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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28
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T1546_.28.0377a01: 世無數生者。若智是修是修果從修生得不
T1546_.28.0377a02: 失。以此智念前世無數生。有如是相貌。非念
T1546_.28.0377a03: 前世智亦非念前世無數生者。除上爾所事。
T1546_.28.0377a04: 除上爾所事。廣説如上。此中行陰作四句。三
T1546_.28.0377a05: 世念前世智及現在念生智生處得智作前三
T1546_.28.0377a06: 句。餘相應不相應行陰四陰及無爲法。作第
T1546_.28.0377a07: 四句。是名除上爾所事。若是念前世智。亦知
T1546_.28.0377a08: 過去他人陰界入及心耶。乃至廣作四句。初
T1546_.28.0377a09: 句者。是自縁念前世智。第二句者。是願智方
T1546_.28.0377a10: 便縁他者。第三句者。是縁他念前世智。第四
T1546_.28.0377a11: 句者。是願智方便自縁者。此四句是略毘婆
T1546_.28.0377a12: 沙。是念前世智。不知過去他人陰界入及心
T1546_.28.0377a13: 者。若智是修是修果從修生得不失。以此智
T1546_.28.0377a14: 念前世。生自陰界入及心。是説自縁念前世
T1546_.28.0377a15: 智。知過去他人陰界入及心。非念前世智者。
T1546_.28.0377a16: 若智是修。乃至廣説。以此智知他此生過去
T1546_.28.0377a17: 陰界入及心。是説願智方便縁他身者。言
T1546_.28.0377a18: 念前世智亦知過去他人陰界入及心者。若
T1546_.28.0377a19: 智是修。乃至廣説。以此智知前生過去他人
T1546_.28.0377a20: 陰界入及心。是説念前世智縁他者。非念前
T1546_.28.0377a21: 世智。亦不知過去他人陰界入及心者。若智
T1546_.28.0377a22: 是修。乃至廣説。以此智知此生過去自身陰
T1546_.28.0377a23: 界入及心。是説願智方便縁自身者◎
T1546_.28.0377a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十
T1546_.28.0377a25:
T1546_.28.0377a26:
T1546_.28.0377a27:
T1546_.28.0377a28:
T1546_.28.0377a29:
T1546_.28.0377b01:
T1546_.28.0377b02:
T1546_.28.0377b03:阿毘曇毘婆沙論卷第五十一
T1546_.28.0377b04: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0377b05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0377b06: 共道泰等 譯
T1546_.28.0377b07: 智揵度他心智品第二之三
T1546_.28.0377b08: ◎有自性念生智。問曰。自性念生智體性是
T1546_.28.0377b09: 何。答曰。體性是慧。彼心聚中。以念力多故。
T1546_.28.0377b10: 名念生智。如念處安那般那念。除去色想亦
T1546_.28.0377b11: 如是。此是自性念生智體性。乃至廣説
T1546_.28.0377b12: 已説體性。所以今當説。何故名自性念生智。
T1546_.28.0377b13: 答曰。生而得此智故。名自性念生智。復次住
T1546_.28.0377b14: 善心性不善心性無記心性能知故。名自性
T1546_.28.0377b15: 念生智。復次過去法更不變故名自性。能知
T1546_.28.0377b16: 此法故名自性念生智
T1546_.28.0377b17: 問曰。爲作何業得是智耶。答曰。或有説者。常
T1546_.28.0377b18: 爲衆生。説歡喜樂聞語。彼業能生如是報。復
T1546_.28.0377b19: 有説者。若修治狹小處令使寛博。以此業故。
T1546_.28.0377b20: 在母胎中。而不迫迮。以是業故。能生此報。復
T1546_.28.0377b21: 有説者。若人以甘美飮食施他。彼業得如此
T1546_.28.0377b22: 報。評曰。應作是説。此是不惱害他業報。若衆
T1546_.28.0377b23: 生不作惱害他業。在母胎中。則得寛博。不爲
T1546_.28.0377b24: 風熱冷病脂血所困苦。若出胎時。亦不爲産
T1546_.28.0377b25: 門所逼切。以是事故。不忘所念一切衆生。若
T1546_.28.0377b26: 於産門不逼切者。皆有念前世智。以爲産門
T1546_.28.0377b27: 所逼切故。皆失所念。問曰。念生智爲初時勝
T1546_.28.0377b28: 爲中後時勝耶。答曰。或有初中後盡勝者。或
T1546_.28.0377b29: 有初勝者。如尸婆羅等。初生之時。作如是説。
T1546_.28.0377c01: 此家中頗有種種財物及諸穀米。可以施於
T1546_.28.0377c02: 貧窮者不。或有中時勝者。如頼吒波羅等。或
T1546_.28.0377c03: 有後時勝者。如菴摩羅吒等
T1546_.28.0377c04: 問曰。念生智爲念幾生耶。答曰。或有説者。念
T1546_.28.0377c05: 一生。復有説。念二生。乃至七生。曾聞。王舍
T1546_.28.0377c06: 城中。有屠兒名伽吒。是阿闍貰王少時親
T1546_.28.0377c07: 友。而語阿闍＊貰言。太子。汝若登王位時。與
T1546_.28.0377c08: 我作何善事耶。阿闍＊貰答言。與汝從心所
T1546_.28.0377c09: 願。阿闍＊貰害其父命。而登王位時。屠兒伽
T1546_.28.0377c10: 吒。往詣王所。而白王言。大王往日許我所
T1546_.28.0377c11: 願。今正是時。王答之言。隨意求索。時伽吒屠
T1546_.28.0377c12: 兒。便説心願使我於王舍城内。獨得屠殺。不
T1546_.28.0377c13: 聽餘人。時王語言。汝今何用是弊惡。願爲更
T1546_.28.0377c14: 求餘願。是時屠兒。復語王言。善惡諸業。悉無
T1546_.28.0377c15: 果報。王語之言。何以知之。作是説耶。屠兒答
T1546_.28.0377c16: 言。大王當知。我自憶念。於七世中。在王舍
T1546_.28.0377c17: 城。常屠羊自活。命終之後。生三十三天。至聞
T1546_.28.0377c18: 是語。極生疑怪。即以是事。而往白佛。佛告王
T1546_.28.0377c19: 言。如其所説。而無有異。此人施辟支佛食。發
T1546_.28.0377c20: 於邪願。使我於王舍城中。常獨殺羊賣肉。以
T1546_.28.0377c21: 此業故。七生人中。七生天上。今於此身。業報
T1546_.28.0377c22: 已盡。却後七日。身壞命終。當生盧臘地獄。以
T1546_.28.0377c23: 是事故知。念生智憶念七世。復有説者。能念
T1546_.28.0377c24: 五百世事。曾聞。有一比丘。自念五百世。次第
T1546_.28.0377c25: 常生餓鬼中。若憶念過去飢渇苦時。則於諸
T1546_.28.0377c26: 有。而生苦想。斷一切縁。獨勤行精進。得須
T1546_.28.0377c27: 陀洹果。作是思惟。我恒得諸比丘所須之物。
T1546_.28.0377c28: 使我行道。我今應當還求所須施諸比丘。即
T1546_.28.0377c29: 行勸化。時諸比丘。而語之言。汝先嬾惰。今以
T1546_.28.0378a01: 何故。勤行教化。時彼比丘。即向諸比丘。廣説
T1546_.28.0378a02: 上事。以是事故知。念生智憶念五百世事。復
T1546_.28.0378a03: 有一比丘。自憶念次第五百世。生地獄中。若
T1546_.28.0378a04: 憶念受地獄苦時。擧身毛孔。血流而出。汚身
T1546_.28.0378a05: 及衣。日日詣水澡浴浣衣。勤行精進。得阿羅
T1546_.28.0378a06: 漢果。更不澡浴浣衣。時諸比丘。而語之言。汝
T1546_.28.0378a07: 常澡浴浣衣。以水爲淨。今何以不。此比丘向
T1546_.28.0378a08: 諸比丘。廣説上事。如此憶念五百世事。復
T1546_.28.0378a09: 有或憶念世界成時者。曾聞。有旃陀羅王。名
T1546_.28.0378a10: 多羅蠰佉。善通呪術及諸論。有子名奢頭
T1546_.28.0378a11: 羅。顏貌端正。當於爾時。尊者舍利弗。作婆羅
T1546_.28.0378a12: 門。名弗伽羅娑羅。善通皮陀及皮陀分經。
T1546_.28.0378a13: 有女名波翅多。時旃陀羅王。往詣弗伽羅＊娑
T1546_.28.0378a14: 羅所。而語之言。可以汝女用妻我子。時弗伽
T1546_.28.0378a15: 羅娑羅婆羅門。便生瞋恚。而語之言。汝於
T1546_.28.0378a16: 四姓卑下。我於四姓尊貴。何縁以女用妻汝
T1546_.28.0378a17: 子。時旃陀羅王。語婆羅門言。夫種族姓尊
T1546_.28.0378a18: 卑。無有常定。汝頗曾聞。誰造梵書耶。婆羅門
T1546_.28.0378a19: 答＊言。我聞是瞿頻陀羅婆羅門所造。復問。
T1546_.28.0378a20: 誰造佉盧吒書耶。婆羅門答言。我聞是佉盧
T1546_.28.0378a21: 吒仙人所造。復問。誰造此皮陀及＊皮陀分
T1546_.28.0378a22: 經。而答之言。皆是往昔大婆羅門等之所造
T1546_.28.0378a23: 作。時旃陀羅言。如是等往昔諸人。皆是我身。
T1546_.28.0378a24: 時婆羅門。聞是語已。心生歡喜。便以己女。而
T1546_.28.0378a25: 妻其子。如此憶念世界成時事
T1546_.28.0378a26: 經説。佛告村主。我自憶念九十一劫以來。不
T1546_.28.0378a27: 曾爲飮食故。起身口意惡業。問曰。佛爲以念
T1546_.28.0378a28: 前世智。爲以自性念生智憶念此事。若以念
T1546_.28.0378a29: 前世智知者。何以念九十一劫。而不多耶。
T1546_.28.0378b01: 若以自性念生智知者。何故但説憶念七世
T1546_.28.0378b02: 或五百世。乃至憶念世界成時。而不説憶念
T1546_.28.0378b03: 九十一劫者耶。答曰。應作是説。佛以念前
T1546_.28.0378b04: 世智知。問曰。若然者。何故但説九十一劫。而
T1546_.28.0378b05: 不多耶。尊者波奢説曰。若説百劫。亦生此疑。
T1546_.28.0378b06: 但説此不違法相。復次九十一劫中。有七佛
T1546_.28.0378b07: 出世故。復次從此已來。種相好業故。復有説
T1546_.28.0378b08: 者。以自性念生智知。問曰。若然者。何故説自
T1546_.28.0378b09: 性念生智憶念七世。若五百世。乃至劫成時。
T1546_.28.0378b10: 而不説九十一劫耶。答曰。餘人如此。佛則多
T1546_.28.0378b11: 知。問曰。自性念生智。爲憶念中有時不。答
T1546_.28.0378b12: 曰。或有説者。不知。所以者何。中有微細。非
T1546_.28.0378b13: 自性念生智境界故。評曰。應作是説。憶念中
T1546_.28.0378b14: 有。所以者何。若不憶念者。於前生則憶念少
T1546_.28.0378b15: 多。不憶念少分
T1546_.28.0378b16: 問曰。菩薩前身時。有自性念生智。最後身時。
T1546_.28.0378b17: 爲有不耶。若有者。云何縁力勝因力耶。若無
T1546_.28.0378b18: 者。菩薩云何轉衰退耶。答曰。應作是説。最後
T1546_.28.0378b19: 身有。問曰。若然者。云何現在外縁力。勝過去
T1546_.28.0378b20: 内因力耶。答曰。不以無外縁力故。名爲内因
T1546_.28.0378b21: 力。乃以利根故。名内因力。菩薩於一切衆生。
T1546_.28.0378b22: 根利最勝。誰作是説。菩薩最後身。無外縁力
T1546_.28.0378b23: 耶。淨居諸天。爲現老病死苦。亦因彌伽釋王
T1546_.28.0378b24: 女。爲説讃涅槃。偈如説
T1546_.28.0378b25: 安樂以爲母 無憂以爲父
T1546_.28.0378b26: 寂靜以爲妻 不久汝當得
T1546_.28.0378b27: 見聞是事。心生厭患。然後出家。過去諸佛。亦
T1546_.28.0378b28: 爲菩薩。説道具諸法。如是等。豈非外縁力耶。
T1546_.28.0378b29: 復有説者。最後身無。問曰。若然者。云何菩薩
T1546_.28.0378c01: 轉衰退耶。答曰。菩薩雖無此智。而有勝妙念
T1546_.28.0378c02: 前世智願智
T1546_.28.0378c03: 云何時心解脱。云何不動心解脱。問曰。何故
T1546_.28.0378c04: 作此論。答曰。此是佛經。佛經説。佛告阿難。
T1546_.28.0378c05: 比丘不應樂著聚集種種談議。所以者何。若
T1546_.28.0378c06: 樂著聚集種種談議。欲求身證時心解脱不
T1546_.28.0378c07: 動心解脱者。無有是處。若比丘不樂著聚集
T1546_.28.0378c08: 種種談議。欲求身證時心解脱不動心解脱
T1546_.28.0378c09: 者。斯有是處。佛經雖作是説。而不廣分別。云
T1546_.28.0378c10: 何是解脱體性。云何得此解脱。根楗度雖
T1546_.28.0378c11: 説得是二解脱。而不説此二解脱體性。今欲
T1546_.28.0378c12: 説此二解脱體性故。而作此論。復有説。所以
T1546_.28.0378c13: 作論者。或説時心解脱是有漏非時心解脱
T1546_.28.0378c14: 是無漏。欲止如是説者意。亦明此二解脱是
T1546_.28.0378c15: 無漏。復有説。所以作此論者。或有説時心
T1546_.28.0378c16: 解脱是有爲。非時心解脱是無爲。爲止如是
T1546_.28.0378c17: 説者意。亦明此二解脱是有爲故。復有説。所
T1546_.28.0378c18: 以作論者。或有説時心解脱是學。非時心解
T1546_.28.0378c19: 脱是無學。所以者何。時心解脱有所作故。非
T1546_.28.0378c20: 時心解脱無所作故。爲止如是説者意。亦明
T1546_.28.0378c21: 此二解脱倶是無學故。而作此論
T1546_.28.0378c22: 一切有爲無爲法中。二法是解脱體性。有爲
T1546_.28.0378c23: 法中是大地中解脱。無爲法中是數滅。大地
T1546_.28.0378c24: 中解脱有二種。謂染汚不染汚。染汚者邪解
T1546_.28.0378c25: 脱。不染汚者是正解脱。正解脱有二種。有
T1546_.28.0378c26: 漏無漏。有漏者與不淨無量等相應者是也。
T1546_.28.0378c27: 無漏者學無學。學者。與苦法忍乃至金剛喩
T1546_.28.0378c28: 定相應者是也。無學者是阿羅漢。阿羅漢有
T1546_.28.0378c29: 二種。謂時心解脱。非時心解脱。時心解脱者。
T1546_.28.0379a01: 五種阿羅漢。非時心解脱者。是一種阿羅漢。
T1546_.28.0379a02: 此二種阿羅漢。離欲得無欲。是心解脱。離無
T1546_.28.0379a03: 明是慧解脱。問曰。若離欲得無欲是心解脱。
T1546_.28.0379a04: 離無明是慧解脱者。集法經説云何通。如説
T1546_.28.0379a05: 云何時心解脱。答曰。是不貪善根。對治於
T1546_.28.0379a06: 貪云何非時心解脱。答言。是不癡善根。對治
T1546_.28.0379a07: 於癡。如是解勝是善根性耶。答＊曰。集法經
T1546_.28.0379a08: 文應如是説。云何時心解脱。答曰。言與不
T1546_.28.0379a09: 貪善根相應解脱是也。云何非時心解脱。答
T1546_.28.0379a10: 言。與不癡善根相應解脱是也。此文應如是
T1546_.28.0379a11: 説而不説者。有何意耶。答曰。或有爲不貪故
T1546_.28.0379a12: 而斷貪心。或有爲不癡故斷於癡心。是故作
T1546_.28.0379a13: 如是説。問曰。何故名時解脱。答曰。待時得
T1546_.28.0379a14: 故名時。待時者。待於六時。六時者謂衣食臥
T1546_.28.0379a15: 具説法方人。待衣者得好細軟衣。則能得解
T1546_.28.0379a16: 脱。不得則不得解脱。待食者若得蘇蜜肉
T1546_.28.0379a17: 等美食。能得解脱。不得則不得解脱。待臥具
T1546_.28.0379a18: 者。若得厚軟臥具。能得解脱。不得則不得
T1546_.28.0379a19: 解脱。待説法者。若聞善方便説法人所説。則
T1546_.28.0379a20: 能得解脱。不聞則不得解脱。待方者若其方
T1546_.28.0379a21: 寂靜無諸亂鬧。則能得解脱。若不寂靜。則不
T1546_.28.0379a22: 得解脱。待人者若得善性易共住人同處者。
T1546_.28.0379a23: 則能得解脱。不得則不得解脱。何故名非時
T1546_.28.0379a24: 解脱耶。答曰。不待時而得解脱故。名非時解
T1546_.28.0379a25: 脱。不待時者。不待六時。謂衣食臥具説法方
T1546_.28.0379a26: 人等。不待衣時者。著糞掃衣。能修善法。勝
T1546_.28.0379a27: 時解脱著價直百千兩衣。不待食時者。雖
T1546_.28.0379a28: 食下賤麁食。而能修道。勝時解＊脱食百味
T1546_.28.0379a29: 食。不待臥具時者。坐於石上。而能修道。勝時
T1546_.28.0379b01: 解脱。坐厚軟座上。不待説法時者。若聞無方
T1546_.28.0379b02: 便説法人所説。則速入禪定。不待方時者。若
T1546_.28.0379b03: 其方多聲亂鬧。則速入定。不待人時者。若得
T1546_.28.0379b04: 惡性。難共住人。而共同處。則速入定。復次狹
T1546_.28.0379b05: 小道。得此法故。名時解脱。問曰。何者是狹小
T1546_.28.0379b06: 道。答曰。或有於一身中種善根第二身成熟
T1546_.28.0379b07: 第三身得解脱。若不以狹小道得者。名非時
T1546_.28.0379b08: 解脱。何者非狹小道。或有於六十劫而修方
T1546_.28.0379b09: 便。如尊者舍利弗。或有於百劫而修方便。如
T1546_.28.0379b10: 辟支佛。或有於三阿僧祇劫而修方便。如佛
T1546_.28.0379b11: 世尊。復次以劣弱道得故。名時解脱。何者是
T1546_.28.0379b12: 劣弱道。於彼善法。不數數修。不常修一切時
T1546_.28.0379b13: 修。若於日初分修。中分後分則不修。若於初
T1546_.28.0379b14: 夜修。中夜後夜則不修。與上相違。名非時解
T1546_.28.0379b15: 脱。復次以多定道得故。名時解脱。以多慧
T1546_.28.0379b16: 道得故。名非時解脱。復次行者若爲適意不
T1546_.28.0379b17: 適意利益不利益苦樂所須具作障礙者。名
T1546_.28.0379b18: 時解脱。與上相違。名非時解脱
T1546_.28.0379b19: 時解脱是五種阿羅漢。非時解脱是一種不
T1546_.28.0379b20: 動法阿羅漢。問曰。何故五種阿羅漢。是時解
T1546_.28.0379b21: 脱。答曰。各有勝故五種阿羅漢是時解脱。以
T1546_.28.0379b22: 人多故。一種不動法阿羅漢。是非時解脱。合
T1546_.28.0379b23: 三乘道故。亦有等義。倶在無過。清淨身中
T1546_.28.0379b24: 生故。復次以下人多故。五種阿羅漢。名時解
T1546_.28.0379b25: 脱以上人少故。一種不動法阿羅漢。名非時
T1546_.28.0379b26: 解脱。如今世間王者。大臣長者居士甚少。卑
T1546_.28.0379b27: 下人甚多。如是辟支佛。得波羅蜜。聲聞甚少。
T1546_.28.0379b28: 時解脱阿羅漢甚多。復次易得易起故。五種
T1546_.28.0379b29: 阿羅漢。是時解脱。難得難起故。一種不動法
T1546_.28.0379c01: 阿羅漢。是非時解脱。如今世人往師子王
T1546_.28.0379c02: 國及眞丹國。還者甚少。若從此村。至彼村。還
T1546_.28.0379c03: 者甚多。彼亦如是。復次時解脱法。不多用功。
T1546_.28.0379c04: 不有所作而得故。五種阿羅漢。是時解脱非
T1546_.28.0379c05: 時解脱法。多用功多有所作而得故。一種不
T1546_.28.0379c06: 動法阿羅漢。名非時解脱。復次時解脱法。有
T1546_.28.0379c07: 増有減故。五種阿羅漢。是時解脱。増者是勝
T1546_.28.0379c08: 進。減者是退。非時解脱。無増減故。一種不動
T1546_.28.0379c09: 法阿羅漢。是非時解脱。無増者無勝進。無減
T1546_.28.0379c10: 者無退◎
T1546_.28.0379c11: ◎如説時解脱是愛法。問曰。何故時解脱是
T1546_.28.0379c12: 愛法耶。答曰。如經本説。時解脱阿羅漢。守護
T1546_.28.0379c13: 愛重此法。使我於此法莫退。如人唯有一目。
T1546_.28.0379c14: 其家眷屬。皆共護之。不令冷熱風坌而毀壞
T1546_.28.0379c15: 之。彼亦如是。復次時解脱阿羅漢。於解脱不
T1546_.28.0379c16: 得自在。多用功乃現在前。起現在故。心生歡
T1546_.28.0379c17: 喜故。名愛法。非時解脱。於解脱得自在。不多
T1546_.28.0379c18: 用功。而現在前。起現在故。心不生喜。不名愛
T1546_.28.0379c19: 法。復次時解脱阿羅漢有退。以畏退故。數數
T1546_.28.0379c20: 起解脱現在前。非時解脱阿羅漢無退。以不
T1546_.28.0379c21: 畏退故。不數數起解脱現在前。復次時解脱
T1546_.28.0379c22: 阿羅漢。多人所愛用故名愛法。與此相違名
T1546_.28.0379c23: 不愛法。復次時解脱阿羅漢。以多信得道故
T1546_.28.0379c24: 名愛法。非時解脱阿羅漢。以慧多得道故。名
T1546_.28.0379c25: 不愛法。復次非時解脱阿羅漢。有憎惡聖道
T1546_.28.0379c26: 善根。如空空無願無願無相無相三昧。以此
T1546_.28.0379c27: 善根。憎惡聖道故。不愛此法。時解脱阿羅漢。
T1546_.28.0379c28: 無此善根故。愛護此法。經本雖不説義應如
T1546_.28.0379c29: 是問曰。何故非時解脱阿羅漢。名不動法耶。
T1546_.28.0380a01: 答曰。以勝妙故。如今世間所有勝妙飮食衣
T1546_.28.0380a02: 服瓔珞所在之處。不動人瞋心。彼亦如是。復
T1546_.28.0380a03: 次煩惱能令人心動。能令人心生。而不熟濕
T1546_.28.0380a04: 而相著以穢汚故。在善心上。無其勢力故。
T1546_.28.0380a05: 不得自在。故名不動。復次已斷煩惱。更不
T1546_.28.0380a06: 復退。故名不動。如善射人正射於的。稱言不
T1546_.28.0380a07: 動。彼亦如是。如經説。佛告舍利弗。若比丘比
T1546_.28.0380a08: 丘尼。有不動解脱法寶瓔珞者。能斷不善法。
T1546_.28.0380a09: 修於善法。問曰。何故不動解脱。名法寶瓔珞
T1546_.28.0380a10: 耶。答曰。以堅牢故。勝妙故。無過故。輕擧故。
T1546_.28.0380a11: 無垢故。清淨故。難得故。名寶瓔珞。復次譬如
T1546_.28.0380a12: 泉池之中。若以寶珠投之。則不雜垢穢。若人
T1546_.28.0380a13: 身中。有不動解脱寶瓔珞者。則不雜煩惱垢
T1546_.28.0380a14: 穢。亦復如是。復次如人屋中有摩尼寶珠者。
T1546_.28.0380a15: 則無黒闇。若人身中有不動法寶珠者。則無
T1546_.28.0380a16: 無明黒闇。亦復如是。復次如方寶珠所置之
T1546_.28.0380a17: 處。即安不動。若人身中有不動解脱方寶珠
T1546_.28.0380a18: 者。其心不動。亦復如是。復次如人家中。有無
T1546_.28.0380a19: 價寶珠者。其家畢竟無貧窮之苦。若人身
T1546_.28.0380a20: 中有不動寶珠者。其人永斷聖道貧窮之苦。
T1546_.28.0380a21: 亦復如是。復次譬如如意寶珠安置幢上。隨
T1546_.28.0380a22: 人意念。雨種種寶。能令百千衆生離貧窮苦。
T1546_.28.0380a23: 佛世尊亦爾。以不動寶珠。安置四無量幢上。
T1546_.28.0380a24: 隨衆生所念。雨種種法寶。除去衆生貧窮法
T1546_.28.0380a25: 寶之苦。亦復如是。問曰。若不動心解脱。是
T1546_.28.0380a26: 勝妙法者。何故經説是不増不減法耶。答曰。
T1546_.28.0380a27: 行者等得此法故。若滿東方有刹利子。若滿
T1546_.28.0380a28: 南方有婆羅門子。若滿西方有居士子。若滿
T1546_.28.0380a29: 北方有首陀子。剃除鬚髮。身著法服。信家非
T1546_.28.0380b01: 家。於正法出家。皆身證不動心解脱。而此法
T1546_.28.0380b02: 無有増減。復次欲説佛法饒財多寶故。佛法
T1546_.28.0380b03: 除不動心解脱。更有無量餘善法功徳。不動
T1546_.28.0380b04: 心解脱。唯是一法故。復次欲現如來身中
T1546_.28.0380b05: 有無量功徳故。除不動心解脱。更有無量餘
T1546_.28.0380b06: 善功徳。不動心解脱。＊唯是一法故。復次欲
T1546_.28.0380b07: 令疑者得決定故。經説。尊者目揵連。於僧
T1546_.28.0380b08: 中擯出瞻婆比丘。諸比丘。咸有是念。今僧減
T1546_.28.0380b09: 少。佛作是説。若我弟子。得深遠勝妙。不動心
T1546_.28.0380b10: 解脱。於僧中出者。不能令僧有増有減。何況
T1546_.28.0380b11: 彼犯戒衆威儀。遠離白淨法者。豈能令僧有
T1546_.28.0380b12: 増減耶。復次此法是無増無減法故。無増者
T1546_.28.0380b13: 無勝進。無減者不退失。一切時心解脱。盡
T1546_.28.0380b14: 與盡智相應耶。問曰。何故作此論。答曰。欲令
T1546_.28.0380b15: 疑者得決定故。時解脱阿羅漢修二種慧。謂
T1546_.28.0380b16: 盡智無學正見。非時解脱阿羅漢。修三種慧。
T1546_.28.0380b17: 謂盡智無生智。無學正見。或謂如時解脱阿
T1546_.28.0380b18: 羅漢。修二種慧。非時解脱者亦爾。如非時解
T1546_.28.0380b19: 脱阿羅漢修三種慧。時解脱亦爾。欲決定説
T1546_.28.0380b20: 時解脱修二種慧。非時解脱修三種慧故而
T1546_.28.0380b21: 作此論
T1546_.28.0380b22: 諸時解脱。盡盡智相應耶。廣作四句。如經本
T1546_.28.0380b23: 説。盡智者。時解脱阿羅漢。金剛喩定一刹
T1546_.28.0380b24: 那頃現在前。盡智次第相續起現在前。從盡
T1546_.28.0380b25: 智起。或起無學正見。或起世俗心。非時解
T1546_.28.0380b26: 脱阿羅漢金剛喩定。盡智倶一刹那頃現在
T1546_.28.0380b27: 前。次第相續起無生智現在前。從無生智起。
T1546_.28.0380b28: 或起無學正見。或起世俗心。一切阿羅漢。盡
T1546_.28.0380b29: 修無學正見。不必盡起現在前。問曰。盡智無
T1546_.28.0380c01: 生智。有何差別耶。答曰。或有説者。名即差
T1546_.28.0380c02: 別。是名盡智。是名無生智。復次所作已竟名
T1546_.28.0380c03: 盡智。從無學因生名無生智。復次或未曾得
T1546_.28.0380c04: 而得。或曾得而得。名盡智。未曾得而得。名無
T1546_.28.0380c05: 生智。復次解脱道勝進道所攝名盡智。唯勝
T1546_.28.0380c06: 進道所攝。名無生智。復次盡智有五種阿羅
T1546_.28.0380c07: 漢。無生智有一種阿羅漢。謂不動心解脱。盡
T1546_.28.0380c08: 智無生智。是謂差別。問曰。初盡智爲是何智
T1546_.28.0380c09: 耶。答曰。或有説者。是苦比智。所以者何。行者
T1546_.28.0380c10: 初入聖道時觀果。出亦觀果。如以毒箭射獸。
T1546_.28.0380c11: 毒遍身中。後若死時。毒氣還在瘡孔彼亦如
T1546_.28.0380c12: 是。復有説者。是集比智。所以者何。行者入聖
T1546_.28.0380c13: 道時觀果。出聖道時觀因故。如是生死法。或
T1546_.28.0380c14: 是因是果。若知因知果。則生死道斷。名爲
T1546_.28.0380c15: 苦邊。評曰。應作是説。是苦比智集比智。若是
T1546_.28.0380c16: 苦比智非集比智。若是集比智非苦比智◎
T1546_.28.0380c17: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十一
T1546_.28.0380c18:
T1546_.28.0380c19:
T1546_.28.0380c20:
T1546_.28.0380c21:阿毘曇毘婆沙論卷第五十二
T1546_.28.0380c22: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0380c23: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0380c24: 共道泰等 譯
T1546_.28.0380c25: 智揵度他心智品第二之四
T1546_.28.0380c26: ◎我生已盡者。爲盡過去生。爲盡未來生。爲
T1546_.28.0380c27: 盡現在生。言我生盡耶。若盡過去生。過去生
T1546_.28.0380c28: 已滅。若盡未來生。未來生未至。若盡現在生。
T1546_.28.0380c29: 現在生不住。答曰。應作是説。盡三世生。所以
T1546_.28.0381a01: 者何。此中言生者。是非想非非想處四陰。行
T1546_.28.0381a02: 者於三世中。盡明見故能離非想非非想處
T1546_.28.0381a03: 欲。尊者佛陀提婆説曰。佛經説。牟尼見生
T1546_.28.0381a04: 盡。亦作是問。爲見過去生未來生現在生盡
T1546_.28.0381a05: 言生盡耶。答曰。應作是説。見未來生盡。所
T1546_.28.0381a06: 以者何。行者修一切梵行苦行。盡爲止未來
T1546_.28.0381a07: 生故。如人有三厄難。一者已受。二者今受。三
T1546_.28.0381a08: 者當受。已受者受竟。今受者忍受。當受者若
T1546_.28.0381a09: 以財物。若因親族力。作諸方便。斷當生者。行
T1546_.28.0381a10: 者亦爾。過去不用功已滅。現在生當忍受竟。
T1546_.28.0381a11: 未來生以正方便滅。永令不生。生有多種。或
T1546_.28.0381a12: 説。入母胎時名生。或説。出母胎時名生。或説。
T1546_.28.0381a13: 時五陰名生。或説。不相應行陰少分名生。或
T1546_.28.0381a14: 説。非想非非想處四陰名生。何處説入母
T1546_.28.0381a15: 胎時名生者。如經説。諸家生彼彼處生出現。
T1546_.28.0381a16: 出母胎時名生者。如説。菩薩已生。行於七歩。
T1546_.28.0381a17: 説時五陰名生者。如説。有縁生。説不相應
T1546_.28.0381a18: 行陰名生者。如説。一刹那頃。誰起耶。謂生
T1546_.28.0381a19: 也。説非想非非想處四陰名生者。如此中説。
T1546_.28.0381a20: 我生已盡。梵行已立者。爲立學道。名梵行已
T1546_.28.0381a21: 立。爲立無學道。名梵行已立。答曰。已立學
T1546_.28.0381a22: 道。名梵行。已立無學道。名今立。所作已辦
T1546_.28.0381a23: 者。已斷一切煩惱所作事已竟。復次畢竟盡
T1546_.28.0381a24: 一切界。畢竟盡一切生。畢竟斷一切増長生
T1546_.28.0381a25: 死法。名所作已辦。不受後有者。是明無生智。
T1546_.28.0381a26: 尊者和須蜜説曰。若不斷煩惱。不名生盡。若
T1546_.28.0381a27: 斷煩惱。名爲生盡。若不斷煩惱。不名梵行已
T1546_.28.0381a28: 立。若斷煩惱。名梵行已立。若不斷煩惱。不名
T1546_.28.0381a29: 所作已辦。若斷煩惱。名所作已辦。若不斷
T1546_.28.0381b01: 煩惱。名受後有。若斷煩惱。名不受後有。問
T1546_.28.0381b02: 曰。一切阿羅漢。不盡得無生智。何以故。一切
T1546_.28.0381b03: 經中。盡説不受後有耶。答曰。佛説利根。與經
T1546_.28.0381b04: 相應者。然集經法者。一切經中皆説。復有説
T1546_.28.0381b05: 者。集法諸尊者。皆有願智無礙智。以觀察
T1546_.28.0381b06: 之。若利根與經相應者説之。後有不善誦持
T1546_.28.0381b07: 經者。一切經中。皆作是説。評曰。應作是説。
T1546_.28.0381b08: 一切阿羅漢。盡不受後有
T1546_.28.0381b09: 問曰。何等阿羅漢。修二種慧。何等阿羅漢。修
T1546_.28.0381b10: 三種慧。答曰。或有阿羅漢。心善解脱。慧善解
T1546_.28.0381b11: 脱。或有心善解脱慧不善解脱。若心善解脱
T1546_.28.0381b12: 慧善解脱者。修三種慧。若心善解脱慧不善
T1546_.28.0381b13: 解脱者。修二種慧。復次或有以苦智集智盡
T1546_.28.0381b14: 三界結者。或有滅智道智盡三界結者。若以
T1546_.28.0381b15: 苦智集智盡三界結者。修三種慧。若以滅智
T1546_.28.0381b16: 道智盡三界結者。修二種慧。復次或以空苦
T1546_.28.0381b17: 集無願三昧。盡三界結者。或以無相道無願
T1546_.28.0381b18: 三昧。盡三界結者。若以空苦集無願三昧。盡
T1546_.28.0381b19: 三界結者。修三種慧。若以無相道無願三昧。
T1546_.28.0381b20: 盡三界結者。修二種慧。復次或有爲定入聖
T1546_.28.0381b21: 道。或有爲慧入聖道。若爲定入聖道者。修
T1546_.28.0381b22: 三種慧。如定道慧道。定多道。慧多道。欲可定
T1546_.28.0381b23: 道。欲可慧道。鈍根利根。縁力因力。説亦如
T1546_.28.0381b24: 是。復次或有以定修心以慧得解脱者。修二
T1546_.28.0381b25: 種慧。或有以慧修心以定得解脱者。修三種
T1546_.28.0381b26: 慧。復次得内心寂靜不得觀慧法。或有得内
T1546_.28.0381b27: 心寂靜亦得觀慧法。前者。修二種慧。後者。修
T1546_.28.0381b28: 三種慧。復次若人成就四法。甚爲希有。一親
T1546_.28.0381b29: 近善知識。二從其聞法。三内正思惟。四如法
T1546_.28.0381c01: 修行。若成就初二種法者。修二種慧。若成就
T1546_.28.0381c02: 後二種法者。修三種慧。復次或有從他聞法
T1546_.28.0381c03: 多。或有内正思惟多。若從他聞法多者。修二
T1546_.28.0381c04: 種慧。若内正思惟多者。修三種慧。或有無貪
T1546_.28.0381c05: 善根多。或有無癡善根多。若無貪善根多者。
T1546_.28.0381c06: 修二種慧。若無癡善根多者。修三種慧
T1546_.28.0381c07: 我生已盡。是説盡智。梵行已立。所作已辦不
T1546_.28.0381c08: 受後有。是説無生智。復有説者。我生已盡。梵
T1546_.28.0381c09: 行已立。是説盡智。所作已辦不受後有。是説
T1546_.28.0381c10: 無生智。復次我生已盡。梵行已立。所作已
T1546_.28.0381c11: 辦。是説盡智。不受後有。是説無生智。問曰。
T1546_.28.0381c12: 無有阿羅漢二盡智刹那後起無生智者。何
T1546_.28.0381c13: 況多。何故作是説。言我生已盡梵行已立所
T1546_.28.0381c14: 作已辦是盡智耶。答曰。雖是一刹那。而有三
T1546_.28.0381c15: 種義。故作是説。尊者波奢説曰。如是説者。不
T1546_.28.0381c16: 説盡智。不説無生智。亦不説無學正見。此是
T1546_.28.0381c17: 讃歎阿羅漢辭言。阿羅漢生已盡。梵行已立。
T1546_.28.0381c18: 所作已辦。不受後有。復次我生已盡。是説盡
T1546_.28.0381c19: 智。梵行已立。是説道智。所作已辦。是説滅
T1546_.28.0381c20: 智。不受後有。是説無生智。復次我生已盡。是
T1546_.28.0381c21: 説知集。梵行已立。是説知道。所作已辦。是説
T1546_.28.0381c22: 知滅。不受後有。是説知苦。説盡作證亦如是。
T1546_.28.0381c23: 復次我生已盡。是説斷集。梵行已立。是説修
T1546_.28.0381c24: 道。所作已辦。是説證滅。不受後有。是説知
T1546_.28.0381c25: 苦。復次我生已盡。是説斷因。梵行已立。是説
T1546_.28.0381c26: 修道。所作已辦。是説得果。不受後有。是説知
T1546_.28.0381c27: 體。復次我生已盡。是説集智。梵行已立。是説
T1546_.28.0381c28: 道智。所作已辦。是説滅智。不受後有。是説苦
T1546_.28.0381c29: 智。復次我生已盡。是説集無願。梵行已立。
T1546_.28.0382a01: 是説道無願。所作已辦。是説無相。不受後
T1546_.28.0382a02: 有是説空及苦無願
T1546_.28.0382a03: 問曰。何故名盡智。爲以縁盡故名盡智。爲以
T1546_.28.0382a04: 煩惱盡身中生故名盡智耶。若以縁盡故名
T1546_.28.0382a05: 盡智者。滅智應是盡智。若以煩惱盡身中生
T1546_.28.0382a06: 名盡智者。無生智無學正見。亦應是盡智。答
T1546_.28.0382a07: 曰。應作是説。煩惱盡身中生故名盡智。問曰。
T1546_.28.0382a08: 若然者無生智無學正見。應是盡智。答曰。若
T1546_.28.0382a09: 智在初。一切皆有者。名盡智。無學正見。雖一
T1546_.28.0382a10: 切皆有。而不在初。無生智不在初。亦非一切
T1546_.28.0382a11: 皆有。盡智在初。一切皆有故。問曰。十六聖行
T1546_.28.0382a12: 外。更有無漏慧。不此中問答。廣説如雜揵
T1546_.28.0382a13: 度。云何學明。云何學智。云何無學明。云何
T1546_.28.0382a14: 無學智。問曰。何故作此論。答曰。世間以種種
T1546_.28.0382a15: 世俗諸論。以爲明想。不識眞明。欲止如是説
T1546_.28.0382a16: 者意。亦明眞明義故。而作此論。復有説所以
T1546_.28.0382a17: 作此論者。此是佛經。經説。佛告居士。如汝以
T1546_.28.0382a18: 學智學見學明見四聖諦。今此耶奢童子。亦
T1546_.28.0382a19: 以無學智無學見無學明。見四聖諦。不復更
T1546_.28.0382a20: 住居士家受五欲樂。佛經雖作是説。而不廣
T1546_.28.0382a21: 分別。佛經是此論所爲根本今欲廣分別故。
T1546_.28.0382a22: 而作此論
T1546_.28.0382a23: 云何學明。答曰。學慧是也。云何學智。答曰。
T1546_.28.0382a24: 學八智是也。云何無學明。答曰。無學慧是也。
T1546_.28.0382a25: 云何無學智。答曰。無學八智是也。謂四法智
T1546_.28.0382a26: 四比智。此是明體性。乃至廣説
T1546_.28.0382a27: 所以今當説。何故名明。明是何義。答曰。覺
T1546_.28.0382a28: 識了了義是明義。問曰。若＊覺識了了義是明
T1546_.28.0382a29: 義者。善有漏慧。亦覺識了了。是明義耶。答
T1546_.28.0382b01: 曰。若於四眞諦。＊覺識了了。畢竟了了。更不
T1546_.28.0382b02: 生顛倒。廣説如雜＊揵度。問曰。若善有漏慧。
T1546_.28.0382b03: 不名明者。佛經云何通。如説。無學有三種明。
T1546_.28.0382b04: 無學念前世智證明。無學生死智證明。無學
T1546_.28.0382b05: 漏盡智證明。答曰。有少分明勢故名明。何者
T1546_.28.0382b06: 是少分明。與煩惱相違。亦不雜煩惱故。名少
T1546_.28.0382b07: 分明。復次此二明。能生能隨順實義無漏
T1546_.28.0382b08: 明故名明。是故尊者和須蜜作如是説。第一
T1546_.28.0382b09: 實義。無漏明者。是漏盡明。餘二明。能生此明
T1546_.28.0382b10: 故名明。復次念前世智證明。知前際増長法。
T1546_.28.0382b11: 生死智證明。知後際増長法。漏盡智證明。
T1546_.28.0382b12: 知涅槃寂靜法。尊者佛陀提婆。亦作是説。念
T1546_.28.0382b13: 前世智證明。＊知此衆生從彼處沒來生此間
T1546_.28.0382b14: 過去世因果相續法。生死智證明。知此衆生
T1546_.28.0382b15: 作如是業當生彼處未來因果相續法。漏盡
T1546_.28.0382b16: 智證明。知此衆生以如是道能盡漏因果畢
T1546_.28.0382b17: 竟法。是名第一實義明。復次念前世智證明。
T1546_.28.0382b18: 覺識了了過去世事。生死智證明。覺識了了
T1546_.28.0382b19: 未來世事。漏盡智證明。覺識了了無爲涅槃。
T1546_.28.0382b20: 復次念前世智證明。除過去無知黒闇。生死
T1546_.28.0382b21: 智證明。除未來無知黒闇。漏盡智證明。除於
T1546_.28.0382b22: 涅槃無知黒闇。問曰。何故六通中。三立明
T1546_.28.0382b23: 三不立明耶。答曰。身通是工巧法。天耳通。
T1546_.28.0382b24: 聞聲而已。他心智通。縁別相法。此三明。能
T1546_.28.0382b25: 隨順厭離法。能棄生死。隨順善法。能到涅槃。
T1546_.28.0382b26: 問曰。此＊三明。云何能隨順厭離法能棄生死。
T1546_.28.0382b27: 隨順善法能到涅槃耶。答曰。念前世智證明。
T1546_.28.0382b28: 見過去世事。生大厭離。生死智證明。見未來
T1546_.28.0382b29: 世事。生大厭離。以厭離故。漏盡智證明。能作
T1546_.28.0382c01: 正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
T1546_.28.0382c02: 相續種種諸因。生死智證明。見諸衆生未來
T1546_.28.0382c03: 陰。如散微塵。生大厭離故漏盡智證明能作
T1546_.28.0382c04: 正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
T1546_.28.0382c05: 自身衰惱事。生大厭離。生死智證明。見未
T1546_.28.0382c06: 來他身衰惱事。生大厭離。以厭離故。漏盡智
T1546_.28.0382c07: 證明。能作正觀斷於煩惱。復次念前世智證
T1546_.28.0382c08: 明。除於有愚。生死智證明。除衆生愚。漏盡智
T1546_.28.0382c09: 證明。除於法愚。復次念前世智證明。對治常
T1546_.28.0382c10: 見。生死智證明。對治斷見。漏盡智證明。對治
T1546_.28.0382c11: 二邊。住於中道。復次念前世智證明。能生
T1546_.28.0382c12: 空。生死智證明。能生無願。漏盡智證明。能生
T1546_.28.0382c13: 無相。以如是等義故。此＊三明隨順厭離之
T1546_.28.0382c14: 法。能棄生死隨順善法。到於涅槃。集法經
T1546_.28.0382c15: 説。有三種無學明。謂念前世智證明。生死智
T1546_.28.0382c16: 證明。漏盡智證明。云何無學念前世智證明。
T1546_.28.0382c17: 答言。知諸衆生生死爲相續法無學智。云何
T1546_.28.0382c18: 無學生死智證明。答言。知諸衆生自所作業
T1546_.28.0382c19: 無學智。云何無學漏盡智證明。答言。盡漏
T1546_.28.0382c20: 無學智。問曰。漏盡智證明。言是無學可爾。
T1546_.28.0382c21: 餘二明是非學非無學。何故説是無學明耶。
T1546_.28.0382c22: 答曰。集法經。應作是説。無學人有三明。而不
T1546_.28.0382c23: 説者。有何意耶。答曰。二明雖是非學非無學。
T1546_.28.0382c24: 以是無學人身中可得故。亦名無學。如施設
T1546_.28.0382c25: 經説。三昧有二種。一是聖。二非是聖。聖三昧
T1546_.28.0382c26: 有三種。一善有漏。二無漏。三不隱沒無記。善
T1546_.28.0382c27: 有漏三昧。以善故名聖。不以無漏。無漏三昧。
T1546_.28.0382c28: 以善故以無漏故名聖。不隱沒無記三昧。亦
T1546_.28.0382c29: 非善亦非無漏。而名聖者。以是聖人身中可
T1546_.28.0383a01: 得故名聖。彼亦如是。問曰。何故無學人身中
T1546_.28.0383a02: 立明。學人身中不立明耶。答曰。以明義勝故。
T1546_.28.0383a03: 若以法而言。無學法勝於學法。若以人而言。
T1546_.28.0383a04: 無學人勝於學人。復次不雜無明故名明。學
T1546_.28.0383a05: 人身中慧。雜無明故不名明
T1546_.28.0383a06: 如來身中所有漏盡智有四事。一名通。二名
T1546_.28.0383a07: 明。三名力。四名示現。通者是漏盡通。明者是
T1546_.28.0383a08: 漏盡明。力者是漏盡力。示現者是説法示
T1546_.28.0383a09: 現。辟支佛無學聲聞所有漏盡智有三事。一
T1546_.28.0383a10: 是漏盡通。二是漏盡明。三是示現非力。如
T1546_.28.0383a11: 來身中所有念前世智生死智有三事。一是
T1546_.28.0383a12: 通。二是明。三是力非示現。辟支佛無學聲聞
T1546_.28.0383a13: 所有念前世智生死智有二事。是通。是明。非
T1546_.28.0383a14: 力非示現。學人身中所有念前世智生死智
T1546_.28.0383a15: 有一事。謂是通。非明。非力。非示現。問曰。如
T1546_.28.0383a16: 來身中所有智立力。非辟支佛聲聞身中智
T1546_.28.0383a17: 耶。答曰。無障＊礙義是力義。聲聞辟支佛智
T1546_.28.0383a18: 爲無智所障＊礙故非力。曾聞佛世尊。尊者舍
T1546_.28.0383a19: 利弗。共一處經行。有一衆生。來詣其所。佛告
T1546_.28.0383a20: 舍利弗。汝可觀是衆生。過去世中。何處與
T1546_.28.0383a21: 是衆生而共同止。時尊者舍利弗。即以初
T1546_.28.0383a22: 禪念前世智觀不知。乃至以第四禪念前世
T1546_.28.0383a23: 智觀亦不知。即從定起。而白佛言。我觀是衆
T1546_.28.0383a24: 生。都不能見所從來處。佛告舍利弗。辟支佛
T1546_.28.0383a25: 所有智見。過於汝等。復過辟支佛所有智見。
T1546_.28.0383a26: 此衆生從某世界來生此間。後時世尊與舍
T1546_.28.0383a27: 利弗。復在一處經行。時有一人命終。世尊
T1546_.28.0383a28: 見已。告舍利弗言。汝可觀是人。爲生何處。時
T1546_.28.0383a29: 尊者舍利弗。即以初禪天眼觀之。而不能見。
T1546_.28.0383b01: 乃至起第四禪天眼觀之。亦不能見。即從定
T1546_.28.0383b02: 起。而白佛言。我以天眼觀察是人。不知爲生
T1546_.28.0383b03: 何處。佛告舍利弗。過辟支佛所知境界。有某
T1546_.28.0383b04: 國土。此人生於彼中。問曰。如來所有念前世
T1546_.28.0383b05: 智生死智勝妙可爾。如佛漏盡智聲聞辟支
T1546_.28.0383b06: 佛亦爾。何故佛漏盡智立力。非聲聞辟支佛
T1546_.28.0383b07: 耶。答曰。佛漏盡智亦勝妙。如來身中所有漏
T1546_.28.0383b08: 盡智。其性猛利。若縁煩惱。煩惱即斷。聲聞辟
T1546_.28.0383b09: 支佛漏盡智。不猛利故。數數縁煩惱。煩惱乃
T1546_.28.0383b10: 斷。譬如二人斫樹。一人勇健加用利斧。一人
T1546_.28.0383b11: 性劣又用鈍斧。雖倶斫樹。而勇健以利斧者
T1546_.28.0383b12: 疾。非性劣以鈍斧斫者。彼亦如是。非以自
T1546_.28.0383b13: 身所有漏盡智名爲力。令彼衆生得漏盡故
T1546_.28.0383b14: 名力。世尊知此衆生以苦遲通能盡漏。此
T1546_.28.0383b15: 衆生以樂速＊通能盡漏。是故名力◎
T1546_.28.0383b16: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十二
T1546_.28.0383b17:
T1546_.28.0383b18:
T1546_.28.0383b19:
T1546_.28.0383b20:阿毘曇毘婆沙論卷第五十三
T1546_.28.0383b21: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0383b22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0383b23: 共道泰等 譯
T1546_.28.0383b24: 智揵度他心智品第二之五
T1546_.28.0383b25: ◎問曰。此六通。幾是明非示現。幾是示現非
T1546_.28.0383b26: 明。幾是明亦是示現。幾非是明亦非示現耶。
T1546_.28.0383b27: 答曰。二是明非示現者。謂念前世智生死智。
T1546_.28.0383b28: 二是示現非明者。謂身通他心智通是。明亦
T1546_.28.0383b29: 示現者。謂漏盡通。非明非示現者。謂天耳通。
T1546_.28.0383c01: 問曰。此六通何故。三是示現。三非示現。答
T1546_.28.0383c02: 曰。令他信樂生希有想。入於法者。名爲示現。
T1546_.28.0383c03: 三通不爾。若作是説。我天耳聞聲。天眼見色。
T1546_.28.0383c04: 能知過去無數生事。人皆生疑。此事或虚或
T1546_.28.0383c05: 實。曾聞有一居士。請尼揵陀若提子及弟
T1546_.28.0383c06: 子衆。於其家食。時尼揵陀若提子既入其家。
T1546_.28.0383c07: 而便微笑。居士問言。大師已離種種調戲。今
T1546_.28.0383c08: 何故笑。師答之言。今我法中所有妙法。汝
T1546_.28.0383c09: 可悉得聞耶。是時居士殷勤重問。而便答言。
T1546_.28.0383c10: 南拔提河側。有二獼猴。共鬪不已。忽然墮
T1546_.28.0383c11: 河。爲水所漂。是以我笑。是時居士。而作是
T1546_.28.0383c12: 言。大師天眼。甚爲希有。明淨乃爾。時諸尼
T1546_.28.0383c13: 揵。各坐其床。次第下食。以飯覆羹。而上其
T1546_.28.0383c14: 師。餘諸尼揵。以羹在上。諸餘尼揵。應時皆
T1546_.28.0383c15: 食。其師而獨不食。居士問言。大師。今者何
T1546_.28.0383c16: 故不食。師答之言。此飯無羹。是以不食。是時
T1546_.28.0383c17: 居士。便語師言。天眼明淨。希有乃爾。見南
T1546_.28.0383c18: ＊拔提河側獼猴墮河。而不見飯底羹耶。以是
T1546_.28.0383c19: 事故。三通非示現。不能令他信樂生希有想。
T1546_.28.0383c20: 入於佛法。若以身通。令一身爲多。多還爲一。
T1546_.28.0383c21: 種種變化。上至梵世。令多衆生生希有想。若
T1546_.28.0383c22: 有知他心所念法者。語他人言。汝有如是念。
T1546_.28.0383c23: 作如是思惟。悉如其心。而不相違。令多衆生。
T1546_.28.0383c24: 於佛法中。生希有想。若爲他説法。使遠塵離
T1546_.28.0383c25: 垢。得法眼淨者。亦令多衆生。於佛法中。生希
T1546_.28.0383c26: 有想。以是事故。三通令他信樂生希有想。入
T1546_.28.0383c27: 於佛法
T1546_.28.0383c28: 問曰。何等人應爲現神變。何等人不應爲現
T1546_.28.0383c29: 神變耶。答曰。若一向信。若一向不信者。不應
T1546_.28.0377a02: 失。以此智念前世無數生。有如是相貌。非念
T1546_.28.0377a03: 前世智亦非念前世無數生者。除上爾所事。
T1546_.28.0377a04: 除上爾所事。廣説如上。此中行陰作四句。三
T1546_.28.0377a05: 世念前世智及現在念生智生處得智作前三
T1546_.28.0377a06: 句。餘相應不相應行陰四陰及無爲法。作第
T1546_.28.0377a07: 四句。是名除上爾所事。若是念前世智。亦知
T1546_.28.0377a08: 過去他人陰界入及心耶。乃至廣作四句。初
T1546_.28.0377a09: 句者。是自縁念前世智。第二句者。是願智方
T1546_.28.0377a10: 便縁他者。第三句者。是縁他念前世智。第四
T1546_.28.0377a11: 句者。是願智方便自縁者。此四句是略毘婆
T1546_.28.0377a12: 沙。是念前世智。不知過去他人陰界入及心
T1546_.28.0377a13: 者。若智是修是修果從修生得不失。以此智
T1546_.28.0377a14: 念前世。生自陰界入及心。是説自縁念前世
T1546_.28.0377a15: 智。知過去他人陰界入及心。非念前世智者。
T1546_.28.0377a16: 若智是修。乃至廣説。以此智知他此生過去
T1546_.28.0377a17: 陰界入及心。是説願智方便縁他身者。言
T1546_.28.0377a18: 念前世智亦知過去他人陰界入及心者。若
T1546_.28.0377a19: 智是修。乃至廣説。以此智知前生過去他人
T1546_.28.0377a20: 陰界入及心。是説念前世智縁他者。非念前
T1546_.28.0377a21: 世智。亦不知過去他人陰界入及心者。若智
T1546_.28.0377a22: 是修。乃至廣説。以此智知此生過去自身陰
T1546_.28.0377a23: 界入及心。是説願智方便縁自身者◎
T1546_.28.0377a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十
T1546_.28.0377a25:
T1546_.28.0377a26:
T1546_.28.0377a27:
T1546_.28.0377a28:
T1546_.28.0377a29:
T1546_.28.0377b01:
T1546_.28.0377b02:
T1546_.28.0377b03:
T1546_.28.0377b04: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0377b05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0377b06: 共道泰等 譯
T1546_.28.0377b07: 智揵度他心智品第二之三
T1546_.28.0377b08: ◎有自性念生智。問曰。自性念生智體性是
T1546_.28.0377b09: 何。答曰。體性是慧。彼心聚中。以念力多故。
T1546_.28.0377b10: 名念生智。如念處安那般那念。除去色想亦
T1546_.28.0377b11: 如是。此是自性念生智體性。乃至廣説
T1546_.28.0377b12: 已説體性。所以今當説。何故名自性念生智。
T1546_.28.0377b13: 答曰。生而得此智故。名自性念生智。復次住
T1546_.28.0377b14: 善心性不善心性無記心性能知故。名自性
T1546_.28.0377b15: 念生智。復次過去法更不變故名自性。能知
T1546_.28.0377b16: 此法故名自性念生智
T1546_.28.0377b17: 問曰。爲作何業得是智耶。答曰。或有説者。常
T1546_.28.0377b18: 爲衆生。説歡喜樂聞語。彼業能生如是報。復
T1546_.28.0377b19: 有説者。若修治狹小處令使寛博。以此業故。
T1546_.28.0377b20: 在母胎中。而不迫迮。以是業故。能生此報。復
T1546_.28.0377b21: 有説者。若人以甘美飮食施他。彼業得如此
T1546_.28.0377b22: 報。評曰。應作是説。此是不惱害他業報。若衆
T1546_.28.0377b23: 生不作惱害他業。在母胎中。則得寛博。不爲
T1546_.28.0377b24: 風熱冷病脂血所困苦。若出胎時。亦不爲産
T1546_.28.0377b25: 門所逼切。以是事故。不忘所念一切衆生。若
T1546_.28.0377b26: 於産門不逼切者。皆有念前世智。以爲産門
T1546_.28.0377b27: 所逼切故。皆失所念。問曰。念生智爲初時勝
T1546_.28.0377b28: 爲中後時勝耶。答曰。或有初中後盡勝者。或
T1546_.28.0377b29: 有初勝者。如尸婆羅等。初生之時。作如是説。
T1546_.28.0377c01: 此家中頗有種種財物及諸穀米。可以施於
T1546_.28.0377c02: 貧窮者不。或有中時勝者。如頼吒波羅等。或
T1546_.28.0377c03: 有後時勝者。如菴摩羅吒等
T1546_.28.0377c04: 問曰。念生智爲念幾生耶。答曰。或有説者。念
T1546_.28.0377c05: 一生。復有説。念二生。乃至七生。曾聞。王舍
T1546_.28.0377c06: 城中。有屠兒名伽吒。是阿闍貰王少時親
T1546_.28.0377c07: 友。而語阿闍＊貰言。太子。汝若登王位時。與
T1546_.28.0377c08: 我作何善事耶。阿闍＊貰答言。與汝從心所
T1546_.28.0377c09: 願。阿闍＊貰害其父命。而登王位時。屠兒伽
T1546_.28.0377c10: 吒。往詣王所。而白王言。大王往日許我所
T1546_.28.0377c11: 願。今正是時。王答之言。隨意求索。時伽吒屠
T1546_.28.0377c12: 兒。便説心願使我於王舍城内。獨得屠殺。不
T1546_.28.0377c13: 聽餘人。時王語言。汝今何用是弊惡。願爲更
T1546_.28.0377c14: 求餘願。是時屠兒。復語王言。善惡諸業。悉無
T1546_.28.0377c15: 果報。王語之言。何以知之。作是説耶。屠兒答
T1546_.28.0377c16: 言。大王當知。我自憶念。於七世中。在王舍
T1546_.28.0377c17: 城。常屠羊自活。命終之後。生三十三天。至聞
T1546_.28.0377c18: 是語。極生疑怪。即以是事。而往白佛。佛告王
T1546_.28.0377c19: 言。如其所説。而無有異。此人施辟支佛食。發
T1546_.28.0377c20: 於邪願。使我於王舍城中。常獨殺羊賣肉。以
T1546_.28.0377c21: 此業故。七生人中。七生天上。今於此身。業報
T1546_.28.0377c22: 已盡。却後七日。身壞命終。當生盧臘地獄。以
T1546_.28.0377c23: 是事故知。念生智憶念七世。復有説者。能念
T1546_.28.0377c24: 五百世事。曾聞。有一比丘。自念五百世。次第
T1546_.28.0377c25: 常生餓鬼中。若憶念過去飢渇苦時。則於諸
T1546_.28.0377c26: 有。而生苦想。斷一切縁。獨勤行精進。得須
T1546_.28.0377c27: 陀洹果。作是思惟。我恒得諸比丘所須之物。
T1546_.28.0377c28: 使我行道。我今應當還求所須施諸比丘。即
T1546_.28.0377c29: 行勸化。時諸比丘。而語之言。汝先嬾惰。今以
T1546_.28.0378a01: 何故。勤行教化。時彼比丘。即向諸比丘。廣説
T1546_.28.0378a02: 上事。以是事故知。念生智憶念五百世事。復
T1546_.28.0378a03: 有一比丘。自憶念次第五百世。生地獄中。若
T1546_.28.0378a04: 憶念受地獄苦時。擧身毛孔。血流而出。汚身
T1546_.28.0378a05: 及衣。日日詣水澡浴浣衣。勤行精進。得阿羅
T1546_.28.0378a06: 漢果。更不澡浴浣衣。時諸比丘。而語之言。汝
T1546_.28.0378a07: 常澡浴浣衣。以水爲淨。今何以不。此比丘向
T1546_.28.0378a08: 諸比丘。廣説上事。如此憶念五百世事。復
T1546_.28.0378a09: 有或憶念世界成時者。曾聞。有旃陀羅王。名
T1546_.28.0378a10: 多羅蠰佉。善通呪術及諸論。有子名奢頭
T1546_.28.0378a11: 羅。顏貌端正。當於爾時。尊者舍利弗。作婆羅
T1546_.28.0378a12: 門。名弗伽羅娑羅。善通皮陀及皮陀分經。
T1546_.28.0378a13: 有女名波翅多。時旃陀羅王。往詣弗伽羅＊娑
T1546_.28.0378a14: 羅所。而語之言。可以汝女用妻我子。時弗伽
T1546_.28.0378a15: 羅娑羅婆羅門。便生瞋恚。而語之言。汝於
T1546_.28.0378a16: 四姓卑下。我於四姓尊貴。何縁以女用妻汝
T1546_.28.0378a17: 子。時旃陀羅王。語婆羅門言。夫種族姓尊
T1546_.28.0378a18: 卑。無有常定。汝頗曾聞。誰造梵書耶。婆羅門
T1546_.28.0378a19: 答＊言。我聞是瞿頻陀羅婆羅門所造。復問。
T1546_.28.0378a20: 誰造佉盧吒書耶。婆羅門答言。我聞是佉盧
T1546_.28.0378a21: 吒仙人所造。復問。誰造此皮陀及＊皮陀分
T1546_.28.0378a22: 經。而答之言。皆是往昔大婆羅門等之所造
T1546_.28.0378a23: 作。時旃陀羅言。如是等往昔諸人。皆是我身。
T1546_.28.0378a24: 時婆羅門。聞是語已。心生歡喜。便以己女。而
T1546_.28.0378a25: 妻其子。如此憶念世界成時事
T1546_.28.0378a26: 經説。佛告村主。我自憶念九十一劫以來。不
T1546_.28.0378a27: 曾爲飮食故。起身口意惡業。問曰。佛爲以念
T1546_.28.0378a28: 前世智。爲以自性念生智憶念此事。若以念
T1546_.28.0378a29: 前世智知者。何以念九十一劫。而不多耶。
T1546_.28.0378b01: 若以自性念生智知者。何故但説憶念七世
T1546_.28.0378b02: 或五百世。乃至憶念世界成時。而不説憶念
T1546_.28.0378b03: 九十一劫者耶。答曰。應作是説。佛以念前
T1546_.28.0378b04: 世智知。問曰。若然者。何故但説九十一劫。而
T1546_.28.0378b05: 不多耶。尊者波奢説曰。若説百劫。亦生此疑。
T1546_.28.0378b06: 但説此不違法相。復次九十一劫中。有七佛
T1546_.28.0378b07: 出世故。復次從此已來。種相好業故。復有説
T1546_.28.0378b08: 者。以自性念生智知。問曰。若然者。何故説自
T1546_.28.0378b09: 性念生智憶念七世。若五百世。乃至劫成時。
T1546_.28.0378b10: 而不説九十一劫耶。答曰。餘人如此。佛則多
T1546_.28.0378b11: 知。問曰。自性念生智。爲憶念中有時不。答
T1546_.28.0378b12: 曰。或有説者。不知。所以者何。中有微細。非
T1546_.28.0378b13: 自性念生智境界故。評曰。應作是説。憶念中
T1546_.28.0378b14: 有。所以者何。若不憶念者。於前生則憶念少
T1546_.28.0378b15: 多。不憶念少分
T1546_.28.0378b16: 問曰。菩薩前身時。有自性念生智。最後身時。
T1546_.28.0378b17: 爲有不耶。若有者。云何縁力勝因力耶。若無
T1546_.28.0378b18: 者。菩薩云何轉衰退耶。答曰。應作是説。最後
T1546_.28.0378b19: 身有。問曰。若然者。云何現在外縁力。勝過去
T1546_.28.0378b20: 内因力耶。答曰。不以無外縁力故。名爲内因
T1546_.28.0378b21: 力。乃以利根故。名内因力。菩薩於一切衆生。
T1546_.28.0378b22: 根利最勝。誰作是説。菩薩最後身。無外縁力
T1546_.28.0378b23: 耶。淨居諸天。爲現老病死苦。亦因彌伽釋王
T1546_.28.0378b24: 女。爲説讃涅槃。偈如説
T1546_.28.0378b25: 安樂以爲母 無憂以爲父
T1546_.28.0378b26: 寂靜以爲妻 不久汝當得
T1546_.28.0378b27: 見聞是事。心生厭患。然後出家。過去諸佛。亦
T1546_.28.0378b28: 爲菩薩。説道具諸法。如是等。豈非外縁力耶。
T1546_.28.0378b29: 復有説者。最後身無。問曰。若然者。云何菩薩
T1546_.28.0378c01: 轉衰退耶。答曰。菩薩雖無此智。而有勝妙念
T1546_.28.0378c02: 前世智願智
T1546_.28.0378c03: 云何時心解脱。云何不動心解脱。問曰。何故
T1546_.28.0378c04: 作此論。答曰。此是佛經。佛經説。佛告阿難。
T1546_.28.0378c05: 比丘不應樂著聚集種種談議。所以者何。若
T1546_.28.0378c06: 樂著聚集種種談議。欲求身證時心解脱不
T1546_.28.0378c07: 動心解脱者。無有是處。若比丘不樂著聚集
T1546_.28.0378c08: 種種談議。欲求身證時心解脱不動心解脱
T1546_.28.0378c09: 者。斯有是處。佛經雖作是説。而不廣分別。云
T1546_.28.0378c10: 何是解脱體性。云何得此解脱。根楗度雖
T1546_.28.0378c11: 説得是二解脱。而不説此二解脱體性。今欲
T1546_.28.0378c12: 説此二解脱體性故。而作此論。復有説。所以
T1546_.28.0378c13: 作論者。或説時心解脱是有漏非時心解脱
T1546_.28.0378c14: 是無漏。欲止如是説者意。亦明此二解脱是
T1546_.28.0378c15: 無漏。復有説。所以作此論者。或有説時心
T1546_.28.0378c16: 解脱是有爲。非時心解脱是無爲。爲止如是
T1546_.28.0378c17: 説者意。亦明此二解脱是有爲故。復有説。所
T1546_.28.0378c18: 以作論者。或有説時心解脱是學。非時心解
T1546_.28.0378c19: 脱是無學。所以者何。時心解脱有所作故。非
T1546_.28.0378c20: 時心解脱無所作故。爲止如是説者意。亦明
T1546_.28.0378c21: 此二解脱倶是無學故。而作此論
T1546_.28.0378c22: 一切有爲無爲法中。二法是解脱體性。有爲
T1546_.28.0378c23: 法中是大地中解脱。無爲法中是數滅。大地
T1546_.28.0378c24: 中解脱有二種。謂染汚不染汚。染汚者邪解
T1546_.28.0378c25: 脱。不染汚者是正解脱。正解脱有二種。有
T1546_.28.0378c26: 漏無漏。有漏者與不淨無量等相應者是也。
T1546_.28.0378c27: 無漏者學無學。學者。與苦法忍乃至金剛喩
T1546_.28.0378c28: 定相應者是也。無學者是阿羅漢。阿羅漢有
T1546_.28.0378c29: 二種。謂時心解脱。非時心解脱。時心解脱者。
T1546_.28.0379a01: 五種阿羅漢。非時心解脱者。是一種阿羅漢。
T1546_.28.0379a02: 此二種阿羅漢。離欲得無欲。是心解脱。離無
T1546_.28.0379a03: 明是慧解脱。問曰。若離欲得無欲是心解脱。
T1546_.28.0379a04: 離無明是慧解脱者。集法經説云何通。如説
T1546_.28.0379a05: 云何時心解脱。答曰。是不貪善根。對治於
T1546_.28.0379a06: 貪云何非時心解脱。答言。是不癡善根。對治
T1546_.28.0379a07: 於癡。如是解勝是善根性耶。答＊曰。集法經
T1546_.28.0379a08: 文應如是説。云何時心解脱。答曰。言與不
T1546_.28.0379a09: 貪善根相應解脱是也。云何非時心解脱。答
T1546_.28.0379a10: 言。與不癡善根相應解脱是也。此文應如是
T1546_.28.0379a11: 説而不説者。有何意耶。答曰。或有爲不貪故
T1546_.28.0379a12: 而斷貪心。或有爲不癡故斷於癡心。是故作
T1546_.28.0379a13: 如是説。問曰。何故名時解脱。答曰。待時得
T1546_.28.0379a14: 故名時。待時者。待於六時。六時者謂衣食臥
T1546_.28.0379a15: 具説法方人。待衣者得好細軟衣。則能得解
T1546_.28.0379a16: 脱。不得則不得解脱。待食者若得蘇蜜肉
T1546_.28.0379a17: 等美食。能得解脱。不得則不得解脱。待臥具
T1546_.28.0379a18: 者。若得厚軟臥具。能得解脱。不得則不得
T1546_.28.0379a19: 解脱。待説法者。若聞善方便説法人所説。則
T1546_.28.0379a20: 能得解脱。不聞則不得解脱。待方者若其方
T1546_.28.0379a21: 寂靜無諸亂鬧。則能得解脱。若不寂靜。則不
T1546_.28.0379a22: 得解脱。待人者若得善性易共住人同處者。
T1546_.28.0379a23: 則能得解脱。不得則不得解脱。何故名非時
T1546_.28.0379a24: 解脱耶。答曰。不待時而得解脱故。名非時解
T1546_.28.0379a25: 脱。不待時者。不待六時。謂衣食臥具説法方
T1546_.28.0379a26: 人等。不待衣時者。著糞掃衣。能修善法。勝
T1546_.28.0379a27: 時解脱著價直百千兩衣。不待食時者。雖
T1546_.28.0379a28: 食下賤麁食。而能修道。勝時解＊脱食百味
T1546_.28.0379a29: 食。不待臥具時者。坐於石上。而能修道。勝時
T1546_.28.0379b01: 解脱。坐厚軟座上。不待説法時者。若聞無方
T1546_.28.0379b02: 便説法人所説。則速入禪定。不待方時者。若
T1546_.28.0379b03: 其方多聲亂鬧。則速入定。不待人時者。若得
T1546_.28.0379b04: 惡性。難共住人。而共同處。則速入定。復次狹
T1546_.28.0379b05: 小道。得此法故。名時解脱。問曰。何者是狹小
T1546_.28.0379b06: 道。答曰。或有於一身中種善根第二身成熟
T1546_.28.0379b07: 第三身得解脱。若不以狹小道得者。名非時
T1546_.28.0379b08: 解脱。何者非狹小道。或有於六十劫而修方
T1546_.28.0379b09: 便。如尊者舍利弗。或有於百劫而修方便。如
T1546_.28.0379b10: 辟支佛。或有於三阿僧祇劫而修方便。如佛
T1546_.28.0379b11: 世尊。復次以劣弱道得故。名時解脱。何者是
T1546_.28.0379b12: 劣弱道。於彼善法。不數數修。不常修一切時
T1546_.28.0379b13: 修。若於日初分修。中分後分則不修。若於初
T1546_.28.0379b14: 夜修。中夜後夜則不修。與上相違。名非時解
T1546_.28.0379b15: 脱。復次以多定道得故。名時解脱。以多慧
T1546_.28.0379b16: 道得故。名非時解脱。復次行者若爲適意不
T1546_.28.0379b17: 適意利益不利益苦樂所須具作障礙者。名
T1546_.28.0379b18: 時解脱。與上相違。名非時解脱
T1546_.28.0379b19: 時解脱是五種阿羅漢。非時解脱是一種不
T1546_.28.0379b20: 動法阿羅漢。問曰。何故五種阿羅漢。是時解
T1546_.28.0379b21: 脱。答曰。各有勝故五種阿羅漢是時解脱。以
T1546_.28.0379b22: 人多故。一種不動法阿羅漢。是非時解脱。合
T1546_.28.0379b23: 三乘道故。亦有等義。倶在無過。清淨身中
T1546_.28.0379b24: 生故。復次以下人多故。五種阿羅漢。名時解
T1546_.28.0379b25: 脱以上人少故。一種不動法阿羅漢。名非時
T1546_.28.0379b26: 解脱。如今世間王者。大臣長者居士甚少。卑
T1546_.28.0379b27: 下人甚多。如是辟支佛。得波羅蜜。聲聞甚少。
T1546_.28.0379b28: 時解脱阿羅漢甚多。復次易得易起故。五種
T1546_.28.0379b29: 阿羅漢。是時解脱。難得難起故。一種不動法
T1546_.28.0379c01: 阿羅漢。是非時解脱。如今世人往師子王
T1546_.28.0379c02: 國及眞丹國。還者甚少。若從此村。至彼村。還
T1546_.28.0379c03: 者甚多。彼亦如是。復次時解脱法。不多用功。
T1546_.28.0379c04: 不有所作而得故。五種阿羅漢。是時解脱非
T1546_.28.0379c05: 時解脱法。多用功多有所作而得故。一種不
T1546_.28.0379c06: 動法阿羅漢。名非時解脱。復次時解脱法。有
T1546_.28.0379c07: 増有減故。五種阿羅漢。是時解脱。増者是勝
T1546_.28.0379c08: 進。減者是退。非時解脱。無増減故。一種不動
T1546_.28.0379c09: 法阿羅漢。是非時解脱。無増者無勝進。無減
T1546_.28.0379c10: 者無退◎
T1546_.28.0379c11: ◎如説時解脱是愛法。問曰。何故時解脱是
T1546_.28.0379c12: 愛法耶。答曰。如經本説。時解脱阿羅漢。守護
T1546_.28.0379c13: 愛重此法。使我於此法莫退。如人唯有一目。
T1546_.28.0379c14: 其家眷屬。皆共護之。不令冷熱風坌而毀壞
T1546_.28.0379c15: 之。彼亦如是。復次時解脱阿羅漢。於解脱不
T1546_.28.0379c16: 得自在。多用功乃現在前。起現在故。心生歡
T1546_.28.0379c17: 喜故。名愛法。非時解脱。於解脱得自在。不多
T1546_.28.0379c18: 用功。而現在前。起現在故。心不生喜。不名愛
T1546_.28.0379c19: 法。復次時解脱阿羅漢有退。以畏退故。數數
T1546_.28.0379c20: 起解脱現在前。非時解脱阿羅漢無退。以不
T1546_.28.0379c21: 畏退故。不數數起解脱現在前。復次時解脱
T1546_.28.0379c22: 阿羅漢。多人所愛用故名愛法。與此相違名
T1546_.28.0379c23: 不愛法。復次時解脱阿羅漢。以多信得道故
T1546_.28.0379c24: 名愛法。非時解脱阿羅漢。以慧多得道故。名
T1546_.28.0379c25: 不愛法。復次非時解脱阿羅漢。有憎惡聖道
T1546_.28.0379c26: 善根。如空空無願無願無相無相三昧。以此
T1546_.28.0379c27: 善根。憎惡聖道故。不愛此法。時解脱阿羅漢。
T1546_.28.0379c28: 無此善根故。愛護此法。經本雖不説義應如
T1546_.28.0379c29: 是問曰。何故非時解脱阿羅漢。名不動法耶。
T1546_.28.0380a01: 答曰。以勝妙故。如今世間所有勝妙飮食衣
T1546_.28.0380a02: 服瓔珞所在之處。不動人瞋心。彼亦如是。復
T1546_.28.0380a03: 次煩惱能令人心動。能令人心生。而不熟濕
T1546_.28.0380a04: 而相著以穢汚故。在善心上。無其勢力故。
T1546_.28.0380a05: 不得自在。故名不動。復次已斷煩惱。更不
T1546_.28.0380a06: 復退。故名不動。如善射人正射於的。稱言不
T1546_.28.0380a07: 動。彼亦如是。如經説。佛告舍利弗。若比丘比
T1546_.28.0380a08: 丘尼。有不動解脱法寶瓔珞者。能斷不善法。
T1546_.28.0380a09: 修於善法。問曰。何故不動解脱。名法寶瓔珞
T1546_.28.0380a10: 耶。答曰。以堅牢故。勝妙故。無過故。輕擧故。
T1546_.28.0380a11: 無垢故。清淨故。難得故。名寶瓔珞。復次譬如
T1546_.28.0380a12: 泉池之中。若以寶珠投之。則不雜垢穢。若人
T1546_.28.0380a13: 身中。有不動解脱寶瓔珞者。則不雜煩惱垢
T1546_.28.0380a14: 穢。亦復如是。復次如人屋中有摩尼寶珠者。
T1546_.28.0380a15: 則無黒闇。若人身中有不動法寶珠者。則無
T1546_.28.0380a16: 無明黒闇。亦復如是。復次如方寶珠所置之
T1546_.28.0380a17: 處。即安不動。若人身中有不動解脱方寶珠
T1546_.28.0380a18: 者。其心不動。亦復如是。復次如人家中。有無
T1546_.28.0380a19: 價寶珠者。其家畢竟無貧窮之苦。若人身
T1546_.28.0380a20: 中有不動寶珠者。其人永斷聖道貧窮之苦。
T1546_.28.0380a21: 亦復如是。復次譬如如意寶珠安置幢上。隨
T1546_.28.0380a22: 人意念。雨種種寶。能令百千衆生離貧窮苦。
T1546_.28.0380a23: 佛世尊亦爾。以不動寶珠。安置四無量幢上。
T1546_.28.0380a24: 隨衆生所念。雨種種法寶。除去衆生貧窮法
T1546_.28.0380a25: 寶之苦。亦復如是。問曰。若不動心解脱。是
T1546_.28.0380a26: 勝妙法者。何故經説是不増不減法耶。答曰。
T1546_.28.0380a27: 行者等得此法故。若滿東方有刹利子。若滿
T1546_.28.0380a28: 南方有婆羅門子。若滿西方有居士子。若滿
T1546_.28.0380a29: 北方有首陀子。剃除鬚髮。身著法服。信家非
T1546_.28.0380b01: 家。於正法出家。皆身證不動心解脱。而此法
T1546_.28.0380b02: 無有増減。復次欲説佛法饒財多寶故。佛法
T1546_.28.0380b03: 除不動心解脱。更有無量餘善法功徳。不動
T1546_.28.0380b04: 心解脱。唯是一法故。復次欲現如來身中
T1546_.28.0380b05: 有無量功徳故。除不動心解脱。更有無量餘
T1546_.28.0380b06: 善功徳。不動心解脱。＊唯是一法故。復次欲
T1546_.28.0380b07: 令疑者得決定故。經説。尊者目揵連。於僧
T1546_.28.0380b08: 中擯出瞻婆比丘。諸比丘。咸有是念。今僧減
T1546_.28.0380b09: 少。佛作是説。若我弟子。得深遠勝妙。不動心
T1546_.28.0380b10: 解脱。於僧中出者。不能令僧有増有減。何況
T1546_.28.0380b11: 彼犯戒衆威儀。遠離白淨法者。豈能令僧有
T1546_.28.0380b12: 増減耶。復次此法是無増無減法故。無増者
T1546_.28.0380b13: 無勝進。無減者不退失。一切時心解脱。盡
T1546_.28.0380b14: 與盡智相應耶。問曰。何故作此論。答曰。欲令
T1546_.28.0380b15: 疑者得決定故。時解脱阿羅漢修二種慧。謂
T1546_.28.0380b16: 盡智無學正見。非時解脱阿羅漢。修三種慧。
T1546_.28.0380b17: 謂盡智無生智。無學正見。或謂如時解脱阿
T1546_.28.0380b18: 羅漢。修二種慧。非時解脱者亦爾。如非時解
T1546_.28.0380b19: 脱阿羅漢修三種慧。時解脱亦爾。欲決定説
T1546_.28.0380b20: 時解脱修二種慧。非時解脱修三種慧故而
T1546_.28.0380b21: 作此論
T1546_.28.0380b22: 諸時解脱。盡盡智相應耶。廣作四句。如經本
T1546_.28.0380b23: 説。盡智者。時解脱阿羅漢。金剛喩定一刹
T1546_.28.0380b24: 那頃現在前。盡智次第相續起現在前。從盡
T1546_.28.0380b25: 智起。或起無學正見。或起世俗心。非時解
T1546_.28.0380b26: 脱阿羅漢金剛喩定。盡智倶一刹那頃現在
T1546_.28.0380b27: 前。次第相續起無生智現在前。從無生智起。
T1546_.28.0380b28: 或起無學正見。或起世俗心。一切阿羅漢。盡
T1546_.28.0380b29: 修無學正見。不必盡起現在前。問曰。盡智無
T1546_.28.0380c01: 生智。有何差別耶。答曰。或有説者。名即差
T1546_.28.0380c02: 別。是名盡智。是名無生智。復次所作已竟名
T1546_.28.0380c03: 盡智。從無學因生名無生智。復次或未曾得
T1546_.28.0380c04: 而得。或曾得而得。名盡智。未曾得而得。名無
T1546_.28.0380c05: 生智。復次解脱道勝進道所攝名盡智。唯勝
T1546_.28.0380c06: 進道所攝。名無生智。復次盡智有五種阿羅
T1546_.28.0380c07: 漢。無生智有一種阿羅漢。謂不動心解脱。盡
T1546_.28.0380c08: 智無生智。是謂差別。問曰。初盡智爲是何智
T1546_.28.0380c09: 耶。答曰。或有説者。是苦比智。所以者何。行者
T1546_.28.0380c10: 初入聖道時觀果。出亦觀果。如以毒箭射獸。
T1546_.28.0380c11: 毒遍身中。後若死時。毒氣還在瘡孔彼亦如
T1546_.28.0380c12: 是。復有説者。是集比智。所以者何。行者入聖
T1546_.28.0380c13: 道時觀果。出聖道時觀因故。如是生死法。或
T1546_.28.0380c14: 是因是果。若知因知果。則生死道斷。名爲
T1546_.28.0380c15: 苦邊。評曰。應作是説。是苦比智集比智。若是
T1546_.28.0380c16: 苦比智非集比智。若是集比智非苦比智◎
T1546_.28.0380c17: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十一
T1546_.28.0380c18:
T1546_.28.0380c19:
T1546_.28.0380c20:
T1546_.28.0380c21:
T1546_.28.0380c22: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0380c23: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0380c24: 共道泰等 譯
T1546_.28.0380c25: 智揵度他心智品第二之四
T1546_.28.0380c26: ◎我生已盡者。爲盡過去生。爲盡未來生。爲
T1546_.28.0380c27: 盡現在生。言我生盡耶。若盡過去生。過去生
T1546_.28.0380c28: 已滅。若盡未來生。未來生未至。若盡現在生。
T1546_.28.0380c29: 現在生不住。答曰。應作是説。盡三世生。所以
T1546_.28.0381a01: 者何。此中言生者。是非想非非想處四陰。行
T1546_.28.0381a02: 者於三世中。盡明見故能離非想非非想處
T1546_.28.0381a03: 欲。尊者佛陀提婆説曰。佛經説。牟尼見生
T1546_.28.0381a04: 盡。亦作是問。爲見過去生未來生現在生盡
T1546_.28.0381a05: 言生盡耶。答曰。應作是説。見未來生盡。所
T1546_.28.0381a06: 以者何。行者修一切梵行苦行。盡爲止未來
T1546_.28.0381a07: 生故。如人有三厄難。一者已受。二者今受。三
T1546_.28.0381a08: 者當受。已受者受竟。今受者忍受。當受者若
T1546_.28.0381a09: 以財物。若因親族力。作諸方便。斷當生者。行
T1546_.28.0381a10: 者亦爾。過去不用功已滅。現在生當忍受竟。
T1546_.28.0381a11: 未來生以正方便滅。永令不生。生有多種。或
T1546_.28.0381a12: 説。入母胎時名生。或説。出母胎時名生。或説。
T1546_.28.0381a13: 時五陰名生。或説。不相應行陰少分名生。或
T1546_.28.0381a14: 説。非想非非想處四陰名生。何處説入母
T1546_.28.0381a15: 胎時名生者。如經説。諸家生彼彼處生出現。
T1546_.28.0381a16: 出母胎時名生者。如説。菩薩已生。行於七歩。
T1546_.28.0381a17: 説時五陰名生者。如説。有縁生。説不相應
T1546_.28.0381a18: 行陰名生者。如説。一刹那頃。誰起耶。謂生
T1546_.28.0381a19: 也。説非想非非想處四陰名生者。如此中説。
T1546_.28.0381a20: 我生已盡。梵行已立者。爲立學道。名梵行已
T1546_.28.0381a21: 立。爲立無學道。名梵行已立。答曰。已立學
T1546_.28.0381a22: 道。名梵行。已立無學道。名今立。所作已辦
T1546_.28.0381a23: 者。已斷一切煩惱所作事已竟。復次畢竟盡
T1546_.28.0381a24: 一切界。畢竟盡一切生。畢竟斷一切増長生
T1546_.28.0381a25: 死法。名所作已辦。不受後有者。是明無生智。
T1546_.28.0381a26: 尊者和須蜜説曰。若不斷煩惱。不名生盡。若
T1546_.28.0381a27: 斷煩惱。名爲生盡。若不斷煩惱。不名梵行已
T1546_.28.0381a28: 立。若斷煩惱。名梵行已立。若不斷煩惱。不名
T1546_.28.0381a29: 所作已辦。若斷煩惱。名所作已辦。若不斷
T1546_.28.0381b01: 煩惱。名受後有。若斷煩惱。名不受後有。問
T1546_.28.0381b02: 曰。一切阿羅漢。不盡得無生智。何以故。一切
T1546_.28.0381b03: 經中。盡説不受後有耶。答曰。佛説利根。與經
T1546_.28.0381b04: 相應者。然集經法者。一切經中皆説。復有説
T1546_.28.0381b05: 者。集法諸尊者。皆有願智無礙智。以觀察
T1546_.28.0381b06: 之。若利根與經相應者説之。後有不善誦持
T1546_.28.0381b07: 經者。一切經中。皆作是説。評曰。應作是説。
T1546_.28.0381b08: 一切阿羅漢。盡不受後有
T1546_.28.0381b09: 問曰。何等阿羅漢。修二種慧。何等阿羅漢。修
T1546_.28.0381b10: 三種慧。答曰。或有阿羅漢。心善解脱。慧善解
T1546_.28.0381b11: 脱。或有心善解脱慧不善解脱。若心善解脱
T1546_.28.0381b12: 慧善解脱者。修三種慧。若心善解脱慧不善
T1546_.28.0381b13: 解脱者。修二種慧。復次或有以苦智集智盡
T1546_.28.0381b14: 三界結者。或有滅智道智盡三界結者。若以
T1546_.28.0381b15: 苦智集智盡三界結者。修三種慧。若以滅智
T1546_.28.0381b16: 道智盡三界結者。修二種慧。復次或以空苦
T1546_.28.0381b17: 集無願三昧。盡三界結者。或以無相道無願
T1546_.28.0381b18: 三昧。盡三界結者。若以空苦集無願三昧。盡
T1546_.28.0381b19: 三界結者。修三種慧。若以無相道無願三昧。
T1546_.28.0381b20: 盡三界結者。修二種慧。復次或有爲定入聖
T1546_.28.0381b21: 道。或有爲慧入聖道。若爲定入聖道者。修
T1546_.28.0381b22: 三種慧。如定道慧道。定多道。慧多道。欲可定
T1546_.28.0381b23: 道。欲可慧道。鈍根利根。縁力因力。説亦如
T1546_.28.0381b24: 是。復次或有以定修心以慧得解脱者。修二
T1546_.28.0381b25: 種慧。或有以慧修心以定得解脱者。修三種
T1546_.28.0381b26: 慧。復次得内心寂靜不得觀慧法。或有得内
T1546_.28.0381b27: 心寂靜亦得觀慧法。前者。修二種慧。後者。修
T1546_.28.0381b28: 三種慧。復次若人成就四法。甚爲希有。一親
T1546_.28.0381b29: 近善知識。二從其聞法。三内正思惟。四如法
T1546_.28.0381c01: 修行。若成就初二種法者。修二種慧。若成就
T1546_.28.0381c02: 後二種法者。修三種慧。復次或有從他聞法
T1546_.28.0381c03: 多。或有内正思惟多。若從他聞法多者。修二
T1546_.28.0381c04: 種慧。若内正思惟多者。修三種慧。或有無貪
T1546_.28.0381c05: 善根多。或有無癡善根多。若無貪善根多者。
T1546_.28.0381c06: 修二種慧。若無癡善根多者。修三種慧
T1546_.28.0381c07: 我生已盡。是説盡智。梵行已立。所作已辦不
T1546_.28.0381c08: 受後有。是説無生智。復有説者。我生已盡。梵
T1546_.28.0381c09: 行已立。是説盡智。所作已辦不受後有。是説
T1546_.28.0381c10: 無生智。復次我生已盡。梵行已立。所作已
T1546_.28.0381c11: 辦。是説盡智。不受後有。是説無生智。問曰。
T1546_.28.0381c12: 無有阿羅漢二盡智刹那後起無生智者。何
T1546_.28.0381c13: 況多。何故作是説。言我生已盡梵行已立所
T1546_.28.0381c14: 作已辦是盡智耶。答曰。雖是一刹那。而有三
T1546_.28.0381c15: 種義。故作是説。尊者波奢説曰。如是説者。不
T1546_.28.0381c16: 説盡智。不説無生智。亦不説無學正見。此是
T1546_.28.0381c17: 讃歎阿羅漢辭言。阿羅漢生已盡。梵行已立。
T1546_.28.0381c18: 所作已辦。不受後有。復次我生已盡。是説盡
T1546_.28.0381c19: 智。梵行已立。是説道智。所作已辦。是説滅
T1546_.28.0381c20: 智。不受後有。是説無生智。復次我生已盡。是
T1546_.28.0381c21: 説知集。梵行已立。是説知道。所作已辦。是説
T1546_.28.0381c22: 知滅。不受後有。是説知苦。説盡作證亦如是。
T1546_.28.0381c23: 復次我生已盡。是説斷集。梵行已立。是説修
T1546_.28.0381c24: 道。所作已辦。是説證滅。不受後有。是説知
T1546_.28.0381c25: 苦。復次我生已盡。是説斷因。梵行已立。是説
T1546_.28.0381c26: 修道。所作已辦。是説得果。不受後有。是説知
T1546_.28.0381c27: 體。復次我生已盡。是説集智。梵行已立。是説
T1546_.28.0381c28: 道智。所作已辦。是説滅智。不受後有。是説苦
T1546_.28.0381c29: 智。復次我生已盡。是説集無願。梵行已立。
T1546_.28.0382a01: 是説道無願。所作已辦。是説無相。不受後
T1546_.28.0382a02: 有是説空及苦無願
T1546_.28.0382a03: 問曰。何故名盡智。爲以縁盡故名盡智。爲以
T1546_.28.0382a04: 煩惱盡身中生故名盡智耶。若以縁盡故名
T1546_.28.0382a05: 盡智者。滅智應是盡智。若以煩惱盡身中生
T1546_.28.0382a06: 名盡智者。無生智無學正見。亦應是盡智。答
T1546_.28.0382a07: 曰。應作是説。煩惱盡身中生故名盡智。問曰。
T1546_.28.0382a08: 若然者無生智無學正見。應是盡智。答曰。若
T1546_.28.0382a09: 智在初。一切皆有者。名盡智。無學正見。雖一
T1546_.28.0382a10: 切皆有。而不在初。無生智不在初。亦非一切
T1546_.28.0382a11: 皆有。盡智在初。一切皆有故。問曰。十六聖行
T1546_.28.0382a12: 外。更有無漏慧。不此中問答。廣説如雜揵
T1546_.28.0382a13: 度。云何學明。云何學智。云何無學明。云何
T1546_.28.0382a14: 無學智。問曰。何故作此論。答曰。世間以種種
T1546_.28.0382a15: 世俗諸論。以爲明想。不識眞明。欲止如是説
T1546_.28.0382a16: 者意。亦明眞明義故。而作此論。復有説所以
T1546_.28.0382a17: 作此論者。此是佛經。經説。佛告居士。如汝以
T1546_.28.0382a18: 學智學見學明見四聖諦。今此耶奢童子。亦
T1546_.28.0382a19: 以無學智無學見無學明。見四聖諦。不復更
T1546_.28.0382a20: 住居士家受五欲樂。佛經雖作是説。而不廣
T1546_.28.0382a21: 分別。佛經是此論所爲根本今欲廣分別故。
T1546_.28.0382a22: 而作此論
T1546_.28.0382a23: 云何學明。答曰。學慧是也。云何學智。答曰。
T1546_.28.0382a24: 學八智是也。云何無學明。答曰。無學慧是也。
T1546_.28.0382a25: 云何無學智。答曰。無學八智是也。謂四法智
T1546_.28.0382a26: 四比智。此是明體性。乃至廣説
T1546_.28.0382a27: 所以今當説。何故名明。明是何義。答曰。覺
T1546_.28.0382a28: 識了了義是明義。問曰。若＊覺識了了義是明
T1546_.28.0382a29: 義者。善有漏慧。亦覺識了了。是明義耶。答
T1546_.28.0382b01: 曰。若於四眞諦。＊覺識了了。畢竟了了。更不
T1546_.28.0382b02: 生顛倒。廣説如雜＊揵度。問曰。若善有漏慧。
T1546_.28.0382b03: 不名明者。佛經云何通。如説。無學有三種明。
T1546_.28.0382b04: 無學念前世智證明。無學生死智證明。無學
T1546_.28.0382b05: 漏盡智證明。答曰。有少分明勢故名明。何者
T1546_.28.0382b06: 是少分明。與煩惱相違。亦不雜煩惱故。名少
T1546_.28.0382b07: 分明。復次此二明。能生能隨順實義無漏
T1546_.28.0382b08: 明故名明。是故尊者和須蜜作如是説。第一
T1546_.28.0382b09: 實義。無漏明者。是漏盡明。餘二明。能生此明
T1546_.28.0382b10: 故名明。復次念前世智證明。知前際増長法。
T1546_.28.0382b11: 生死智證明。知後際増長法。漏盡智證明。
T1546_.28.0382b12: 知涅槃寂靜法。尊者佛陀提婆。亦作是説。念
T1546_.28.0382b13: 前世智證明。＊知此衆生從彼處沒來生此間
T1546_.28.0382b14: 過去世因果相續法。生死智證明。知此衆生
T1546_.28.0382b15: 作如是業當生彼處未來因果相續法。漏盡
T1546_.28.0382b16: 智證明。知此衆生以如是道能盡漏因果畢
T1546_.28.0382b17: 竟法。是名第一實義明。復次念前世智證明。
T1546_.28.0382b18: 覺識了了過去世事。生死智證明。覺識了了
T1546_.28.0382b19: 未來世事。漏盡智證明。覺識了了無爲涅槃。
T1546_.28.0382b20: 復次念前世智證明。除過去無知黒闇。生死
T1546_.28.0382b21: 智證明。除未來無知黒闇。漏盡智證明。除於
T1546_.28.0382b22: 涅槃無知黒闇。問曰。何故六通中。三立明
T1546_.28.0382b23: 三不立明耶。答曰。身通是工巧法。天耳通。
T1546_.28.0382b24: 聞聲而已。他心智通。縁別相法。此三明。能
T1546_.28.0382b25: 隨順厭離法。能棄生死。隨順善法。能到涅槃。
T1546_.28.0382b26: 問曰。此＊三明。云何能隨順厭離法能棄生死。
T1546_.28.0382b27: 隨順善法能到涅槃耶。答曰。念前世智證明。
T1546_.28.0382b28: 見過去世事。生大厭離。生死智證明。見未來
T1546_.28.0382b29: 世事。生大厭離。以厭離故。漏盡智證明。能作
T1546_.28.0382c01: 正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
T1546_.28.0382c02: 相續種種諸因。生死智證明。見諸衆生未來
T1546_.28.0382c03: 陰。如散微塵。生大厭離故漏盡智證明能作
T1546_.28.0382c04: 正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
T1546_.28.0382c05: 自身衰惱事。生大厭離。生死智證明。見未
T1546_.28.0382c06: 來他身衰惱事。生大厭離。以厭離故。漏盡智
T1546_.28.0382c07: 證明。能作正觀斷於煩惱。復次念前世智證
T1546_.28.0382c08: 明。除於有愚。生死智證明。除衆生愚。漏盡智
T1546_.28.0382c09: 證明。除於法愚。復次念前世智證明。對治常
T1546_.28.0382c10: 見。生死智證明。對治斷見。漏盡智證明。對治
T1546_.28.0382c11: 二邊。住於中道。復次念前世智證明。能生
T1546_.28.0382c12: 空。生死智證明。能生無願。漏盡智證明。能生
T1546_.28.0382c13: 無相。以如是等義故。此＊三明隨順厭離之
T1546_.28.0382c14: 法。能棄生死隨順善法。到於涅槃。集法經
T1546_.28.0382c15: 説。有三種無學明。謂念前世智證明。生死智
T1546_.28.0382c16: 證明。漏盡智證明。云何無學念前世智證明。
T1546_.28.0382c17: 答言。知諸衆生生死爲相續法無學智。云何
T1546_.28.0382c18: 無學生死智證明。答言。知諸衆生自所作業
T1546_.28.0382c19: 無學智。云何無學漏盡智證明。答言。盡漏
T1546_.28.0382c20: 無學智。問曰。漏盡智證明。言是無學可爾。
T1546_.28.0382c21: 餘二明是非學非無學。何故説是無學明耶。
T1546_.28.0382c22: 答曰。集法經。應作是説。無學人有三明。而不
T1546_.28.0382c23: 説者。有何意耶。答曰。二明雖是非學非無學。
T1546_.28.0382c24: 以是無學人身中可得故。亦名無學。如施設
T1546_.28.0382c25: 經説。三昧有二種。一是聖。二非是聖。聖三昧
T1546_.28.0382c26: 有三種。一善有漏。二無漏。三不隱沒無記。善
T1546_.28.0382c27: 有漏三昧。以善故名聖。不以無漏。無漏三昧。
T1546_.28.0382c28: 以善故以無漏故名聖。不隱沒無記三昧。亦
T1546_.28.0382c29: 非善亦非無漏。而名聖者。以是聖人身中可
T1546_.28.0383a01: 得故名聖。彼亦如是。問曰。何故無學人身中
T1546_.28.0383a02: 立明。學人身中不立明耶。答曰。以明義勝故。
T1546_.28.0383a03: 若以法而言。無學法勝於學法。若以人而言。
T1546_.28.0383a04: 無學人勝於學人。復次不雜無明故名明。學
T1546_.28.0383a05: 人身中慧。雜無明故不名明
T1546_.28.0383a06: 如來身中所有漏盡智有四事。一名通。二名
T1546_.28.0383a07: 明。三名力。四名示現。通者是漏盡通。明者是
T1546_.28.0383a08: 漏盡明。力者是漏盡力。示現者是説法示
T1546_.28.0383a09: 現。辟支佛無學聲聞所有漏盡智有三事。一
T1546_.28.0383a10: 是漏盡通。二是漏盡明。三是示現非力。如
T1546_.28.0383a11: 來身中所有念前世智生死智有三事。一是
T1546_.28.0383a12: 通。二是明。三是力非示現。辟支佛無學聲聞
T1546_.28.0383a13: 所有念前世智生死智有二事。是通。是明。非
T1546_.28.0383a14: 力非示現。學人身中所有念前世智生死智
T1546_.28.0383a15: 有一事。謂是通。非明。非力。非示現。問曰。如
T1546_.28.0383a16: 來身中所有智立力。非辟支佛聲聞身中智
T1546_.28.0383a17: 耶。答曰。無障＊礙義是力義。聲聞辟支佛智
T1546_.28.0383a18: 爲無智所障＊礙故非力。曾聞佛世尊。尊者舍
T1546_.28.0383a19: 利弗。共一處經行。有一衆生。來詣其所。佛告
T1546_.28.0383a20: 舍利弗。汝可觀是衆生。過去世中。何處與
T1546_.28.0383a21: 是衆生而共同止。時尊者舍利弗。即以初
T1546_.28.0383a22: 禪念前世智觀不知。乃至以第四禪念前世
T1546_.28.0383a23: 智觀亦不知。即從定起。而白佛言。我觀是衆
T1546_.28.0383a24: 生。都不能見所從來處。佛告舍利弗。辟支佛
T1546_.28.0383a25: 所有智見。過於汝等。復過辟支佛所有智見。
T1546_.28.0383a26: 此衆生從某世界來生此間。後時世尊與舍
T1546_.28.0383a27: 利弗。復在一處經行。時有一人命終。世尊
T1546_.28.0383a28: 見已。告舍利弗言。汝可觀是人。爲生何處。時
T1546_.28.0383a29: 尊者舍利弗。即以初禪天眼觀之。而不能見。
T1546_.28.0383b01: 乃至起第四禪天眼觀之。亦不能見。即從定
T1546_.28.0383b02: 起。而白佛言。我以天眼觀察是人。不知爲生
T1546_.28.0383b03: 何處。佛告舍利弗。過辟支佛所知境界。有某
T1546_.28.0383b04: 國土。此人生於彼中。問曰。如來所有念前世
T1546_.28.0383b05: 智生死智勝妙可爾。如佛漏盡智聲聞辟支
T1546_.28.0383b06: 佛亦爾。何故佛漏盡智立力。非聲聞辟支佛
T1546_.28.0383b07: 耶。答曰。佛漏盡智亦勝妙。如來身中所有漏
T1546_.28.0383b08: 盡智。其性猛利。若縁煩惱。煩惱即斷。聲聞辟
T1546_.28.0383b09: 支佛漏盡智。不猛利故。數數縁煩惱。煩惱乃
T1546_.28.0383b10: 斷。譬如二人斫樹。一人勇健加用利斧。一人
T1546_.28.0383b11: 性劣又用鈍斧。雖倶斫樹。而勇健以利斧者
T1546_.28.0383b12: 疾。非性劣以鈍斧斫者。彼亦如是。非以自
T1546_.28.0383b13: 身所有漏盡智名爲力。令彼衆生得漏盡故
T1546_.28.0383b14: 名力。世尊知此衆生以苦遲通能盡漏。此
T1546_.28.0383b15: 衆生以樂速＊通能盡漏。是故名力◎
T1546_.28.0383b16: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十二
T1546_.28.0383b17:
T1546_.28.0383b18:
T1546_.28.0383b19:
T1546_.28.0383b20:
T1546_.28.0383b21: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0383b22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0383b23: 共道泰等 譯
T1546_.28.0383b24: 智揵度他心智品第二之五
T1546_.28.0383b25: ◎問曰。此六通。幾是明非示現。幾是示現非
T1546_.28.0383b26: 明。幾是明亦是示現。幾非是明亦非示現耶。
T1546_.28.0383b27: 答曰。二是明非示現者。謂念前世智生死智。
T1546_.28.0383b28: 二是示現非明者。謂身通他心智通是。明亦
T1546_.28.0383b29: 示現者。謂漏盡通。非明非示現者。謂天耳通。
T1546_.28.0383c01: 問曰。此六通何故。三是示現。三非示現。答
T1546_.28.0383c02: 曰。令他信樂生希有想。入於法者。名爲示現。
T1546_.28.0383c03: 三通不爾。若作是説。我天耳聞聲。天眼見色。
T1546_.28.0383c04: 能知過去無數生事。人皆生疑。此事或虚或
T1546_.28.0383c05: 實。曾聞有一居士。請尼揵陀若提子及弟
T1546_.28.0383c06: 子衆。於其家食。時尼揵陀若提子既入其家。
T1546_.28.0383c07: 而便微笑。居士問言。大師已離種種調戲。今
T1546_.28.0383c08: 何故笑。師答之言。今我法中所有妙法。汝
T1546_.28.0383c09: 可悉得聞耶。是時居士殷勤重問。而便答言。
T1546_.28.0383c10: 南拔提河側。有二獼猴。共鬪不已。忽然墮
T1546_.28.0383c11: 河。爲水所漂。是以我笑。是時居士。而作是
T1546_.28.0383c12: 言。大師天眼。甚爲希有。明淨乃爾。時諸尼
T1546_.28.0383c13: 揵。各坐其床。次第下食。以飯覆羹。而上其
T1546_.28.0383c14: 師。餘諸尼揵。以羹在上。諸餘尼揵。應時皆
T1546_.28.0383c15: 食。其師而獨不食。居士問言。大師。今者何
T1546_.28.0383c16: 故不食。師答之言。此飯無羹。是以不食。是時
T1546_.28.0383c17: 居士。便語師言。天眼明淨。希有乃爾。見南
T1546_.28.0383c18: ＊拔提河側獼猴墮河。而不見飯底羹耶。以是
T1546_.28.0383c19: 事故。三通非示現。不能令他信樂生希有想。
T1546_.28.0383c20: 入於佛法。若以身通。令一身爲多。多還爲一。
T1546_.28.0383c21: 種種變化。上至梵世。令多衆生生希有想。若
T1546_.28.0383c22: 有知他心所念法者。語他人言。汝有如是念。
T1546_.28.0383c23: 作如是思惟。悉如其心。而不相違。令多衆生。
T1546_.28.0383c24: 於佛法中。生希有想。若爲他説法。使遠塵離
T1546_.28.0383c25: 垢。得法眼淨者。亦令多衆生。於佛法中。生希
T1546_.28.0383c26: 有想。以是事故。三通令他信樂生希有想。入
T1546_.28.0383c27: 於佛法
T1546_.28.0383c28: 問曰。何等人應爲現神變。何等人不應爲現
T1546_.28.0383c29: 神變耶。答曰。若一向信。若一向不信者。不應
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