_.28.0458a26: 問曰。識陰云何。答曰。佛契經説識陰。云何六
T1547_.28.0458a27: 識身。此如契經所説。阿毘曇亦爾。此是陰性
T1547_.28.0458a28: 已種相身所有自然。性説已當説行。何以故
T1547_.28.0458a29: 説陰。陰有何義。答曰。聚義是陰義。團義積義
T1547_.28.0458b01: 撿義。世施設陰施設。多語是陰義。聚義是
T1547_.28.0458b02: 陰義者。諸所有色過去未來現在。彼一切一
T1547_.28.0458b03: 向撿已立一色陰。如是至識陰。是謂聚義是
T1547_.28.0458b04: 陰義。團義是陰義者。無量有爲種團合已立
T1547_.28.0458b05: 五陰。是謂團義是陰義。積義是陰義者。猶糞
T1547_.28.0458b06: 積聚種種積。如是陰種種積。撿義是陰義者。
T1547_.28.0458b07: 諸所有色過去未來現在。若内若外若麁若
T1547_.28.0458b08: 細若惡若妙若遠若近。彼一切一向撿已立
T1547_.28.0458b09: 一色陰。乃至識陰亦爾。是謂撿義是陰義。世
T1547_.28.0458b10: 施設陰施設者。謂色陰三世乃至識陰亦三
T1547_.28.0458b11: 世。是世施設陰施設。多語是陰義者。謂色多
T1547_.28.0458b12: 語乃至識陰亦多語。問曰。如汝説一極微不
T1547_.28.0458b13: 應有色陰。謂彼無多語。答曰。不可以一極微
T1547_.28.0458b14: 施設。若施設者。便多聚斂施設。阿毘曇者
T1547_.28.0458b15: 若掌護陰施設。彼説極微攝一界一入一陰
T1547_.28.0458b16: 少入。若不掌護者。彼説極微一界一入一陰。
T1547_.28.0458b17: 如人大穀聚取一粒去。他問人何所持。彼人
T1547_.28.0458b18: 若掌護穀聚者。説此穀聚中一粒。若不掌護
T1547_.28.0458b19: 者。説此穀一粒。如是阿毘曇者。若掌護陰施
T1547_.28.0458b20: 設。彼説極微一界一入一陰少入。若不掌護
T1547_.28.0458b21: 者。彼説極微一界一入一陰。是説多語陰語。
T1547_.28.0458b22: 是謂聚義是陰義團義積義撿義世施設陰施
T1547_.28.0458b23: 設多語陰語是陰義。問曰。何以故。世尊前説
T1547_.28.0458b24: 色陰後説識陰。答曰。隨順他故。如是隨順他。
T1547_.28.0458b25: 應味次第順。或曰。世尊説隨順受教者亦順。
T1547_.28.0458b26: 或曰。麁細故。五陰中何者最麁。色陰是。是故
T1547_.28.0458b27: 佛前説四無色陰。何者最麁。痛陰是。是故佛
T1547_.28.0458b28: 前説。問曰。此痛無形無處亦不可見。云何麁
T1547_.28.0458b29: 細可知。答曰。行故知。如所説手痛足痛頭痛
T1547_.28.0458c01: 如是。如是痛是行故知有麁細。何者最細
T1547_.28.0458c02: 識陰是。是故佛後説。以是故。佛契經前説
T1547_.28.0458c03: 色陰後説至識陰。問曰。何故心數法中痛陰
T1547_.28.0458c04: 想陰別立陰。餘心數法立行陰。答曰。佛世尊
T1547_.28.0458c05: 於法眞諦。餘眞無能過。彼盡知法相盡知行。
T1547_.28.0458c06: 謂法獨能擔彼別立。謂品能擔彼立品。或曰。
T1547_.28.0458c07: 此現二門二略二度二炬二光二明現二數。
T1547_.28.0458c08: 如痛陰想陰別立陰。如是餘心數法亦應立。
T1547_.28.0458c09: 如餘心數法立一行陰。如是痛想亦立行陰
T1547_.28.0458c10: 中。如是陰或立三或十三。是故説此現二門
T1547_.28.0458c11: 二略二度二炬二光二明二數。或曰。謂此二
T1547_.28.0458c12: 界宗因。痛宗禪因想宗無色。或曰。謂因二法
T1547_.28.0458c13: 行者二界多求痛勞。因痛於禪疲勞。因想於
T1547_.28.0458c14: 無色疲勞。或曰。謂因二法衆生生死中受無
T1547_.28.0458c15: 量苦。貪於樂痛及著顛倒想。或曰。謂二法滅
T1547_.28.0458c16: 立二定。無想定及滅盡定。或曰。謂二法治故。
T1547_.28.0458c17: 彼行者入二定。無想定及滅盡定。或曰。謂此
T1547_.28.0458c18: 二法別受二識住名。痛識住。及想識住。餘心
T1547_.28.0458c19: 數法一行識住。以是故。一切心數法。痛陰想
T1547_.28.0458c20: 陰別立陰。餘心數法立一行陰。問曰。何以故。
T1547_.28.0458c21: 説行陰如一切五陰有爲。何故立一行陰。答
T1547_.28.0458c22: 曰。謂彼思有爲想此入中。是故説行陰。或曰。
T1547_.28.0458c23: 謂彼一切有爲法。封印想謂三有爲想。彼入
T1547_.28.0458c24: 中是故説一行陰。或曰。謂一切有爲法顯現
T1547_.28.0458c25: 誦習。謂名彼盡入中。是故説一行陰。或曰。
T1547_.28.0458c26: 謂一切有爲法因習本縁。謂生彼盡入中。是
T1547_.28.0458c27: 故説一行陰。或曰。多法合聚故説一行陰。多
T1547_.28.0458c28: 有法入此中。相應不相應依不依行不行身
T1547_.28.0458c29: 不身共縁不共縁。是謂多法合聚故説一行陰。
T1547_.28.0459a01: 問曰。無爲何以故。不立陰中。答曰。謂非陰名
T1547_.28.0459a02: 亦非陰性。非色名亦非色性。是故不立色陰
T1547_.28.0459a03: 中。非痛名亦非痛性。是故不立痛陰中。非想
T1547_.28.0459a04: 名亦非想性。是故不立想陰中。非行名亦非
T1547_.28.0459a05: 行性。是故不立行陰中。非識名亦非識性。是
T1547_.28.0459a06: 故不立識陰中。若作是念者。何以故。不立行
T1547_.28.0459a07: 中。陰者多有種。多種者非無爲或曰。陰者墮
T1547_.28.0459a08: 生老無常。無爲者無生老無常。或曰。陰者興
T1547_.28.0459a09: 衰法有因得有爲相。無爲者非興衰法無因
T1547_.28.0459a10: 得無爲相。或曰。陰者世迴轉作行受果知縁。
T1547_.28.0459a11: 無爲者非世迴轉不作行不受果不知縁。或
T1547_.28.0459a12: 曰。陰者墮於世。無爲者不墮世。或曰。陰者墮
T1547_.28.0459a13: 於陰。無爲者離於陰。或曰。陰者苦所縛。無爲
T1547_.28.0459a14: 者離苦縛。或曰。陰者軟中上。無爲者無軟中
T1547_.28.0459a15: 上。或曰。陰者前後可得。無爲者無前後。以是
T1547_.28.0459a16: 故。無爲不立陰中。彼佛契經説八萬法身。問
T1547_.28.0459a17: 曰。法身者有何齊限數。有一説者。一數經名
T1547_.28.0459a18: 法身。謂彼一身。是謂一身齊限數。如是至一
T1547_.28.0459a19: 切八萬。更有説者。謂契經説。意止此是一法
T1547_.28.0459a20: 身齊限數。如是契經説。意斷神足根力覺種
T1547_.28.0459a21: 道種。是謂一法身齊限數。如是至一切八萬。
T1547_.28.0459a22: 算者説。八字一句三十二字爲一首盧數
T1547_.28.0459a23:     有五百千 亦復五千 五百五千
T1547_.28.0459a24:     一法身數
T1547_.28.0459a25: 如是至八萬。如是説者。佛契經教化故説八
T1547_.28.0459a26: 萬度。謂度受化於聖道得度。彼八萬度名八
T1547_.28.0459a27: 萬法身。問曰。謂此有爾所身何以故。立五陰
T1547_.28.0459a28: 身。答曰。彼一切入五陰身中。謂欲者佛語教
T1547_.28.0459a29: 性。彼盡入色陰中。謂欲者佛語名性。彼盡入
T1547_.28.0459b01: 行陰中。是故一切八萬法身盡入五陰中。此
T1547_.28.0459b02: 佛説契經。謂餘五陰身。戒身定身慧身解脱
T1547_.28.0459b03: 身解脱知見身。問曰。如此餘五陰身。何以故。
T1547_.28.0459b04: 立五陰。答曰。彼亦盡入中。戒身入色陰中。餘
T1547_.28.0459b05: 者入行陰中。以是故佛契經説五陰。廣説五
T1547_.28.0459b06: 陰處盡
T1547_.28.0459b07:   ＊鞞婆沙五盛陰處第二十
T1547_.28.0459b08: 五盛陰者。色盛陰痛盛陰想盛陰行盛陰識
T1547_.28.0459b09: 盛陰。問曰。色盛陰云何。答曰。謂色過去未來
T1547_.28.0459b10: 現在。欲生而生。恚怒癡及餘若干心煩惱生
T1547_.28.0459b11: 而生。彼欲生而生者愛是。恚者瞋是癡者無
T1547_.28.0459b12: 明是。及餘若干心煩惱生而生者。謂彼心相
T1547_.28.0459b13: 應煩惱。説曰。此不應説恐生而生。問曰。何
T1547_.28.0459b14: 以故。答曰。恐者無智性。謂衆生無智彼便恐。
T1547_.28.0459b15: 更有説者。恐者身見性。謂衆生計有我彼便
T1547_.28.0459b16: 恐。此亦入中。如所説及餘若干心煩惱。如是
T1547_.28.0459b17: 説者此恐應説。問曰。何以故。答曰。恐者心數
T1547_.28.0459b18: 法心相應。問曰。此恐何所。答曰。在欲界非色
T1547_.28.0459b19: 無色界。問曰。若色無色界無恐者。彼契經云
T1547_.28.0459b20: 何通。彼風吹火至梵處。謂衆生生光音天不
T1547_.28.0459b21: 久。未曾見世間成敗。不知世間成敗彼見火
T1547_.28.0459b22: 已恐怖驚愕身毛竪。火不來至此耶。謂衆生
T1547_.28.0459b23: 前生光音天。彼見世間成敗。彼知世間成敗
T1547_.28.0459b24: 見火已慰勞彼衆生。諸衆生勿恐怖。諸衆生
T1547_.28.0459b25: 勿恐怖。是火極至彼不至此。如汝所説。色無
T1547_.28.0459b26: 色界恐怖者。此云何通。如是餘偈云何解
T1547_.28.0459b27:     世尊知一切 説法成就眼
T1547_.28.0459b28:     如來人師子 世中無比士
T1547_.28.0459b29:     彼時長壽天 名稱色微妙
T1547_.28.0459c01:     聞已驚恐怖 如鹿畏師子
T1547_.28.0459c02: 若色無色界無恐怖者。此云何通。答曰。恐怖
T1547_.28.0459c03: 者此説厭。問曰。恐怖厭者何差別。答曰。名即
T1547_.28.0459c04: 是差別。此恐怖彼厭。是謂差別。或曰。恐怖者
T1547_.28.0459c05: 欲界。厭者三界。或曰。爲結障礙恐怖。爲善根
T1547_.28.0459c06: 障礙是厭。尊者婆須蜜説曰。恐怖及厭何差
T1547_.28.0459c07: 別。答曰。爲結障礙是恐怖。爲善根障礙是厭。
T1547_.28.0459c08: 重説曰。爲不善法障礙是恐怖。爲善法障礙
T1547_.28.0459c09: 是厭。重説曰。二諦攝是恐怖。三諦攝是厭。重
T1547_.28.0459c10: 説曰。無智性是恐怖。慧性是厭。尊者曇摩多
T1547_.28.0459c11: 羅説曰。諸尊思念惡起諍是恐怖。諍已心懼
T1547_.28.0459c12: 相是厭。恐怖及厭是差別。問曰。恐怖者爲凡
T1547_.28.0459c13: 夫爲聖人。答曰。恐怖者凡夫非聖人。問曰。何
T1547_.28.0459c14: 以故。恐怖者凡夫非聖人耶。答曰。彼聖人恐
T1547_.28.0459c15: 怖已盡。更有説者。凡夫亦有恐怖。聖人亦有
T1547_.28.0459c16: 恐怖。問曰。如聖人恐怖已盡。何所有恐怖。答
T1547_.28.0459c17: 曰。有五恐怖。死恐怖惡趣恐怖不活恐怖惡
T1547_.28.0459c18: 名恐怖衆中恐怖。此五恐怖聖人已盡。餘恐
T1547_.28.0459c19: 怖聖人未盡。聖人者。須陀洹斯陀含阿那含
T1547_.28.0459c20: 阿羅漢辟支佛非佛。何以非佛。答曰。如來無
T1547_.28.0459c21: 所著等正覺恐怖永盡。如色盛陰痛想行識
T1547_.28.0459c22: 盛陰亦爾。此是盛陰性。已種相身所有自然。
T1547_.28.0459c23: 説性已當説行。何以故説盛陰盛陰有何義。
T1547_.28.0459c24: 答曰。受所生是故説盛。謂生受是故説盛。受
T1547_.28.0459c25: 所養是故説盛。謂養受是故説盛。受所長是
T1547_.28.0459c26: 故説盛。謂長受是故説盛。受所來是故説盛。
T1547_.28.0459c27: 謂來受是故説盛。受所持是故説盛。謂持受
T1547_.28.0459c28: 是故説盛。受所等持是故説盛。謂等持受是
T1547_.28.0459c29: 故説盛。或曰。受所轉是故説盛。謂轉受是故
T1547_.28.0460a01: 説盛。或曰。受著此中如塵垢。是故説盛。或
T1547_.28.0460a02: 曰。受於此中所攝是故説盛。或曰。此是受屋
T1547_.28.0460a03: 室居處。依此已愛生而生。見慢無明及餘若
T1547_.28.0460a04: 干心煩惱生而生。或曰。此受所有是故説盛。
T1547_.28.0460a05: 如外職所有。如内職所有。如王所有。如是此
T1547_.28.0460a06: 受所有是故説盛。但内更無所有。若有問者。
T1547_.28.0460a07: 汝屬誰謂作是。答我是受所有。或曰。受所廣
T1547_.28.0460a08: 施設是故説盛。謂廣施設受是故説盛。廣者
T1547_.28.0460a09: 説痛爲名。此盛陰界中不別施設。地中不別
T1547_.28.0460a10: 施設。除其意。謂因我陰餘得盛陰名。因餘陰
T1547_.28.0460a11: 我得盛陰名。若此意不別施設者。此外物不
T1547_.28.0460a12: 可施設陰以故爾。問曰。陰及盛陰何差別。答
T1547_.28.0460a13: 曰。名即是差別。彼陰此盛陰。或曰。陰有漏無
T1547_.28.0460a14: 漏。盛陰一向有漏。或曰。陰染汚不染汚。盛陰
T1547_.28.0460a15: 一向染汚。或曰。陰攝三諦。盛陰攝二諦。或
T1547_.28.0460a16: 曰。陰或斷或不斷。盛陰一向斷。或曰陰或
T1547_.28.0460a17: 受相應或不相應。盛陰一向相應。或曰。陰
T1547_.28.0460a18: 得或結相應或不相應。盛陰得一向結相應
T1547_.28.0460a19: 不離結。或曰。陰或學或無學或非學非無學。
T1547_.28.0460a20: 盛陰一向非學非無學。陰及盛陰是謂差別。
T1547_.28.0460a21: 廣説五盛陰處盡
T1547_.28.0460a22:   ＊鞞婆沙六界處第二十一
T1547_.28.0460a23: 六界者。地界水界火界風界空界識界。問曰。
T1547_.28.0460a24: 何以故作此論。答曰。此是佛契經。此佛契經
T1547_.28.0460a25: 十八界總已説六界。問曰。何以故。此佛契經
T1547_.28.0460a26: 十八界總已説六界。答曰。爲教化故。世尊教
T1547_.28.0460a27: 化。或有利根或有鈍根。利根者説六界。鈍根
T1547_.28.0460a28: 者説十八界。如利根鈍根。如是因力縁力内
T1547_.28.0460a29: 力外力内思惟長養。從他聞盡當知。或曰。略
T1547_.28.0460b01: 者説六。廣者説十八。如略如廣如是分別不
T1547_.28.0460b02: 分別。卷及舒改不＊改。漸漸一時盡當知。以
T1547_.28.0460b03: 是故作此論。六界者。地界水界火界風界空
T1547_.28.0460b04: 界識界。此六界於十八界中攝十界七界少所
T1547_.28.0460b05: 入。攝十界者。四大及空界攝十界。眼界色界
T1547_.28.0460b06: 耳界聲界鼻界香界舌界味界身界細滑界。七
T1547_.28.0460b07: 界少所入者。識界攝七心界。少所入謂彼有
T1547_.28.0460b08: 漏無漏。謂有漏者攝。無漏者不攝。是故少所
T1547_.28.0460b09: 入。六界者地界水界火界風界空界識界。問
T1547_.28.0460b10: 曰。地界云何。答曰。佛契經説。地界云何堅
T1547_.28.0460b11: 是。此佛總説地界云何堅是。但彼堅無量差
T1547_.28.0460b12: 別。内異外亦異。外異者。如此屋牆壁樹木巖
T1547_.28.0460b13: 石山金銀琉璃摩尼水精珠銅鐵鉛錫白鑞内
T1547_.28.0460b14: 異者。如髮毛爪齒筋骨脾腎心肝腸胃腹大
T1547_.28.0460b15: 小便手足異。及餘支節異。足極堅非手。謂
T1547_.28.0460b16: 内外堅。彼一切總已説地界云何堅是。問曰。
T1547_.28.0460b17: 水界云何。答曰。佛契經説。水界云何濕是。此
T1547_.28.0460b18: 佛總説水界云何濕是。但彼濕無量差別。内
T1547_.28.0460b19: 異外亦異。内異者。如此目涙涎唾膏肪膸腦
T1547_.28.0460b20: 膽膿血小便支節間各異。外異者。涌泉深淵
T1547_.28.0460b21: 流水澹水河水池水大海。至下水輪謂内外
T1547_.28.0460b22: 濕。彼一切總已説。水界云何濕是。問曰。火界
T1547_.28.0460b23: 云何。答曰。佛契經説。火界云何熱是。此佛總
T1547_.28.0460b24: 説。火界云何熱是。但彼熱無量差別。内異外
T1547_.28.0460b25: 亦異。内異者。令身熱身温暖身燒身燋熱得
T1547_.28.0460b26: 名數。飮食噉味令身安隱。手足各異支節亦
T1547_.28.0460b27: 異。外異者。如炬火燈火大聚火極大火＊鐟
T1547_.28.0460b28: 火泥犁火&MT01038;燋火。謂内極利非外。謂此飮
T1547_.28.0460b29: 食擧著釜中極煮色不變。食入腹中已色即
T1547_.28.0460c01: 變。謂内外熱。彼一切總已説。火界云何熱是。
T1547_.28.0460c02: 問曰。風界云何。答曰。佛契經説。風界云何。
T1547_.28.0460c03: 謂吹起是。此佛總説風界。云何吹起。是但吹
T1547_.28.0460c04: 起無量差別。内異外亦異。内異者。下風上
T1547_.28.0460c05: 風支節風腹中風力風脊風起風屈申風喘
T1547_.28.0460c06: 息風百脈風支節間各異。外異者。如塵土風
T1547_.28.0460c07: 無塵風隨藍風飄風成敗風不成敗風至風
T1547_.28.0460c08: 輪謂内外吹起。彼一切總已説。風界云何吹
T1547_.28.0460c09: 起是。問曰。空界云何。答曰。佛契經説。空界
T1547_.28.0460c10: 云何。謂色邊色。謂色者造色是。於彼間施設。
T1547_.28.0460c11: 如眼空耳空鼻空口空咽喉空。飮食來往處
T1547_.28.0460c12: 空。住消處空。下過處空。更有説者。空界云
T1547_.28.0460c13: 何。空邊色是。此説空色不空色。不空色者衆
T1547_.28.0460c14: 生數。空色者非衆生數。謂彼空非衆生數色
T1547_.28.0460c15: 邊施設。如樹間葉間牆間屋間牖間戸間。是
T1547_.28.0460c16: 謂空非衆生數色邊施設。舊阿毘曇説。皮性
T1547_.28.0460c17: 膜性肉性筋性骨性髓性。色可知處亦可知。
T1547_.28.0460c18: 尊者婆須蜜説曰。云何知有空界。答曰。契經
T1547_.28.0460c19: 可知。世尊亦説。謂此空中空諸所色覆所不
T1547_.28.0460c20: 覆。問曰。云何契經可知非現知耶。答曰。現亦
T1547_.28.0460c21: 可知。謂晝所有明是空界所有。謂夜所有闇
T1547_.28.0460c22: 是空界所有。重説曰。形可知處亦可知。重説
T1547_.28.0460c23: 曰。夜闇障故不見。晝明障故不見。尊者曇摩
T1547_.28.0460c24: 多羅説曰。諸尊空界雖不可知。但非無智處。
T1547_.28.0460c25: 空界是色非是色。亦非此住非彼住。亦非空
T1547_.28.0460c26: 者相貌聲世轉可知。問曰。空空界何差別。答
T1547_.28.0460c27: 曰。空者非色。空界是色。空者不可見。空界者
T1547_.28.0460c28: 可見。空者無對。空界者有對。空者無爲。空界
T1547_.28.0460c29: 者有爲。問曰。此論中更有論生。若空無爲者。
T1547_.28.0461a01: 此契經云何通。彼時世尊手捫摸空。手捫＊
T1547_.28.0461a02: 摸空已告諸比丘。比丘於意云何。手寧著此
T1547_.28.0461a03: 空縛空受空不。答曰。不也世尊。若空無爲者。
T1547_.28.0461a04: 何以故。世尊以手捫＊摸無爲耶。如是餘契經
T1547_.28.0461a05: 偈云何通
T1547_.28.0461a06:     謂無積聚 亦無我所 空則無想
T1547_.28.0461a07:     於離中行 如鳥飛空 足跡難尋
T1547_.28.0461a08: 此云何通。如是餘契經偈云何解
T1547_.28.0461a09:     此空無足跡 如外無沙門
T1547_.28.0461a10: 此云何通耶。如是餘契經云何通。於比丘意
T1547_.28.0461a11: 云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊染此虚
T1547_.28.0461a12: 空不。答曰。不也世尊。何以故。唯世尊。此虚
T1547_.28.0461a13: 空非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不
T1547_.28.0461a14: 能以色莊染此虚空。此云何通。如是餘偈云
T1547_.28.0461a15: 何解
T1547_.28.0461a16:     如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別
T1547_.28.0461a17:     眞人趣滅
T1547_.28.0461a18: 此云何通。答曰。謂世尊契經説。於比丘意云
T1547_.28.0461a19: 何。手寧著此空縛空受空不。答曰。不也世尊。
T1547_.28.0461a20: 此佛契經以虚空界説虚空。如佛所説契經
T1547_.28.0461a21: 偈
T1547_.28.0461a22:     謂無積聚 亦無我所 空則無想
T1547_.28.0461a23:     於離中行 如鳥飛空 足跡難尋
T1547_.28.0461a24: 此佛契經偈虚空即説虚空。如佛所説契經
T1547_.28.0461a25: 偈
T1547_.28.0461a26:     此空無足跡 如外無沙門
T1547_.28.0461a27: 此佛契經偈虚空界説虚空。如佛契經説。於
T1547_.28.0461a28: 比丘意云何。若巧畫師畫弟子。寧能以色莊
T1547_.28.0461a29: 染此虚空不。答曰。不也世尊。唯世尊。此虚空
T1547_.28.0461b01: 非色不可見無對。是故巧畫師畫弟子。不能
T1547_.28.0461b02: 以色莊染虚空。此佛契經以虚空界説虚空。
T1547_.28.0461b03: 如佛契經説偈
T1547_.28.0461b04:     如鹿依林 鳥飛虚空 法歸分別
T1547_.28.0461b05:     眞人趣滅
T1547_.28.0461b06: 此佛契經説偈。以虚空界説虚空。問曰。彼虚
T1547_.28.0461b07: 空此虚空界爲縁故住耶。爲起故住耶。作此
T1547_.28.0461b08: 論已。有一説者。亦非縁故住。亦非起故住。問
T1547_.28.0461b09: 曰。若不爾者此云何。答曰。彼虚空此普散。虚
T1547_.28.0461b10: 空界與次第縁普散。虚空界次第四大。四大
T1547_.28.0461b11: 次第心數法。若有欲虚空界非種者。謗彼爾
T1547_.28.0461b12: 所法展轉。問曰。識界云何。答曰。有漏意及六
T1547_.28.0461b13: 識。問曰。無漏法何以不立六界中。答曰。無漏
T1547_.28.0461b14: 法者。能滅壞破。有此界増受長養有。或曰。無
T1547_.28.0461b15: 漏法者。能斷有相續。能斷輪轉生老死。此界
T1547_.28.0461b16: 者。能相續有輪轉生老死。或曰。無漏法者。非
T1547_.28.0461b17: 身見種非顛倒種。非愛種非使種。非貪處非
T1547_.28.0461b18: 恚處非癡處。非雜汚非雜毒非雜濁。非在有。
T1547_.28.0461b19: 不墮苦習諦。此界者。身見種顛倒種愛種使
T1547_.28.0461b20: 種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜濁。在有墮苦
T1547_.28.0461b21: 習諦。或曰。無漏法者。苦盡趣道。有盡趣道。
T1547_.28.0461b22: 貪盡趣道。盡生老死趣道。界者。苦習趣道。
T1547_.28.0461b23: 有習趣道。貪習趣道。生老死習趣道。以是故
T1547_.28.0461b24: 無漏法不立界中。尊者婆須蜜説曰。何以故
T1547_.28.0461b25: 此界説有漏。答曰。此界有漏所生。非無漏法
T1547_.28.0461b26: 有漏所生。重説曰。此生於有漏。不無漏法生
T1547_.28.0461b27: 於有漏。重説曰。界者士數。非無漏法士數。重
T1547_.28.0461b28: 説曰。界者報數。不無漏法報數。重説曰。界者
T1547_.28.0461b29: 入母胎。如所説因此界入母胎。非因無漏法
T1547_.28.0461c01: 入母胎。重説曰。界者久時住。不無漏法久時
T1547_.28.0461c02: 住。是故説數
T1547_.28.0461c03:     二漏爲士 數及報應 母胎久住
T1547_.28.0461c04:     作界滿偈
T1547_.28.0461c05: 問曰。陰盛陰界何差別。答曰。陰者已成勢。盛
T1547_.28.0461c06: 陰者轉勢。界者重轉勢。或曰。陰者施設有爲。
T1547_.28.0461c07: 盛陰者施設行。界者施設有漏。陰盛陰界。是
T1547_.28.0461c08: 謂差別。廣説六界處盡
T1547_.28.0461c09: 鞞婆沙論卷第六
T1547_.28.0461c10:
T1547_.28.0461c11:
T1547_.28.0461c12:
T1547_.28.0461c13: 鞞婆沙論卷第七
T1547_.28.0461c14: 　阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0461c15: 　＊符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0461c16:   色無色法處第二十二
T1547_.28.0461c17: 色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。
T1547_.28.0461c18: 斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意
T1547_.28.0461c19: 者。此色法無色法非是我。現大妙智者。若有
T1547_.28.0461c20: 行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此
T1547_.28.0461c21: 倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
T1547_.28.0461c22: 故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。問
T1547_.28.0461c23: 曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法
T1547_.28.0461c24: 入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。
T1547_.28.0461c25: 及一入少所入法入是。問曰。何以故説色法
T1547_.28.0461c26: 無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是
T1547_.28.0461c27: 無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼聖無上慧眼
T1547_.28.0461c28: 是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及
T1547_.28.0461c29: 眼識縁是色。謂非二眼界及非眼識縁是無
T1547_.28.0462a01: 色。或曰。謂四大所有及造色所有是色。謂非
T1547_.28.0462a02: 四大所有。及非造色所有是無色。或曰。謂二
T1547_.28.0462a03: 十種。及二十一種是色。謂非二十種。及非二
T1547_.28.0462a04: 十一種是無色。或曰。謂方所有及方施設。由
T1547_.28.0462a05: 延所有及由延施設是色。謂非方所有及非
T1547_.28.0462a06: 方施設。非由延所有及非由延施設是無色。
T1547_.28.0462a07: 或曰。謂色名及色所有是色。謂非色名及非
T1547_.28.0462a08: 色所有是無色。或曰。謂麁可見覩可現是色。
T1547_.28.0462a09: 謂細非可見非覩是無色。尊者婆須蜜説曰。
T1547_.28.0462a10: 云何爲色相。答曰。漸漸生相是色相。重説曰。
T1547_.28.0462a11: 漸漸開張相是色相。重説曰。方所受相是色
T1547_.28.0462a12: 相。重説曰。處施設相是色相。重説曰。有障
T1547_.28.0462a13: 閡相是色相。重説曰。愚相是色相。重説曰。
T1547_.28.0462a14: 三相是色相。有色可見有對。有色不可見有
T1547_.28.0462a15: 對。有色不可見無對。重説曰。持去相持來相
T1547_.28.0462a16: 是色相。重説曰。種相是色相。問曰。過去當來
T1547_.28.0462a17: 色及極微。復無教色不可種。欲令非是色耶。
T1547_.28.0462a18: 答曰。過去色已種。當來色當種。極微者雖非
T1547_.28.0462a19: 一可種。但餘極微合聚種。無教色者。雖不
T1547_.28.0462a20: 可種但教色可種。彼教色種已無教色。亦當
T1547_.28.0462a21: 言種如動樹。當知影亦動此亦爾。重説曰。覆
T1547_.28.0462a22: 虚空相是色相。重説曰。四大因相是色相。重
T1547_.28.0462a23: 説曰。色者無色相。問曰。何所説。答曰。色者
T1547_.28.0462a24: 無一色相。何以故。謂眼界異相至細滑界亦
T1547_.28.0462a25: 異相。重説曰。有對相是色相。此説數
T1547_.28.0462a26:     漸漸生成 開施設方 處障＊閡愚
T1547_.28.0462a27:     三去來種 覆空與因 一相并對
T1547_.28.0462a28: 餘者無色。廣説色無色處盡
T1547_.28.0462a29:   鞞婆沙可見不可見法處第二十三
T1547_.28.0462b01: 可見法者不可見法者。問曰。何以故作此論。
T1547_.28.0462b02: 答曰。斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我
T1547_.28.0462b03: 人意者。此是可見法。不可見法是非我。現大
T1547_.28.0462b04: 妙智者。若有行智成就智。彼以此二句便知
T1547_.28.0462b05: 一切法。謂此倶攝一切法。具足一切法。是謂
T1547_.28.0462b06: 斷計我人意故及現大妙智故作此論。復何
T1547_.28.0462b07: 以故作此論答曰。或有欲令一切法可見。慧
T1547_.28.0462b08: 眼界故。謂若有欲爾者。斷彼意故説可見法
T1547_.28.0462b09: 不可見法。是謂斷他意。現己意説法如等故
T1547_.28.0462b10: 作此論。莫令斷他意。亦莫現己意但説如等
T1547_.28.0462b11: 法故作此論。可見法不可見法者。問曰。可見
T1547_.28.0462b12: 法云何。答曰。一入是問曰。不可見法云何。答
T1547_.28.0462b13: 曰。十一入是。問曰。何以故説可見不可見法。
T1547_.28.0462b14: 答曰。謂眼行是可見。謂非眼行是不可見。或
T1547_.28.0462b15: 曰。謂眼光是可見。謂非眼光是不可見。或曰。
T1547_.28.0462b16: 謂二眼界是可見。謂非二眼界是不可見。或
T1547_.28.0462b17: 曰。謂三眼界是可見。謂非三眼界是不可見。
T1547_.28.0462b18: 或曰。謂二眼界及眼識縁是可見。謂非二眼
T1547_.28.0462b19: 界亦非眼識縁是不可見。尊者瞿沙亦爾説。
T1547_.28.0462b20: 二眼界及眼識縁故説可見。餘者不可見。尊
T1547_.28.0462b21: 者婆須蜜説曰。可見法有何義。答曰。可示現
T1547_.28.0462b22: 是可見。重説曰。可示他是可見。眼行光來是
T1547_.28.0462b23: 可見。重説曰。可説此彼是可見也。不可見有
T1547_.28.0462b24: 何義。答曰。不可示現是不可見。重説曰。不可
T1547_.28.0462b25: 示現他是不可見。重説曰。非眼行光來是不
T1547_.28.0462b26: 可見。重説曰。不可説此彼是不可見。廣説可
T1547_.28.0462b27: 見不可見法處盡
T1547_.28.0462b28:   ＊鞞婆沙有對無對處第二十四
T1547_.28.0462b29: 有對法者無對法者。何以故作此論。答曰。斷
T1547_.28.0462c01: 計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意者。
T1547_.28.0462c02: 此是有對法。無對法非是我。現大妙智者。若
T1547_.28.0462c03: 有行智成就智。以此二句便知一切法。謂此
T1547_.28.0462c04: 倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意
T1547_.28.0462c05: 故及現大妙智故作此論。有對法無對法者。
T1547_.28.0462c06: 問曰。有對法云何。答曰。十入是。無對法云
T1547_.28.0462c07: 何。答曰。二入是。問曰。何以故説有對無對
T1547_.28.0462c08: 法。答曰。有對者説三種。一者障礙有對。二者
T1547_.28.0462c09: 界有對。三者縁有對。障礙有對者。如手手相
T1547_.28.0462c10: 礙。手與外種相礙。外種外種相礙。外種與手
T1547_.28.0462c11: 相礙。界有對者。如眼界有礙。如是至意法界
T1547_.28.0462c12: 有礙。縁有對者。如意識共相應一切法礙。婆
T1547_.28.0462c13: 須蜜經説。因眼色＊閡。因色眼亦礙。至因意
T1547_.28.0462c14: 法礙。因法亦意＊閡。彼尊者婆須蜜説。此一
T1547_.28.0462c15: 向界礙是謂三種有對。於三種有對中此因
T1547_.28.0462c16: 界有對作論。非餘有對。或曰。謂大障礙能捨
T1547_.28.0462c17: 是有對。謂非大障礙非捨是無對。或曰。謂麁
T1547_.28.0462c18: 可見覩可現是有對。謂細不可＊見不可覩
T1547_.28.0462c19: 不可現是無對。或曰。謂種生長是有對。内事
T1547_.28.0462c20: 種者。謂時精繋。母胎生者。謂時彼精。漸厚長
T1547_.28.0462c21: 者。謂時肉段生。胞外種者。謂時以種子。種
T1547_.28.0462c22: 地中生者。謂時子生。萠芽長者。謂時生莖
T1547_.28.0462c23: 節華果。謂種生長是有對。謂若不種不生不
T1547_.28.0462c24: 長是無對。或曰。謂可知此住彼住是有對。謂
T1547_.28.0462c25: 不可知此住彼住是無對。或曰。謂因四大造
T1547_.28.0462c26: 色所有是有對。謂不因四大非造色所有是
T1547_.28.0462c27: 無對。或曰。謂方所有施設方由延所有由延
T1547_.28.0462c28: 施設是有對。謂非方所有非施設方非由延
T1547_.28.0462c29: 所有非由延施設是無對。或曰。謂可知長短
T1547_.28.0463a01: 是有對。謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜
T1547_.28.0463a02: 説曰。何以故説有對無對。答曰。謂大障礙是
T1547_.28.0463a03: 有對。謂非大障礙是無對。重説曰。謂能捨是
T1547_.28.0463a04: 有對謂非能捨是無對。重説曰。謂大障礙者
T1547_.28.0463a05: 即是能捨。謂能捨者即是有對。餘者無對。重
T1547_.28.0463a06: 説曰。微合是有對。重説曰。陰是有對。重説
T1547_.28.0463a07: 曰。覆虚空是有對。重説曰。微合者即是陰。陰
T1547_.28.0463a08: 者覆虚空。覆虚空者即是有對。餘者是無對。
T1547_.28.0463a09: 問曰。何入障礙何入。有一説者。五入障礙内
T1547_.28.0463a10: 中身入。外色香味細滑。餘入不可觸。更有説
T1547_.28.0463a11: 者。九入障礙除眼入。如是説者。一切十入障
T1547_.28.0463a12: 礙。問曰。何以故。答曰。如手手相障礙。如是
T1547_.28.0463a13: 若以手覆眼爲非障礙耶。是故一切十入障
T1547_.28.0463a14: 礙。謂手手相障礙時。爾時五五相障礙。手與
T1547_.28.0463a15: 外事障礙時。爾時五障礙。四外事外事相障
T1547_.28.0463a16: 礙時。爾時四四相障礙。外事障礙手時。爾時
T1547_.28.0463a17: 四障礙五。廣説有對無對法處盡
T1547_.28.0463a18:   ＊鞞婆沙有漏無漏處第二十五
T1547_.28.0463a19: 有漏法者無漏法者。何以故作此論。答曰。斷
T1547_.28.0463a20: 計我人意故。現大妙智故。斷計我人意者。此
T1547_.28.0463a21: 是有漏法。無漏法非是我。現大妙智者。謂行
T1547_.28.0463a22: 智成就智。彼以此二句知一切法。謂此倶攝
T1547_.28.0463a23: 一切法。具足一切法。以是故作此論。復何以
T1547_.28.0463a24: 故作此論。答曰。欲令斷他意故。或有欲令佛
T1547_.28.0463a25: 身一向無漏。鞞婆闍婆提欲令佛身一向無
T1547_.28.0463a26: 漏。問曰。何以故彼欲令爾。答曰。彼從佛契經
T1547_.28.0463a27: 起已。欲令佛身一向無漏。佛説契經。如來生
T1547_.28.0463a28: 世間長世間。不著世間法行。如來無所著等
T1547_.28.0463a29: 正覺。出一切世間上。彼從此契經起。欲令佛
T1547_.28.0463b01: 身一向無漏。欲斷彼意故。於此佛身説有漏。
T1547_.28.0463b02: 問曰。若佛身是無漏者。當有何咎。答曰。若佛
T1547_.28.0463b03: 身一向無漏者。彼無喩女不應起婬意。鴦掘
T1547_.28.0463b04: 魔不應起瞋恚。慢高兒不應起慢。欝鞞羅迦
T1547_.28.0463b05: 葉不應起癡意。如此此中或有著或有瞋或癡
T1547_.28.0463b06: 或有慢。以是故知佛身是有漏。問曰。若佛身
T1547_.28.0463b07: 一向有漏者。此鞞婆闍婆提契經云何通。答
T1547_.28.0463b08: 曰。彼契經因法身故説。如來生世間長世間
T1547_.28.0463b09: 者。此説生身不著世間法行。如來無所著等
T1547_.28.0463b10: 正覺出一切世間上者。此説法身。或曰。離世
T1547_.28.0463b11: 八法故説。世八法者。隨順世間。世間亦隨順
T1547_.28.0463b12: 八法。八法雖順世尊。然世尊不隨順八法。
T1547_.28.0463b13: 是謂離八法故説。世八法者。利不利稱不稱
T1547_.28.0463b14: 譽不譽樂苦。此世八法攝十八界十二入五
T1547_.28.0463b15: 陰。此總説世八法攝十八界十二入五陰。但
T1547_.28.0463b16: 利有二種。有衆生數非衆生數。衆生數利者。
T1547_.28.0463b17: 象馬牛羊&MT03116;牛奴婢妻子利是衆生數。非衆
T1547_.28.0463b18: 生數利者。穀珍寶金銀水精琉璃摩尼眞珠
T1547_.28.0463b19: 車渠馬瑙是非衆生數利。於中衆生數利攝
T1547_.28.0463b20: 十八界十二入五陰。非衆生數利攝六界六入
T1547_.28.0463b21: 二陰。稱不稱譽不譽樂苦攝一界一入二陰。
T1547_.28.0463b22: 彼一切總已説。世八法攝十八界十二入五
T1547_.28.0463b23: 陰。世八法者。利不利稱不稱譽不譽樂苦。問
T1547_.28.0463b24: 曰。利云何。答曰。前已説利有二種。衆生數非
T1547_.28.0463b25: 衆生數。此已得當得今得。是謂爲利。非利云
T1547_.28.0463b26: 何。答曰。如此法非已得非當得非今得。是謂
T1547_.28.0463b27: 非利。稱云何。答曰。面稱其徳是謂稱。不稱
T1547_.28.0463b28: 云何。答曰。面前譏貶其闕是謂不稱。譽云何。
T1547_.28.0463b29: 答曰。不面前稱揚其徳是謂譽。不譽云何。答
T1547_.28.0463c01: 曰。不面前説其過是謂不譽。樂云何。答曰。樂
T1547_.28.0463c02: 痛六識身樂是謂樂。苦云何。答曰。苦痛六識
T1547_.28.0463c03: 身是謂苦。説曰。世世此八法一向是欲界。問
T1547_.28.0463c04: 曰。若世八法一向是欲界者。當除欲界結時
T1547_.28.0463c05: 世八法亦盡。何以獨説世尊離世八法。不説
T1547_.28.0463c06: 聲聞。答曰。離相似故説。説者若二阿羅漢根
T1547_.28.0463c07: 等。一者極得供養。二者不具供養。於彼一者
T1547_.28.0463c08: 起相似不如慢。二者起相似増上慢。如佛世
T1547_.28.0463c09: 尊得供養。一切衆生有是供養。世尊無者。世
T1547_.28.0463c10: 尊於彼不起相似慢如毛髮想。是謂離相似
T1547_.28.0463c11: 故説世尊離世八法不説聲聞。問曰。世尊亦
T1547_.28.0463c12: 有世八法。世尊有利者。一日中優伽長者三
T1547_.28.0463c13: 百千供養。不利者婆羅披羅門村如澡鉢入
T1547_.28.0463c14: 還空鉢出鞞羅。若三月食麥。有稱者始生時
T1547_.28.0463c15: 至阿迦貳吒。功徳香稱充滿其中。不稱者
T1547_.28.0463c16: 曰旃遮女孫陀利女。十六大國醜名流布。不
T1547_.28.0463c17: 譽者喜罵梵志以五百罵偈罵佛。譽者彼還
T1547_.28.0463c18: 以五百讃偈歎佛。如是婆利多耆奢爲首。如
T1547_.28.0463c19: 是比曰千以百千讃偈歎佛。樂者一切生
T1547_.28.0463c20: 死禪最爲樂。苦者金鏘刺足疹患脊風頭
T1547_.28.0463c21: 痛。調達以惡傷足出血。何以故説世尊離世
T1547_.28.0463c22: 八法耶。答曰。爲意不傾動故説。世尊以四利
T1547_.28.0463c23: 爲首不自貢高。四不利爲首不以損減。四利
T1547_.28.0463c24: 爲首不以歡喜。四不利爲首不以憂慼。四利
T1547_.28.0463c25: 爲首心無染著。四不利爲首心無憎惡。四利
T1547_.28.0463c26: 爲首亦不悦豫。四不利爲首亦不愁悒。四利
T1547_.28.0463c27: 爲首不興樂想。四不利爲首不以爲苦。如須
T1547_.28.0463c28: 彌山王峙金剛輪。四種風吹不能傾動。如
T1547_.28.0463c29: 是世尊善住戒徳輪。世八法風不能移轉。是
T1547_.28.0464a01: 謂意不傾動故説世尊離世八法。是謂斷他
T1547_.28.0464a02: 意現己意説如等法故作此論。莫令斷他意。
T1547_.28.0464a03: 亦莫現己意。但説如等法故作此論。有漏法
T1547_.28.0464a04: 無漏法者。問曰。有漏法云何。答曰。十入二入
T1547_.28.0464a05: 少所入。問曰。無漏法云何。答曰。二入少所
T1547_.28.0464a06: 入。問曰。何以故説有漏無漏法。答曰。謂有増
T1547_.28.0464a07: 受長養有是有漏。謂能滅壞破有是無漏。謂
T1547_.28.0464a08: 有能相續有輪轉生死是有漏。謂能斷有相
T1547_.28.0464a09: 續。能斷輪轉生死是無漏。謂有身見種顛倒
T1547_.28.0464a10: 種愛種使種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒雜
T1547_.28.0464a11: 濁在有墮苦習諦是有漏。謂非身見種非顛
T1547_.28.0464a12: 倒種非愛種非使種。非貪處非恚處非癡處。
T1547_.28.0464a13: 非雜汚非雜毒非雜濁非在有不墮苦習諦是
T1547_.28.0464a14: 無漏。或曰。謂苦習趣道有習趣道貪習趣道
T1547_.28.0464a15: 生老死習趣道是有漏。謂苦盡趣道有盡趣
T1547_.28.0464a16: 道貪盡趣道生老死盡趣道是無漏。尊者婆
T1547_.28.0464a17: 須蜜説曰。有漏相云何。答曰。有漏所生是有
T1547_.28.0464a18: 漏相。重説曰。此生於有漏是有漏相。重説曰。
T1547_.28.0464a19: 有所長養相是有漏相。重説曰。長養有相是
T1547_.28.0464a20: 有漏相。重説曰。謂種因有漏生是有漏相。無
T1547_.28.0464a21: 漏相云何。答曰。非有漏所生是無漏相。重説
T1547_.28.0464a22: 曰。不生有漏是無漏相。重説曰。謂種因無漏
T1547_.28.0464a23: 生是無漏相。廣説有漏無漏法處盡
T1547_.28.0464a24:   ＊鞞婆沙有爲無爲法處第二十六
T1547_.28.0464a25: 有爲法者無爲法者。問曰。何以故作此論。答
T1547_.28.0464a26: 曰。斷計我人意故。現大妙智故。斷計我人
T1547_.28.0464a27: 意者。此是有爲法。無爲法非是我現大妙智
T1547_.28.0464a28: 者。若行智成就智。彼以此二句知一切法。謂
T1547_.28.0464a29: 此倶攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人
T1547_.28.0464b01: 意現大妙智故作此論。有爲法無爲法者。有
T1547_.28.0464b02: 爲法云何。答曰。十一入及一入少所入。問曰。
T1547_.28.0464b03: 無爲法云何。答曰。一入少所入。問曰。何以故
T1547_.28.0464b04: 説有爲法無爲法。答曰。謂墮生老無常是有
T1547_.28.0464b05: 爲。謂不墮生老無常是無爲。或曰。謂興衰法
T1547_.28.0464b06: 有因得有爲相是有爲。謂非興衰法無因得
T1547_.28.0464b07: 無爲相是無爲。或曰。謂轉世作行受果知
T1547_.28.0464b08: 縁是有爲。謂不轉世不作行不受果不知縁
T1547_.28.0464b09: 是無爲。或曰。謂墮世是有爲。謂不墮世是無
T1547_.28.0464b10: 爲。或曰。謂墮陰是有爲。謂離陰是無爲。或
T1547_.28.0464b11: 曰。謂苦縛是有爲。謂離苦是無爲。或曰。謂前
T1547_.28.0464b12: 後可得是有爲。謂前後不可得是無爲。或曰。
T1547_.28.0464b13: 謂軟中上是有爲。謂離＊軟中上是無爲。尊
T1547_.28.0464b14: 者婆須蜜説曰。有爲相云何。答曰。墮陰相是
T1547_.28.0464b15: 有爲相。重説曰。墮世相是有爲相。重説曰。災
T1547_.28.0464b16: 患相是有爲相。無爲相云何。答曰。不墮陰相
T1547_.28.0464b17: 是無爲相。重説曰。不墮世相是無爲相。重説
T1547_.28.0464b18: 曰。不災患相是無爲相。重説曰。不憂慼相
T1547_.28.0464b19: 是無爲相。重説曰。不愁無塵安隱相是無爲
T1547_.28.0464b20: 相。廣説有爲無爲法處盡
T1547_.28.0464b21:   ＊鞞婆沙三世處第二十七
T1547_.28.0464b22: 過去法者當來法者現在法者。問曰。何以故
T1547_.28.0464b23: 作此論。答曰。斷他意故。謂不欲令有過去未
T1547_.28.0464b24: 來。於世有愚説現在無爲。斷彼意故。此過去
T1547_.28.0464b25: 未來眞實説有種相。問曰。若過去未來非種
T1547_.28.0464b26: 者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應縁彼有
T1547_.28.0464b27: 意生。何以故。謂意無境界。若無境界生意
T1547_.28.0464b28: 者。是則無所依而生意。若無所依無所縁而
T1547_.28.0464b29: 生意者。應阿羅漢入無餘涅槃已還生意。何
T1547_.28.0464c01: 以故。謂彼無依無縁而生意。若彼生意者。是
T1547_.28.0464c02: 則無脱無離不得出要。莫言有咎。是故有過
T1547_.28.0464c03: 去未來眞實有種有相。復次若無過去未來
T1547_.28.0464c04: 者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應有成就
T1547_.28.0464c05: 不成就。如二頭三手六陰十三入無成就不
T1547_.28.0464c06: 成就。如是若過去未來非種者。彼應無成就
T1547_.28.0464c07: 不成就。若彼成就不成就。是故以此可知有
T1547_.28.0464c08: 過去未來眞實有種有相。謂彼欲令過去未
T1547_.28.0464c09: 來非種者。應當爾詰。若爾時因現在。彼時果
T1547_.28.0464c10: 何所在。過去耶未來耶現在耶。若説有過去
T1547_.28.0464c11: 者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
T1547_.28.0464c12: 此事不然。若説未來者。是則有未來。莫言無
T1547_.28.0464c13: 未來。若言無未來者。此事不然。若説有現在。
T1547_.28.0464c14: 是則一時有因有果。若一時有因有果者。如
T1547_.28.0464c15: 世尊所説偈
T1547_.28.0464c16:     作惡不即受 如薩闍乳酪
T1547_.28.0464c17:     罪惡燒所追 如灰覆火上
T1547_.28.0464c18: 與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
T1547_.28.0464c19: 有説者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
T1547_.28.0464c20: 酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
T1547_.28.0464c21: 曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
T1547_.28.0464c22: 初下足冷謂足下轉轉下便燒。如是衆生
T1547_.28.0464c23: 生死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡
T1547_.28.0464c24: 果報。若非過法未來現在者。是故應無果。若
T1547_.28.0464c25: 無果者是故彼因不實。如二頭三手六陰十
T1547_.28.0464c26: 三入。或有常如無爲。若爾時果現在。彼時因
T1547_.28.0464c27: 何所在。過去耶未來耶現在耶。若説有過去
T1547_.28.0464c28: 者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。
T1547_.28.0464c29: 此事不然。若説未來者。是則有未來。莫言無
T1547_.28.0465a01: 未來。若言無未來者。此事不然。若説有現在
T1547_.28.0465a02: 者。是則一時有因有果。若一時有因果者。
T1547_.28.0465a03: 如世尊所説偈
T1547_.28.0465a04:     作惡不即受 如薩闍乳酪
T1547_.28.0465a05:     罪惡燒所追 如灰覆火上
T1547_.28.0465a06: 與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。
T1547_.28.0465a07: 有説者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成
T1547_.28.0465a08: 酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
T1547_.28.0465a09: 曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火
T1547_.28.0465a10: 初下足冷謂足＊下轉轉下便燒。如是衆生生
T1547_.28.0465a11: 死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡果
T1547_.28.0465a12: 報。若非過去未來現在者。是故應無因。若無
T1547_.28.0465a13: 因者是故彼果不實。如二頭三手六陰十三
T1547_.28.0465a14: 入。或有常如無爲。或曰。若過去未來非種者。
T1547_.28.0465a15: 是則無有學道。如尊者婆須蜜所説偈
T1547_.28.0465a16:     若無去來 是則無師 謂無師者
T1547_.28.0465a17:     終無學道
T1547_.28.0465a18: 或曰。若過去未來非種者。是則知已虚妄。如
T1547_.28.0465a19: 佛所説偈
T1547_.28.0465a20:     言無過去 説有年歳 豈非是常
T1547_.28.0465a21:     知已妄語
T1547_.28.0465a22: 彼是無智果癡果闇果不懃果。謂欲令過去
T1547_.28.0465a23: 未來非種。但過去未來眞實有種有相。是謂
T1547_.28.0465a24: 斷他意現己意説如等法故作此論。莫令斷
T1547_.28.0465a25: 他意。亦莫現己意。但説如等法。故作此論。過
T1547_.28.0465a26: 去法未來法現在法。問曰。過去法云何。答曰。
T1547_.28.0465a27: 過去十八界十二入五陰。未來法云何。答曰。
T1547_.28.0465a28: 未來十八界十二入五陰。現在法云何。答曰。
T1547_.28.0465a29: 現在十八界十二入五陰。問曰。若此行無來
T1547_.28.0465b01: 去無住。若來者是則來不應去。若去者是則
T1547_.28.0465b02: 去不應來。如尊者婆須蜜所説偈
T1547_.28.0465b03:     行終不來 斯由空故 亦無有去
T1547_.28.0465b04:     終則不住
T1547_.28.0465b05: 若行無去來云何立三世。答曰。因行故立三
T1547_.28.0465b06: 世。如彼法未作行是説未來。若作行是説現
T1547_.28.0465b07: 在。若作行已滅是説過去。如眼未見色是説
T1547_.28.0465b08: 未來。若見是説現在。若見已滅是説過去。如
T1547_.28.0465b09: 是至意。若未來種是説未來。若現在種是説
T1547_.28.0465b10: 現在。若種已滅是説過去。如未生不去是説
T1547_.28.0465b11: 未來。如生未去是説現在。如生已去是説過
T1547_.28.0465b12: 去。如未生不沒是説未來。如生未沒是説現
T1547_.28.0465b13: 在。如生已沒是説過去。如未生不壞是説未
T1547_.28.0465b14: 來。如生未壞是説現在。如生已壞是説過去。
T1547_.28.0465b15: 如未起不去是説未來。如起未去是説現在。
T1547_.28.0465b16: 如起已去是説過去。如未起不沒是説未來。
T1547_.28.0465b17: 如起未沒是説現在。如起已沒是説過去。如
T1547_.28.0465b18: 未起不壞是説未來。如起未壞是説現在。如
T1547_.28.0465b19: 起已壞是説過去。因此可知一切如所説。比
T1547_.28.0465b20: 丘。有生眞實有作有爲思縁起盡法衰法無
T1547_.28.0465b21: 欲法滅法壞法。此不壞者。無有是處。彼有生
T1547_.28.0465b22: 者即是生。眞實者諦有是。有作者有爲是。有
T1547_.28.0465b23: 爲者災患是。思者因思念是。縁起者因縁是。
T1547_.28.0465b24: 盡法衰法無欲法滅法壞者要當有是。此不壞
T1547_.28.0465b25: 者終不自在。或曰。謂三世前是説過去。謂
T1547_.28.0465b26: 三世後是説未來。謂三世中是説現在。或
T1547_.28.0465b27: 曰。謂三世果是説未來。謂二世果是説現在。
T1547_.28.0465b28: 謂一世果是説過去。或曰。謂三世因是説過
T1547_.28.0465b29: 去。謂二世因是説現在。謂一世因是説未來。
T1547_.28.0465c01: 問曰。如此二世一損可知。二増可知。一損可
T1547_.28.0465c02: 知者未來是。二増可知者過去是。何以故。
T1547_.28.0465c03: 未來不減過去不滿。尊者婆須蜜説曰。頗有
T1547_.28.0465c04: 數爾所過去。未來爲不數。而作是念。増減可
T1547_.28.0465c05: 知耶。但過去未來無量故増減不可知。如大
T1547_.28.0465c06: 海以百千瓶器取彼水増減不可知。如是過去
T1547_.28.0465c07: 未來無量故増減不可知。重説曰。當來未生
T1547_.28.0465c08: 故減不可知。過去増故滿不可知。重説曰。
T1547_.28.0465c09: 當來未起故減不可知。過去沒故滿不可知。
T1547_.28.0465c10: 尊者曇摩多羅説曰。諸尊若世有二種者。應
T1547_.28.0465c11: 有増減。可知但因事合會故法生而滅。問曰。
T1547_.28.0465c12: 爲未起而起耶。爲已起而起耶。若未起而起
T1547_.28.0465c13: 者。何得法不未有法而有。若已起者。何得法
T1547_.28.0465c14: 不轉還有。作此論已。答曰。因事故已起而起。
T1547_.28.0465c15: 因事故未起而起。因事故已起而起者。謂一
T1547_.28.0465c16: 切法各自有種性相住。因事故未起而起者。
T1547_.28.0465c17: 謂未來中起一切未來是未起。問曰。爲所有
T1547_.28.0465c18: 起彼即滅耶。爲所有起更餘滅耶。若所有起
T1547_.28.0465c19: 彼即滅者。爲未來起即未來滅耶。若所有起
T1547_.28.0465c20: 更餘滅者。爲色起痛滅耶。爲至行起識滅耶。
T1547_.28.0465c21: 作此論已。答曰。因事故謂所有起即滅。因事
T1547_.28.0465c22: 故所有起更餘滅。因事故謂所有起即滅者。
T1547_.28.0465c23: 謂色起色滅痛想行識起識滅。因事故所有
T1547_.28.0465c24: 起更餘滅者。謂未來起現在滅。陰故所有起
T1547_.28.0465c25: 即滅。世故所有起更餘滅。問曰。爲世起耶。爲
T1547_.28.0465c26: 世中起耶。若世起者。何得不有餘世餘行。若
T1547_.28.0465c27: 世中起者。應有捨有。作此論已。答曰。因事故
T1547_.28.0465c28: 世起。因事故世中起。因事故世起者。謂時起
T1547_.28.0465c29: 彼即是世。因事故世中起者。謂未來世中起
T1547_.28.0466a01: 彼當來世空。問曰。爲已性中起耶爲他性中
T1547_.28.0466a02: 起耶。若已性中起者。何得性非有性。亦不有
T1547_.28.0466a03: 性而有性。若他性中起者。應有捨有。作此論
T1547_.28.0466a04: 已。答曰。非已性中起。亦非他性中起。問曰。
T1547_.28.0466a05: 若非已性中起亦非他性中起者。此云何。答
T1547_.28.0466a06: 曰。彼法已性起已即滅。問曰。彼過去未來爲
T1547_.28.0466a07: 合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木耶。爲離
T1547_.28.0466a08: 散耶。若合聚如今現在屋舍房室牆壁樹木
T1547_.28.0466a09: 者。檀越施法何得不空。何得不有方處可見。
T1547_.28.0466a10: 何得不有常存。若過去未來離散不如現在
T1547_.28.0466a11: 合聚者。云何説過去。如是彼有過去世時。有
T1547_.28.0466a12: 拘舍婆提王城名善法講堂。王名善見。云何
T1547_.28.0466a13: 説當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。王
T1547_.28.0466a14: 名蠰伽。佛名慈氏如來至眞等正覺。過去境
T1547_.28.0466a15: 界宿命智云何立。未來境界妙願智云何立。
T1547_.28.0466a16: 又未來離散者。爾時彼法從未來世至現在世。
T1547_.28.0466a17: 何得不合時無而有離散時有而無。作此論
T1547_.28.0466a18: 已。有一説者。彼過去未來合聚。如今現在屋
T1547_.28.0466a19: 舍房室牆壁樹木。問曰。若爾者。檀越施法何
T1547_.28.0466a20: 得不空。答曰。顯示故不空也。問曰。何得不有
T1547_.28.0466a21: 方處。答曰。有方處。問曰。何故不見。答曰。不
T1547_.28.0466a22: 多作行故不見。若多行者便見。問曰。何得不
T1547_.28.0466a23: 有常存。答曰。時變不停故不常存。更有説
T1547_.28.0466a24: 者。彼過去未來離散現在者一合聚。問曰。若
T1547_.28.0466a25: 過去未來離散者。云何説有過去。如是彼有
T1547_.28.0466a26: 過去世時。有拘舍婆提王城名善法講堂。王
T1547_.28.0466a27: 名善見。答曰。如前現在時有觀而説。問曰。云
T1547_.28.0466a28: 何説當來。如是彼有當來世時雞頭末王城。
T1547_.28.0466a29: 王名蠰伽。佛名慈氏如來至眞等正覺。答曰。
T1547_.28.0466b01: 彼亦如後現在時有觀而説。問曰。過去境界
T1547_.28.0466b02: 宿命智云何立。答曰。彼亦如前現在時有觀
T1547_.28.0466b03: 而説。問曰。未來境界妙願智云何立。答曰。彼
T1547_.28.0466b04: 亦如後現在時有觀而説。問曰。若未來離散
T1547_.28.0466b05: 者。爾時彼法從未來世至現在世。何得不合
T1547_.28.0466b06: 時無而有離散時有而無。答曰。謂一切法已
T1547_.28.0466b07: 性種相住也。此説有四種薩婆多。一者事異。
T1547_.28.0466b08: 二者相異。三者時異。四者異異。事異者説。彼
T1547_.28.0466b09: 法與世隨轉時事。便有異非種異。如乳成酪
T1547_.28.0466b10: 變時味有異色不異。如是彼法從當來世至現
T1547_.28.0466b11: 在世。彼捨當來事不捨種。從現在世至過去
T1547_.28.0466b12: 世。彼捨現在事不捨種。相異者説。彼法世隨
T1547_.28.0466b13: 轉時過去時。成就過去相。非不成就未來現
T1547_.28.0466b14: 在相。當來時成就當來相。非不成就過去現
T1547_.28.0466b15: 在相。現在時成就現在相。非不成就過去未
T1547_.28.0466b16: 來相。如人染著一女。餘者非不染著。此亦如
T1547_.28.0466b17: 是。時異者説。彼法與世隨轉時隨時得名。時
T1547_.28.0466b18: 故非種故。如算子初下位一轉十至百千。彼
T1547_.28.0466b19: 一算子隨轉時得名。如一女人亦名爲女亦名
T1547_.28.0466b20: 爲婦亦名爲母亦名爲大母。彼一女人隨時
T1547_.28.0466b21: 得名。如是彼法隨時得名。時故非種故。説
T1547_.28.0466b22: 曰。此最不亂施設世。此因行立三世。如彼法
T1547_.28.0466b23: 未作行是説未來。若作行是説現在。如作行
T1547_.28.0466b24: 已滅是説過去。是故此最不亂施設世。異異
T1547_.28.0466b25: 者説。彼法隨世轉時説異異。非時故非種故
T1547_.28.0466b26: 説者。此最亂施設世。此説者未來一時。現在
T1547_.28.0466b27: 世二。現在一時。過去二。此一世中施設＊三
T1547_.28.0466b28: 世。此最亂施設世。廣説三世處盡
T1547_.28.0466b29:   ＊鞞婆沙善不善無記處第二十八
T1547_.28.0466c01: 善法者不善法者無記法者。問曰。善法云何。
T1547_.28.0466c02: 答曰。善五陰及數縁盡。不善法云何。答曰。不
T1547_.28.0466c03: 善五陰。無記法云何。答曰。無記五陰及虚空
T1547_.28.0466c04: 非數縁盡。問曰。何以故説善法不善法無記
T1547_.28.0466c05: 法。答曰。謂生善趣彼是善。謂生不善處是不
T1547_.28.0466c06: 善。謂不生善處亦不生不善處是無記。或曰。
T1547_.28.0466c07: 謂善有＊芽及解脱＊芽轉成。謂不善有＊芽轉
T1547_.28.0466c08: 成是不善。謂亦非善非不善有＊芽轉成是無
T1547_.28.0466c09: 記。或曰。謂善果及樂痛果是善。謂不善果及
T1547_.28.0466c10: 苦痛果是不善。謂非善果亦非樂果。非不善
T1547_.28.0466c11: 果亦非苦果。是無記。或曰。四事故説是善。一
T1547_.28.0466c12: 者性。二者相應。三者等起。四者第一義。性
T1547_.28.0466c13: 者。或有説。慚愧性是善。或有説。三善根性是
T1547_.28.0466c14: 善。相應者。謂彼相應心數法。等起者。謂等起
T1547_.28.0466c15: 身行口行。第一義者。涅槃安隱義故説善。尊
T1547_.28.0466c16: 者跋&MT01846;亦爾説
T1547_.28.0466c17:     善性是智 相應識倶 起身口行
T1547_.28.0466c18:     涅槃第一
T1547_.28.0466c19: 四事故。説不善性相應等起第一義性者。或
T1547_.28.0466c20: 有説。無慚無愧性是不善。或有説。三不善根
T1547_.28.0466c21: 性是不善。相應者。謂彼相應心心數法。等起
T1547_.28.0466c22: 者。謂彼等起身行口行。第一義者。一切生死
T1547_.28.0466c23: 不安隱故説不善。尊者跋&T050376;亦爾説
T1547_.28.0466c24:     不善性智 相應識倶 起身口行
T1547_.28.0466c25:     生死第一
T1547_.28.0466c26: 餘者無記。尊者瞿沙説曰。謂法正思惟性。正
T1547_.28.0466c27: 思惟相應。正思惟等起。正思惟所依果報果
T1547_.28.0466c28: 是善。謂法非正思惟性。非正思惟相應。非正
T1547_.28.0466c29: 思惟等起。非正思惟所依果報果是不善。餘
T1547_.28.0467a01: 者無記。或曰謂慚愧性。慚愧相應慚愧等起。
T1547_.28.0467a02: 慚愧所依果報果是善。謂法無慚無愧性。無
T1547_.28.0467a03: 慚無愧相應。無慚無愧等起。無慚無愧所依
T1547_.28.0467a04: 果報果是不善。餘者無記。或曰。謂法三善根
T1547_.28.0467a05: 性。三善根相應。三善根等起。三善根所依果
T1547_.28.0467a06: 報果是善。謂法三不善根性。三不善根相應。
T1547_.28.0467a07: 三不善根等起。三不善根所依果報果是不
T1547_.28.0467a08: 善。餘者無記。或曰。謂法五根性。五根相應。
T1547_.28.0467a09: 五根等起。五根所依果報果是善。謂法五蓋
T1547_.28.0467a10: 性。五蓋相應五蓋等起。五蓋所依果報果是
T1547_.28.0467a11: 不善。餘者無記。彼施設亦説善者。何以故
T1547_.28.0467a12: 善。答曰。善果愛果意樂果意欲果。以是故善。
T1547_.28.0467a13: 已説果。今當説報。復次善報愛報意樂報意
T1547_.28.0467a14: 欲報。以是故善。不善者。何以故不善。答曰。
T1547_.28.0467a15: 不善果不愛果意不樂果意不欲果是不善。
T1547_.28.0467a16: 已説果。今當説報。復次不善報不愛報不意
T1547_.28.0467a17: 樂報＊不意欲報是不善。餘者無記。問曰。何
T1547_.28.0467a18: 以故説無記。如佛世尊。此苦一向記。此習盡
T1547_.28.0467a19: 道一向記。復次爾所一切謂十二入。佛亦一
T1547_.28.0467a20: 向記。一向分別。一向施設。一向顯示此。何
T1547_.28.0467a21: 以故説無記。答曰。不以不説故名爲無記。問
T1547_.28.0467a22: 曰。若不爾者此云何。答曰。善者記於善。不善
T1547_.28.0467a23: 者記於不善。此無記者不記善亦不記不善
T1547_.28.0467a24: 是無記。或曰。善者二事故記性及果。不善
T1547_.28.0467a25: 亦二事故記性及果。此無記雖性記非果記。
T1547_.28.0467a26: 以是故無記。或曰。善者生善趣。不善者生惡
T1547_.28.0467a27: 趣。此無記者不生善趣亦不生惡趣。或曰。善
T1547_.28.0467a28: 者受善報。不善者受不善報。此無記者不受
T1547_.28.0467a29: 善報亦不受不善報。以是故説無記。説曰。或
T1547_.28.0467b01: 復不説故名無記。如彼契經。梵志至世尊所。
T1547_.28.0467b02: 到已而問。瞿曇。世是常耶爲非常耶。世尊告
T1547_.28.0467b03: 曰。梵志此是無記。云何瞿曇。世有邊耶爲無
T1547_.28.0467b04: 邊耶。世尊告曰。梵志。此是無記。云何瞿曇。
T1547_.28.0467b05: 是命是身耶。爲命異身異耶。世尊告曰。梵志。
T1547_.28.0467b06: 此是無記。云何瞿曇。如來終耶如來不終耶。
T1547_.28.0467b07: 如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。世
T1547_.28.0467b08: 尊告曰。梵志。此是無記。如説。云何瞿曇。世
T1547_.28.0467b09: 是常耶爲非常耶。世尊告曰。梵志。此是無記。
T1547_.28.0467b10: 問曰。何以故不説。答曰。斷異學意故異學
T1547_.28.0467b11: 至世尊所而問。云何瞿曇。人是常耶人非常
T1547_.28.0467b12: 耶。世尊作是念。我若説無人者。彼當言我不
T1547_.28.0467b13: 問此有以無。我若説常無常者而無有人。何
T1547_.28.0467b14: 得有常無常。如有問人。士夫石女兒有恭敬
T1547_.28.0467b15: 耶。善言耶。彼人作是念。我若作是説。石女無
T1547_.28.0467b16: 有兒。彼當言我不問女有兒無兒。我若説有
T1547_.28.0467b17: 恭敬有善言。而石女無有兒。何得有恭敬善
T1547_.28.0467b18: 言。如是異學至世尊所而問。云何瞿曇。人是
T1547_.28.0467b19: 常爲非常耶。世尊作是念。我若言有人。彼當
T1547_.28.0467b20: 言我不問有無。我若言常無常。而無有人。何
T1547_.28.0467b21: 得有常無常。此是不實問非實論。非眞諦問。
T1547_.28.0467b22: 非眞諦論。是謂不實不眞諦故世尊不記。如
T1547_.28.0467b23: 説如説云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。是命
T1547_.28.0467b24: 耶是身耶。爲命異身異耶。世尊告曰。梵志。此
T1547_.28.0467b25: 是無記。問曰。何以故世尊不記。答曰。斷異學
T1547_.28.0467b26: 意故。異學至世尊所而問。是命耶是身耶爲
T1547_.28.0467b27: 命異身異耶。世尊作是念。我若説有身無有
T1547_.28.0467b28: 命。彼當言我不問此有無。我若言命異身異
T1547_.28.0467b29: 而有身無有命。何得身異命異。如有人問。云
T1547_.28.0467c01: 何士夫牛角兔角相似不。彼人作是念。我若
T1547_.28.0467c02: 言牛有角兔無角。彼當言我不問此誰有誰
T1547_.28.0467c03: 無我若言等相似。而牛有角兔無角。何得等
T1547_.28.0467c04: 相似。如是異學至世尊所而問。是命耶是身
T1547_.28.0467c05: 耶爲命異身異耶。世尊作是念。我若言有身
T1547_.28.0467c06: 無有命。彼當言我不問此有無。我若言命異
T1547_.28.0467c07: 身異。而有身無有命。何得身異命異。此是實
T1547_.28.0467c08: 問不實問。實論非實論。眞諦問不眞諦問。眞
T1547_.28.0467c09: 諦論非眞諦論。是謂實不實眞諦不眞諦故
T1547_.28.0467c10: 世尊不記。如説。云何瞿曇。如來終耶如來不
T1547_.28.0467c11: 終耶
T1547_.28.0467c12: 如來終不終耶如來亦不終亦不不終耶。世
T1547_.28.0467c13: 尊告曰。梵志。此是無記。問曰。世尊何以故不
T1547_.28.0467c14: 記。答曰。斷異學意故。異學者欲令法無有而
T1547_.28.0467c15: 有。彼異學至世尊所而問。云何瞿曇。此人無
T1547_.28.0467c16: 有而有耶。爲有而有耶。何此而無有而有。
T1547_.28.0467c17: 如是有而無耶。爲有而有。爲有已常耶。世尊
T1547_.28.0467c18: 作是念。無有此無有而有。此亦無有有已而
T1547_.28.0467c19: 有常。此是不實問不實論。非眞諦問。非眞諦
T1547_.28.0467c20: 論。是謂不實不眞諦故世尊不記。此是不説
T1547_.28.0467c21: 故謂之無記。謂佛説謂佛演説佛分別施設
T1547_.28.0467c22: 顯示。説曰。此説四論記。一者一向記論。二者
T1547_.28.0467c23: 分別記論。三者詰問記論。四者止記論。一向
T1547_.28.0467c24: 記論者。若有作是問。如來至眞無所著等正
T1547_.28.0467c25: 覺耶。世尊善説法耶。如來弟子善向耶。一切
T1547_.28.0467c26: 行無常一切法無我涅槃息滅耶。此當爲一
T1547_.28.0467c27: 向記。是謂一向記論。何以故一向記論。答曰。
T1547_.28.0467c28: 此論趣義趣法趣智趣等覺趣涅槃。是故一
T1547_.28.0467c29: 向記論。分別記論者。若作是問。法過去耶。當
T1547_.28.0468a01: 爲彼分別記。何以故。答曰。過去法者。或善或
T1547_.28.0468a02: 不善或無記。或欲界繋或色界繋或無色界
T1547_.28.0468a03: 繋。或學或無學。或非學非無學。或見斷或思
T1547_.28.0468a04: 惟斷或不斷。是謂分別記論。詰問記論者。若
T1547_.28.0468a05: 作是問。法過去耶。當還詰彼賢士問何法。何
T1547_.28.0468a06: 以故。過去法者。或善或不善或無記。或欲界
T1547_.28.0468a07: 繋或色界繋或無色界繋。或學或無學或非
T1547_.28.0468a08: 學非無學。或見斷或思惟斷或不斷。是謂詰
T1547_.28.0468a09: 問記論。問曰。分別記論詰問記論何差別。答
T1547_.28.0468a10: 曰。正無差別。問差降故便有差別。問者二
T1547_.28.0468a11: 種。或有欲知而問。或有觸嬈而問。欲知而問
T1547_.28.0468a12: 者。彼若言爲我説法。當語彼多有法。或過去
T1547_.28.0468a13: 未來現在。我當爲説何者。若言爲我説過去。
T1547_.28.0468a14: 當語彼過去法亦多。或有色陰至識陰。我當
T1547_.28.0468a15: 爲説何者。若言爲我説色。當語彼色亦多。或
T1547_.28.0468a16: 善或不善或無記。我當爲説何者。若言爲我
T1547_.28.0468a17: 説善色。當語彼善色亦多。或離於殺至不知
T1547_.28.0468a18: 時言。我當爲説何者。若言爲我説離殺。當語
T1547_.28.0468a19: 彼離殺亦多。或不貪生或不恚生或不癡生。
T1547_.28.0468a20: 我當爲説何者。若言爲我説不貪生。當語彼
T1547_.28.0468a21: 不貪生亦多。或有教或無教。我當爲説何者。
T1547_.28.0468a22: 謂彼欲知而問。爲彼法性分別開示善記令彼
T1547_.28.0468a23: 知。有觸嬈而問者。彼若言爲我説法。當語彼
T1547_.28.0468a24: 多有法。當爲説何者。不應語彼或過去未來
T1547_.28.0468a25: 現在。若言爲我説過去。當語彼過去法亦多。
T1547_.28.0468a26: 我當爲説何者。不應語彼或有色陰至識陰。
T1547_.28.0468a27: 若言爲我説色。當語彼色亦多。我當爲説何
T1547_.28.0468a28: 者。不應語彼或善或不善或無記。若言爲我
T1547_.28.0468a29: 説善。當語彼善色亦多。我當爲説何者。不應
T1547_.28.0468b01: 爲彼説或離於殺至不知時言。若言爲我説離
T1547_.28.0468b02: 殺。當語彼離殺亦多。我當爲説何者。不應語
T1547_.28.0468b03: 彼或不貪生或不恚生或不癡生。若言爲我説
T1547_.28.0468b04: 不貪生。當語彼不貪生亦多。我當爲説何者。
T1547_.28.0468b05: 不應語彼或有教或無教。謂彼觸嬈問應當
T1547_.28.0468b06: 爾令彼或自答或默然住。是謂答故無差別。
T1547_.28.0468b07: 問差降故便有差別。止記論者。若作是問。云
T1547_.28.0468b08: 何瞿曇。世是常耶世無常耶。世尊告曰。梵志。
T1547_.28.0468b09: 此是無記。云何瞿曇。世有邊耶世無邊耶。是
T1547_.28.0468b10: 命是身耶。命異身異耶。如來終耶如來不終
T1547_.28.0468b11: 耶如來終不終耶。如來亦不終亦不不終耶。
T1547_.28.0468b12: 世尊告曰。梵志。此是無記。是謂止記論。何
T1547_.28.0468b13: 以故止記論。答曰。此論不趣義不趣法不趣
T1547_.28.0468b14: 智不趣等覺不趣涅槃。是故止記論。問曰。云
T1547_.28.0468b15: 何此論名記論。謂此中不答一句。答曰。此是
T1547_.28.0468b16: 如等法第一義。答謂默然是。問曰。何以故。答
T1547_.28.0468b17: 曰。謂默然伏於彼。何況記而不伏。説者有異
T1547_.28.0468b18: 學名傷坻羅。爲論故至罽賓。彼時足晝林有
T1547_.28.0468b19: 阿羅漢尊者跋修羅。得三明三藏六通。離三
T1547_.28.0468b20: 界結。於内外法盡學知。彼傷坻羅聞此林中
T1547_.28.0468b21: 有如此大論師。彼作是念。當往而問。彼到已
T1547_.28.0468b22: 共尊者跋修羅。相慰勞已却坐一面。却坐一
T1547_.28.0468b23: 面已。語尊者跋修羅。比丘。我等誰當先立論。
T1547_.28.0468b24: 我耶汝耶。尊者跋修羅曰。我是主人我應先
T1547_.28.0468b25: 立論。然汝是客令汝先立論。彼便先立論。説
T1547_.28.0468b26: 曰。一切論當有詰論。尊者跋修羅默然住。傷
T1547_.28.0468b27: 坻羅弟子便擧聲言。伏沙門伏沙門。尊者跋
T1547_.28.0468b28: 修羅説曰。傷坻羅還去。汝傷坻羅者自當知。
T1547_.28.0468b29: 彼時傷坻羅便還去不遠作是念。不知彼沙
T1547_.28.0468c01: 門何所説。傷坻羅還去。汝傷坻羅者自當
T1547_.28.0468c02: 知。傷坻羅復作是念。我立此論一切論當有
T1547_.28.0468c03: 詰論。我此論有咎有諍有過。彼沙門若作是
T1547_.28.0468c04: 論。彼亦有此咎。彼傷坻羅告弟子曰。彼沙門
T1547_.28.0468c05: 得我便來。當共往禮彼沙門。弟子對曰。師衆
T1547_.28.0468c06: 中得勝。何用禮彼沙門爲。傷坻羅曰。寧從
T1547_.28.0468c07: 智者伏。不從愚者勝。彼傷坻羅便還至尊者
T1547_.28.0468c08: 跋修羅所。擧身投地已。説曰。汝爲我師。我爲
T1547_.28.0468c09: 弟子。汝得勝。我不如。是謂或應默然而成論。
T1547_.28.0468c10: 況復記説而不成論。是故説如等法第一義
T1547_.28.0468c11: 答謂默然。是廣説善不善無記處盡
T1547_.28.0468c12:   ＊鞞婆沙欲界色界無色界繋法處第二十九
T1547_.28.0468c13: 欲界繋法者。色界繋法者。無色界繋法者。問
T1547_.28.0468c14: 曰。欲界繋法云何。答曰。欲界繋五陰。色界繋
T1547_.28.0468c15: 法云何。答曰。色界繋五陰。無色界繋法云何。
T1547_.28.0468c16: 答曰。無色界繋四陰。問曰。何以故説欲界繋
T1547_.28.0468c17: 法。何以故説色無色界繋法。答曰。因欲繋足。
T1547_.28.0468c18: 是故説欲界繋。因色繋足。是故説色界繋。因
T1547_.28.0468c19: 無色繋足。是故説無色界繋。足者結也。如所
T1547_.28.0468c20: 説偈
T1547_.28.0468c21:     若已盡不生 已盡不將隨
T1547_.28.0468c22:     彼佛無量行 無跡何跡將
T1547_.28.0468c23:     若叢深枝灑 無愛可將隨
T1547_.28.0468c24:     彼佛無量行 無跡何跡將
T1547_.28.0468c25: 如有足者。彼能趣東西南北。如是若有結足
T1547_.28.0468c26: 者。彼便趣諸界趣諸趣趣諸生趣輪轉生死
T1547_.28.0468c27: 中。是故説因欲界繋足是欲界繋。因色無色
T1547_.28.0468c28: 界繋足是色無色界繋。或曰。因欲繋縛。是故
T1547_.28.0468c29: 説欲界繋。因色繋縛。是故説色界繋。因無色
T1547_.28.0469a01: 繋縛。是故説無色界繋。如繋人在堅柱堅
T1547_.28.0469a02: 杙。彼因堅柱堅＊杙説是縛。如是因欲繋縛
T1547_.28.0469a03: 是故説欲界繋。因色繋縛是故説色界繋。因
T1547_.28.0469a04: 無色繋縛是故説無色界繋。或曰。謂有欲樂
T1547_.28.0469a05: 是欲界繋。謂有欲樂是色界繋。謂有欲樂是
T1547_.28.0469a06: 無色界繋。欲者愛樂者見。或曰。謂欲界著所
T1547_.28.0469a07: 著惜所惜已所已是欲界繋。謂色界著所著
T1547_.28.0469a08: 惜所惜已所已是色界繋。謂無色界著所著
T1547_.28.0469a09: 惜所惜已所已是無色界繋。或曰。謂欲界垢
T1547_.28.0469a10: 雜垢汚雜汚毒雜毒是欲界繋。謂色界垢雜
T1547_.28.0469a11: 垢汚雜汚毒雜毒是色界繋。謂無色界垢雜
T1547_.28.0469a12: 垢汚雜汚毒雜毒是無色界繋。廣説欲界色
T1547_.28.0469a13: 無色界繋法處盡
T1547_.28.0469a14:   ＊鞞婆沙學無學非學非無學法處第三十
T1547_.28.0469a15: 學法者無學法者非學非無學法者。問曰。學
T1547_.28.0469a16: 法云何。答曰。學五陰。無學法云何。答曰。無
T1547_.28.0469a17: 學五陰。非學非無學法云何。答曰。有漏五陰
T1547_.28.0469a18: 及無爲。問曰。何以故説學無學非學非無學。
T1547_.28.0469a19: 答曰。謂不貪道學斷貪是學。謂不貪道不學斷
T1547_.28.0469a20: 貪是無學。餘者非學非無學。或曰。謂不恚道
T1547_.28.0469a21: 學斷恚是學。謂不恚道不學斷恚是無學。餘
T1547_.28.0469a22: 者非學非無學。或曰。謂不癡道學斷癡是學。
T1547_.28.0469a23: 謂不癡道不學斷癡是無學。餘者非學非無
T1547_.28.0469a24: 學。或曰。謂道學斷愛非愛本是學。謂道學斷
T1547_.28.0469a25: 愛者。以此別無學。道非愛本者以此別世俗
T1547_.28.0469a26: 道。謂道不學斷愛亦非愛本是無學。謂道不
T1547_.28.0469a27: 學斷愛者以此別學。道亦非愛本者以此別
T1547_.28.0469a28: 世俗道。餘者非學非無學。或曰。謂不離愛意
T1547_.28.0469a29: 中無漏法可得是學。謂離愛意中無漏法可
T1547_.28.0469b01: 得是無學。餘者非學。非無學。或曰。謂結得縛
T1547_.28.0469b02: 意中無漏法可得是學。謂結得不縛意中無
T1547_.28.0469b03: 漏法可得是無學。餘者非學非無學。或曰。謂
T1547_.28.0469b04: 攝見地思惟地是學。謂攝無學地是無學。餘
T1547_.28.0469b05: 者非學非無學。或曰。謂攝見道思惟道是學。
T1547_.28.0469b06: 謂攝無學道是無學。餘者非學非無學。或曰。
T1547_.28.0469b07: 謂攝未知根已知根是學。謂攝無知根是無
T1547_.28.0469b08: 學。餘者非學非無學。或曰。謂五人堅信堅法
T1547_.28.0469b09: 信解脱見到身證意中無漏法可得是學。謂
T1547_.28.0469b10: 二人慧解脱倶解脱意中無漏法可得是無
T1547_.28.0469b11: 學。餘者非學非無學。或曰。謂七人四向三果
T1547_.28.0469b12: 意中無漏法可得是學。謂一人意中無漏法
T1547_.28.0469b13: 可得是無學。餘者非學非無學。或曰。十八人
T1547_.28.0469b14: 意中無漏法可得是學。謂九人意中無漏法
T1547_.28.0469b15: 可得是無學。餘者非學非無學。廣説學無學
T1547_.28.0469b16: 非學非無學處盡
T1547_.28.0469b17:   ＊鞞婆沙見斷思惟斷不斷法處第三十一
T1547_.28.0469b18: 見斷法者思惟斷法者不斷法者。問曰。見斷
T1547_.28.0469b19: 法云何。答曰。謂堅信堅法觀時忍斷。此云何。
T1547_.28.0469b20: 見斷八十八使及彼相應法。是謂見斷法。思
T1547_.28.0469b21: 惟斷法云何。謂學見迹思惟斷。此云何。思惟
T1547_.28.0469b22: 斷十使及彼相應法。是謂恩惟斷法。不斷法
T1547_.28.0469b23: 云何。答曰。虚空不數縁盡數縁盡學法無學
T1547_.28.0469b24: 法。是謂不斷法。問曰。何以故説見斷思惟
T1547_.28.0469b25: 斷。如見不離思惟。思惟不離見。見者是慧。思
T1547_.28.0469b26: 惟者是不放逸。何者眞實。答曰。此中説眞實。
T1547_.28.0469b27: 少見道者慧多不放逸。少思惟道者不放逸
T1547_.28.0469b28: 多慧少。是故説此中眞實少。更有説者。此中
T1547_.28.0469b29: 説等眞實。見道者所有慧亦與不放逸等。思
T1547_.28.0469c01: 惟道者所有不放逸而與慧等。是故説此中
T1547_.28.0469c02: 等眞實。見斷法者思惟斷法者。尊者婆須蜜
T1547_.28.0469c03: 説曰。如見四聖諦時斷一切結。何以故説見
T1547_.28.0469c04: 斷法思惟斷法。答曰。以見斷以見除以見
T1547_.28.0469c05: 捨。是故説見斷。復有作是説。亦思惟斷亦
T1547_.28.0469c06: 見斷。但以見斷以見除以見捨。是故説見斷。
T1547_.28.0469c07: 何以故説思惟斷者。答曰。彼即以道修習多
T1547_.28.0469c08: 修習。數數斷少少斷品品斷稍稍斷漸漸斷
T1547_.28.0469c09: 令薄。是故説思惟斷。復有作是説。見斷亦思
T1547_.28.0469c10: 惟斷。但彼即以道修習多修習。數數斷少少
T1547_.28.0469c11: 斷品品斷稍稍斷漸漸斷令薄。是故説思惟
T1547_.28.0469c12: 斷。何所説。答曰。彼作是説。見道是利道。彼
T1547_.28.0469c13: 始起以一種慧斷九種結。思惟道是鈍道彼
T1547_.28.0469c14: 數數行。以九種慧斷九種結。如二刀截一處。
T1547_.28.0469c15: 一利二鈍。利者始下便斷。鈍者數數下乃斷。
T1547_.28.0469c16: 如是見道是利道。彼始起以一種慧斷九種
T1547_.28.0469c17: 結。思惟道是鈍道。彼數數行以九種慧斷九
T1547_.28.0469c18: 種結。更有説者。見道亦九種慧斷九種結。思
T1547_.28.0469c19: 惟道亦九種慧斷九種結。如多中毒誰不欲
T1547_.28.0469c20: 一時吐。問曰。若爾有何得見道是利道。答
T1547_.28.0469c21: 曰。所以見道是利道者。如思惟道以九種慧
T1547_.28.0469c22: 斷九種結。如是見道亦以九種慧斷九種結。
T1547_.28.0469c23: 但速於彼。是故説見道是利道。如是説者此
T1547_.28.0469c24: 不論。如前説如見道以一種慧斷九種結。思
T1547_.28.0469c25: 惟道以九種慧斷九種結。或曰。謂道多見斷
T1547_.28.0469c26: 結。是謂見斷。謂道思惟多斷結。是思惟斷。或
T1547_.28.0469c27: 曰。謂道三相。眼明慧相斷結是見斷。謂道四
T1547_.28.0469c28: 相。眼明智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂道四
T1547_.28.0469c29: 相。眼明覺慧相斷結是見斷。謂道五相。眼明
T1547_.28.0470a01: 覺智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂忍斷結是
T1547_.28.0470a02: 見斷。謂智斷結是思惟斷。或曰。謂未知根斷
T1547_.28.0470a03: 結是見斷。謂已知根斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a04: 斷結如方便破石是見斷。謂斷結如方便挽藕
T1547_.28.0470a05: 絲是思惟斷。或曰。未見諦見諦時斷結是見
T1547_.28.0470a06: 斷。謂已見諦見諦時斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a07: 大力斷結如摩呵能伽是見斷。謂斷結如履
T1547_.28.0470a08: 坏器上是思惟斷。或曰。謂斷結時修異智修
T1547_.28.0470a09: 異知修異行是見斷。謂斷結時修不異智修
T1547_.28.0470a10: 不異知修不異行是思惟斷。或曰。謂向不成
T1547_.28.0470a11: 就果斷結是見斷。謂向成就果斷結是思惟
T1547_.28.0470a12: 斷。或曰。謂非稍稍斷是見斷。謂稍稍斷結
T1547_.28.0470a13: 是思惟斷。或曰。謂堅信堅法斷結是見斷。謂
T1547_.28.0470a14: 信解脱見斷。身證斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a15: 始起道斷結是見斷。謂數數起道斷結是思
T1547_.28.0470a16: 惟斷。或曰。謂斷結攝四沙門果是見斷。謂斷
T1547_.28.0470a17: 結或攝三果或二或一是思惟斷。或曰。謂道
T1547_.28.0470a18: 斷結不替是見斷。謂道斷結或替不替是思
T1547_.28.0470a19: 惟斷。或曰。謂已斷結不退是見斷。謂已斷結
T1547_.28.0470a20: 或退或不退是思惟斷。或曰。謂已解脱不復
T1547_.28.0470a21: 縛是見斷。謂已解脱或縛或不縛是思惟斷。
T1547_.28.0470a22: 或曰。謂已離不繋是見斷。謂已離或繋或不
T1547_.28.0470a23: 繋是思惟斷。或曰。謂斷結時忍無礙道智解
T1547_.28.0470a24: 脱道是見斷。謂斷結時智無礙道智解脱道是
T1547_.28.0470a25: 思惟斷。或曰。謂斷結時忍方便道忍無礙道
T1547_.28.0470a26: 智解脱道是見斷。謂斷結時智方便道智無
T1547_.28.0470a27: 礙道智解脱道是思惟斷。或曰。謂斷結時四
T1547_.28.0470a28: 行修道是見斷。謂斷結時十六行修道是思
T1547_.28.0470a29: 惟斷。或曰。謂斷結時縁一一諦修道是見斷。
T1547_.28.0470b01: 謂斷結時縁四諦修道是思惟斷。或曰。謂斷
T1547_.28.0470b02: 結時一相似修道是見斷謂斷結時相似不
T1547_.28.0470b03: 相似修道是思惟斷。或曰。謂斷結時修一三
T1547_.28.0470b04: 昧是見斷。謂斷結時修三三昧是思惟斷。或
T1547_.28.0470b05: 曰。謂斷結時不住是見斷。謂斷結時或住不
T1547_.28.0470b06: 住是思惟斷。餘者無斷。廣説見斷思惟斷無
T1547_.28.0470b07: 斷處盡
T1547_.28.0470b08: 鞞婆沙論卷第七
T1547_.28.0470b09:
T1547_.28.0470b10:
T1547_.28.0470b11:
T1547_.28.0470b12: 鞞婆沙論卷第八
T1547_.28.0470b13: 　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0470b14: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0470b15:   四聖諦處第三十二之一
T1547_.28.0470b16: 四諦者。苦諦習諦盡諦道諦。問曰。四諦有何
T1547_.28.0470b17: 性。阿毘曇者説曰。五盛陰是苦諦。有漏因是
T1547_.28.0470b18: 習諦。數縁滅是盡諦。學無學法是道諦。譬
T1547_.28.0470b19: 喩者説曰。名及色是苦諦。行及結是習諦。行
T1547_.28.0470b20: 及結滅是盡諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提
T1547_.28.0470b21: 説曰。八苦相是苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。
T1547_.28.0470b22: 當來有愛是習是習諦。餘愛及餘有漏法。雖
T1547_.28.0470b23: 習非習諦。當來有愛滅是盡是盡諦。餘愛及
T1547_.28.0470b24: 餘有漏法滅雖盡非盡諦。學八種道是道是
T1547_.28.0470b25: 道諦。餘學法及一切無學法雖道非道諦。問
T1547_.28.0470b26: 曰。如汝説阿羅漢應不成就二諦。習諦及道
T1547_.28.0470b27: 諦。不成就習諦者。謂彼當來有愛是習諦。彼
T1547_.28.0470b28: 阿羅漢除欲時當來有愛盡也。不成就道諦
T1547_.28.0470b29: 者。謂彼學八種道是道諦。彼阿羅漢得果時
T1547_.28.0470c01: 捨學八種道。尊者瞿沙説曰。己陰及他陰。衆
T1547_.28.0470c02: 生數非衆生數。彼一切苦是苦是苦諦。但觀
T1547_.28.0470c03: 時觀己陰。不觀他陰衆生數非衆生數
T1547_.28.0470c04: 問曰。何以故爾。答曰。謂彼觀是苦此他陰衆
T1547_.28.0470c05: 生數非衆生數不能生苦無命。此他陰衆生
T1547_.28.0470c06: 數非衆生數。於此己陰生苦。若無此己陰者。
T1547_.28.0470c07: 彼他陰衆生數非衆生數當生何苦。以是故。
T1547_.28.0470c08: 彼作此智。生經中設數己陰極生苦。他陰不
T1547_.28.0470c09: 如此。因己陰他陰生苦。不因他陰己陰生苦。
T1547_.28.0470c10: 以是故觀己陰不觀餘。謂己陰因及他陰衆
T1547_.28.0470c11: 生數非衆生數。彼一切習是習諦。但觀時觀
T1547_.28.0470c12: 已陰因。不觀他陰衆生數非衆生數。謂己陰
T1547_.28.0470c13: 盡。及他陰衆生數非衆生數盡。彼一切是盡
T1547_.28.0470c14: 是盡諦。但觀時觀己陰盡。不觀他陰衆生數
T1547_.28.0470c15: 非衆生數盡。謂己陰道及他陰衆生數非衆
T1547_.28.0470c16: 生數道。彼一切是道是道諦。但觀時觀己陰
T1547_.28.0470c17: 道。不觀他陰衆生數非衆生數道。如是説者。
T1547_.28.0470c18: 謂己陰及他陰。衆生數非衆生數。彼一切是
T1547_.28.0470c19: 苦是苦諦。觀時亦盡觀
T1547_.28.0470c20: 問曰。如彼觀時觀苦。彼他陰衆生數非衆生
T1547_.28.0470c21: 數不生苦當何觀。答曰。設不生苦。但彼一切
T1547_.28.0470c22: 有無智欲令生智。有疑欲令生定。有謗欲令
T1547_.28.0470c23: 生信。復次何得他陰衆生數非衆生數不生
T1547_.28.0470c24: 我苦。若他以手以足打我者。我寧不生苦
T1547_.28.0470c25: 耶。如是若於上若木若石墮我上者。我寧不
T1547_.28.0470c26: 生苦耶。以是故謂己陰及他陰衆生數非衆
T1547_.28.0470c27: 生數彼一切是苦。是苦諦觀時盡觀苦相故。
T1547_.28.0470c28: 謂己陰因及他陰。衆生數非衆生數因彼一
T1547_.28.0470c29: 切是習。是習諦觀時盡觀本末故。謂己陰盡
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