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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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四十一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中執受納息第四之五
四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四
法念住。然此念住總説唯一。謂心所中一慧
自性。根中慧根。力中慧力。覺支中擇法覺支。
道支中正見。或分爲二。謂有漏無漏。或分爲
三。謂下中上。或分爲四。謂三界繋及不繋。
或分爲五。謂三界繋及學無學。乃至若以相
續刹那差別分別則有無量。問世尊何故於
此義中。開少合多唯説四種。答佛依正慧
行相所縁。麁細不同建立四種。問若爾何故
契經中説觀内外倶十二種別。答不過四故
但説四種。如七葉樹七生預流。彼亦如是。
問此體是慧何故世尊説爲念住。答慧由念
力得住所縁故名念住。或此慧力令念住
境故名念住。此二於境展轉相資勝於餘
法故説念住。廣辯念住如餘處説
四正斷者。一於已生惡不善法爲令斷故。
生欲發懃攝心持心。二於未生惡不善法爲
不生故。餘説如前。三於未生善法爲令
生故。餘説如前。四於已生善法爲令安住
不忘倍修増廣故。餘説如前。然此正斷或總
爲一。謂心所中一精進體。根中精進根。力中
精進力。覺支中精進覺支。道支中正精進。或
分爲二。謂有漏無漏。或分爲三。謂下中上。
或分爲四。謂三界繋及不繋。或分爲五。謂
三界繋及學無學。乃至若以相續刹那差別
分別則有無量。問世尊何故於此義中開
少合多唯説四種。答一精進體於刹那中。
作用不同建立四種。謂於已生未生惡法斷
及不生故。復於未生已生善法生及増廣故。
如燈一念四用差別。謂燒炷盡油熱器破闇
彼亦如是。問法蘊等論説。斷已生惡不善
法。即具四種。謂於已生惡不善法爲令斷
故。生欲發懃攝持心者。彼斷已生惡不善位。
亦能令彼惡不善法未生不生。復令善法未
生得生已生住等。乃至説修已生善法令安
住等亦具有四。謂於已生善法爲令安住
不忘倍修増廣故。生欲發懃攝持心者。彼修
已生諸善法位。亦能令彼惡不善法已生者
斷。未生不生復令善法未生者生。如是便
成十六正斷。何故於此但説四耶。答依修
行者差別意樂。至加行位故作是説。謂彼
先時起一意樂。至加行位便具四種。如是
依彼四種意樂。至加行位故作是説。然加
行時皆唯有四。不過四故但説四種。如由
意樂加行故説。如是由趣入加行故説。由
依處加行故説。由勝解加行故説應知亦
爾。已説自性當説所以。問此四何縁説爲
正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。
後二云何。答以初爲名故無有失。或此四
種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所
知障。修善法時斷法知故。暫斷永斷倶名
斷故。有處説此名爲正勝。無倒策發成勝
事故
問惡與不善何差別。答惡謂有覆無記。不善
謂諸不善。有作是説。惡謂色無色界。及欲
界少分染法。不善謂欲界多分染法。有説。惡
謂欲界身邊二見品。不善謂欲界諸餘煩惱
等。問何故惡不善法已生者説令斷。未生者
説令不生。答已生者於自相續。已有作用
故説令斷。未生者於自相續。未有作用故
説令不生。有説。已生者於自相續。已障聖
道故説令斷。未生者於自相續。未障聖道
故説令不生。有説。已生者於自相續。已取
果與果故説令斷。未生者於自相續。未取
果與果故説令不生。有説。已生者於自相
續。已取等流果異熟果故説令斷。未生者
於自相續。未取等流果異熟果故説令不
生。有説。已生者於自相續。已酬同類遍行
因故説令斷。未生者於自相續。未酬同類
遍行因故説令不生。有説。已生者於自相
續。已燒已惱故説令斷。未生者於自相續
未燒未惱故説令不生。有説。已生者於自
相續。已作譏呵。已作垢染。已作膠濘。已墮
惡意故説令斷。未生者於自相續。未作譏
呵。未作垢染。未作膠濘。未墮惡意故説
令不生。問所修諸善隨爾所生即爾所滅。
無有生已過一刹那有停住義。如何乃言
於已生善法爲令安住不忘倍修増廣耶。
答應知此中説二分善法。謂順住分。順勝進
分。令安住不忘者説順住分。令倍修増廣
者説順勝進分。倶依相續展轉勝進。説安
住等。故無有失。有説。此中説三品善法。謂
下中上令安住不忘者。説依下品善根轉
至中品。令倍修増廣者。説依中品善根轉
至上品。雖一刹那生已即滅。而依相續故
作是説
此正斷欲界有四。色無色界亦爾。問欲界有
惡不善法可説有四。云何上界亦説四耶。
答彼雖過患不具。而具有彼功徳。有説。彼
雖無所治而有能治。問未至地可爾上地
云何。答有多種對治。謂捨對治。斷對治。持
對治。遠分對治。厭壞對治。上地雖無捨及
斷對治。而有餘對治。問靜慮可爾無色云
何。答無色雖無壞對治。而有持及遠分對
治
此正斷學無學位各具四種。問學位可爾有
惡不善法故。無學云何。答彼雖無過患而
有功徳。有説。彼雖無所治而有能治。謂多
種對治如前説。彼雖無捨及斷而有所餘｣
問縁涅槃精進何正斷攝。有説。初正斷攝以
斷即涅槃故。有説。第二正斷攝以涅槃是不
生故。有説。第三正斷攝。縁涅槃時善法生
故。有説。第四正斷攝。縁涅槃時善法増故。
如是説者。四正斷攝。縁涅槃時作四事故。
謂縁諸法擇滅性時。即令一切惡不善法已
生者斷。未生不生及令一切世出世善。未生
者生已生増廣
四神足者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤
三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成
就神足。四觀三摩地斷行成就神足。問云何
名神云何名足。有作是説。三摩地名神。欲
等四名足。由四法所攝受令三摩地轉故。
問等持倶有相應法多。何故此四獨名神足。
答此於等持隨順勝故。謂於倶有相應法
中。資益等持此四爲勝。復有説者。三摩地
是神亦足。欲等四唯足非神。如擇法是覺亦
支。餘六唯支非覺。正見是道亦支。餘七唯支
非道。離非時食是齋亦支。餘七唯支非齋。
彼亦如是。問若三摩地是神亦足或應立一。
或應立五。何故説四耶。答唯三摩地立爲
神足。從四因生故説爲四。謂加行位。或由
欲力引發等持令其現起。廣説乃至或由
觀力引令現起。由加行位四法隨増。令等
持起故得定位。於一等持建立四種。已説
自性當説所以。問此四何縁説爲神足。答
者所思求諸所欲願。一切如意故名爲神。
引發於神故名神足。然此神用略有二種。
一世俗所欣。二聖者所樂。若分一爲多。合
多成一。此等名爲世俗所欣。若於世間諸
可意事不住順想。於諸世間不可意事不
住違想。於諸可意不可意事。安住於捨正
念正知。此等名爲賢聖所樂。復有三種神用。
一運身二勝解三意勢。運身神用者。謂擧身
凌虚猶若飛鳥。亦如壁上所畫飛仙。勝解
神用者。謂於遠作近解由此力故。或住此
洲手捫日月。或屈伸臂頃至色究竟天。意
勢神用者。謂眼識至色頂。或上至色究竟天。
或傍越無邊世界。問此三神用誰成就幾。有
説。聲聞成一。謂運身。獨覺成二除意勢。唯
佛世尊具成三種。有説。異生成一。謂運身。
二乘成二除意勢。然聲聞運身所顯。獨覺意
解所顯。佛具成三意勢所顯。或復五種神用。
一業。一異熟。三變現。四具徳。五發心。業神
用者。謂中有等。異熟神用者。謂飛禽等。變現
神用者。謂依靜慮。分一爲多。合多爲一等。
具徳神用者。謂四神足。發心神用者。謂天龍
等。此中天者謂欲界天。於所説五神用中。此
中説具徳神用。如契經説苾芻當知。欲三
摩地斷行成就修於神足。依止離依止無
染依止滅。迴向於捨勤三摩地心三摩地。
觀三摩地説亦如是。此中説何名爲離等。
有作是説。是三摩地彼説。若縁三摩地爲
境修於神足。由二縁故名依離等。謂意樂
故及所縁故。若縁餘法爲境修於神足。但
由一縁名依離等。謂意樂故非所縁故。有
餘師説。是寂滅涅槃。彼説若縁寂滅涅槃
爲境修於神足。由二縁故名爲離等。謂意
樂故及所縁故。若縁餘法爲境修於神足。
但由一縁名依離等。謂意樂故非所縁故。
復有説者。是三摩地及寂滅涅槃。彼説若縁
此二爲境修於神足。由二縁故名爲離等。
謂意樂故及所縁故。若縁餘法爲境修於
神足。但由一縁名爲離等。謂意樂故非所
縁故。應知此中依止離者。謂初靜慮。依止
無染者。謂第二靜慮。依止滅者。謂第三靜
慮。迴向於捨者。謂第四靜慮
如契經説苾芻當知。何等名壽。謂四神足。
問何故神足説名爲壽。答由此爲依壽不
斷故。謂在定位壽必無斷。有説。依此離壽
災故。謂在定位遠離壽災。有説。依此壽自
在故。如契經説。若有苾芻苾芻尼等。於四
神足若習若修若多修習。彼若希求住壽一
劫或一劫餘。隨意自在。由此故説神足爲
壽
如契經説。有一梵志。來詣具壽阿難陀所。
種種愛語歡喜問訊。已退坐一面。問阿難
曰。何故於沙門喬答摩所勤修梵行。問何
故梵志作是問耶。答彼是阿難昔時朋友。委
知尊者是愛行人。於五欲中先恒耽著故。來
試驗爲求愛斷而修梵行。爲求勝欲修
梵行耶故作斯問。阿難答言。我爲愛斷故
在佛所勤修梵行。問勤修梵行斷七隨眠。
何故但言我爲愛斷。答尊者慶喜。亦知梵志
是愛行人耽著諸欲。爲汲引故。意云若汝
爲愛所纒欲求離者。宜捨家法來世尊
所。隨我勤修清淨梵行。故方便答我爲愛
斷。婆羅門曰。沙門喬答摩實有道迹能斷
愛不。阿難陀曰。實有勿疑。汝若來修定能
斷愛。梵志請曰。願爲説之令我心開必當
依命。尊者告曰。惟我世尊。如實知見説四
神足。依之修習速離愛纒。問若有能於四
念住等。三十七種菩提分法。隨一修習皆能
斷愛。何故但言修四神足。答此是愛結近對
治故。謂有愛者馳散諸縁。等持能爲彼近對
治。梵志復曰。如仁所言神足無邊修何能
盡。問梵志何故作是語耶。答梵志意言。此
四神足其體遍在學無學位。彼即無邊修何
能盡修。若不盡何能斷愛。阿難告曰。此非
無邊。梵志復言。請爲解説。阿難告言。吾今
問汝可隨意答。於意云何。汝曾生欲入園
遊不。梵志曰然。復問入園既遊觀已生欲還
不。梵志曰然。復問二時所生樂欲豈不有異。
梵志曰然。尊者告言。如汝生欲二時有異。
一欲入園。二欲還出。如是神足學無學位
亦各不同。學位所修爲欲斷愛。無學所修
爲現法樂。隨所修異非謂無邊。梵志如何
謂修不盡。彼聞歡喜發淳淨心。歸佛出家
修於梵行
五根者。謂信根精進根念根定根慧根。五力
亦爾。此五隨名即心所中各一爲性。已説
自性當説所以。問何縁此五名根。名力。答
能生善法故名根。能破惡法故名力。有
説。不可傾動名根。能摧伏他名力。有説。勢
用増上義是根。不可屈伏義是力。若以位別
下位名根。上位名力。若以實義一一位中
皆具二種。此二廣辯如餘處説
七覺支者。一念覺支。二擇法覺支。三精進覺
支。四喜覺支。五輕安覺支。六定覺支。七捨覺
支。擇法即慧。喜即喜根。捨謂行捨。餘四如
名即心所中各一爲性。已説自性當説所
以。問何故此七名覺支耶。答覺謂究竟覺。
即盡無生智。或如實覺即無漏慧。七爲彼
分故名爲支。擇法亦覺亦支。餘六是支非
覺。此七廣辯如餘處説
八道支者。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。
正精進。正念。正定。正見即慧。正思惟即尋。
正語業命。即隨心轉三根所發身語無表。餘
三如名即心所性。已説自性當説所以。問
何故此八名爲道支。答所履通達故名爲道。
八是彼分故説名支。正見亦道亦支。餘七是
支非道。此亦如餘處廣説
四靜慮者。謂初靜慮乃至第四靜慮。有説。尋
喜樂捨相應靜慮如次爲四。此有二種。一
修得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若
并助伴即五蘊性。生得者。隨地所繋餘五蘊
爲性。已説自性當説所以。問此四何縁説
爲靜慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中定
慧平等故稱靜慮。餘隨有闕不得此名。此
四廣如餘處分別
四無量者。謂慈悲喜捨。慈謂與樂作意相應。
無瞋善根爲性。悲謂除苦作意相應。無瞋善
根爲性。有説。不害爲性。喜謂慶慰作意相
應喜根爲性。有説。以善心所中欣爲自性。
捨謂平等作意相應。無貪善根爲性。已説自
性當説所以。問何故名無量。答由此四種
縁無量有情故。生無量善法故。招無量勝
果故。廣説此四亦如餘處。四無色者。謂空
無邊處。乃至非想非非想處。此亦二種。一修
得。二生得。修得者。即彼地攝心一境性。若并
助伴即四蘊性。生得者。即彼地繋餘四蘊爲
性。已説自性當説所以。問何故此四説名
無色。答此四地中超過一切有色法故。違
害一切有色法故。色法於此無容生故説
名無色。此四亦如餘處廣説
八解脱者。一内有色觀諸色解脱。二内無色
想觀外色解脱。三淨解脱身作證具足住。四
空無邊處解脱。乃至七非想非非想處解脱。
八滅受想解脱身作證具足住。此中前三無
貪善根爲性。若并助伴即五蘊性。次四即以
彼根本地加行善四蘊爲性。有説。亦以彼
近分地。前八解脱道爲性。最後解脱以滅
盡等至爲性。已説自性當説所以。問何故
名解脱。答解脱所有彼能障故。餘義如餘
處廣説
八勝處者。一内有色想觀外色少。乃至廣
説。二内有色想觀外色多。乃至廣説。三内無
色想觀外色少。乃至廣説。四内無色想觀外
色多。乃至廣説。觀青黄赤白復爲四種。此
八皆以無貪善根爲性。至并助伴即五蘊
性。已説自性當説所以。問何故名勝處。答
降伏所縁摧滅貪愛故名勝處。廣分別義
如餘處説
十遍處者。謂各別觀青黄赤白。地水火風即
爲前八。九空無邊處。十識無邊處。此中前八
無貪善根爲性。若并助伴即五蘊性。後二遍
處即以彼地有漏加行善。彼勝解倶品四蘊
爲性。已説自性當説所以。問何故名遍
處。答所縁廣普。勝解無邊故名遍處。餘義
如餘處説
八智者。謂法智。類智世俗智他心智苦智集
智。滅智道智非盡無生以位局故。此八皆
以心所法中慧爲自性。已説自性當説所
以。問何故名智。答於所縁法審觀決定。故
名爲智。餘義如餘處廣説
三等持者。一空二無願三無相。此三皆以心
所法中三摩地爲性。通有漏無漏。此中唯
説無漏解脱門故。若空無我二行相倶。無漏
等持名空三摩地。若無常苦因集生縁。道如
行出十行相倶。無漏等持名無願三摩地。若
滅靜妙離四行相倶。無漏等持名無相三摩
地。已説自性當説所以。問何故名等持。答
平等持心令專一境。有所成辦故名等
持廣説此三如餘處辯。四沙門果者。一預流
果。二一來果。三不還果。四阿羅漢果。此四各
以二法爲性。一無爲二有爲。無爲果者。謂
預流果以三界見所斷。斷擇滅爲性。一來
果以三界見所斷＊斷及欲界修所斷前六品
＊斷擇滅爲性。不還果以三界見所斷。及欲
界修所斷＊斷擇滅爲性。阿羅漢果以三界
見修所斷＊斷擇滅爲性。有爲果者。隨其所
應皆以無漏五蘊爲性。已説自性當説
所以。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染
法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門
果。此亦如餘處廣説
五通者。一神境智通。二天眼智通。三天耳
智通。四他心智通。五宿住隨念智通。此五皆
以慧爲自性。已説自性當説所以。問何故
名通。答於自所縁無倒了達。妙用無礙故
名爲通。界者四唯色界繋。他心智通色界繋
及不繋。地者。在四靜慮根本地。非近分非
無色。所以者何。若地有五通所依殊勝三摩
地。彼地有五通。近分無色無五通所依殊勝
三摩地。是故於彼無此諸通。有説。若地奢
摩他毘鉢舍那。平等攝受彼地有五通。近分
無色隨一闕故無有五通。所依者。皆依欲
色界。行相者。四種唯不明了行相。他心智通。
若有漏亦不明了行相。若無漏作道四行相。
所縁者。神境智通縁欲色界。或四處或二處。
天眼智通縁欲色界色處。天耳智通縁欲色
界聲處。他心智通。縁欲色界及不繋心心所。
宿住智通縁欲色界五蘊。念住者。前三唯身
念住。他心智通是三念住除身。宿住智通唯
法念住。智者四種唯世俗智。他心智通。若有
漏是世俗智。他心智。若無漏是法智類智道
智。他心智三摩地倶者。四種非三摩地倶。他
心智通若有漏。亦非三摩地倶。若無漏與道
無願三摩地倶。根相應者。依種類説三根
相應。謂樂根喜根捨根。世者五種皆墮三世。
前四過去縁過去。現在縁現在。未來若生縁
未來。不生縁三世。宿住智通。過去現在縁
過去。未來縁三世。善等者。天眼天耳通。是
無記縁三種。神境智通。是善縁無記。餘是善
縁三種。欲界繋等者。四是色界繋。縁欲色
界繋。他心智通是色界繋及不繋。縁欲色界
繋及不繋。學等者。四是非學非無學。縁非學
非無學。他心智通。是學無學非學非無學。縁
學無學非學非無學見所斷等者。三是修所
斷。縁修所斷。他心智通是修所斷及不斷。
縁見修所斷及不斷。宿住智通。是修所斷。縁
見修所斷。縁名縁義者。宿住智通。通縁名
義。餘四唯縁義。縁自相續等者。他心智通。
唯縁他相續。餘四通縁自他相續及非相續。
加行離染得者。問此五通爲加行得。爲離染
得。若加行得者。智蘊所説云何通。如説若成
就現在他心智。亦成就過去未來耶。答如
是。若離染得者。此蘊前説云何通。如説以
無間道證神境智通時。念住現在修一。未
來修四等。非起先得有未來修。有説。唯加
行得。問智蘊所説云何通。答彼文應作是
説。若成就現在他心智。未來定成就過去。
若已滅不失則成就。若未已滅或已滅而失
則不成就。而不説者言。勢所引總略答故。
有説。唯離染得。問此前所説云何通。答説
重調練菩提分法非初得修。爾時但令先
所得者轉明勝故。如是説者。皆通加行及
離染得。此蘊但説加行得者。智蘊唯説離
染得者。如是便爲二説善通。有説。於彼離
染得中。有已曾習。有未曾習。智蘊説已曾
習。此蘊説未曾習。如是亦爲二説善通。離
染得者。謂初靜慮所引發者。離欲界染時
得。乃至第四靜慮所引發者。離第三靜慮
染時得。若諸聖者。及後有異生通得曾習未
曾習。餘唯得曾習。離染得已加行現前。佛不
加行。獨覺下加行。聲聞或中或上。又隨離染
解脱道時。所修得者皆離染得。若於餘時而
修得者皆加行得。何處起者。欲色界皆得起。
欲界中唯人天。人中唯三洲。通男女身。異生
聖者學與無學皆得現起
問諸通爲無間道攝。爲解脱道攝。若無間道
攝者。經所説云何通。如説分一爲多合多
爲一。乃至廣説。非無間道一刹那中有如
是事。若解脱道攝者。品類足説當云何通。如
説通云何。謂善慧天眼耳通解脱道。是無記
慧云何名通。答諸通是解脱道攝。如沙門果
解脱道攝非無間道。此亦如是。問品類足説
當云何通。答彼所説通與此説異。彼説善
慧皆名爲通。以説一切法皆是所通達故。
此中所説勝慧名通。此通或善或是無記。通
與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼耳
通。有善慧非通。謂除通餘善慧。有倶是。
謂餘四通。有倶非。謂除前相
問此五通爲如説而生爲不爾。有作是説。
如説而生。謂先起神境智通故佛前説。乃至
後起宿住智通故佛後説。謂彼聞色界天
而不能往故。先起神境通往。而不能見
其色故。次起天眼通見而不能聞其語
故。次起天耳通聞而不能知其心故。次
起他心通知彼心已未知宿世曾相遇不
故。後起宿住通。世尊依此次第而説。如是
説者。次第無定。謂或先起神境通。乃至或先
起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或
有唯得天眼通。如善星等。是故諸通無順
入逆入。亦無超越次第。如諸等至。或如無
量解脱勝處遍處
問修起神境天眼通時。倶有光明此有何
異。答若修神境所引光明。或化所爲。或自性
有。若修天眼所引光明。非化所爲唯自性
有
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百四
十一
四十二
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之一
二十二根。眼根耳根鼻根舌根身根女根男
根命根意根樂根苦根喜根憂根捨根信根精
進根念根定根慧根未知當知根已知根具知
根。此二十二根。幾學。幾無學。幾非學非無
學。如是等章。及解章義。既領會已應廣分
別。問何故尊者以二十二根而作論。答是
彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而
作斯論。不應責其所以。有説。不應問。彼
尊者以契經説二十二根。彼根契經是此論
根本。依彼經造論不可責其因縁。以彼
尊者於佛所説二十二根不能少減説二
十一。不能少増説二十三。以佛所説無増
減故不可増減。如不可増減。不可多少。
不可損益。無量無邊應知亦爾。以佛所説
無量無邊。不可於中作量邊故。無量者義
難測故。無邊者文難知故。譬如大海無量
無邊。無量者深。無邊者廣。世尊所説應知亦
然。雖百千倶胝那庾多數。如舍利子等諸大
論師。於佛所説二句文義。造百千論分別
解釋。盡其覺性不得邊際。是故不應責
彼尊者。問置彼尊者。世尊何故説此契經。
答觀所化者應聞此法得饒益故。復次此
經有別縁起。謂有梵志名曰生聞。來詣佛
所歡喜。問訊。在一面坐而白佛言。施設幾
根攝諸根盡。佛言。我説二十二根攝諸
根盡若有遮此更説餘根。當知彼説有言
無義。若還問彼反生愚惑。所以者何。非其
境故由梵志問。説此契經。是故不應徴佛
説意。問置佛説意。梵志何故但問諸根。不
問蘊界處等。答隨彼所疑而問。不應爲
責。或彼梵志性善尋思。隨有所聞憙便歴
問。爲知根義周遍遊歴九十六道問諸根
量。如離繋者施設一根所謂命根遍内外
物。故彼立制不飮冷水。不斷生草以有
命故。問諸外道於外物中。執有何根名有
根法。答有於外物執有意根。有於外物執
有命根。有於外物執有二根。由意根故
名有根法。由命根故名有命法。有於外物
執有二根。謂業與意隨應當説。又如外道
波羅設利。作如是説。眼不見色。耳不聞
聲。名聖修根。問何故彼名波羅設利。答是
所立名不應問立名所以。名隨假立不必
皆有實義故。有説。此是彼姓。謂婆羅門有姓
憍蹉。有姓筏蹉。有姓扇祑略。有姓憍陣那。
有姓婆羅墮闍。有姓波羅設利。有説。此是
雜種。謂從刹帝利婆羅門生。名波羅設利。
如從驢馬所生名騾。如是説者。此是彼
姓。彼有弟子名嗢怛羅。曾於一時來詣佛
所。歡喜問訊在一面坐。佛時告曰。汝師波
羅設利。爲汝等説修根法耶。嗢怛羅言。我
師曾説。佛問云何。彼云。我師作如是説。眼
不見色。耳不聞聲。名聖修根無所取故。
佛即難曰。若爾盲者應名聖修根不見色
故。時阿難陀佛邊侍立。爲佛搖扇。尋亦
難言。聾者亦應名聖修根不聞聲故。問
設有外道。百千倶胝那庾多數。智慧辯才
如舍利子。佛皆能伏。何故世尊作初難已。
尊者慶喜作第二難。世尊何故而不遮止。答
佛觀慶喜咽喉有相。知欲設難故便自止。
以佛昔在三無數劫。精懃修習菩薩行時。
尚不斷他所有才辯。乃至弟子亦不遮遏。
況今成佛斷他辯才。又佛了知若自所説。若
慶喜説平等無異。無有増減故不遮止。又
顯師與弟子倶能摧伏他故。若師弟子倶
能伏者。乃名善伏故不遮制。又欲令彼無
餘言故。謂若世尊作第一難。慶喜不作第
二難者。則彼外道還自衆中。以餘慢心作
如是言。雖爲彼師所伏而非弟子。彼雖能
伏我等而非我師。若佛世尊作第一難。慶
喜復作第二難者。則彼永捨憍慢之心。弟
子尚能摧伏我等何況彼師。設我師來亦不
能對何況我等。又欲滿彼梵志意故彼作
是念。喬答摩尊諸力士中。爲無有上能伏
能破一切論者而無屈撓。諸論師中最爲
尊勝。往昔所有諸大論師。尚無能對何況我
等。若彼弟子與我談論。我當酬對豈不宜
哉。佛一切時滿所化意。如其所念而汲引
之。故不遮止慶喜所難。復次佛以慶喜爲
證義人。故彼外道衆信重慶喜。以彼尊者形
貌端嚴。善知因陀羅聲明論故。佛意令彼
問所信人。自驗師宗應正理不。慶喜時説
故佛不止。復次欲顯世尊無勝己慮故。謂
諸外道慮弟子中有勝己故。遮其言辯佛
無是事。設有弟子百千倶胝那庾多數。辯才
智慧如舍利子。亦無問難與佛等者況能勝
佛。復次欲顯己斷法慳垢故。謂諸外道不
許弟子與他論難。勿彼由斯多獲名譽恭
敬利養。佛則不爾。假使世間。一切皆得無
邊名利。佛無一毫終無嫉妬。是故不止慶
喜所説。復次欲顯弟子亦勝他故。謂諸外
道恐己門徒與他論難墮負受辱。世尊弟子
無不勝他。若論難時益更光揚如來正法
故不遮制。復次爲欲顯示善説法中文義
滿足無異見故。謂諸外道惡説法中。文義乖
違師徒見異。隨有所立所説所解。師與弟
子各各相違。佛正法中無此過失。隨有所
立所説所解。弟子與師皆同一味。由此等縁
對彼外道。佛與慶喜各設一難。問外道若
許盲聾之人。是聖修根云何成難。答是爲
大難亦是總説外道過失無能對者謂汝若
許盲聾之人。亦得名爲聖修根者。汝等何
故棄捨居家。晝夜精勤修諸梵行。但應毀
壞眼耳二根。自可名爲聖修根者。故前所説
是爲大難。亦是總訶一切外道。又勝論者説
有五根。鼻舌眼身耳根爲五。又數論者説
十一根。謂五覺根五業根意根。五覺根者。所
謂眼耳鼻舌身根。五業根者。謂語手足大小
便根。意者意根爲第十一。或復有説。百二十
根。謂眼耳鼻各二爲六。舌身意命及五受根。
信等五根總爲二十六。趣各二十爲百二十。
彼説阿素洛爲第六趣。有説。根是主義。彼
外道説有百二十主。如天主龍主阿素洛主
及人主等。要受如是百二十處。勝妙之身方
得解脱。生聞梵志聞如是等。説根不同轉
生疑惑。不知何者是其實説。聞釋氏宮生
一大子。具三十二大丈夫相八十隨好。身
眞金色圓光一尋。見者歡喜覩無厭足。捨輪
王位踰城出家。精勤修習難行苦行。證得
無上正等菩提。一切知者一切見者。斷一切
疑網施一切決定。能盡一切問難源底。聞
已即時來詣佛所。在一面坐而白佛言。説
根者多沙門説幾根攝諸根盡。問何故梵
志不以所聞説根差別。請問於佛而直作
此問耶。答彼有惡慧恐佛於他所説根中。
擇善而説故作總問。佛依彼問答言。我説
二十二根攝諸根盡。若有遮此更説餘根。
廣説乃至。非其境故。問世尊何故復作是
語。若有遮此更説餘根。當知彼説有言無
義。若還問彼反生迷惑。所以者何。非其境
故。答欲令彼知先所聞一根。乃至百二十
根皆非實故義言。我是一切知者一切見者。
尚不能於二十二根中。減一根説二十一。
増一根説二十三。況諸外道僻見無知。於
諸根中有能増減。説一乃至百二十耶。由
此因縁彼來詣佛。但問根義非蘊界等｣
問此二十二根名有二十二。實體有幾。答對
法者言。名二十二。實體十七。於中男女三無
漏根無別體故。問何故男女根無別體耶。
答此二即是身根攝故。如説女根云何。謂身
根少分。男根云何。謂身根少分。問何故三無
漏根亦無別體。答此三即是九根攝故。九謂
意根。樂喜捨根。信等五根。此九根有位名未
知當知根。有位名已知根。有位名具知根。
即見道位。修道位。無學道位。如次應知。又
在隨信隨法行相續中。名未知當知根。在
信解見至身證相續中。名已知根。在慧解脱
倶解脱相續中。名具知根。九根聚集隨位説
三故無別體。由此故説二十二根名二十
二實體十七。尊者法救作如是説。名二十二。
實體十四。謂即前五及命捨定無別實體故。
彼説問何故命根無實體。答命根是不相應
行蘊所攝。彼説不相應行蘊無實體故。問
何故復説捨根無別體。答彼説離苦樂受
無別不苦不樂受。所以者何。諸所有受。或樂
或苦若非苦樂。云何名受。問若爾經説三受
當云何通。答彼作是説。樂受苦受有上。有
下有利有鈍。有躁有靜。諸上利躁者名樂
受苦受。諸下鈍靜者名不苦不樂受。此體不
定如疑而轉。問何故彼説定根亦無別體。
答彼説離心無定體故。如説定云何謂心
一境性。由此諸根名二十二。實體十四。尊者
覺天作如是説。名二十二。實體唯一。所謂
意根。彼作是説。諸有爲法有二自性。一大
種。二心。離大種無所造色。離心無心所。諸
色皆是大種差別。無色皆是心之差別。由此
義故實根唯一。如實義者。應如初説名二
十二。實體十七如名體。如是。名施設體施
設。名異相體異相。名異性體異性。名別性體
別性。名分別體分別。名覺悟體覺悟。應知
亦爾。是名諸根自性。我物性相自體
已説自性當説所以。問何故名根。根是何
義。答増上義是根義。明義是根義。現義是根
義。憙觀義是根義。端嚴義是根義。最義是根
義。勝義是根義。主義是根義。問若増上義是
根義者。諸有爲法展轉増上。諸無爲法於有
爲増上。則一切法皆應立根。何故世尊立
二十二。脇尊者言。佛於諸法了達究竟。善
知諸法體相勢用餘不能知。若法有根相
者立根。無者不立不應責問。有説。増上縁
有下有上有劣有勝。上勝立根。下劣不
立。有説。雖一切法皆有増上縁義。而非皆
有増上明現。乃至主義。如二十二根者。如
一切有情雖皆互有増上縁義。而有勝者。
如鬼界中琰摩王勝。傍生趣中師子王勝。村
中主勝。國中王勝。四大洲中轉輪王勝。於欲
界中自在天勝。千世界中梵王爲勝。於三
界中佛爲最勝。佛於一切有情類中。獨稱
法王無倫匹故。如是諸法雖皆是増上縁。
而非一切皆有増上。乃至主義。如二十二
根者。故佛唯説此二十二根
問若増上義是根義者。誰於何増上。答眼根
於四處増上。一莊嚴自身。二導養自身。三
爲識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有
妙身支分具足。眼根若缺人不喜觀。故於嚴
身此爲増上。導養自身者。由眼根故見
好惡色。捨危就安令身久住。爲識等依者。
眼識及相應法依此而生。作不共事者。唯
眼根見色非餘根。耳根於四處増上。一莊
嚴自身。二導養自身。三爲識等依。四作不
共事。莊嚴自身者。雖有妙身支分具足。耳
根若缺人不憙觀。故於嚴身此爲増上。導
養自身者。由耳根故聞好惡聲。捨危就安
令身久住。爲識等依者。耳識及相應法依
此而生。作不共事者。唯耳根聞聲非餘根。
有餘師説。眼根導養生身爲勝。耳根導養
法身爲勝。如説
譬如明眼人 能避現嶮難
世有聰明者 能離當苦惡
多聞能知法 多聞能離罪
多聞捨無義 多聞得涅槃
復有説者。眼根耳根倶能導養生身法身。
導養生身如前説。導養法身者。由眼根
故親近善士。由耳根故聽聞正法。由此能
引如理作意。法隨法行乃至展轉證得涅槃。
是故經説。梵壽梵志勿壞二根。謂眼與耳。
問何故於諸根聚中。但説勿壞二根耶。答
由眼耳根佛出世時。爲路爲門趣入佛法。
又由眼耳遇佛便能比知是佛。如説苾芻。
汝若不能知佛心者應二處求。一所聞。二
所見。由此偏説勿壞二根。鼻舌身根皆於
四處増上。一莊嚴自身。二導養自身。三爲
識等依。四作不共事。莊嚴自身者。雖有妙
身支分具足。三根隨缺人不憙觀。導養自
身者。由此三根受用段食令身久住。以
段食是香味觸故。爲識等依者。鼻識及相
應法依鼻根生。舌識及相應法依舌根生。
身識及相應法依身根生。作不共事者。唯
鼻能嗅。唯舌能嘗。唯身覺觸。各非餘根。意
根於二處増上。一能續後有。二自在隨轉。
能續後有者。如説識若不託母胎名色得
成羯邏藍不。不也世尊。自在隨轉者。如説
世間心所引 亦爲心所勞
心若於彼生 皆自在隨轉
有説。意根於染淨品増上。如説心雜染故
有情雜染。心清淨故有情清淨。男女二根於
二處増上。一有情異。二分別異。有情異者。
由此二根令諸有情男女類別分別異者。
由此二根形相言音乳房等別。謂劫初時無
女男差別。後於是處少造色生。便有男女
體類状貌。顯形言音衣著飮食受用差別。有
説。此二於染淨品増上。於染勝者。非於婬
欲此無疑故。但由此二若壞若闕。於不律
儀。五無間業。不能受作。亦復不能斷諸善
根。於淨勝者。此男女根若壞若闕。便不能
起一切律儀。亦復不能離三界染。不能
種植三乘種子。命根於二處増上。一令説
有根。二令根不斷。命根若在可説有根。及
令諸根相續住故。有説。命根於四處勝。一
續衆同分。二持衆同分。三護養衆同分。四令
衆同分不斷。五受根於雜染品増上。以諸
有情由受勢力。四方追求遊於鐵鎖。鉤索
嶮路登山越谷。匍匐偃倒或入大海遇諸
畏難。謂波浪洄澓室獸摩羅。黒風旋風伏山
灘磧墮惡龍宮。邏刹娑洲金毘羅難盜賊難
等。如是種種皆因諸受。問無漏受云何於
雜染品増上耶。答初起加行及趣入時。亦
於雜染品増上。謂觀行者求彼受時。亦須
追求衣食等物。由此勢力亦生染故。有説
受於染淨倶勝樂受。於染勝者。如説於樂
受貪隨増。於淨勝者。如説樂故心定。若受
於染勝者。如説於苦受瞋隨増。於淨勝者。
如説苦爲信依。不苦不樂受於染勝者。如
説於不苦不樂受無明隨増。於淨勝者。如
説六出離依捨信等五根。於清淨品増上。
如説
信生能歸趣 越放逸流海
精進能除苦 慧能得清淨
又説我聖弟子具信。伊師迦能捨不善修習
善法。又佛告慶喜。精進能得菩提。又説我
聖弟子具精進力。捨不善法修習善法。又
説念能遍行防護一切。我聖弟子具念防護。
捨不善法修習善法。又説定是正道不定是
邪道。定心得解脱非不定心。定心能知諸
蘊生滅。又説。我聖弟子具三定鬘。能離不
善修於善法。又説
慧爲世間上 能順趣決擇
能正知諸法 能盡老死苦
又説。一切法中慧爲最上。又説。姊妹。我聖
弟子能以慧刀。斷諸結縛隨眠纒垢。又説。
我聖弟子具慧垣牆。能障惡法増長善法。
未知當知根。於未見諦而見諦増上。已知
根。於已見諦除煩惱過。増上。具知根。於已
除煩惱過。得現法樂住増上。由此各各於
彼彼處有増上義。故説爲根
尊者寠沙筏摩作如是説。唯意一種是勝義
根。是内是遍有所縁故。是内者。内處攝故。是
遍者。從無間獄至有頂故。有所縁者。縁一
切法故。餘眼等根不具斯義。是故不立爲
勝義根。謂眼等五雖内處攝。而非是遍非
有所縁。命根雖遍而非内處亦非有縁。苦
樂憂喜。雖有所縁非遍非内。捨信等五雖
遍有縁而非内處。三無漏根如九根説。問
若唯意是勝義根者。餘二十一何故名根。答
彼與意根作所依。作依。作雜染。作清淨。
作清淨位。故亦名根。誰作所依。謂眼謂五
根。誰作依。謂命根。誰作雜染。謂五受根。誰
作清淨。謂信等五根。誰作清淨位等三無漏。
根。即見位修位無學位。問何故男女復得名
根。答生有情故。生欲樂故。制煩惱故。爲
染依故。生有情者。謂生胎生卵生有情。
生欲樂者。謂於是處初生欲樂後乃遍身。
如依眉間初生聖樂後乃遍身。於亦如是
制煩惱者。謂此志性能於暫時伏諸煩惱。
爲染依者。謂染汚識及相應法此爲所依。
餘處身根發三種識。此唯發染汚識非餘。
發此識時唯作習近意故心與貪倶。尊者
僧伽筏蘇作如是説。唯命等六是勝義根。所
謂眼耳鼻舌身命有情本故。問若命等六是
勝義根者。餘十六種何故名根。答與命等
六。作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
亦名根。誰作種子。謂意根。誰作雜染。謂五
受根。誰作清淨。謂信等五根。誰作清淨位。
謂三無漏根即見位修位無學位。問何故男
女亦得名根。答欲界有情欲爲種子。欲爲
苗稼。此依何有。謂男女根。是故此二亦得
名根
尊者妙音作如是説。命等八種是勝義根。謂
眼耳鼻舌身男女命有情本故。問若命等八
是勝義根者。餘十四種何故名根。答與命等
八作種子。作雜染。作清淨。作清淨位。故
亦名根。廣如前説
問身根極微遍身等有。何故此獨名女男
根。復説爲顯。尊者世友作如是説。此處能
顯是男女故。名男女根復説爲顯。問有二
形者亦能顯耶。答此不能顯不決定故。由
此故説非女非男。有説。此處生流轉者還
滅者故。外道六師補刺拏等名流轉者。聲聞
獨覺。及與如來名還滅者。尊者説曰。此處能
生諸仙牟尼。諸聰慧者。善調伏者。易共住
者。故名男女根。亦説名顯
已説諸根聰相所以。今當顯示一一別相。
問眼根云何。答若已見色。今見色。當見色。
及此所餘是名眼根。已見色者説過去眼。
今見色者説現在眼。當見色者説未來眼。
此説同分。及此所餘者説彼同分。眼如界
中廣説。乃至意根説亦如是。問女根云何。答
身根少分。男根云何。答身根少分。命根云何。
答三界壽。樂根云何。答依順樂觸所生身心
樂。平等受受所攝。是謂樂根。苦根云何。答
依順苦觸所生身苦不平等受受所攝。是謂
苦根。喜根云何。答依順樂觸所生心悦。平等
受受所攝。是謂喜根。憂根云何。答依順苦
觸所生心慼。不平等受受所攝。是謂憂根。捨
根云何。答依順不苦不樂觸所生身心捨。非
平等非不平等受受所攝。是謂捨根。信根云
何。答於出離遠離所生善法。諸信順印可忍
受欲樂心清淨性。是謂信根。精進念定慧根
如文廣説。問未知當知根云何。答未見諦者。
未現觀者。諸學慧慧根。及所有根。隨信隨法
行。於四聖諦未現觀能現觀。是謂未知當
知根。此中於四聖諦未已見故。名未見
諦者。未已現觀故名未現觀者。諸學慧慧根
者。此説慧根及所有根。隨信行隨法行於
四聖諦未現觀能現觀者。説餘八根。總此九
根名未知當知根。問此九根中何故慧根再
説。別説餘根但作一總説耶。答慧名義勝
故。謂根聚中慧爲最勝。如國中王勝。村中
主勝。餘根不爾。有説。慧爲導首故。如説。
苾芻。諸善法生。明爲導首。明爲前因。由此
引生所有慚愧。有説。慧具三現觀故。謂慧
具三現觀。一見現觀。二縁現觀。三事現觀。
慧相應法有二現觀。謂除見非慧性故。慧
具有法有一現觀。謂事非餘。非慧性故。無
所縁故。有説。慧見煩惱令不久住。如穴居
衆生。人若見時便還入穴。有説。慧照相續
則煩惱不侵。如室有燈賊不能盜。有説。
慧能照一切法。外日月等唯照一界一處一
蘊一世少分。慧能普照十八界。十二處。五
蘊。三世。及無爲法。有説。無慧者縛。有慧者
解。有説。慧入佛法甚歡娯故。謂佛法中以
解爲勝。是故諸有慧者見妙法寶。於中歡
娯如明眼人入於寶渚。若無智慧雖入佛
法無所見故常懷憂慼。如生盲人至採寶
所更増愁毒。有説。慧根如將。如導。如目。
如首。是覺覺支。是道道支。有説。慧能導引
餘菩提分令不異趣。如明眼者導衆盲人
令行正路。此亦如是。有説。慧斷纒縛猶
如利刀。如説。姊妹。我聖弟子。能以慧刀斷
諸結縛隨眠纒垢。有説。慧如臺殿。如尊者
阿埿律陀言。我依戒住戒。得昇無上智慧
臺殿。有説。慧能安立諸法自相共相。能分
別諸法自相共相。破自體愚及所縁愚。於諸
法中不増減轉。有説。慧是諸佛所愛敬故。
佛不愛敬有情色力族姓財富自在。但愛敬
慧。以慧能證諸功徳故。有説。慧能顯佛
無與等故。謂諸色力族姓財富榮貴自在。不
能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智唯
佛有故。餘根不爾。以如是等無量因縁。慧
根餘根作差別説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百四
十二
四十三
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中根納息第一之二
問已知根云何。答已見諦者已現觀者。諸學
慧慧根。及所有根。信解見至身證。於四聖
諦已現觀重現觀。是謂已知根。此中於四
聖諦已見故。名已見諦者。已現觀故名已
現觀者。諸學慧慧根者。此説慧根及所有根。
信解見至身證。於四聖諦已現觀。重現觀
者。説餘八根。總此九根名已知根。問諸無
學者於四聖諦亦重現觀。如從退法轉至
思法。乃至從堪達法轉至不動。何故但説
學重現觀非無學耶。答亦應説無學。而不
説者。當知有餘。有説。此中擧初顯後。若
説學重現觀。當知已説無學亦重現觀。如
擧初顯後。擧始入顯已度。擧加行顯究
竟。當知亦爾。有説。若斷未曾斷煩惱。得未
曾得沙門果者。説重現觀。無學爾時非斷
未曾斷煩惱。亦非得未曾得沙門果。是故不
説。有説。若斷未曾斷繋得。得未曾得離繋
得者。説重現觀。無學爾時雖得未曾得離
繋得而不斷未曾斷繋得。是故不説。如斷
繋得。得離繋得。除過患修功徳。捨下劣
證上妙。去無義取有義。盡渇愛苦受無
熱樂。應知亦爾。有説。捨未曾捨無智。得未
曾得智者。説重現觀。無學爾時雖得未曾
得智。而非捨未曾捨無智。是故不説。應知
此依染無智説。由如是等種種因縁。學説
重現觀非無學
問具知根云何。答漏盡阿羅漢。諸無學慧慧
根。及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住。
此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者。此説慧
根及所有根。慧解脱倶解脱能得現法樂住
者。説餘八根。總此九根名具知根。問學者
亦有現法樂住。何故但説無學耶。答亦應
説學。而不説者。當知有餘。有説。此中擧
終顯始。若説無學得現法樂住。當知已説
學亦得現法樂住。如擧終顯始。擧已度
顯初入。擧究竟顯加行。當知亦爾。復次此
説名義勝者。以法言之。則無學法勝。以補
特伽羅言之。則無學補特伽羅勝。有説。此
中説得輕安樂非煩惱熱所損者。學雖得
輕安樂。而猶爲煩惱熱所損。是故不説。復
次此中説受輕安樂自在廣大者。學於所
作有所作故。雖受輕安樂。而不自在。亦
不廣大。如王未除一切怨敵。雖受王樂而
不自在。亦不廣大。彼亦如是。是故不説。有
説。此中説已息煩惱意言已滿牟尼相者。
學則不然。是故不説。有説。此中説有現法
樂住。無後世樂住者。學於二世皆有樂住。
是故不説。由如是等諸因縁故。無學説樂
住非學
問爲有三明阿羅漢不。若有者。此中何故
不説。若無者。恣擧經云何通。如説。尊者舍
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