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レ知
頗有三欲界死不レ生二三界一耶。答有。謂起二欲色
界中有一或般涅槃乃至廣説。此中亦遮二生有一
作レ論故。起二中有一及般涅槃者皆名二不生一。諸
欲界死不レ生二三界一者有レ幾耶。答四。謂欲色
界異生聖者。即欲界歿生二欲色界中有中一者。
諸色界死不レ生二三界一者有レ幾耶。答三。謂欲
界異生色界異生聖者。即色界歿生二欲色界
中有中一者。諸無色界死不レ生二三界一者有レ幾
耶。答二謂欲色界異生。即無色界歿生二欲色
界中有中一者。聖者不レ生二下界地一故唯説二異
生一
頗有三未離欲染命終不レ生二欲界一耶乃至廣
説。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中正理上
故。謂或有説唯伏二煩惱一亦得二上生一。如二譬喩
者一爲レ遮二彼意一。顯下伏二煩惱一不レ得中上生上。要斷二
下地諸煩惱一盡方得中上生上故作二斯論一。分別
論者撥

無中有一於二此等問一極生二迷惑一。謂未
レ離二此地染一命終不レ生二此及下地一。若信二中有一
於二此等問一不レ生二迷惑一遮二生有一故。問如何得
レ知未レ離二下染一不レ得レ生レ上。答下地煩惱障

礙上地諸功徳一故。未レ得二上地根本功徳一不
レ生レ彼故。若執下唯伏二下地煩惱一即得中上生上。諸
以二欲界聞思慧力一伏二煩惱一者彼應レ不レ生二三
界九地一。聞思慧力能伏二三界九地煩惱一令レ不
レ起故。非下修慧力伏二諸煩惱一令レ不二現行一。勝中
聞思慧上以下聞思慧分

論故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六十
九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中有情納息第三之七
此中欲界異生聖者幾隨眠隨増幾結繋耶。
答異生九十八隨眠隨増九結繋。聖者十隨
眠隨増六結繋。此中者謂前來所説諸有情
中一切有情總唯有レ六。謂三界各有二異生及
聖者一。欲界異生具二九十八隨眠隨増一具二九結
繋一。欲界聖者唯有二修所斷十隨眠隨増一。見所
斷者皆已斷故。六結繋者除二見取疑一此三聖
者亦已斷故。色界異生聖者幾隨眠隨増幾
結繋耶。答異生六十二隨眠隨増六結繋。聖
者六隨眠隨増三結繋。異生六十二隨眠隨増
者。謂色無色界各三十一。欲界三十六彼已
斷故。六結繋者除二恚嫉慳一定界無故。聖者六
隨眠隨増者。謂色無色界修所斷各三。彼
已斷二欲界修所斷四一故。三結繋者。謂愛慢無
明。餘已斷故。無色界異生聖者幾隨眠隨増
幾結繋耶。答異生三十一隨眠隨増六結繋。
聖者三隨眠隨増三結繋。異生三十一隨眠
隨増者。謂無色界三十一種。餘已斷故。六結
繋者。除二恚嫉慳一彼界無故。聖者三隨眠隨増
者。謂無色界修所斷三。餘已斷故。三結繋者。
謂愛慢無明。餘已斷故。問欲界有情非二上
二界隨眠隨増一。此何故説三欲界異生具二九
十八隨眠隨増一。欲界聖者修所斷十隨眠隨
増。色界有情非二無色界隨眠隨増一。此何故説下
色界異生有二六十二隨眠隨増一。色界聖者修
所斷六隨眠隨増上。答依レ不レ解

脱彼得一説故。
謂欲界異生雖レ非二色無色界隨眠隨増一。而未
レ解

脱彼隨眠得一故説二隨増一。欲界聖者雖レ非二
色無色界修所斷隨眠隨増一。而未レ解

脱彼隨
眠得一故説二隨増一。由レ此色界異生聖者説無色
界隨眠隨増一亦不レ違レ理。復次此依二彼得現
行一説故。謂欲界異生雖レ非二色無色界隨眠隨
増一。而有二彼得現在轉一故亦説二隨増一。欲界聖
者雖レ非二色無色界修所斷隨眠隨増一。而有二彼
得現在轉一故亦説二隨増一。由レ此色界異生聖
者一説二無色界隨眠隨増一亦不レ違レ理。復次此
依二彼得已得未得正得一説故亦不レ違レ理。已得
者説二彼過去得一。未得者説二彼未來得一。正得者
説二彼現在得一。謂欲色界異生聖者雖レ非二上界
隨眠隨増一。而有二三世彼隨眠得流轉未

斷故
説二隨増一。復次依レ容二現起一故作二是説一。謂欲界
異生聖者雖レ非二色無色界隨眠隨増一。而容レ現

起彼隨眠一故亦説二隨増一。謂離二欲染一已彼容二
現起一故。由レ此色界異生聖者説二無色界隨眠
隨増一應レ知亦爾。雖三彼退已亦容レ現

起下界
隨眠一。而已斷故有三能畢竟不二復退一故不レ説二
下界隨眠隨増一。復次顯二彼等流曾現起一故作二
如レ是説一亦不レ違レ理。謂欲界有情從二不可知
本際一已來。無下不三曾起二色無色界諸隨眠一者上
故説二隨増一。色界有情從二不可知本際一已來。
無下不三曾起二無色界諸隨眠一者上故説二隨増一。問
色無色界有情從二不可知本際一已來。無下不三
曾起二欲色二界諸隨眠一者上。何故不レ説三亦爲二
下界隨眠隨増一。答雖二亦曾起一而已斷故不
レ説二隨増一。問亦有二聖者一具二九十八隨眠一。謂具
縛者住二苦法智忍一時。此中何故説三欲界聖者
但有二十種隨眠隨増一耶。答雖二亦有

此而時
少故但説レ有二十隨眠隨増一。謂初刹那具二九十
八一。此刹那後即已斷十條忽便至二第十六心一。
時間既促故。但説レ有二修所斷十隨眠隨増一。復
次入二見道一者有二七十三一。前九有情初刹那頃。
雖三具成

就九十八種一而不二現行一。以二見道位
善有漏心一尚不レ得レ起況起二染汚無覆無記一。
此中唯依二現行煩惱一建

立有情分位差別一。故
説二聖者極多唯十隨眠隨増一。唯此十種容二現
起一故。餘處亦依二現行煩惱一建

立有情分位
差別一。如二契經説一。有二一梵志一來

詣佛所一問言。
世尊當レ爲レ天耶。佛言不也。復問當レ爲二龍･阿
素洛･健達縛･掲路荼･緊㮏落･莫呼洛伽･藥
叉･邏刹娑･非人･人一耶。佛言不也。所以者何。
梵志當レ知。若有二諸漏未斷未遍知一以二現行一
故。當レ生二天趣一可二當爲

天。廣説乃至當レ生二
人趣一可二當爲

人。我於二諸漏一已斷已遍知。
如下斷二樹根一截中多羅頭上。由レ此諸漏永不二現行一。
於二諸後有一得二不生法一故。我決定不レ當レ爲
レ天。廣説乃至不レ當レ爲レ人。有處亦依二現行異
熟一建

立有情分位差別一。如三契經中有二伽他一
曰
佛是眞人自調常定恒遊二梵路一
心樂二寂靜一
若受二此界異熟相續一即名二此界受生有情一。謂
受二欲界異熟相續一即名二欲界受生有情一。若
受二色界異熟相續一即名二色界受生有情一。若受二
無色界異熟相續一即名二無色界受生有情一。佛
既受二人異熟相續一。證二眞實法一故名二眞人一。此
論亦依二現行異熟一建

立有情界地差別一。如二
十門中説一。誰成

就眼根一。謂生二色界一若生二欲
界一已得未レ失。誰不レ成

就眼根一。謂生二無色界一。
若生二欲界一未得已失。此依二三界異熟相續一。
若現在前名レ生二此界一餘法不定故不二依説一｣
問何故尊者此納息中數依二中有一而作レ論
耶。答爲下止二他宗一顯中正理上故。謂或有執。三界
受生皆無二中有一如二分別論者一。或復有説。欲
色界生定有二中有一如二應理論者一。問分別論者
依二何量一。故執レ無二中有一。答依二至教量一。謂契經
説。若有二一類一造

作増

長五無間業一。無間必
定生二地獄中一。既言三無間必生二地獄一故知中
有決定爲レ無。又伽他説
再生汝今過二盛位一至レ衰將レ近二琰魔王一
欲レ往二前路一無二資糧一求レ住二中間一無二所止一
既説三中間無二所止處一。故知中有決定爲レ無。
又説二過難一證レ無二中有一。謂如三影光中無二間隙一
死有生有應レ知亦然。問應理論者依二何量一故
説レ有二中有一。答依二至教量一。如二契經説一。入二母
胎一者要由二三事倶現在前一。一者母身是時調
適。二者父母交愛和合。三健達縛正現在前。
除二中有身一何健達縛。前蘊已壞何現在前。故
健達縛即是中有。又經説有二中般涅槃一。中有
若無。此依レ何立。餘經復説。此身已壞餘身未
レ生。意成有情依

止於愛一而施

設取一。世尊既
説此身已壞餘身未レ生意成有情依レ愛立
レ取。故知中有決定非レ無。若無二中有一意成有
情名何所レ表。又説二過難一證レ有二中有一。謂從二此
洲一歿生二北倶盧等一。若無二中有一此身既滅彼身
未レ生中間應レ斷。是則彼身本無而有。此身亦
則本有而無。法亦應レ爾。本無而有有已還無。
勿レ有二斯過一故有二中有一。問應理論者云何釋

通分別論者所引至教一而説二中有是有非

無。
答彼所引經是不了義是假施設有二別意趣一。
所以者何。且彼經説若有二一類一造

作増

長
五無間業一。無間必定生二地獄一者。彼經意遮二
餘趣餘業一不レ遮二中有一。遮二餘趣一者。謂無間業
定招二地獄一不レ招二餘趣一。有二此業一者命終定
生二捺落迦中一非二餘趣一故。遮二餘業一者。謂無間
業順次生受非二順現法受一。非二順後次受一。由二
此業力一命終定墮二捺落迦中一受二異熟一故。此
是彼經所説意趣。若如二經文一而取レ義者。彼
經既説下造

作増

長五無間業一。無間必定生中
地獄中上。豈造二四三二一餘業一不レ生二地獄一而
但説レ五。又説三無間生二地獄中一。豈造レ業已第
二刹那即墮二地獄一。然造レ業已有下經二百年一方
墮中地獄上。是故不レ應三如レ文取レ義便執二中有決
定爲

無。所引伽他亦同二此釋一。謂遮二餘趣一及
遮二餘業一説レ無二中間一不レ遮二中有一。問應理論者
云何釋

通分別論者所説過難一。而説二中有定
有非

無。答彼所設難不二必須

通。所以者何。
非二三藏一故世俗法異賢聖法異。不レ應下引二世
俗法一而詰

難賢聖法上。若必須レ通應レ説二喩過
喩一。既有レ過爲レ證不レ成。謂如三影光非二有情數一。
無根無心死有生有豈同レ彼耶。又如二影光倶
時而起一。死有生有豈倶生耶。又此影光無間
隙喩乃證二中有是有非

無。謂如二影光無間無
隙一。如レ是死有趣二中有一時無間無隙。復從二中
有一趣二生有一時亦無二間隙一。是故中有定有非
レ無。問分別論者云何釋

通應理論者所引至
教一。而執二中有決定爲

無。答彼所引經是不了
義。是假施設。有二別意趣一。所以者何。且初經
説下入二母胎一者要由二三事一廣説乃至。三健達
縛正現在前上。健達縛言經不レ應レ説三彼無二鼓
等諸樂器一故應レ説二蘊行一彼蘊行故。應理論
者便詰レ彼言縱説二蘊行一或健達縛倶證二中有
是有非

無。異レ此蘊行言何所レ表。分別論者
復作レ責言。汝説三四生皆有二中有一胎卵可レ有二
三事入胎一。濕化二生云何可レ爾。故所引經非
レ應二正理一。應理論者箴

喩彼一言。三事入胎隨
レ應而説。誰令三三事要遍二四生一。非下設二此言一便
遮中中有上。分別論者通二第二經一。言レ有二中天住
レ彼入滅一。由二此經一説二中般涅槃一。又捨二欲界一已
未レ至二色界一而入滅者名二中般涅槃一。或受二色
界衆同分一已未レ經二多時一而入滅者名二中般
涅槃一。或生二色界一壽量未レ盡而入滅者名二中
般涅槃一。是故此名非レ證二中有一。應理論者便詰
レ彼言。此中天名佛何處説。經但説レ有二二十八
天一。謂四大王衆天乃至非想非非想處天。不
レ説レ有二中天一。汝依レ何而説。又經説レ有二生般涅
槃一。汝亦應レ許二有レ天名レ生住レ彼入滅一。又契經
説二有行般涅槃乃至上流一。汝亦應レ許有レ天
名二有行乃至上流一。既無三別天名爲二生等一如
何別立二有レ天名

中。又汝所説捨二欲界一已未
レ至二色界一而入滅者名二中般涅槃一亦不レ應レ理。
所以者何。既捨二欲界一未レ至二色界一。若無二中有一
依二何身一住而般涅槃。故汝所言空無二實義一。
又汝所説或受二色界衆同分一已未レ經二多時一
而入滅者名二中般涅槃一此亦非レ理。所以者
何。生般涅槃依レ此立故。又無色界亦應レ説
レ有二中般涅槃一。生レ彼未レ久有レ盡二餘結一而入
滅故。若爾無色亦應レ説レ有二七善士趣一便違二
契經一。以三契經説二七善士趣唯色界一故。又汝
所説或生二色界一壽量未レ盡而入滅者名二中般
涅槃一此亦非レ理。所以者何。一切有情多分中
殀唯除下人趣北倶盧洲。及住二覩史多天一一
生所繋菩薩上。諸餘中＊殀而入滅者皆應三名
爲二中般涅槃一。是則此名非二唯色界一故彼所説
皆不レ應レ理。分別論者通二第三經一言。意成有
情即是無色界。謂有二出家犢子梵志一。已離二欲
染一得二天眼通一。彼有下同學已離二色染一先此命
終生中無色界上。犢子梵志以二天眼通一。欲色界中
遍觀不レ見。便作二是念一彼斷滅耶爲レ決二自疑一
來

至佛所一。以二所疑事一而白レ佛言。喬答摩尊。
願爲二解脱一。此身已壞餘身未レ生。意成有情
依

止何法一而施

設取一。世尊告曰。梵志當レ知。
此身已壞餘身未レ生。意成有情依

止於愛一而
施

設取一。佛意告言。汝之同學從レ此命終。生二
無色界一依レ愛立レ取非レ謂二斷滅一。應理論者便
詰レ彼言。經説二意成一表二多種義一。成表二中有一。或
表二化身一。或表二劫初人一。或表二上二界一。何縁知
此表二無色天一不レ表二中有一。分別論者作二如レ是
説一。寧知此言唯表二中有一不レ表二無色一。應理論
者作二如レ是言一。即以二此經一知レ表二中有一。謂此經
説二此身已壞餘身未

生。意成有情依レ愛立
レ取。此身已壞餘身未レ生。意成有情豈離二中
有一。非三無色界可レ名二未生一故。彼通レ經定不レ應
レ理。問分別論者云何釋

通應理論者所設過
難一而執二中有決定爲

無。答諸從二死有一至二生
有一時要得二生有一方捨二死有一。如三折路迦縁二草
木等一。先安二前足一方移二後足一。是故死生中無二
斷過一。應理論者便詰レ彼言。若作二是説一則有二
大過一。謂人中死生二地獄一者應三先得二地獄諸
蘊一。後方捨二人中諸蘊一。若爾趣壞所依身壞。
有二一身内二心倶生一。趣壞者。謂彼於二爾時一
是地獄趣亦人趣攝。身壞者。謂彼於二爾時一是
地獄身亦人身攝。有二一身内二心倶生一者。謂
死有生有二心倶生。一有情身二心並起心
既有レ二身應レ非レ一。故彼所説非レ爲レ釋レ難。問
此二論師於二一中有一一説爲レ有一執爲レ無。
如レ是二説。何者爲レ勝。答應理論者所説爲
レ勝。所引至教及設過難彼不レ通故。然分別論
者是無知果。黒闇果。無明果。不勤加行果。由
レ此決定撥

無中有一。然此中有是實有物與二實
有物一性相相應。如レ是爲下止二他宗所説一及顯中
自宗所説正理上故作二斯論一。復次勿レ爲三止レ他
顯二己宗説一。然爲下顯

示諸法正理一開中悟學者上
故作二斯論一
問一切中有爲二是趣攝一非二趣攝一耶。設爾何
失。二倶有レ過。所以者何。若是趣攝施設論説
當二云何通一。如二彼論説一。爲三五趣攝二四生一爲三四
生攝二五趣一。答四生攝二五趣一非三五趣攝二四生一。
不レ攝二何等一不レ攝二中有一。法蘊論説復云何通。
如二彼論説一。云何眼界。答四大種所造清淨色
是眼。及眼根眼處眼界地獄傍生鬼天人眼。
修所成眼及中有眼。品類足論復云何通。如二
彼論説一。云何眼根。謂四大種所造淨色。能視
能見眼界眼處眼根所攝。地獄傍生鬼天人
眼。或復所餘中有等眼。若非二趣攝一。尊者達羅
達多所説當二云何通一。如レ説。中有趣

向彼趣一
即彼趣攝。如下稻穀芽雖レ非二稻穀一能引レ彼故
亦名稻穀上。有作二是説一。諸趣中有即諸趣攝。問
若爾善通二尊者達羅達多所説一。施設論説當二
云何通一。答施設論文應レ作二是説一。四生五趣
展轉相攝隨二其種類一。而不レ爾者應レ知彼文誦
者錯謬。問法蘊論説復云何通。答法蘊論文
應レ作二是説一。地獄傍生鬼天人眼修所成眼。不
レ應三復説二及中有眼一。而復説者有二別意趣一。謂
中有眼雖二即趣攝一以二微細一故復別顯レ之。如下
賊軍將雖二賊軍攝一以二罪重一故。訶二諸賊一已復
別訶

之。又如下女人雖二欲具攝一以二過重一故。
毀二欲具一已復別毀

之。中有亦爾。雖二即趣攝一
以二微細一故。復別顯レ之。由レ此已通二品類足説一。
有説。中有非二趣所攝一。問若爾善通二施設論
等一。尊者達羅達多所説當二云何通一。答彼不レ須
レ通非二三藏一故。文頌所説或然不レ然。達羅達
多是文頌者言多過レ實故不レ須レ通。若必須
レ通應レ求二彼意一。謂諸中有似二所趣形一故。説
レ攝

在所レ向諸趣一。地獄中有形如二地獄一。乃至
人中有形即如レ人。而實中有非二趣所攝一。評
曰。此二説中後説爲レ善。所以者何。趣謂所
趣。即所至處。中有趣レ彼非二所至處一。猶如二道
路一故非二趣攝一。復次趣非二擾亂一中有擾亂。是
故中有非二趣所攝一。復次趣多安住中有不レ住。
如二風陽焔一故非二趣攝一。復次諸趣是果中有是
因。因不二即果一故非二趣攝一。如下因非レ果作非二所
作一取非二所取一向非中所向上應レ知亦爾。復次諸
趣相麁中有相細細不二即麁一故非二趣攝一。如二
細非

麁不現見非二現見一。不明了非二明了一應
レ知亦爾。復次中有在二彼二趣中間一故非二趣
攝一。如三田邑土世界中間非二田等攝一。復次趣是
根本善惡業招。彼加行業招二於中有一。因既有
レ異故。不二相攝一
問何界地處有二中有一耶。有作二是説一。業猛利
者即無二中有一。業遲鈍者即有二中有一。由レ此地
獄及諸天中皆無二中有一。業猛利故。人傍生鬼
或有二中有一或無二中有一。業不定故。復有二説者一。
化生有情即無二中有一業猛利故。三生有情或
有二中有一或無二中有一業不定故。有餘師説若
用二順定受業一而招レ生者即無二中有一。若用二順
不定受業一而招レ生者即有二中有一。應レ作二是説一。
欲色界生定有二中有一。連

續處別死有生有一令
レ不レ斷故。無色界生定無二中有一。問何故無色
界定無二中有一耶。答非二田器一故。謂色法是中
有田器。無色界生無二諸色一故。定無二中有一。復
次連

生此處一如レ聞有三死
生二自屍中一既無二去來一。何須下中有。連

續二有一
令

不レ斷耶。答有情死已或生二惡趣一。或生二人
中一。或生二天上一。或般涅槃。生二惡趣一者識在レ脚
滅。生二人中一者識在レ臍滅。生二天上一者識在レ頭
滅。般涅槃者識在レ心滅。諸有死已生二自屍
中一爲二蟲等一者。彼未死時多愛二自面一故彼死
已生二自面上一。既從二彼脚一來生二自面一。若無二中
有一誰能連續。無三此處死還

生此處一。捨レ身受
レ身必移轉故。設有二是事一無色亦無故無色界
定無二中有一。問無色界歿生二欲色界一者。既隨二
當生處一中有現前。彼無二往來一何用二中有一。答
彼先已造下感二中有一業上雖レ無二往來一亦受二中
有一業力所引必應レ起故
問中有可レ轉不レ可レ轉耶。譬喩者説。中有可
レ轉。以二一切業皆可

轉故。彼説所造五無間
業尚可二移轉一。況中有業。若無間業不レ可レ轉
者。應レ無レ有三能出

過有頂一。有頂善業最爲レ勝
故。既許レ有下能過二有頂一者上。故無間業亦可二移
轉一。阿毘達磨諸論師言。中有於レ界於レ趣於
レ處皆不レ可レ轉。感二中有一業極猛利故。問若中
有於レ界不レ可レ轉者。無聞苾芻事當二云何通一。
有二族姓子一於二佛法中一適二出家一已不レ學二多
聞一。即便居

在阿練若處一堅

持禁戒一心樂寂
靜。乘二宿因力一修二世俗定一。若起二世俗初靜慮一
時便謂レ得二預流果一。乃至若起二世俗第四靜
慮一時便謂レ得二阿羅漢果一。彼一生中起二増上
慢一。未得謂レ得。未獲謂レ獲。未解謂レ＊解。未證
謂レ證。不レ求二勝進一。彼命終時第四靜慮中有
現前便作二是念一。一切結縛我已永斷應三般涅
槃更無二生處一。何縁有二此中有現前一。遂起二邪
見一撥

無解脱一。若有二解脱一我應レ得レ之。由下謗二
涅槃一邪見力上故。第四靜慮中有便滅。無間地
獄中有現前。命終後生二無間地獄一。是則中有
於レ界可レ轉。寧説二於レ界不

可レ轉耶。答住二本
有一時有二此移轉一非二中有位一故不二相違一。謂彼
將レ死由二業勢力一第四靜慮生相現前。彼既
見已便作二是念一。一切結縛我已永斷應三般涅
槃更無二生處一。何縁有二此生相現前一。遂起二邪
見一撥

無解脱一。若有二解脱一我應レ得レ之。由下謗二
涅槃一邪見力上故。第四靜慮生相便滅。無間地
獄生相現前。命終後生二無間地獄一。住二本有
位一有二此移轉一。非二中有位一故不レ違レ理。問若中
有於レ趣不レ可レ轉者。善惡行者事當二云何通一。
室羅筏國昔有二二人一。一恒修レ善。一常作レ惡。
修二善行一者於二一身中一恒修二善行一未二嘗作

惡。作二惡行一者於二一身中一常作二惡行一未二嘗
修一善。修二善行一者臨二命終一時順後次受惡業
力故。欻有二地獄中有現前一。便作二是念一。我一
身中恒修二善行一未二嘗作

惡。應レ生二天趣一。何縁
有二此中有現前一。遂起二念言一。我定應レ有二順後
次受惡業一。今熟故此地獄中有現前。即自憶
念。一身已來所修善業深生二歡喜一。由二勝善思
現在前一故。地獄中有即便隱歿。天趣中有欻
爾現前。從レ此命終生二於天上一。作二惡行一者臨二
命終時一。順後次受善業力故。欻有二天趣中有
現前一。便作二是念一。我一身中常作二惡行一未二嘗
修

善。應レ生二地獄一。何縁有二此中有現前一。遂起二
邪見一撥

無善惡及異熟果一。若有二善惡異熟
果一者我不レ應レ然。由下謗二因果一邪見力上故。天
趣中有尋即隱歿地獄中有欻爾現前。從レ此
命終生二於地獄一。是則中有於レ趣可レ轉。寧説二
中有不レ可レ轉耶。答彼本有時有二此移轉一。非二
中有位一故不二相違一。謂諸有情臨二命終位一。有二
愛非愛生相現前一。如二契經説一。修二善行一者臨二
命終時一。見二妙堂閣園林池沼伎樂香花。處處
陳列寶飾輿等一似レ欲二相迎一。作二惡行一者臨二命
終時一。見三嶮溝壑猛火烟焔。刀山劍樹毒刺稠
林。狐狼野干猫狸塚墓。穢惡衆具似レ欲二相
迎一。修二善行一者臨二命終位一。順後次受惡業力
故。有二地獄趣生相現前一。彼既見已便作二是
念一。我一身中恒修二善行一未二嘗作

惡。應レ生二天
趣一。何縁有二此生相現前一遂起二念言一。我定應
レ有二順後次受惡業今熟一。故此地獄生相現前。
即自憶念一身已來所修善業。深生二歡喜一。由二
勝善思現在前一故。地獄生相即便隱歿。天
趣生相欻爾現前。從レ此命終生二於天上一。作二
惡行一者。臨二命終時一。順後次受善業力故。欻
有二天趣生相現前一。彼既見已便作二是念一。我
一身中常作二惡行一。未二嘗修

善。應レ生二地獄一。何
縁有二此生相現前一。遂起二邪見一撥

無善惡及
異熟果一。若有二善惡異熟果一者我不レ應レ然。由下
謗二因果一邪見力上故。天趣生相便即隱歿。地
獄生相欻爾現前。從レ此命終生二於地獄一。彼本
有位有二此移轉一非二中有位一故不レ違レ理。問若
中有於レ處不レ可レ轉者。彼影堅王事當二云何
通一。摩掲陀國昔有二大王一名曰二影堅一。恒樂修

集覩史多天勝妙善業一。命終乘二彼中有之身一
往二彼天處一。至二妙高山脇多聞王宮邊一。正遇三
爲レ王造二諸飮食一。其色鮮潔香氣美妙。見已起
レ愛作二是念言一。願且生レ此受二斯飮食一。然後乃
趣二覩史多天一。作二是念一時彼天中有尋即隱
歿。多聞天子中有現前。因レ此便生二多聞天
處一。是則中有於レ處可レ轉。寧説二中有不

可レ轉
耶。答彼本有時有二此移轉一非二中有位一故不二
相違一。謂影堅王爲三假名子未生怨王閉

在囹
圄一。斷二諸飮食一削二足下皮一。飢渇所レ逼受二諸苦
惱一。爾時佛在二鷲峯山中一。憐

愍彼一故身放二慈
光一。從二窓牖一入照

觸王身一。令二王少時身心安
隱一。便作二是念一。世尊大慈。寧不三垂レ愍救二我苦
厄一。爾時世尊知二王心念一。便告二尊者大目揵
連一。汝可下速詣二影堅王所一。如二我辭一曰上。大王當
レ知。我於二大王一所レ應レ作者皆已作訖。謂已永
拔二諸惡趣苦一。人中少時定受二惡業一。佛尚不
レ免。況王小聖而得レ免耶。宜自安心勿二甚憂
惱一。爾時尊者大目揵連承二佛語一已。即入二勝
定一。起二神境通一鷲峯山沒於二王宮一出。如下處二泉
池一出沒自在上。欻然踊

現影堅王前一。告二彼王一
曰。大王當レ知。如來大慈所言無二。深見二因
果一能善記別故。遣三我來慰

問於汝一。令レ告レ汝
曰。大王當レ知。我於二大王一所レ應レ作者皆已作
訖。謂已永拔二諸惡趣苦一。人中少時定受二惡
業一。佛尚不レ免。況王小聖而得レ免耶。宜二自安
心一勿二甚憂惱一。爾時尊者大目揵連因復爲レ王
説二種種法一。時王飢渇所二逼惱一故。於二所説義一
不レ能二領解一。白二目連一曰。諸天食中何天段食
最爲二美妙一。宜爲レ我説我願

欲聞一。時大目揵
連次第讃

説六欲天中美妙飮食一。王初聞レ説二
四天王處多聞王宮美妙飮食一。便即捨レ命生二
彼天宮一。與二多聞王一而作二太子一。王爲立レ號名二
最勝尊一。尋從二彼天一來

詣佛所一。到已頂

禮世
尊雙足一。歡喜踊躍數自稱レ名。我最勝尊願佛
垂念。彼住二本有一臨二命終時一。覩史多天生相
先現。愛二多聞室美妙食一時。覩史多天生
相便歿。多聞天子生相現前。從レ此命終受二彼
中有一。乘二斯中有一而生二彼天一。既本有時有二此
移轉一。非二中有位一故不二相違一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中有情納息第三之八
問住二中有位一爲レ經二幾時一。答經二於少時一速求
レ生故。謂住二中有一。於二六處門一遍求二生縁一。速往
和合。問若受二中有一即遇二生縁此彼和合一可下
速往レ彼。與二彼縁一會於レ中結生上。若遇二生縁不
和合一者。如何彼住不レ經二多時一。如下有レ父在二迦
濕彌羅國一。母在中至那上。或有レ母在二迦濕彌羅
國一。父在二＊至那一。如レ是生縁難レ可二和合一。如何中
有速往結生。答應レ知有情作二父母業一有二定不
定一故。於二父母一有二可轉義不可轉義一。若於二父
母一倶可レ轉者。即往二餘父母和合處一結生。若
於レ父可レ轉於レ母不レ可レ轉者。即彼女人性雖下
貞潔受

持五戒一具

足威儀上。而必與二餘男子一
和合。令二中有者速往結生一。若於レ母可レ轉於
レ父不レ可レ轉者。即彼男子性雖下賢良受

持五
戒一威儀具足上。而必與二餘女人一和合。令二中有
者速往結生一。若於二父母一倶不レ可レ轉者。即彼
有情未二命終一位。由二業力一故令下其父母。雖
レ有二住縁一而不二顧戀一。必起中相趣和合之心上。彼
相趣時於二所經處一。毒不レ能レ害刄不レ能レ傷。火
不レ能レ燒水不レ能レ溺。及餘種種夭横因縁。皆
不レ能レ礙必得二和合一。令下彼有情既命終已。適
受二中有一即往結生上。問若諸有情欲常増者可下
隨二中有一速往結生上。若有二欲心一不二常増一者。如
何中有隨往結生。如下馬春時欲心増盛餘時
不レ爾。牛於二夏時一欲心増盛餘時不レ爾。狗於二
秋時一欲心増盛餘時不レ爾。熊於二冬時一欲心
増盛餘時不

爾。如何有情適受二中有一令二彼
和合一而往結生。答由下彼有情住二中有位一業
増上力上令下其父母非時欲心亦得二増盛一。相趣
和合彼得中結生上。有餘師説。相似類中亦得二結
生一故無レ有レ失。謂馬春時欲心増盛餘時不
レ爾。驢一切時欲心増盛。應レ生二馬中一者以二非
時一故轉

生驢中一。牛於二夏時一欲心増盛餘時
不レ爾。野牛恒時欲心増盛。應レ生二牛中一者以二
非時一故轉

生野牛中一。狗於二秋時一欲心増盛
餘時不レ爾。野干恒時欲心増盛。應レ生二狗中一
者以二非時一故轉

生野干中一。熊於二冬時一欲心
増盛餘時不レ爾。羆一切時欲心増盛。應レ生二
熊中一者以二非時一故轉

生羆中一。雖二彼形相與
レ餘相似一而衆同分如レ本不レ轉。以二諸中有不
可轉一故。如レ是中有住經少時。必往結生速
求レ生故。尊者設摩達多説曰。中有極多住七
七日。四十九日定結生故。尊者世友作二如レ是
説一。中有極多住經二七日一。彼身羸劣不二久住一
故。問若七日内生縁和合彼可二結生一。若爾所
時生縁未レ合彼豈斷壞。答彼不二斷壞一。謂彼中
有乃至生縁未二和合一位。數死數生無二斷壞一
故。大徳説曰。此無二定限一。謂彼生縁速和合
者。此中有身即少時住。若彼生縁多時未レ合。
此中有身即多時住。乃至縁合方得二結生一。故
中有身住無二定限一。問中有形量大小云何。答
欲界中有如二五六歳小兒形量一。色界中有如二
本有時一形量圓滿。問若欲界中有如二五六歳
小兒形量一。云何於二父母一起二顛倒想一生二愛恚一
耶。答形量雖レ小而諸根猛利。如三本有時能
作二諸事業一。如三壁等上畫二老人形一。其量雖レ小
而有二老相一。問菩薩中有其量云何。答如下住二
本有一盛年時量上。三十二相莊

嚴其身一。八十隨
好而爲二間飾一。身眞金色圓光一尋。由レ此菩薩
住二中有一時。照二百倶胝四大洲等一。如二百千日
一時倶照一。梵音深妙令二人樂聞一。如二美音鳥其
聲清亮一。智見無礙離二諸雜染一。問菩薩中有若
如レ是者法善現頌當二云何通一。如レ説
白象相端嚴具二六牙四足一
正知入二母腹一寢如二仙隱

林
答此不レ須レ通非二三藏一故。文頌所説或然不
然。諸文頌者言多過レ實。若必須レ通應レ求二彼
意一隨二現夢相一故作二是説一。謂彼國中夢見二此
相一以爲二吉瑞一。故菩薩母夢見二此事一欲レ令二
占相一。諸婆羅門聞已咸言。此相甚吉。故法善
現作二如レ是説一。亦不レ違レ理。菩薩已於二九十一
劫一不レ墮二惡趣一。況最後身受二此中有一而入二母
胎一。是故智者不レ應丁依二彼所説文頌一。而言丙菩
薩所レ受中有如乙白象形甲
問中有諸根爲二具不具一。答一切中有皆具二諸
根一。初受異熟必圓妙故。有作二是説一。中有諸根
亦有二不具一。隨二本有位所レ不レ具根一彼亦不レ具。
如二印印レ物像現如

印。如レ是中有趣二本有一故。
如三本有時有二根不

具。此中初説於レ理爲レ善。
謂中有位於二六處門一遍求二生處一根必無レ缺。
此説二眼等一非二女男根一。色界中有無二彼根一故。
欲界中有彼亦不定。當レ受二卵胎二類生一者。
住二中有位一有二女男根一。至二卵胎中一方有二不具一。
若不レ爾者應レ無下當レ受二卵胎生一義上
問一切中有形状云何。答中有形状如二當本
有一。謂彼當生二地獄趣一者。所有形状即如二地
獄一。乃至當生二天趣中一者。所有形状即如二彼
天一。中有本有一業引故。有作二是説一。若此命終
受二中有一者。中有形状即如二此身一。如二印印レ物
像現如

印。彼説非レ理。所以者何。無色界歿
受二欲色界中有身一者何所レ似耶。豈有三諸天
所受中有形如二地獄一。寧有三地獄所受中有形
如二諸天一。又色界歿生二欲界一者。所受中有應
レ非二女男一。欲界命終生二色界一者。所受中有應二
是女男一。是故此中初説應レ理。問若中有形状
如二當本有一。一狗等腹中容レ有二五趣中有頓
起一。既有三地獄中有二現前一。如何不レ能レ焚

燒母
腹一。地獄本有多爲二猛火一所二焚燒一故。答彼居二
本有一亦不二恒燒一。如二暫遊増或餘地獄一。施設
論説。有時等活捺落迦中。冷風暫起有レ聲唱
言等活等活。爾時有情尋復等活。本有尚然。
況在二中有一。設許二恒燒一如二不可見亦不可觸一。
以二中有身極微細一故。火亦應レ爾。諸趣中有
雖レ居二一腹一非二互觸燒業所

遮故。母腹亦爾
故不レ被レ燒。問若在二小處一有情命終生二色界一
者。如何容レ受二色界中有大形状一耶。答中有
色身微細無礙。寧恐二處小而不

容レ受。雖三中
有形如二當本有一。而事業等不二必皆同一
問諸趣中有行相云何。答地獄中有頭下足
上而趣二地獄一。故伽他言
顛

墜於地獄一足上頭歸レ下
由レ毀

謗諸仙樂レ寂修二苦行一
諸天中有足下頭上。如三人以レ箭仰射二虚空一。
上昇而行往二於天趣一。餘趣中有皆悉傍行。如三
鳥飛レ空往二所生處一。又如三壁上畫

作飛仙一擧
身傍行求二當生處一。問中有行相皆如レ是耶。答
應レ作二是説一。不二必皆爾一且依二人中命終者一説。
若地獄死還生二地獄一不二必頭下足上而行一。若
天中死還

生天趣一不二必足下頭上而行一。若地
獄死生二於人趣一應二首上昇一。若天中死生二於
人趣一應二頭歸

下。鬼及傍生二趣中有レ隨二所
往處一如レ應當レ知。有餘師説。中有行相一切
皆爾。所以者何。表三所造業有二差別一故。謂地
獄業極穢下故。初受二中有一頭必歸レ下。後隨二
所往一行相不定。生二諸天一業極勝上故初受二
中有一首必上昇。後隨二所往一行相不定。餘三種
業非二極上下一。故彼中有初皆傍行後隨二所往一
行相不定。復有説者。一切中有初受二所造業
異熟一故。皆表三所造業有二差別一。地獄中有是
極下業所得果故。隨二行動時一足上頭下。諸天
中有是最上業所得果故。隨二行動時一足下頭
上。餘三中有是處中業所得果故。隨二行動時一
首之與レ足等無二上下一。雖二彼所往上下不定一
而行動時頭足必爾
問中有生時爲レ有レ衣不。答色界中有一切有
レ衣。以二色界中慚愧増一故。慚愧即是法身衣
服。如三彼法身具二勝衣服一生身亦爾。故彼中
有常與レ衣倶。欲界中有多分無レ衣。以三欲界
中多無二慚愧一。唯除三菩薩及白淨苾芻尼所受
中有恒有二上妙衣服一。有餘師説。菩薩中有亦
無レ有レ衣。唯有二白淨苾芻尼等。所受中有常
與レ衣倶一。問何縁菩薩中有無レ衣而白淨等中
有有レ衣。答由下白淨尼曾以二衣服一施中四方僧上
故。彼中有常有二衣服一。問若爾菩薩於二過去生一
以二妙衣服一施二四方僧一。白淨尼等所施衣服碎
爲二微塵一猶未レ爲レ比。如何菩薩中有無レ衣。而
彼中有常有二衣服一。答由三彼願力異二菩薩一故。
謂白淨尼以レ衣奉

施四方僧一已。便發レ願言。
願我生生常著二衣服一。乃至中有亦不レ露レ形。
由三彼願力所二引發一故。所生之處常豐二衣服一。
彼最後身所受中有常有二衣服一。入二母胎一位乃
至出時衣不レ離レ體。如如彼身漸次増長如レ是
如レ是衣隨漸大。後於二佛法一正信出家。先所
レ著衣變爲二法服一。受二具戒一已轉成二五衣一。於二佛
法中一懃

修正行一不レ久便證二阿羅漢果一。乃至
最後般涅槃時即以二此衣一纒レ身火葬。菩薩過
去三無數劫所修種種殊勝善行。皆爲丁迴

向
無上菩提一利

益安乙樂諸有情甲故。由二斯行願一
於二最後身一居二諸有情最尊勝位一。衆生遇者
無レ不レ蒙レ益。是故菩薩所受中有雖レ具二相好一
而無レ有レ衣願力有レ殊不レ應レ爲レ難。諸有發願
如二白淨尼一。所受中有亦有二衣服一。應レ知此中
前説應レ理。菩薩功徳慚愧増上。諸餘有情色
界中有所レ不レ及故。在二中有位一必不二露形一
問在二中有位一資二段食一不。答色界中有不レ資二
段食一。欲界中有必資二段食一。問欲界中有段食
云何。有作二是説一。欲界中有至二有食處一便食二
彼食一。至二有水處一便飮二彼水一。由二彼飮食一以自
存濟。此説非レ理。所以者何。中有極多難二周
濟一故。謂契經説。如下從二袋等一瀉二粳米等一置二
倉 &T055114;

中一數極稠密上。五趣有情所受中有散

在
處處一數量過レ彼。若彼受

用諸飮食一者一切
世間所有飮食。唯供二狗犬一類中有一尚不二周
濟一況餘中有而可二充足一。又中有身既極輕妙
受二麁重食身一應二散壞一。應レ作二是説一。中有食香
非二食麁質一故無二前過一。謂有福者歆

饗清淨
華果食等輕妙香氣一以自存活。若無福者歆

饗糞穢臭爛食等輕細香氣一以自存活。又彼
所食香氣極少中有雖レ多而得二周濟一
如レ是中有有二多種名一。或名二中有一。或名二揵達
縛一。或名二求有一。或名二意成一。問何故中有或名二
中有一。答居二死有後一在二生有前一。二有中間有二
自體起一。欲色有攝故名二中有一。問餘有亦在二二
有中間一有二自體起一。三有所攝寧非二中有一。答
若有レ居

在二有中間一。輕細難レ見難レ明難レ了
立二中有名一。餘有雖レ在二二有中間一。麁重易レ見
易レ明易レ了不レ名二中有一。復次若有レ居

在二有
中間一是界是生非二趣所攝一名爲二中有一。餘有
雖レ在二二有中間一界生趣攝故非二中有一。復次
若有レ居

在二有中間一。已捨二前趣一未レ至二後趣一
説爲二中有一。餘有雖レ在二二有中間一而未レ捨二前
趣一。或已至二後趣一故非二中有一。問何故中有名二
健達縛一。答以二彼食香一而存濟故。此名唯屬二
欲界中有一。問何故中有名二求有一耶。答於二六
處門一求二生有一故。如下住二中有一求二後有一心相
續猛利上。住レ餘不レ爾。故獨中有立二求有名一。問
何故中有復名二意成一。答從レ意生故。謂諸有情
或從レ意生。或從レ業生。或從二異熟一生。或從二婬
欲一生。從レ意生者。謂劫初人及諸中有。色無
色界并變化身。從レ業生者。謂諸地獄。如二契
經説一。地獄有情業所二繋縛一不レ能二免離一。由レ業
而生不レ由二意樂一。從二異熟一生者。謂諸飛鳥及
鬼神等。由二彼異熟勢輕健一故能飛

行空一。或
壁障無礙。從二婬欲一生者。謂六欲天及諸人
等。諸中有身從レ意生故。乘二意行一故名爲二意
成一
世尊經中作二如レ是説一。三事和合得レ入二母胎一。
父母倶有二染心和合一。母身調適無病。是時及
健達縛正現在前。此健達縛爾時二心展轉
現前入二母胎藏一。此中三事和合者。謂父及
母并健達縛三事和合。父母倶有二染心和合一
者。謂父及母倶起二婬貪一而共合會。母身調適
無病。是時者。謂母起レ貪身心悦豫名二身調
適一。持律者説。由二母起レ貪身心渾濁一。如二春夏
水渾濁而流一。不レ能二自持一名二身渾濁一。母腹清
淨無二風熱痰互増逼切一故名二無病一。由下此九
月或十月中任

持胎子一令レ不中損壞上。言二是時一
者。謂諸母邑有二穢惡事一。月月恒有二血水流
出一。此若過多由二稀濕一故不レ得レ成レ胎。此若太
少由二乾稠一故亦不レ成レ胎。若此血水不レ少不
レ多不レ乾不レ濕。方得レ成レ胎名爲二是時一。是中有
者入胎時故。謂母血水於二最後時一餘有二二
滴一。父精最後餘有二一滴一展轉和合方得レ成
レ胎。及健達縛正現在前者。謂即中有此處現
在前。非二於餘處一非レ前非レ後。此健達縛爾時
二心展轉現前入二母胎＊藏一者。謂健達縛將
レ入レ胎時於レ父於レ母愛恚二心展轉現起方得
レ入レ胎。若男中有將レ入レ胎時於レ母起レ愛於レ父
起レ恚。作二如レ是念一。若彼丈夫離二此處一者我當下
與二此女人一交會上。作二是念一已顛倒想生。見三彼
丈夫遠

離此處一。尋自見下與二女人一和合上。父母
交會精血出時。便謂二父精是自所有一。見已生
レ喜而便迷悶。以二迷悶一故中有麁重。既麁重
已便入二母胎一。自見下己身在二母右脇一向レ脊蹲
坐上。爾時中有諸蘊便滅生有蘊生名二結生已一。
若女中有將レ入レ胎時。於レ父起レ愛於レ母起レ恚。
作二如レ是念一。若彼女人離二此處一者我當下與二此
丈夫交會上。作二是念一已顛倒想生。見三彼女人
遠

離此處一。尋自見下與二丈夫一和合上。父母交會
精血出時。便謂母血是自所有。見已生レ喜而
便迷悶。以二迷悶一故中有麁重。既麁重已便入二
母胎一。自見下己身在二母左脇一向レ腹蹲坐上。爾時
中有諸蘊便滅生有蘊生名二結生已一。諸有情
類多起二如レ是顛倒想一已而入二母胎一。唯除下菩
薩將レ入レ胎時。於レ父父想於レ母母想。雖二能正
知一而於二其母一起二親附愛一。乘二斯愛力一便入中母
胎上。餘隨二所應一義如二前説一
問中有何處入二於母胎一。有作二是説一。中有無礙
隨一所樂處而便入レ胎。問若中有身無二能障
礙一如何依

住此母胎中一。答業力所レ拘故依二此
住一。有情業力不可思議。無二障礙一物令レ有二障
礙一。是故於レ此不レ應レ爲レ難。應レ作二是説一。中有
入レ胎必從二生門一是所愛故。由二此理趣一諸雙
生者後生爲レ長。所以者何。先入胎者必後出
故。問菩薩中有何處入レ胎。答從二右脇一入正
知入胎於レ母母想無二婬愛一故。復有二説者一。從二
生門一入諸卵胎生法應レ爾故。問輪王獨覺先
中有位何處入胎。答從二右脇一入正

知入胎一
於レ母母想無二婬愛一故。復有二説者一。從二生門一入
諸卵胎生法應レ爾故。有餘師説。菩薩福慧極
増上故將レ入レ胎時無二顛倒想一不レ起二婬愛一。輪
王獨覺雖レ有二福慧一非二極増上一。將レ入レ胎時雖
レ無二倒想一亦起二婬愛一故。入二胎位一必從二生門一｣
施設論説。若彼父母福業増上。子福業劣不
レ得二入胎一。若彼父母福業劣薄。子福業勝不
レ得二入胎一。要父母子三福業等方得二入胎一。問
若富貴丈夫與二貧賤女一合。或富貴女人與二貧
賤男一合。如何中有亦得二入胎一。答富貴男子與二
貧賤女人一合時。必於二自身一起二下劣想一。於二彼
女人一生二尊勝想一。富貴女人與二貧賤男子一合
時。必於二自身一生二下劣想一。於二彼男子一起二尊勝
想一。貧賤男子與二富貴女人一合時。必於二自身一
生二尊勝想一。於二彼女人一起二下劣想一。貧賤女人
與二富貴男子一合時。必於二自身一起二尊勝想一。於二
彼男子一生二下劣想一。子於二父母一將二入胎一位應
レ知亦然。故入胎時皆有二等義一
問中有微細一切牆壁山崖樹等皆不レ能レ礙。
此彼中有爲二相礙一耶。有作二是説一。此彼中有
亦不二相礙一。以下極微細相觸身時不中覺知上故。
復有二説者一。此彼中有亦互相礙。以二相遇時一
此彼展轉有二語言一故。問若爾寧説二中有無
礙一。答於レ餘無レ礙非レ謂二中有一。問此彼中有皆
相礙耶。答自類相礙非二於餘類一。謂地獄中有
但礙二地獄中有一。乃至天中有但礙二天中有一。有
作二是説一。劣礙二於勝一以二麁重一故。勝不レ礙レ劣
以二細輕一故。謂地獄中有礙二五中有一。傍生中
有礙二四中有一。鬼界中有礙二三中有一。人中有礙二
二中有一。天中有唯礙二天中有一
問神境通力與二中有位諸有所行一何者爲レ疾。
有作二是言一。中有行疾。所以者何。經説三業力
勝二神通一故。如レ是説者。神境通力行勢迅速
非二諸中有一。問若爾何故經説三業力勝二神境
通一。答依二無障礙一故作二是説一。不レ依二行勢一。謂佛
神通能礙二一切有情神通一。獨覺神通除レ佛能
礙二諸餘神通一。舍利子神通除二佛獨覺一能礙二
一切有情神通一。大目乾連神通除二佛獨覺及舍
利子一能礙二一切有情神通一。諸利根者神通能
礙二一切鈍根者神通一。無下佛獨覺一切聲聞。及
餘有情呪術藥物。能礙二中有一令レ不レ往中趣應
受生處上。然必往レ彼隨レ類結生。由レ此契經説三
諸業力勝二神通力一。若依二行勢一而作レ論者。應
レ説三神通勝二於中有一
問中有爲二能互相見一不。答能互相見。問誰能
見レ誰。有作二是説一。地獄中有唯見二地獄中有一。
乃至天中有唯見二天中有一。有餘師説。地獄中
有唯見二地獄中有一。傍生中有見二二中有一。鬼界
中有見二三中有一。人中有見二四中有一。天中有
見二五中有一。復有二説者一。地獄中有見二五中有一。
乃至天中有亦見二五中有一
問諸本有眼見二中有一不。有作二是説一。地獄傍
生鬼人趣眼不レ見二中有一。唯天趣眼能見二中
有一。問諸天趣眼誰能見レ誰。有作二是説一。四大
王衆天眼除二自上處中有一見二下中有一。乃至他
化自在天眼除二自上處中有一見二下中有一。初靜
慮天眼除二自上處中有一見二下中有一。乃至第四
靜慮天眼除二自上處中有一見二下中有一。復有二
説者一。欲界天眼不レ見二中有一。色界天眼能見二
中有一。唯能見レ下不レ見二自上一。若作二是説一。無三生
得眼能見二第四靜慮中有一。應レ作二是説一。住二本
有一者諸生得眼皆無下能見二中有身一者上。唯極
清淨修

得天眼一能見二中有一。問云何知レ然。答
契經説故。謂契經説。若男若女具二淨尸羅一
修二諸善法一。彼命終已得二意成身一。如二白衣光一
或如二明夜一。極淨天眼乃能見レ之。若男若女
毀

犯淨戒一作二諸惡法一。彼命終已得二意成身一。
如二黒羺光一或如二闇夜一。極淨天眼乃能見レ之。
由レ此故知住二本有一者。諸生得眼皆無下能見二
中有身一者上
毘奈耶説。度使魔羅伽誅二藥叉提婆達多毘
盧宅迦一。皆即此身陷

入無間大地獄中一受二諸
劇苦一。問此等爲レ受二中有身一不。答受二中有身一。
然以三迅速難レ可二覺知一故作二是説一。初一刹那
死有蘊滅中有蘊生。後一刹那中有蘊滅生
有蘊生。由レ此迅速難レ可二覺知一。有作二是説一。彼
於二佛等一起二重惡行一。臨二命終時一身極厚重。故
此大地不レ能レ持レ彼。如二油沃レ沙即便陷入一。既
入レ地已方乃命終。受二中有身一後生二地獄一。是
故説三彼皆即此身陷

入無間大地獄中一。依二初
陷時一而作二是説一。有餘師説。彼業猛利未レ及二
命終一。無間地獄火焔上踊纒

縛彼身一牽

入
地獄一。彼於二中路一方乃命終受二中有身一。後至二
地獄一捨二中有身一方得レ生レ彼。依二初去時一而
作二是説一。亦不レ違レ理
如二契經説一。爾時天帝即於二佛前一説二伽他一曰
大仙應當レ知我即於二此座一
還得二天壽命一唯願尊憶持
問天帝爾時有二死生一不。設爾何失。二倶有
レ過。所以者何。若有二死生一應レ受二中有一。如何時
衆恒見二彼身一。若無二死生一如何彼説三還得二天
壽一。答應レ作二是説一。彼無二死生一。問若爾善通二前
所設難一。伽他所説當二云何通一。答依レ脱二惡趣一
故作二是説一。謂佛爲レ彼略

説法要一。彼見二眞諦一
得二預流果一。於二諸惡趣一畢竟解脱。隨二意所樂一
人天受生。故於二佛前一歡喜踊躍。作二諸愛語一
説二此伽他一。如三人因レ他解

脱牢獄一。隨二意所樂一
歡娯遊適。還至二他所一作二如レ是言一。我頼二汝恩一
還得二壽命一。天帝亦爾。故不二相違一。復次彼依
レ解

脱見道所斷諸煩惱病一故作二是説一。謂佛
爲レ彼略

説法要一。令レ斷二一切見道所斷諸煩惱
病一。安

住第一無病聖道及道果中一。故於二佛前一
歡喜踊躍説二此伽他一。如二人遇レ醫重病得

愈。
隨レ意受

用諸飮食等一。還至二醫所一作二如レ是言一。
我頼二汝恩一還得二身命一。天帝亦爾。故不二相違一。
復次彼依レ獲

得四神足壽一。故於二佛前一説二如
レ是頌一。如二契經説一。苾芻當レ知。何等爲レ壽。謂四
神足。世尊爲レ彼略

説法要一。令三不レ起レ座得二四
神足一。故於二佛前一歡喜踊躍。作二諸愛語一説二此
伽他一。復次彼依レ獲

得慧命根一故作二如レ是説一。
如二契經説一。諸命根中慧命最勝。謂佛爲レ彼
略

説法要一。令レ得二慧命一故於二佛前一歡喜踊躍。
作二諸愛語一説二此伽他一。問豈天帝釋先無二慧
根一。今聞レ法已方乃獲得。答先雖レ有レ慧而是
有漏。今得二無漏一故作二是説一。復次彼依レ解

脱
五種衰相一故作二是説一。謂諸天中將二命終一位
先有二二種五衰相現一。一小二大。云何名爲二小
五衰相一。一者諸天往來轉動從二嚴身具一出二五
樂聲一。善奏樂人所レ不レ能レ及。將二命終一位此聲
不レ起。有説。復出二不如意聲一。二者諸天身光
赫弈晝夜恒照身無レ有レ影。將二命終一時身光
微昧。有説。全滅身影便現。三者諸天膚體細
滑入二香池一浴纔出レ水時。水不レ著レ身如二蓮花
葉一。將二命終一位水便著レ身。四者諸天種種境
界悉皆殊妙漂

脱諸根一。如二旋火輪一不レ得二暫
住一。將二命終一位專著二一境一經二於多時一不レ能二
捨離一。五者諸天身力強盛眼嘗不レ瞬。將二命
終一時身力虚劣眼便數瞬。云何名爲二大五衰
相一。一者衣服先淨今穢。二者花冠先盛今萎。
三者兩腋忽然流汗。四者身體欻生二臭氣一。五
者不レ樂レ安

住本座一。前五衰相現已猶可レ轉。
後五衰相現已不レ可レ轉。時天帝釋已有二五種
小衰相現一。不レ久當レ有二大衰相現一。心生二憂怖一
作二是念言一。誰能救二我如レ是衰厄一我當三歸レ誰
得レ免二斯難一。作二是念一已便自了知。除二佛世尊一
無二能救護一。尋詣二佛所一求レ哀請レ救。佛爲説レ法
便得二見諦一。令二彼衰相一時皆滅一故於二佛前一
歡喜踊躍。作二諸愛語一。説二此伽他一諸有欲レ令三
順現受業引二衆同分一。彼作二是説一。天帝即於二
聽法座上一。更新引

得命等八根一。諸有欲レ令三
順現受業不レ能レ引

得衆同分一者。彼作二是説一。
天帝即於二聽法座上一除二五衰相一身位如レ本。
由二此理趣一故無二死生一。有餘師説。時天帝釋
亦有二死生一。問若爾善通二伽他所説一前所レ設
難當二云何通一。謂有二死生一必受二中有一。如何時
衆恒見二彼身一。答一切天中本有中有皆是化
生。諸化生者死無二遺質一中有迅速。故衆不
レ知三天帝釋身而有二間斷一
問施設論説。天初生時如二五歳等小兒形量一。
天懷二膝上一欻爾化生。彼天便謂二是我男女一。
此新生天亦言。彼天是我父母。其量既小。如
何時衆皆見如レ本。答初生雖レ小生已尋大。時
間迅速衆不二覺知一。復有二説者一。衆雖二覺知一而
作二是念一。此天帝釋神力自在。於二世尊前一自
現二神變一。或大或小不レ謂二死生一。有餘師説。非下
一切天於二初生時一身量皆小如中帝釋等上。大威
徳天於二初生時及中有位一皆如二本有盛年時
量一。故雖二死生一而衆不レ覺。如是説者。彼無二死
生一。故二説中初説爲レ善。經二死生一者身心變故｣
施設論説。劫初時人有二忽腹行一身形既變共
號爲レ蛇。復有三欻然生二第三牙一。身形既變共
號爲レ象。問如レ是轉變有二死生一不。設爾何失。
二倶有レ過。所以者何。若有二死生一應レ受二中有一。
如何衆人不レ見二間斷一。若無二死生一如何人趣
即作二傍生一。答應レ作二是説一。彼無二死生一。問若爾
善通二前所設難一。如何人趣即作二傍生一。答非三
即人趣轉作二傍生一。但彼身形前後有レ異。於
レ中有説。彼恒是人然宿業因興衰不定。初福
業勝故作二人形一。後時食惡諂曲増故。人形相
滅變作二傍生一。如下或有レ人被二他呪術一。變似二
驢等一而實是人上。復有二説者一彼是傍生。然彼
適從二極光淨一歿。乘二宿惡業一受二傍生趣一。前福
餘勢初時似レ人。後時食惡諂曲増故。人形相
滅復傍生形。如二蝦蟇身一前後轉變。前名二科
斗一顯黒形圓。後名二蝦蟇一形方顯雜。然彼前
後倶是傍生。劫初變人應レ知亦爾。有餘師説。
彼有二死生一。問若爾善通二後所設難一。前所レ設
難當二云何通一。謂有二死生一必受二中有一。如何衆
人不レ見二間斷一。答劫初時人本有中有皆是化
生。諸化生者死無二遺質一。中有迅速時人不
レ知。彼所受身而有二間斷一。如是説者。彼無二死
生一故。二説中初説爲レ善。經二死生一者多忘二本
事一。既憶二本事一故非二死生一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
一
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之一
二十二根。乃至九十八隨眠。如レ是四十二章
及解章義既領會已。應二廣分別一。二十二根者。
謂眼根･耳根･鼻根･舌根･身根･女根･男根･命
根･意根･樂根･苦根･喜根･憂根･捨根･信根･精
進根･念根･定根･慧根･未知當知根･已知根･
具知根。此廣分別。如二後根蘊･根納息中一
十八界者。謂眼界･色界･眼識界･耳界･聲界･
耳識界･鼻界･香界･鼻識界･舌界･味界･舌識
界･身界･觸界･身識界･意界･法界･意識界。此
界契經亦名二略説一亦名二廣説一。名二略説一者。對
大記經如二大譬喩大涅槃等一。名二廣説一者。對
處契經彼處契經。亦名二略説一亦名二廣説一。名二
略説一者對界契經名二廣説一者。對蘊契經。彼
蘊契經亦名二略説一亦名二廣説一。名二略説一者對
處契經。名二廣説一者。對諸所有受皆是苦等
經。彼諸所有受皆是苦等經。但名二略説一不
レ名二廣説一。有作二是説一。此界契經等亦名二略説一
亦名二廣説一。即依二自説一不レ對二餘經一。謂界經中
廣説二色心一。略説二心所一故。彼處契經亦名二略
説一亦名二廣説一。即依二自説一不レ對二餘經一。謂處經
中廣説レ色略説二心心所一故。彼蘊契經亦名二
略説一亦名二廣説一。即依二自説一不レ對二餘經一。謂蘊
經中廣説二心所一。略説二色心一故。彼諸所有受
皆是苦契經但名二略説一不レ名二廣説一。復有二説
者一。此界契經名爲二廣説一亦攝二一切法一。彼大
譬喩大涅槃等經雖レ名二廣説一而不レ攝二一切
法一。彼處契經雖レ攝二一切法一而非二廣説一。是處
中説故。彼蘊契經不レ名二廣説一。是略説故。亦
不レ攝二一切法一。但攝二有爲一非二無爲一故。彼諸所
有受皆是苦等經不レ名二廣説一。是極略説故。於
レ中亦有下攝二一切法一者上如レ説二諸法空無我等一。
有餘師説。更無下略説契經。如中世尊説乙施有二
二種一。一者法施。二者財施甲經等上。更無三廣説
契經如二大譬喩大涅槃經等一。如レ是諸説雖二各
有

義。然佛世尊於二所知境一。先作二廣説一後作二
略説一。謂於二所知境一先廣説二十八界一。後即於二
此略説一爲二十二處一。復即於レ此除二無爲法一略
説爲二五蘊一。是名二世尊廣略説法一。即依二如レ是
廣略説法一。佛告二尊者舍利子一言。我於二法寶一
能廣略説。而能解者甚爲レ難レ得。復依二如レ是
廣略説法一。尊者舍利子白レ佛言。世尊。唯願
如來廣略説法此定當レ有下解二法寶一者上。於二如
レ是事一應レ作二譬喩一。如二海龍王一久處二大海一。増

長威勢一上

昇虚空一。興

布大雲一遍覆二空界一。掣
電晃曜震二大雷音一。普告二世間一我當レ注レ雨。
一切藥草卉木叢林。聞二如レ是聲一皆大驚慴咸
作二是念一。此大龍王處二大海中一久増二威勢一。今
若＊注レ雨未レ有二息期一。我等皆當三定爲二漂沒一。
爾時大地聞二如レ是聲一心不二驚疑一面無二異色一。
虚懷仰請二海龍王一言。＊唯願恣情降

＊注大
雨一。過二百千歳一我悉能受。世尊亦爾。曾於二過
去釋迦牟尼帝幢寶髻然燈勝觀。乃至最後
迦葉波佛所一。増

長福徳智慧資糧一。昇二有餘依
涅槃空界一。興二大悲雲一遍覆二世間一。發二勝慧電一
普照二一切一。虚空非我無畏雷音。遍告二所化
舍利子等一。我於二法寶一能廣略説。而能解者甚
爲二難得一。時諸所化除二舍利子一。聞二佛此言一皆
生二怯懼一。咸作二是念一。佛得レ如レ是。昔所レ未レ得
名句文身。爲二我等一説恐不レ能レ解。＊唯舍利子
六十劫中。増

長智見一猛利圓滿猶如二大地一。
聞二佛此言一心不二驚疑一。面無二異色一能無二所畏一。
而請レ佛言。唯願如來廣略説法。此定當レ有下
解二法寶一者上。問亦應三有レ法非二諸聲聞獨覺境
界一。彼舍利子何縁無畏作二如レ是請一。答彼唯
請二佛聲聞所知一非二佛所知一。聲聞境界非二佛
境界一。聲聞所行非二佛所行一。聲聞根所レ及非二
佛根所

及故不レ違レ理。復次知二佛開許一故作二
是請一。謂舍利子作二如レ是念一。世尊慈悲諸所
説法。必應二稱量一定有二饒益一。要於二田器一而雨二
法雨一。所雨法雨終不二唐捐一。諸所レ發言必依二
法器一。若非法器終不二發言一。世尊既知三我有二
爾所堪レ受レ法器一。作二如レ是言一。故知世尊開

許
我請一。是故尊者請二佛無畏一
問佛爲二何等所化有情一。説二蘊處界廣略三法一。
答佛隨二所化所

愚而説。謂愚二於界一者爲説二
十八界一。若愚二於處一者爲説二十二處一。若愚二於
蘊一者爲説二五蘊一。復次世尊所化略有二三種一。

Footnote:

355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]