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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28
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T1546_.28.0380a01: 答曰。以勝妙故。如今世間所有勝妙飮食衣
T1546_.28.0380a02: 服瓔珞所在之處。不動人瞋心。彼亦如是。復
T1546_.28.0380a03: 次煩惱能令人心動。能令人心生。而不熟濕
T1546_.28.0380a04: 而相著以穢汚故。在善心上。無其勢力故。
T1546_.28.0380a05: 不得自在。故名不動。復次已斷煩惱。更不
T1546_.28.0380a06: 復退。故名不動。如善射人正射於的。稱言不
T1546_.28.0380a07: 動。彼亦如是。如經説。佛告舍利弗。若比丘比
T1546_.28.0380a08: 丘尼。有不動解脱法寶瓔珞者。能斷不善法。
T1546_.28.0380a09: 修於善法。問曰。何故不動解脱。名法寶瓔珞
T1546_.28.0380a10: 耶。答曰。以堅牢故。勝妙故。無過故。輕擧故。
T1546_.28.0380a11: 無垢故。清淨故。難得故。名寶瓔珞。復次譬如
T1546_.28.0380a12: 泉池之中。若以寶珠投之。則不雜垢穢。若人
T1546_.28.0380a13: 身中。有不動解脱寶瓔珞者。則不雜煩惱垢
T1546_.28.0380a14: 穢。亦復如是。復次如人屋中有摩尼寶珠者。
T1546_.28.0380a15: 則無黒闇。若人身中有不動法寶珠者。則無
T1546_.28.0380a16: 無明黒闇。亦復如是。復次如方寶珠所置之
T1546_.28.0380a17: 處。即安不動。若人身中有不動解脱方寶珠
T1546_.28.0380a18: 者。其心不動。亦復如是。復次如人家中。有無
T1546_.28.0380a19: 價寶珠者。其家畢竟無貧窮之苦。若人身
T1546_.28.0380a20: 中有不動寶珠者。其人永斷聖道貧窮之苦。
T1546_.28.0380a21: 亦復如是。復次譬如如意寶珠安置幢上。隨
T1546_.28.0380a22: 人意念。雨種種寶。能令百千衆生離貧窮苦。
T1546_.28.0380a23: 佛世尊亦爾。以不動寶珠。安置四無量幢上。
T1546_.28.0380a24: 隨衆生所念。雨種種法寶。除去衆生貧窮法
T1546_.28.0380a25: 寶之苦。亦復如是。問曰。若不動心解脱。是
T1546_.28.0380a26: 勝妙法者。何故經説是不増不減法耶。答曰。
T1546_.28.0380a27: 行者等得此法故。若滿東方有刹利子。若滿
T1546_.28.0380a28: 南方有婆羅門子。若滿西方有居士子。若滿
T1546_.28.0380a29: 北方有首陀子。剃除鬚髮。身著法服。信家非
T1546_.28.0380b01: 家。於正法出家。皆身證不動心解脱。而此法
T1546_.28.0380b02: 無有増減。復次欲説佛法饒財多寶故。佛法
T1546_.28.0380b03: 除不動心解脱。更有無量餘善法功徳。不動
T1546_.28.0380b04: 心解脱。唯是一法故。復次欲現如來身中
T1546_.28.0380b05: 有無量功徳故。除不動心解脱。更有無量餘
T1546_.28.0380b06: 善功徳。不動心解脱。＊唯是一法故。復次欲
T1546_.28.0380b07: 令疑者得決定故。經説。尊者目揵連。於僧
T1546_.28.0380b08: 中擯出瞻婆比丘。諸比丘。咸有是念。今僧減
T1546_.28.0380b09: 少。佛作是説。若我弟子。得深遠勝妙。不動心
T1546_.28.0380b10: 解脱。於僧中出者。不能令僧有増有減。何況
T1546_.28.0380b11: 彼犯戒衆威儀。遠離白淨法者。豈能令僧有
T1546_.28.0380b12: 増減耶。復次此法是無増無減法故。無増者
T1546_.28.0380b13: 無勝進。無減者不退失。一切時心解脱。盡
T1546_.28.0380b14: 與盡智相應耶。問曰。何故作此論。答曰。欲令
T1546_.28.0380b15: 疑者得決定故。時解脱阿羅漢修二種慧。謂
T1546_.28.0380b16: 盡智無學正見。非時解脱阿羅漢。修三種慧。
T1546_.28.0380b17: 謂盡智無生智。無學正見。或謂如時解脱阿
T1546_.28.0380b18: 羅漢。修二種慧。非時解脱者亦爾。如非時解
T1546_.28.0380b19: 脱阿羅漢修三種慧。時解脱亦爾。欲決定説
T1546_.28.0380b20: 時解脱修二種慧。非時解脱修三種慧故而
T1546_.28.0380b21: 作此論
T1546_.28.0380b22: 諸時解脱。盡盡智相應耶。廣作四句。如經本
T1546_.28.0380b23: 説。盡智者。時解脱阿羅漢。金剛喩定一刹
T1546_.28.0380b24: 那頃現在前。盡智次第相續起現在前。從盡
T1546_.28.0380b25: 智起。或起無學正見。或起世俗心。非時解
T1546_.28.0380b26: 脱阿羅漢金剛喩定。盡智倶一刹那頃現在
T1546_.28.0380b27: 前。次第相續起無生智現在前。從無生智起。
T1546_.28.0380b28: 或起無學正見。或起世俗心。一切阿羅漢。盡
T1546_.28.0380b29: 修無學正見。不必盡起現在前。問曰。盡智無
T1546_.28.0380c01: 生智。有何差別耶。答曰。或有説者。名即差
T1546_.28.0380c02: 別。是名盡智。是名無生智。復次所作已竟名
T1546_.28.0380c03: 盡智。從無學因生名無生智。復次或未曾得
T1546_.28.0380c04: 而得。或曾得而得。名盡智。未曾得而得。名無
T1546_.28.0380c05: 生智。復次解脱道勝進道所攝名盡智。唯勝
T1546_.28.0380c06: 進道所攝。名無生智。復次盡智有五種阿羅
T1546_.28.0380c07: 漢。無生智有一種阿羅漢。謂不動心解脱。盡
T1546_.28.0380c08: 智無生智。是謂差別。問曰。初盡智爲是何智
T1546_.28.0380c09: 耶。答曰。或有説者。是苦比智。所以者何。行者
T1546_.28.0380c10: 初入聖道時觀果。出亦觀果。如以毒箭射獸。
T1546_.28.0380c11: 毒遍身中。後若死時。毒氣還在瘡孔彼亦如
T1546_.28.0380c12: 是。復有説者。是集比智。所以者何。行者入聖
T1546_.28.0380c13: 道時觀果。出聖道時觀因故。如是生死法。或
T1546_.28.0380c14: 是因是果。若知因知果。則生死道斷。名爲
T1546_.28.0380c15: 苦邊。評曰。應作是説。是苦比智集比智。若是
T1546_.28.0380c16: 苦比智非集比智。若是集比智非苦比智◎
T1546_.28.0380c17: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十一
T1546_.28.0380c18:
T1546_.28.0380c19:
T1546_.28.0380c20:
T1546_.28.0380c21:阿毘曇毘婆沙論卷第五十二
T1546_.28.0380c22: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0380c23: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0380c24: 共道泰等 譯
T1546_.28.0380c25: 智揵度他心智品第二之四
T1546_.28.0380c26: ◎我生已盡者。爲盡過去生。爲盡未來生。爲
T1546_.28.0380c27: 盡現在生。言我生盡耶。若盡過去生。過去生
T1546_.28.0380c28: 已滅。若盡未來生。未來生未至。若盡現在生。
T1546_.28.0380c29: 現在生不住。答曰。應作是説。盡三世生。所以
T1546_.28.0381a01: 者何。此中言生者。是非想非非想處四陰。行
T1546_.28.0381a02: 者於三世中。盡明見故能離非想非非想處
T1546_.28.0381a03: 欲。尊者佛陀提婆説曰。佛經説。牟尼見生
T1546_.28.0381a04: 盡。亦作是問。爲見過去生未來生現在生盡
T1546_.28.0381a05: 言生盡耶。答曰。應作是説。見未來生盡。所
T1546_.28.0381a06: 以者何。行者修一切梵行苦行。盡爲止未來
T1546_.28.0381a07: 生故。如人有三厄難。一者已受。二者今受。三
T1546_.28.0381a08: 者當受。已受者受竟。今受者忍受。當受者若
T1546_.28.0381a09: 以財物。若因親族力。作諸方便。斷當生者。行
T1546_.28.0381a10: 者亦爾。過去不用功已滅。現在生當忍受竟。
T1546_.28.0381a11: 未來生以正方便滅。永令不生。生有多種。或
T1546_.28.0381a12: 説。入母胎時名生。或説。出母胎時名生。或説。
T1546_.28.0381a13: 時五陰名生。或説。不相應行陰少分名生。或
T1546_.28.0381a14: 説。非想非非想處四陰名生。何處説入母
T1546_.28.0381a15: 胎時名生者。如經説。諸家生彼彼處生出現。
T1546_.28.0381a16: 出母胎時名生者。如説。菩薩已生。行於七歩。
T1546_.28.0381a17: 説時五陰名生者。如説。有縁生。説不相應
T1546_.28.0381a18: 行陰名生者。如説。一刹那頃。誰起耶。謂生
T1546_.28.0381a19: 也。説非想非非想處四陰名生者。如此中説。
T1546_.28.0381a20: 我生已盡。梵行已立者。爲立學道。名梵行已
T1546_.28.0381a21: 立。爲立無學道。名梵行已立。答曰。已立學
T1546_.28.0381a22: 道。名梵行。已立無學道。名今立。所作已辦
T1546_.28.0381a23: 者。已斷一切煩惱所作事已竟。復次畢竟盡
T1546_.28.0381a24: 一切界。畢竟盡一切生。畢竟斷一切増長生
T1546_.28.0381a25: 死法。名所作已辦。不受後有者。是明無生智。
T1546_.28.0381a26: 尊者和須蜜説曰。若不斷煩惱。不名生盡。若
T1546_.28.0381a27: 斷煩惱。名爲生盡。若不斷煩惱。不名梵行已
T1546_.28.0381a28: 立。若斷煩惱。名梵行已立。若不斷煩惱。不名
T1546_.28.0381a29: 所作已辦。若斷煩惱。名所作已辦。若不斷
T1546_.28.0381b01: 煩惱。名受後有。若斷煩惱。名不受後有。問
T1546_.28.0381b02: 曰。一切阿羅漢。不盡得無生智。何以故。一切
T1546_.28.0381b03: 經中。盡説不受後有耶。答曰。佛説利根。與經
T1546_.28.0381b04: 相應者。然集經法者。一切經中皆説。復有説
T1546_.28.0381b05: 者。集法諸尊者。皆有願智無礙智。以觀察
T1546_.28.0381b06: 之。若利根與經相應者説之。後有不善誦持
T1546_.28.0381b07: 經者。一切經中。皆作是説。評曰。應作是説。
T1546_.28.0381b08: 一切阿羅漢。盡不受後有
T1546_.28.0381b09: 問曰。何等阿羅漢。修二種慧。何等阿羅漢。修
T1546_.28.0381b10: 三種慧。答曰。或有阿羅漢。心善解脱。慧善解
T1546_.28.0381b11: 脱。或有心善解脱慧不善解脱。若心善解脱
T1546_.28.0381b12: 慧善解脱者。修三種慧。若心善解脱慧不善
T1546_.28.0381b13: 解脱者。修二種慧。復次或有以苦智集智盡
T1546_.28.0381b14: 三界結者。或有滅智道智盡三界結者。若以
T1546_.28.0381b15: 苦智集智盡三界結者。修三種慧。若以滅智
T1546_.28.0381b16: 道智盡三界結者。修二種慧。復次或以空苦
T1546_.28.0381b17: 集無願三昧。盡三界結者。或以無相道無願
T1546_.28.0381b18: 三昧。盡三界結者。若以空苦集無願三昧。盡
T1546_.28.0381b19: 三界結者。修三種慧。若以無相道無願三昧。
T1546_.28.0381b20: 盡三界結者。修二種慧。復次或有爲定入聖
T1546_.28.0381b21: 道。或有爲慧入聖道。若爲定入聖道者。修
T1546_.28.0381b22: 三種慧。如定道慧道。定多道。慧多道。欲可定
T1546_.28.0381b23: 道。欲可慧道。鈍根利根。縁力因力。説亦如
T1546_.28.0381b24: 是。復次或有以定修心以慧得解脱者。修二
T1546_.28.0381b25: 種慧。或有以慧修心以定得解脱者。修三種
T1546_.28.0381b26: 慧。復次得内心寂靜不得觀慧法。或有得内
T1546_.28.0381b27: 心寂靜亦得觀慧法。前者。修二種慧。後者。修
T1546_.28.0381b28: 三種慧。復次若人成就四法。甚爲希有。一親
T1546_.28.0381b29: 近善知識。二從其聞法。三内正思惟。四如法
T1546_.28.0381c01: 修行。若成就初二種法者。修二種慧。若成就
T1546_.28.0381c02: 後二種法者。修三種慧。復次或有從他聞法
T1546_.28.0381c03: 多。或有内正思惟多。若從他聞法多者。修二
T1546_.28.0381c04: 種慧。若内正思惟多者。修三種慧。或有無貪
T1546_.28.0381c05: 善根多。或有無癡善根多。若無貪善根多者。
T1546_.28.0381c06: 修二種慧。若無癡善根多者。修三種慧
T1546_.28.0381c07: 我生已盡。是説盡智。梵行已立。所作已辦不
T1546_.28.0381c08: 受後有。是説無生智。復有説者。我生已盡。梵
T1546_.28.0381c09: 行已立。是説盡智。所作已辦不受後有。是説
T1546_.28.0381c10: 無生智。復次我生已盡。梵行已立。所作已
T1546_.28.0381c11: 辦。是説盡智。不受後有。是説無生智。問曰。
T1546_.28.0381c12: 無有阿羅漢二盡智刹那後起無生智者。何
T1546_.28.0381c13: 況多。何故作是説。言我生已盡梵行已立所
T1546_.28.0381c14: 作已辦是盡智耶。答曰。雖是一刹那。而有三
T1546_.28.0381c15: 種義。故作是説。尊者波奢説曰。如是説者。不
T1546_.28.0381c16: 説盡智。不説無生智。亦不説無學正見。此是
T1546_.28.0381c17: 讃歎阿羅漢辭言。阿羅漢生已盡。梵行已立。
T1546_.28.0381c18: 所作已辦。不受後有。復次我生已盡。是説盡
T1546_.28.0381c19: 智。梵行已立。是説道智。所作已辦。是説滅
T1546_.28.0381c20: 智。不受後有。是説無生智。復次我生已盡。是
T1546_.28.0381c21: 説知集。梵行已立。是説知道。所作已辦。是説
T1546_.28.0381c22: 知滅。不受後有。是説知苦。説盡作證亦如是。
T1546_.28.0381c23: 復次我生已盡。是説斷集。梵行已立。是説修
T1546_.28.0381c24: 道。所作已辦。是説證滅。不受後有。是説知
T1546_.28.0381c25: 苦。復次我生已盡。是説斷因。梵行已立。是説
T1546_.28.0381c26: 修道。所作已辦。是説得果。不受後有。是説知
T1546_.28.0381c27: 體。復次我生已盡。是説集智。梵行已立。是説
T1546_.28.0381c28: 道智。所作已辦。是説滅智。不受後有。是説苦
T1546_.28.0381c29: 智。復次我生已盡。是説集無願。梵行已立。
T1546_.28.0382a01: 是説道無願。所作已辦。是説無相。不受後
T1546_.28.0382a02: 有是説空及苦無願
T1546_.28.0382a03: 問曰。何故名盡智。爲以縁盡故名盡智。爲以
T1546_.28.0382a04: 煩惱盡身中生故名盡智耶。若以縁盡故名
T1546_.28.0382a05: 盡智者。滅智應是盡智。若以煩惱盡身中生
T1546_.28.0382a06: 名盡智者。無生智無學正見。亦應是盡智。答
T1546_.28.0382a07: 曰。應作是説。煩惱盡身中生故名盡智。問曰。
T1546_.28.0382a08: 若然者無生智無學正見。應是盡智。答曰。若
T1546_.28.0382a09: 智在初。一切皆有者。名盡智。無學正見。雖一
T1546_.28.0382a10: 切皆有。而不在初。無生智不在初。亦非一切
T1546_.28.0382a11: 皆有。盡智在初。一切皆有故。問曰。十六聖行
T1546_.28.0382a12: 外。更有無漏慧。不此中問答。廣説如雜揵
T1546_.28.0382a13: 度。云何學明。云何學智。云何無學明。云何
T1546_.28.0382a14: 無學智。問曰。何故作此論。答曰。世間以種種
T1546_.28.0382a15: 世俗諸論。以爲明想。不識眞明。欲止如是説
T1546_.28.0382a16: 者意。亦明眞明義故。而作此論。復有説所以
T1546_.28.0382a17: 作此論者。此是佛經。經説。佛告居士。如汝以
T1546_.28.0382a18: 學智學見學明見四聖諦。今此耶奢童子。亦
T1546_.28.0382a19: 以無學智無學見無學明。見四聖諦。不復更
T1546_.28.0382a20: 住居士家受五欲樂。佛經雖作是説。而不廣
T1546_.28.0382a21: 分別。佛經是此論所爲根本今欲廣分別故。
T1546_.28.0382a22: 而作此論
T1546_.28.0382a23: 云何學明。答曰。學慧是也。云何學智。答曰。
T1546_.28.0382a24: 學八智是也。云何無學明。答曰。無學慧是也。
T1546_.28.0382a25: 云何無學智。答曰。無學八智是也。謂四法智
T1546_.28.0382a26: 四比智。此是明體性。乃至廣説
T1546_.28.0382a27: 所以今當説。何故名明。明是何義。答曰。覺
T1546_.28.0382a28: 識了了義是明義。問曰。若＊覺識了了義是明
T1546_.28.0382a29: 義者。善有漏慧。亦覺識了了。是明義耶。答
T1546_.28.0382b01: 曰。若於四眞諦。＊覺識了了。畢竟了了。更不
T1546_.28.0382b02: 生顛倒。廣説如雜＊揵度。問曰。若善有漏慧。
T1546_.28.0382b03: 不名明者。佛經云何通。如説。無學有三種明。
T1546_.28.0382b04: 無學念前世智證明。無學生死智證明。無學
T1546_.28.0382b05: 漏盡智證明。答曰。有少分明勢故名明。何者
T1546_.28.0382b06: 是少分明。與煩惱相違。亦不雜煩惱故。名少
T1546_.28.0382b07: 分明。復次此二明。能生能隨順實義無漏
T1546_.28.0382b08: 明故名明。是故尊者和須蜜作如是説。第一
T1546_.28.0382b09: 實義。無漏明者。是漏盡明。餘二明。能生此明
T1546_.28.0382b10: 故名明。復次念前世智證明。知前際増長法。
T1546_.28.0382b11: 生死智證明。知後際増長法。漏盡智證明。
T1546_.28.0382b12: 知涅槃寂靜法。尊者佛陀提婆。亦作是説。念
T1546_.28.0382b13: 前世智證明。＊知此衆生從彼處沒來生此間
T1546_.28.0382b14: 過去世因果相續法。生死智證明。知此衆生
T1546_.28.0382b15: 作如是業當生彼處未來因果相續法。漏盡
T1546_.28.0382b16: 智證明。知此衆生以如是道能盡漏因果畢
T1546_.28.0382b17: 竟法。是名第一實義明。復次念前世智證明。
T1546_.28.0382b18: 覺識了了過去世事。生死智證明。覺識了了
T1546_.28.0382b19: 未來世事。漏盡智證明。覺識了了無爲涅槃。
T1546_.28.0382b20: 復次念前世智證明。除過去無知黒闇。生死
T1546_.28.0382b21: 智證明。除未來無知黒闇。漏盡智證明。除於
T1546_.28.0382b22: 涅槃無知黒闇。問曰。何故六通中。三立明
T1546_.28.0382b23: 三不立明耶。答曰。身通是工巧法。天耳通。
T1546_.28.0382b24: 聞聲而已。他心智通。縁別相法。此三明。能
T1546_.28.0382b25: 隨順厭離法。能棄生死。隨順善法。能到涅槃。
T1546_.28.0382b26: 問曰。此＊三明。云何能隨順厭離法能棄生死。
T1546_.28.0382b27: 隨順善法能到涅槃耶。答曰。念前世智證明。
T1546_.28.0382b28: 見過去世事。生大厭離。生死智證明。見未來
T1546_.28.0382b29: 世事。生大厭離。以厭離故。漏盡智證明。能作
T1546_.28.0382c01: 正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
T1546_.28.0382c02: 相續種種諸因。生死智證明。見諸衆生未來
T1546_.28.0382c03: 陰。如散微塵。生大厭離故漏盡智證明能作
T1546_.28.0382c04: 正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
T1546_.28.0382c05: 自身衰惱事。生大厭離。生死智證明。見未
T1546_.28.0382c06: 來他身衰惱事。生大厭離。以厭離故。漏盡智
T1546_.28.0382c07: 證明。能作正觀斷於煩惱。復次念前世智證
T1546_.28.0382c08: 明。除於有愚。生死智證明。除衆生愚。漏盡智
T1546_.28.0382c09: 證明。除於法愚。復次念前世智證明。對治常
T1546_.28.0382c10: 見。生死智證明。對治斷見。漏盡智證明。對治
T1546_.28.0382c11: 二邊。住於中道。復次念前世智證明。能生
T1546_.28.0382c12: 空。生死智證明。能生無願。漏盡智證明。能生
T1546_.28.0382c13: 無相。以如是等義故。此＊三明隨順厭離之
T1546_.28.0382c14: 法。能棄生死隨順善法。到於涅槃。集法經
T1546_.28.0382c15: 説。有三種無學明。謂念前世智證明。生死智
T1546_.28.0382c16: 證明。漏盡智證明。云何無學念前世智證明。
T1546_.28.0382c17: 答言。知諸衆生生死爲相續法無學智。云何
T1546_.28.0382c18: 無學生死智證明。答言。知諸衆生自所作業
T1546_.28.0382c19: 無學智。云何無學漏盡智證明。答言。盡漏
T1546_.28.0382c20: 無學智。問曰。漏盡智證明。言是無學可爾。
T1546_.28.0382c21: 餘二明是非學非無學。何故説是無學明耶。
T1546_.28.0382c22: 答曰。集法經。應作是説。無學人有三明。而不
T1546_.28.0382c23: 説者。有何意耶。答曰。二明雖是非學非無學。
T1546_.28.0382c24: 以是無學人身中可得故。亦名無學。如施設
T1546_.28.0382c25: 經説。三昧有二種。一是聖。二非是聖。聖三昧
T1546_.28.0382c26: 有三種。一善有漏。二無漏。三不隱沒無記。善
T1546_.28.0382c27: 有漏三昧。以善故名聖。不以無漏。無漏三昧。
T1546_.28.0382c28: 以善故以無漏故名聖。不隱沒無記三昧。亦
T1546_.28.0382c29: 非善亦非無漏。而名聖者。以是聖人身中可
T1546_.28.0383a01: 得故名聖。彼亦如是。問曰。何故無學人身中
T1546_.28.0383a02: 立明。學人身中不立明耶。答曰。以明義勝故。
T1546_.28.0383a03: 若以法而言。無學法勝於學法。若以人而言。
T1546_.28.0383a04: 無學人勝於學人。復次不雜無明故名明。學
T1546_.28.0383a05: 人身中慧。雜無明故不名明
T1546_.28.0383a06: 如來身中所有漏盡智有四事。一名通。二名
T1546_.28.0383a07: 明。三名力。四名示現。通者是漏盡通。明者是
T1546_.28.0383a08: 漏盡明。力者是漏盡力。示現者是説法示
T1546_.28.0383a09: 現。辟支佛無學聲聞所有漏盡智有三事。一
T1546_.28.0383a10: 是漏盡通。二是漏盡明。三是示現非力。如
T1546_.28.0383a11: 來身中所有念前世智生死智有三事。一是
T1546_.28.0383a12: 通。二是明。三是力非示現。辟支佛無學聲聞
T1546_.28.0383a13: 所有念前世智生死智有二事。是通。是明。非
T1546_.28.0383a14: 力非示現。學人身中所有念前世智生死智
T1546_.28.0383a15: 有一事。謂是通。非明。非力。非示現。問曰。如
T1546_.28.0383a16: 來身中所有智立力。非辟支佛聲聞身中智
T1546_.28.0383a17: 耶。答曰。無障＊礙義是力義。聲聞辟支佛智
T1546_.28.0383a18: 爲無智所障＊礙故非力。曾聞佛世尊。尊者舍
T1546_.28.0383a19: 利弗。共一處經行。有一衆生。來詣其所。佛告
T1546_.28.0383a20: 舍利弗。汝可觀是衆生。過去世中。何處與
T1546_.28.0383a21: 是衆生而共同止。時尊者舍利弗。即以初
T1546_.28.0383a22: 禪念前世智觀不知。乃至以第四禪念前世
T1546_.28.0383a23: 智觀亦不知。即從定起。而白佛言。我觀是衆
T1546_.28.0383a24: 生。都不能見所從來處。佛告舍利弗。辟支佛
T1546_.28.0383a25: 所有智見。過於汝等。復過辟支佛所有智見。
T1546_.28.0383a26: 此衆生從某世界來生此間。後時世尊與舍
T1546_.28.0383a27: 利弗。復在一處經行。時有一人命終。世尊
T1546_.28.0383a28: 見已。告舍利弗言。汝可觀是人。爲生何處。時
T1546_.28.0383a29: 尊者舍利弗。即以初禪天眼觀之。而不能見。
T1546_.28.0383b01: 乃至起第四禪天眼觀之。亦不能見。即從定
T1546_.28.0383b02: 起。而白佛言。我以天眼觀察是人。不知爲生
T1546_.28.0383b03: 何處。佛告舍利弗。過辟支佛所知境界。有某
T1546_.28.0383b04: 國土。此人生於彼中。問曰。如來所有念前世
T1546_.28.0383b05: 智生死智勝妙可爾。如佛漏盡智聲聞辟支
T1546_.28.0383b06: 佛亦爾。何故佛漏盡智立力。非聲聞辟支佛
T1546_.28.0383b07: 耶。答曰。佛漏盡智亦勝妙。如來身中所有漏
T1546_.28.0383b08: 盡智。其性猛利。若縁煩惱。煩惱即斷。聲聞辟
T1546_.28.0383b09: 支佛漏盡智。不猛利故。數數縁煩惱。煩惱乃
T1546_.28.0383b10: 斷。譬如二人斫樹。一人勇健加用利斧。一人
T1546_.28.0383b11: 性劣又用鈍斧。雖倶斫樹。而勇健以利斧者
T1546_.28.0383b12: 疾。非性劣以鈍斧斫者。彼亦如是。非以自
T1546_.28.0383b13: 身所有漏盡智名爲力。令彼衆生得漏盡故
T1546_.28.0383b14: 名力。世尊知此衆生以苦遲通能盡漏。此
T1546_.28.0383b15: 衆生以樂速＊通能盡漏。是故名力◎
T1546_.28.0383b16: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十二
T1546_.28.0383b17:
T1546_.28.0383b18:
T1546_.28.0383b19:
T1546_.28.0383b20:阿毘曇毘婆沙論卷第五十三
T1546_.28.0383b21: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0383b22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0383b23: 共道泰等 譯
T1546_.28.0383b24: 智揵度他心智品第二之五
T1546_.28.0383b25: ◎問曰。此六通。幾是明非示現。幾是示現非
T1546_.28.0383b26: 明。幾是明亦是示現。幾非是明亦非示現耶。
T1546_.28.0383b27: 答曰。二是明非示現者。謂念前世智生死智。
T1546_.28.0383b28: 二是示現非明者。謂身通他心智通是。明亦
T1546_.28.0383b29: 示現者。謂漏盡通。非明非示現者。謂天耳通。
T1546_.28.0383c01: 問曰。此六通何故。三是示現。三非示現。答
T1546_.28.0383c02: 曰。令他信樂生希有想。入於法者。名爲示現。
T1546_.28.0383c03: 三通不爾。若作是説。我天耳聞聲。天眼見色。
T1546_.28.0383c04: 能知過去無數生事。人皆生疑。此事或虚或
T1546_.28.0383c05: 實。曾聞有一居士。請尼揵陀若提子及弟
T1546_.28.0383c06: 子衆。於其家食。時尼揵陀若提子既入其家。
T1546_.28.0383c07: 而便微笑。居士問言。大師已離種種調戲。今
T1546_.28.0383c08: 何故笑。師答之言。今我法中所有妙法。汝
T1546_.28.0383c09: 可悉得聞耶。是時居士殷勤重問。而便答言。
T1546_.28.0383c10: 南拔提河側。有二獼猴。共鬪不已。忽然墮
T1546_.28.0383c11: 河。爲水所漂。是以我笑。是時居士。而作是
T1546_.28.0383c12: 言。大師天眼。甚爲希有。明淨乃爾。時諸尼
T1546_.28.0383c13: 揵。各坐其床。次第下食。以飯覆羹。而上其
T1546_.28.0383c14: 師。餘諸尼揵。以羹在上。諸餘尼揵。應時皆
T1546_.28.0383c15: 食。其師而獨不食。居士問言。大師。今者何
T1546_.28.0383c16: 故不食。師答之言。此飯無羹。是以不食。是時
T1546_.28.0383c17: 居士。便語師言。天眼明淨。希有乃爾。見南
T1546_.28.0383c18: ＊拔提河側獼猴墮河。而不見飯底羹耶。以是
T1546_.28.0383c19: 事故。三通非示現。不能令他信樂生希有想。
T1546_.28.0383c20: 入於佛法。若以身通。令一身爲多。多還爲一。
T1546_.28.0383c21: 種種變化。上至梵世。令多衆生生希有想。若
T1546_.28.0383c22: 有知他心所念法者。語他人言。汝有如是念。
T1546_.28.0383c23: 作如是思惟。悉如其心。而不相違。令多衆生。
T1546_.28.0383c24: 於佛法中。生希有想。若爲他説法。使遠塵離
T1546_.28.0383c25: 垢。得法眼淨者。亦令多衆生。於佛法中。生希
T1546_.28.0383c26: 有想。以是事故。三通令他信樂生希有想。入
T1546_.28.0383c27: 於佛法
T1546_.28.0383c28: 問曰。何等人應爲現神變。何等人不應爲現
T1546_.28.0383c29: 神變耶。答曰。若一向信。若一向不信者。不應
T1546_.28.0380a02: 服瓔珞所在之處。不動人瞋心。彼亦如是。復
T1546_.28.0380a03: 次煩惱能令人心動。能令人心生。而不熟濕
T1546_.28.0380a04: 而相著以穢汚故。在善心上。無其勢力故。
T1546_.28.0380a05: 不得自在。故名不動。復次已斷煩惱。更不
T1546_.28.0380a06: 復退。故名不動。如善射人正射於的。稱言不
T1546_.28.0380a07: 動。彼亦如是。如經説。佛告舍利弗。若比丘比
T1546_.28.0380a08: 丘尼。有不動解脱法寶瓔珞者。能斷不善法。
T1546_.28.0380a09: 修於善法。問曰。何故不動解脱。名法寶瓔珞
T1546_.28.0380a10: 耶。答曰。以堅牢故。勝妙故。無過故。輕擧故。
T1546_.28.0380a11: 無垢故。清淨故。難得故。名寶瓔珞。復次譬如
T1546_.28.0380a12: 泉池之中。若以寶珠投之。則不雜垢穢。若人
T1546_.28.0380a13: 身中。有不動解脱寶瓔珞者。則不雜煩惱垢
T1546_.28.0380a14: 穢。亦復如是。復次如人屋中有摩尼寶珠者。
T1546_.28.0380a15: 則無黒闇。若人身中有不動法寶珠者。則無
T1546_.28.0380a16: 無明黒闇。亦復如是。復次如方寶珠所置之
T1546_.28.0380a17: 處。即安不動。若人身中有不動解脱方寶珠
T1546_.28.0380a18: 者。其心不動。亦復如是。復次如人家中。有無
T1546_.28.0380a19: 價寶珠者。其家畢竟無貧窮之苦。若人身
T1546_.28.0380a20: 中有不動寶珠者。其人永斷聖道貧窮之苦。
T1546_.28.0380a21: 亦復如是。復次譬如如意寶珠安置幢上。隨
T1546_.28.0380a22: 人意念。雨種種寶。能令百千衆生離貧窮苦。
T1546_.28.0380a23: 佛世尊亦爾。以不動寶珠。安置四無量幢上。
T1546_.28.0380a24: 隨衆生所念。雨種種法寶。除去衆生貧窮法
T1546_.28.0380a25: 寶之苦。亦復如是。問曰。若不動心解脱。是
T1546_.28.0380a26: 勝妙法者。何故經説是不増不減法耶。答曰。
T1546_.28.0380a27: 行者等得此法故。若滿東方有刹利子。若滿
T1546_.28.0380a28: 南方有婆羅門子。若滿西方有居士子。若滿
T1546_.28.0380a29: 北方有首陀子。剃除鬚髮。身著法服。信家非
T1546_.28.0380b01: 家。於正法出家。皆身證不動心解脱。而此法
T1546_.28.0380b02: 無有増減。復次欲説佛法饒財多寶故。佛法
T1546_.28.0380b03: 除不動心解脱。更有無量餘善法功徳。不動
T1546_.28.0380b04: 心解脱。唯是一法故。復次欲現如來身中
T1546_.28.0380b05: 有無量功徳故。除不動心解脱。更有無量餘
T1546_.28.0380b06: 善功徳。不動心解脱。＊唯是一法故。復次欲
T1546_.28.0380b07: 令疑者得決定故。經説。尊者目揵連。於僧
T1546_.28.0380b08: 中擯出瞻婆比丘。諸比丘。咸有是念。今僧減
T1546_.28.0380b09: 少。佛作是説。若我弟子。得深遠勝妙。不動心
T1546_.28.0380b10: 解脱。於僧中出者。不能令僧有増有減。何況
T1546_.28.0380b11: 彼犯戒衆威儀。遠離白淨法者。豈能令僧有
T1546_.28.0380b12: 増減耶。復次此法是無増無減法故。無増者
T1546_.28.0380b13: 無勝進。無減者不退失。一切時心解脱。盡
T1546_.28.0380b14: 與盡智相應耶。問曰。何故作此論。答曰。欲令
T1546_.28.0380b15: 疑者得決定故。時解脱阿羅漢修二種慧。謂
T1546_.28.0380b16: 盡智無學正見。非時解脱阿羅漢。修三種慧。
T1546_.28.0380b17: 謂盡智無生智。無學正見。或謂如時解脱阿
T1546_.28.0380b18: 羅漢。修二種慧。非時解脱者亦爾。如非時解
T1546_.28.0380b19: 脱阿羅漢修三種慧。時解脱亦爾。欲決定説
T1546_.28.0380b20: 時解脱修二種慧。非時解脱修三種慧故而
T1546_.28.0380b21: 作此論
T1546_.28.0380b22: 諸時解脱。盡盡智相應耶。廣作四句。如經本
T1546_.28.0380b23: 説。盡智者。時解脱阿羅漢。金剛喩定一刹
T1546_.28.0380b24: 那頃現在前。盡智次第相續起現在前。從盡
T1546_.28.0380b25: 智起。或起無學正見。或起世俗心。非時解
T1546_.28.0380b26: 脱阿羅漢金剛喩定。盡智倶一刹那頃現在
T1546_.28.0380b27: 前。次第相續起無生智現在前。從無生智起。
T1546_.28.0380b28: 或起無學正見。或起世俗心。一切阿羅漢。盡
T1546_.28.0380b29: 修無學正見。不必盡起現在前。問曰。盡智無
T1546_.28.0380c01: 生智。有何差別耶。答曰。或有説者。名即差
T1546_.28.0380c02: 別。是名盡智。是名無生智。復次所作已竟名
T1546_.28.0380c03: 盡智。從無學因生名無生智。復次或未曾得
T1546_.28.0380c04: 而得。或曾得而得。名盡智。未曾得而得。名無
T1546_.28.0380c05: 生智。復次解脱道勝進道所攝名盡智。唯勝
T1546_.28.0380c06: 進道所攝。名無生智。復次盡智有五種阿羅
T1546_.28.0380c07: 漢。無生智有一種阿羅漢。謂不動心解脱。盡
T1546_.28.0380c08: 智無生智。是謂差別。問曰。初盡智爲是何智
T1546_.28.0380c09: 耶。答曰。或有説者。是苦比智。所以者何。行者
T1546_.28.0380c10: 初入聖道時觀果。出亦觀果。如以毒箭射獸。
T1546_.28.0380c11: 毒遍身中。後若死時。毒氣還在瘡孔彼亦如
T1546_.28.0380c12: 是。復有説者。是集比智。所以者何。行者入聖
T1546_.28.0380c13: 道時觀果。出聖道時觀因故。如是生死法。或
T1546_.28.0380c14: 是因是果。若知因知果。則生死道斷。名爲
T1546_.28.0380c15: 苦邊。評曰。應作是説。是苦比智集比智。若是
T1546_.28.0380c16: 苦比智非集比智。若是集比智非苦比智◎
T1546_.28.0380c17: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十一
T1546_.28.0380c18:
T1546_.28.0380c19:
T1546_.28.0380c20:
T1546_.28.0380c21:
T1546_.28.0380c22: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0380c23: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0380c24: 共道泰等 譯
T1546_.28.0380c25: 智揵度他心智品第二之四
T1546_.28.0380c26: ◎我生已盡者。爲盡過去生。爲盡未來生。爲
T1546_.28.0380c27: 盡現在生。言我生盡耶。若盡過去生。過去生
T1546_.28.0380c28: 已滅。若盡未來生。未來生未至。若盡現在生。
T1546_.28.0380c29: 現在生不住。答曰。應作是説。盡三世生。所以
T1546_.28.0381a01: 者何。此中言生者。是非想非非想處四陰。行
T1546_.28.0381a02: 者於三世中。盡明見故能離非想非非想處
T1546_.28.0381a03: 欲。尊者佛陀提婆説曰。佛經説。牟尼見生
T1546_.28.0381a04: 盡。亦作是問。爲見過去生未來生現在生盡
T1546_.28.0381a05: 言生盡耶。答曰。應作是説。見未來生盡。所
T1546_.28.0381a06: 以者何。行者修一切梵行苦行。盡爲止未來
T1546_.28.0381a07: 生故。如人有三厄難。一者已受。二者今受。三
T1546_.28.0381a08: 者當受。已受者受竟。今受者忍受。當受者若
T1546_.28.0381a09: 以財物。若因親族力。作諸方便。斷當生者。行
T1546_.28.0381a10: 者亦爾。過去不用功已滅。現在生當忍受竟。
T1546_.28.0381a11: 未來生以正方便滅。永令不生。生有多種。或
T1546_.28.0381a12: 説。入母胎時名生。或説。出母胎時名生。或説。
T1546_.28.0381a13: 時五陰名生。或説。不相應行陰少分名生。或
T1546_.28.0381a14: 説。非想非非想處四陰名生。何處説入母
T1546_.28.0381a15: 胎時名生者。如經説。諸家生彼彼處生出現。
T1546_.28.0381a16: 出母胎時名生者。如説。菩薩已生。行於七歩。
T1546_.28.0381a17: 説時五陰名生者。如説。有縁生。説不相應
T1546_.28.0381a18: 行陰名生者。如説。一刹那頃。誰起耶。謂生
T1546_.28.0381a19: 也。説非想非非想處四陰名生者。如此中説。
T1546_.28.0381a20: 我生已盡。梵行已立者。爲立學道。名梵行已
T1546_.28.0381a21: 立。爲立無學道。名梵行已立。答曰。已立學
T1546_.28.0381a22: 道。名梵行。已立無學道。名今立。所作已辦
T1546_.28.0381a23: 者。已斷一切煩惱所作事已竟。復次畢竟盡
T1546_.28.0381a24: 一切界。畢竟盡一切生。畢竟斷一切増長生
T1546_.28.0381a25: 死法。名所作已辦。不受後有者。是明無生智。
T1546_.28.0381a26: 尊者和須蜜説曰。若不斷煩惱。不名生盡。若
T1546_.28.0381a27: 斷煩惱。名爲生盡。若不斷煩惱。不名梵行已
T1546_.28.0381a28: 立。若斷煩惱。名梵行已立。若不斷煩惱。不名
T1546_.28.0381a29: 所作已辦。若斷煩惱。名所作已辦。若不斷
T1546_.28.0381b01: 煩惱。名受後有。若斷煩惱。名不受後有。問
T1546_.28.0381b02: 曰。一切阿羅漢。不盡得無生智。何以故。一切
T1546_.28.0381b03: 經中。盡説不受後有耶。答曰。佛説利根。與經
T1546_.28.0381b04: 相應者。然集經法者。一切經中皆説。復有説
T1546_.28.0381b05: 者。集法諸尊者。皆有願智無礙智。以觀察
T1546_.28.0381b06: 之。若利根與經相應者説之。後有不善誦持
T1546_.28.0381b07: 經者。一切經中。皆作是説。評曰。應作是説。
T1546_.28.0381b08: 一切阿羅漢。盡不受後有
T1546_.28.0381b09: 問曰。何等阿羅漢。修二種慧。何等阿羅漢。修
T1546_.28.0381b10: 三種慧。答曰。或有阿羅漢。心善解脱。慧善解
T1546_.28.0381b11: 脱。或有心善解脱慧不善解脱。若心善解脱
T1546_.28.0381b12: 慧善解脱者。修三種慧。若心善解脱慧不善
T1546_.28.0381b13: 解脱者。修二種慧。復次或有以苦智集智盡
T1546_.28.0381b14: 三界結者。或有滅智道智盡三界結者。若以
T1546_.28.0381b15: 苦智集智盡三界結者。修三種慧。若以滅智
T1546_.28.0381b16: 道智盡三界結者。修二種慧。復次或以空苦
T1546_.28.0381b17: 集無願三昧。盡三界結者。或以無相道無願
T1546_.28.0381b18: 三昧。盡三界結者。若以空苦集無願三昧。盡
T1546_.28.0381b19: 三界結者。修三種慧。若以無相道無願三昧。
T1546_.28.0381b20: 盡三界結者。修二種慧。復次或有爲定入聖
T1546_.28.0381b21: 道。或有爲慧入聖道。若爲定入聖道者。修
T1546_.28.0381b22: 三種慧。如定道慧道。定多道。慧多道。欲可定
T1546_.28.0381b23: 道。欲可慧道。鈍根利根。縁力因力。説亦如
T1546_.28.0381b24: 是。復次或有以定修心以慧得解脱者。修二
T1546_.28.0381b25: 種慧。或有以慧修心以定得解脱者。修三種
T1546_.28.0381b26: 慧。復次得内心寂靜不得觀慧法。或有得内
T1546_.28.0381b27: 心寂靜亦得觀慧法。前者。修二種慧。後者。修
T1546_.28.0381b28: 三種慧。復次若人成就四法。甚爲希有。一親
T1546_.28.0381b29: 近善知識。二從其聞法。三内正思惟。四如法
T1546_.28.0381c01: 修行。若成就初二種法者。修二種慧。若成就
T1546_.28.0381c02: 後二種法者。修三種慧。復次或有從他聞法
T1546_.28.0381c03: 多。或有内正思惟多。若從他聞法多者。修二
T1546_.28.0381c04: 種慧。若内正思惟多者。修三種慧。或有無貪
T1546_.28.0381c05: 善根多。或有無癡善根多。若無貪善根多者。
T1546_.28.0381c06: 修二種慧。若無癡善根多者。修三種慧
T1546_.28.0381c07: 我生已盡。是説盡智。梵行已立。所作已辦不
T1546_.28.0381c08: 受後有。是説無生智。復有説者。我生已盡。梵
T1546_.28.0381c09: 行已立。是説盡智。所作已辦不受後有。是説
T1546_.28.0381c10: 無生智。復次我生已盡。梵行已立。所作已
T1546_.28.0381c11: 辦。是説盡智。不受後有。是説無生智。問曰。
T1546_.28.0381c12: 無有阿羅漢二盡智刹那後起無生智者。何
T1546_.28.0381c13: 況多。何故作是説。言我生已盡梵行已立所
T1546_.28.0381c14: 作已辦是盡智耶。答曰。雖是一刹那。而有三
T1546_.28.0381c15: 種義。故作是説。尊者波奢説曰。如是説者。不
T1546_.28.0381c16: 説盡智。不説無生智。亦不説無學正見。此是
T1546_.28.0381c17: 讃歎阿羅漢辭言。阿羅漢生已盡。梵行已立。
T1546_.28.0381c18: 所作已辦。不受後有。復次我生已盡。是説盡
T1546_.28.0381c19: 智。梵行已立。是説道智。所作已辦。是説滅
T1546_.28.0381c20: 智。不受後有。是説無生智。復次我生已盡。是
T1546_.28.0381c21: 説知集。梵行已立。是説知道。所作已辦。是説
T1546_.28.0381c22: 知滅。不受後有。是説知苦。説盡作證亦如是。
T1546_.28.0381c23: 復次我生已盡。是説斷集。梵行已立。是説修
T1546_.28.0381c24: 道。所作已辦。是説證滅。不受後有。是説知
T1546_.28.0381c25: 苦。復次我生已盡。是説斷因。梵行已立。是説
T1546_.28.0381c26: 修道。所作已辦。是説得果。不受後有。是説知
T1546_.28.0381c27: 體。復次我生已盡。是説集智。梵行已立。是説
T1546_.28.0381c28: 道智。所作已辦。是説滅智。不受後有。是説苦
T1546_.28.0381c29: 智。復次我生已盡。是説集無願。梵行已立。
T1546_.28.0382a01: 是説道無願。所作已辦。是説無相。不受後
T1546_.28.0382a02: 有是説空及苦無願
T1546_.28.0382a03: 問曰。何故名盡智。爲以縁盡故名盡智。爲以
T1546_.28.0382a04: 煩惱盡身中生故名盡智耶。若以縁盡故名
T1546_.28.0382a05: 盡智者。滅智應是盡智。若以煩惱盡身中生
T1546_.28.0382a06: 名盡智者。無生智無學正見。亦應是盡智。答
T1546_.28.0382a07: 曰。應作是説。煩惱盡身中生故名盡智。問曰。
T1546_.28.0382a08: 若然者無生智無學正見。應是盡智。答曰。若
T1546_.28.0382a09: 智在初。一切皆有者。名盡智。無學正見。雖一
T1546_.28.0382a10: 切皆有。而不在初。無生智不在初。亦非一切
T1546_.28.0382a11: 皆有。盡智在初。一切皆有故。問曰。十六聖行
T1546_.28.0382a12: 外。更有無漏慧。不此中問答。廣説如雜揵
T1546_.28.0382a13: 度。云何學明。云何學智。云何無學明。云何
T1546_.28.0382a14: 無學智。問曰。何故作此論。答曰。世間以種種
T1546_.28.0382a15: 世俗諸論。以爲明想。不識眞明。欲止如是説
T1546_.28.0382a16: 者意。亦明眞明義故。而作此論。復有説所以
T1546_.28.0382a17: 作此論者。此是佛經。經説。佛告居士。如汝以
T1546_.28.0382a18: 學智學見學明見四聖諦。今此耶奢童子。亦
T1546_.28.0382a19: 以無學智無學見無學明。見四聖諦。不復更
T1546_.28.0382a20: 住居士家受五欲樂。佛經雖作是説。而不廣
T1546_.28.0382a21: 分別。佛經是此論所爲根本今欲廣分別故。
T1546_.28.0382a22: 而作此論
T1546_.28.0382a23: 云何學明。答曰。學慧是也。云何學智。答曰。
T1546_.28.0382a24: 學八智是也。云何無學明。答曰。無學慧是也。
T1546_.28.0382a25: 云何無學智。答曰。無學八智是也。謂四法智
T1546_.28.0382a26: 四比智。此是明體性。乃至廣説
T1546_.28.0382a27: 所以今當説。何故名明。明是何義。答曰。覺
T1546_.28.0382a28: 識了了義是明義。問曰。若＊覺識了了義是明
T1546_.28.0382a29: 義者。善有漏慧。亦覺識了了。是明義耶。答
T1546_.28.0382b01: 曰。若於四眞諦。＊覺識了了。畢竟了了。更不
T1546_.28.0382b02: 生顛倒。廣説如雜＊揵度。問曰。若善有漏慧。
T1546_.28.0382b03: 不名明者。佛經云何通。如説。無學有三種明。
T1546_.28.0382b04: 無學念前世智證明。無學生死智證明。無學
T1546_.28.0382b05: 漏盡智證明。答曰。有少分明勢故名明。何者
T1546_.28.0382b06: 是少分明。與煩惱相違。亦不雜煩惱故。名少
T1546_.28.0382b07: 分明。復次此二明。能生能隨順實義無漏
T1546_.28.0382b08: 明故名明。是故尊者和須蜜作如是説。第一
T1546_.28.0382b09: 實義。無漏明者。是漏盡明。餘二明。能生此明
T1546_.28.0382b10: 故名明。復次念前世智證明。知前際増長法。
T1546_.28.0382b11: 生死智證明。知後際増長法。漏盡智證明。
T1546_.28.0382b12: 知涅槃寂靜法。尊者佛陀提婆。亦作是説。念
T1546_.28.0382b13: 前世智證明。＊知此衆生從彼處沒來生此間
T1546_.28.0382b14: 過去世因果相續法。生死智證明。知此衆生
T1546_.28.0382b15: 作如是業當生彼處未來因果相續法。漏盡
T1546_.28.0382b16: 智證明。知此衆生以如是道能盡漏因果畢
T1546_.28.0382b17: 竟法。是名第一實義明。復次念前世智證明。
T1546_.28.0382b18: 覺識了了過去世事。生死智證明。覺識了了
T1546_.28.0382b19: 未來世事。漏盡智證明。覺識了了無爲涅槃。
T1546_.28.0382b20: 復次念前世智證明。除過去無知黒闇。生死
T1546_.28.0382b21: 智證明。除未來無知黒闇。漏盡智證明。除於
T1546_.28.0382b22: 涅槃無知黒闇。問曰。何故六通中。三立明
T1546_.28.0382b23: 三不立明耶。答曰。身通是工巧法。天耳通。
T1546_.28.0382b24: 聞聲而已。他心智通。縁別相法。此三明。能
T1546_.28.0382b25: 隨順厭離法。能棄生死。隨順善法。能到涅槃。
T1546_.28.0382b26: 問曰。此＊三明。云何能隨順厭離法能棄生死。
T1546_.28.0382b27: 隨順善法能到涅槃耶。答曰。念前世智證明。
T1546_.28.0382b28: 見過去世事。生大厭離。生死智證明。見未來
T1546_.28.0382b29: 世事。生大厭離。以厭離故。漏盡智證明。能作
T1546_.28.0382c01: 正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
T1546_.28.0382c02: 相續種種諸因。生死智證明。見諸衆生未來
T1546_.28.0382c03: 陰。如散微塵。生大厭離故漏盡智證明能作
T1546_.28.0382c04: 正觀。斷於煩惱。復次念前世智證明。知過去
T1546_.28.0382c05: 自身衰惱事。生大厭離。生死智證明。見未
T1546_.28.0382c06: 來他身衰惱事。生大厭離。以厭離故。漏盡智
T1546_.28.0382c07: 證明。能作正觀斷於煩惱。復次念前世智證
T1546_.28.0382c08: 明。除於有愚。生死智證明。除衆生愚。漏盡智
T1546_.28.0382c09: 證明。除於法愚。復次念前世智證明。對治常
T1546_.28.0382c10: 見。生死智證明。對治斷見。漏盡智證明。對治
T1546_.28.0382c11: 二邊。住於中道。復次念前世智證明。能生
T1546_.28.0382c12: 空。生死智證明。能生無願。漏盡智證明。能生
T1546_.28.0382c13: 無相。以如是等義故。此＊三明隨順厭離之
T1546_.28.0382c14: 法。能棄生死隨順善法。到於涅槃。集法經
T1546_.28.0382c15: 説。有三種無學明。謂念前世智證明。生死智
T1546_.28.0382c16: 證明。漏盡智證明。云何無學念前世智證明。
T1546_.28.0382c17: 答言。知諸衆生生死爲相續法無學智。云何
T1546_.28.0382c18: 無學生死智證明。答言。知諸衆生自所作業
T1546_.28.0382c19: 無學智。云何無學漏盡智證明。答言。盡漏
T1546_.28.0382c20: 無學智。問曰。漏盡智證明。言是無學可爾。
T1546_.28.0382c21: 餘二明是非學非無學。何故説是無學明耶。
T1546_.28.0382c22: 答曰。集法經。應作是説。無學人有三明。而不
T1546_.28.0382c23: 説者。有何意耶。答曰。二明雖是非學非無學。
T1546_.28.0382c24: 以是無學人身中可得故。亦名無學。如施設
T1546_.28.0382c25: 經説。三昧有二種。一是聖。二非是聖。聖三昧
T1546_.28.0382c26: 有三種。一善有漏。二無漏。三不隱沒無記。善
T1546_.28.0382c27: 有漏三昧。以善故名聖。不以無漏。無漏三昧。
T1546_.28.0382c28: 以善故以無漏故名聖。不隱沒無記三昧。亦
T1546_.28.0382c29: 非善亦非無漏。而名聖者。以是聖人身中可
T1546_.28.0383a01: 得故名聖。彼亦如是。問曰。何故無學人身中
T1546_.28.0383a02: 立明。學人身中不立明耶。答曰。以明義勝故。
T1546_.28.0383a03: 若以法而言。無學法勝於學法。若以人而言。
T1546_.28.0383a04: 無學人勝於學人。復次不雜無明故名明。學
T1546_.28.0383a05: 人身中慧。雜無明故不名明
T1546_.28.0383a06: 如來身中所有漏盡智有四事。一名通。二名
T1546_.28.0383a07: 明。三名力。四名示現。通者是漏盡通。明者是
T1546_.28.0383a08: 漏盡明。力者是漏盡力。示現者是説法示
T1546_.28.0383a09: 現。辟支佛無學聲聞所有漏盡智有三事。一
T1546_.28.0383a10: 是漏盡通。二是漏盡明。三是示現非力。如
T1546_.28.0383a11: 來身中所有念前世智生死智有三事。一是
T1546_.28.0383a12: 通。二是明。三是力非示現。辟支佛無學聲聞
T1546_.28.0383a13: 所有念前世智生死智有二事。是通。是明。非
T1546_.28.0383a14: 力非示現。學人身中所有念前世智生死智
T1546_.28.0383a15: 有一事。謂是通。非明。非力。非示現。問曰。如
T1546_.28.0383a16: 來身中所有智立力。非辟支佛聲聞身中智
T1546_.28.0383a17: 耶。答曰。無障＊礙義是力義。聲聞辟支佛智
T1546_.28.0383a18: 爲無智所障＊礙故非力。曾聞佛世尊。尊者舍
T1546_.28.0383a19: 利弗。共一處經行。有一衆生。來詣其所。佛告
T1546_.28.0383a20: 舍利弗。汝可觀是衆生。過去世中。何處與
T1546_.28.0383a21: 是衆生而共同止。時尊者舍利弗。即以初
T1546_.28.0383a22: 禪念前世智觀不知。乃至以第四禪念前世
T1546_.28.0383a23: 智觀亦不知。即從定起。而白佛言。我觀是衆
T1546_.28.0383a24: 生。都不能見所從來處。佛告舍利弗。辟支佛
T1546_.28.0383a25: 所有智見。過於汝等。復過辟支佛所有智見。
T1546_.28.0383a26: 此衆生從某世界來生此間。後時世尊與舍
T1546_.28.0383a27: 利弗。復在一處經行。時有一人命終。世尊
T1546_.28.0383a28: 見已。告舍利弗言。汝可觀是人。爲生何處。時
T1546_.28.0383a29: 尊者舍利弗。即以初禪天眼觀之。而不能見。
T1546_.28.0383b01: 乃至起第四禪天眼觀之。亦不能見。即從定
T1546_.28.0383b02: 起。而白佛言。我以天眼觀察是人。不知爲生
T1546_.28.0383b03: 何處。佛告舍利弗。過辟支佛所知境界。有某
T1546_.28.0383b04: 國土。此人生於彼中。問曰。如來所有念前世
T1546_.28.0383b05: 智生死智勝妙可爾。如佛漏盡智聲聞辟支
T1546_.28.0383b06: 佛亦爾。何故佛漏盡智立力。非聲聞辟支佛
T1546_.28.0383b07: 耶。答曰。佛漏盡智亦勝妙。如來身中所有漏
T1546_.28.0383b08: 盡智。其性猛利。若縁煩惱。煩惱即斷。聲聞辟
T1546_.28.0383b09: 支佛漏盡智。不猛利故。數數縁煩惱。煩惱乃
T1546_.28.0383b10: 斷。譬如二人斫樹。一人勇健加用利斧。一人
T1546_.28.0383b11: 性劣又用鈍斧。雖倶斫樹。而勇健以利斧者
T1546_.28.0383b12: 疾。非性劣以鈍斧斫者。彼亦如是。非以自
T1546_.28.0383b13: 身所有漏盡智名爲力。令彼衆生得漏盡故
T1546_.28.0383b14: 名力。世尊知此衆生以苦遲通能盡漏。此
T1546_.28.0383b15: 衆生以樂速＊通能盡漏。是故名力◎
T1546_.28.0383b16: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十二
T1546_.28.0383b17:
T1546_.28.0383b18:
T1546_.28.0383b19:
T1546_.28.0383b20:
T1546_.28.0383b21: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0383b22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0383b23: 共道泰等 譯
T1546_.28.0383b24: 智揵度他心智品第二之五
T1546_.28.0383b25: ◎問曰。此六通。幾是明非示現。幾是示現非
T1546_.28.0383b26: 明。幾是明亦是示現。幾非是明亦非示現耶。
T1546_.28.0383b27: 答曰。二是明非示現者。謂念前世智生死智。
T1546_.28.0383b28: 二是示現非明者。謂身通他心智通是。明亦
T1546_.28.0383b29: 示現者。謂漏盡通。非明非示現者。謂天耳通。
T1546_.28.0383c01: 問曰。此六通何故。三是示現。三非示現。答
T1546_.28.0383c02: 曰。令他信樂生希有想。入於法者。名爲示現。
T1546_.28.0383c03: 三通不爾。若作是説。我天耳聞聲。天眼見色。
T1546_.28.0383c04: 能知過去無數生事。人皆生疑。此事或虚或
T1546_.28.0383c05: 實。曾聞有一居士。請尼揵陀若提子及弟
T1546_.28.0383c06: 子衆。於其家食。時尼揵陀若提子既入其家。
T1546_.28.0383c07: 而便微笑。居士問言。大師已離種種調戲。今
T1546_.28.0383c08: 何故笑。師答之言。今我法中所有妙法。汝
T1546_.28.0383c09: 可悉得聞耶。是時居士殷勤重問。而便答言。
T1546_.28.0383c10: 南拔提河側。有二獼猴。共鬪不已。忽然墮
T1546_.28.0383c11: 河。爲水所漂。是以我笑。是時居士。而作是
T1546_.28.0383c12: 言。大師天眼。甚爲希有。明淨乃爾。時諸尼
T1546_.28.0383c13: 揵。各坐其床。次第下食。以飯覆羹。而上其
T1546_.28.0383c14: 師。餘諸尼揵。以羹在上。諸餘尼揵。應時皆
T1546_.28.0383c15: 食。其師而獨不食。居士問言。大師。今者何
T1546_.28.0383c16: 故不食。師答之言。此飯無羹。是以不食。是時
T1546_.28.0383c17: 居士。便語師言。天眼明淨。希有乃爾。見南
T1546_.28.0383c18: ＊拔提河側獼猴墮河。而不見飯底羹耶。以是
T1546_.28.0383c19: 事故。三通非示現。不能令他信樂生希有想。
T1546_.28.0383c20: 入於佛法。若以身通。令一身爲多。多還爲一。
T1546_.28.0383c21: 種種變化。上至梵世。令多衆生生希有想。若
T1546_.28.0383c22: 有知他心所念法者。語他人言。汝有如是念。
T1546_.28.0383c23: 作如是思惟。悉如其心。而不相違。令多衆生。
T1546_.28.0383c24: 於佛法中。生希有想。若爲他説法。使遠塵離
T1546_.28.0383c25: 垢。得法眼淨者。亦令多衆生。於佛法中。生希
T1546_.28.0383c26: 有想。以是事故。三通令他信樂生希有想。入
T1546_.28.0383c27: 於佛法
T1546_.28.0383c28: 問曰。何等人應爲現神變。何等人不應爲現
T1546_.28.0383c29: 神變耶。答曰。若一向信。若一向不信者。不應
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