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現在前一故。地獄中有即便隱歿。天趣中有欻
爾現前。從レ此命終生二於天上一。作二惡行一者臨二
命終時一。順後次受善業力故。欻有二天趣中有
現前一。便作二是念一。我一身中常作二惡行一未二嘗
修

無善惡及異熟果一。若有二善惡異熟
果一者我不レ應レ然。由下謗二因果一邪見力上故。天
趣中有尋即隱歿地獄中有欻爾現前。從レ此
命終生二於地獄一。是則中有於レ趣可レ轉。寧説二
中有不レ可レ轉耶。答彼本有時有二此移轉一。非二
中有位一故不二相違一。謂諸有情臨二命終位一。有二
愛非愛生相現前一。如二契經説一。修二善行一者臨二
命終時一。見二妙堂閣園林池沼伎樂香花。處處
陳列寶飾輿等一似レ欲二相迎一。作二惡行一者臨二命
終時一。見三嶮溝壑猛火烟焔。刀山劍樹毒刺稠
林。狐狼野干猫狸塚墓。穢惡衆具似レ欲二相
迎一。修二善行一者臨二命終位一。順後次受惡業力
故。有二地獄趣生相現前一。彼既見已便作二是
念一。我一身中恒修二善行一未二嘗作

惡。應レ生二天
趣一。何縁有二此生相現前一遂起二念言一。我定應
レ有二順後次受惡業今熟一。故此地獄生相現前。
即自憶念一身已來所修善業。深生二歡喜一。由二
勝善思現在前一故。地獄生相即便隱歿。天
趣生相欻爾現前。從レ此命終生二於天上一。作二
惡行一者。臨二命終時一。順後次受善業力故。欻
有二天趣生相現前一。彼既見已便作二是念一。我
一身中常作二惡行一。未二嘗修

善。應レ生二地獄一。何
縁有二此生相現前一。遂起二邪見一撥

無善惡及
異熟果一。若有二善惡異熟果一者我不レ應レ然。由下
謗二因果一邪見力上故。天趣生相便即隱歿。地
獄生相欻爾現前。從レ此命終生二於地獄一。彼本
有位有二此移轉一非二中有位一故不レ違レ理。問若
中有於レ處不レ可レ轉者。彼影堅王事當二云何
通一。摩掲陀國昔有二大王一名曰二影堅一。恒樂修

集覩史多天勝妙善業一。命終乘二彼中有之身一
往二彼天處一。至二妙高山脇多聞王宮邊一。正遇三
爲レ王造二諸飮食一。其色鮮潔香氣美妙。見已起
レ愛作二是念言一。願且生レ此受二斯飮食一。然後乃
趣二覩史多天一。作二是念一時彼天中有尋即隱
歿。多聞天子中有現前。因レ此便生二多聞天
處一。是則中有於レ處可レ轉。寧説二中有不

可レ轉
耶。答彼本有時有二此移轉一非二中有位一故不二
相違一。謂影堅王爲三假名子未生怨王閉

在囹
圄一。斷二諸飮食一削二足下皮一。飢渇所レ逼受二諸苦
惱一。爾時佛在二鷲峯山中一。憐

愍彼一故身放二慈
光一。從二窓牖一入照

觸王身一。令二王少時身心安
隱一。便作二是念一。世尊大慈。寧不三垂レ愍救二我苦
厄一。爾時世尊知二王心念一。便告二尊者大目揵
連一。汝可下速詣二影堅王所一。如二我辭一曰上。大王當
レ知。我於二大王一所レ應レ作者皆已作訖。謂已永
拔二諸惡趣苦一。人中少時定受二惡業一。佛尚不
レ免。況王小聖而得レ免耶。宜自安心勿二甚憂
惱一。爾時尊者大目揵連承二佛語一已。即入二勝
定一。起二神境通一鷲峯山沒於二王宮一出。如下處二泉
池一出沒自在上。欻然踊

現影堅王前一。告二彼王一
曰。大王當レ知。如來大慈所言無二。深見二因
果一能善記別故。遣三我來慰

問於汝一。令レ告レ汝
曰。大王當レ知。我於二大王一所レ應レ作者皆已作
訖。謂已永拔二諸惡趣苦一。人中少時定受二惡
業一。佛尚不レ免。況王小聖而得レ免耶。宜二自安
心一勿二甚憂惱一。爾時尊者大目揵連因復爲レ王
説二種種法一。時王飢渇所二逼惱一故。於二所説義一
不レ能二領解一。白二目連一曰。諸天食中何天段食
最爲二美妙一。宜爲レ我説我願

欲聞一。時大目揵
連次第讃

説六欲天中美妙飮食一。王初聞レ説二
四天王處多聞王宮美妙飮食一。便即捨レ命生二
彼天宮一。與二多聞王一而作二太子一。王爲立レ號名二
最勝尊一。尋從二彼天一來

詣佛所一。到已頂

禮世
尊雙足一。歡喜踊躍數自稱レ名。我最勝尊願佛
垂念。彼住二本有一臨二命終時一。覩史多天生相
先現。愛二多聞室美妙食一時。覩史多天生
相便歿。多聞天子生相現前。從レ此命終受二彼
中有一。乘二斯中有一而生二彼天一。既本有時有二此
移轉一。非二中有位一故不二相違一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第六十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中有情納息第三之八
問住二中有位一爲レ經二幾時一。答經二於少時一速求
レ生故。謂住二中有一。於二六處門一遍求二生縁一。速往
和合。問若受二中有一即遇二生縁此彼和合一可下
速往レ彼。與二彼縁一會於レ中結生上。若遇二生縁不
和合一者。如何彼住不レ經二多時一。如下有レ父在二迦
濕彌羅國一。母在中至那上。或有レ母在二迦濕彌羅
國一。父在二＊至那一。如レ是生縁難レ可二和合一。如何中
有速往結生。答應レ知有情作二父母業一有二定不
定一故。於二父母一有二可轉義不可轉義一。若於二父
母一倶可レ轉者。即往二餘父母和合處一結生。若
於レ父可レ轉於レ母不レ可レ轉者。即彼女人性雖下
貞潔受

持五戒一具

足威儀上。而必與二餘男子一
和合。令二中有者速往結生一。若於レ母可レ轉於
レ父不レ可レ轉者。即彼男子性雖下賢良受

持五
戒一威儀具足上。而必與二餘女人一和合。令二中有
者速往結生一。若於二父母一倶不レ可レ轉者。即彼
有情未二命終一位。由二業力一故令下其父母。雖
レ有二住縁一而不二顧戀一。必起中相趣和合之心上。彼
相趣時於二所經處一。毒不レ能レ害刄不レ能レ傷。火
不レ能レ燒水不レ能レ溺。及餘種種夭横因縁。皆
不レ能レ礙必得二和合一。令下彼有情既命終已。適
受二中有一即往結生上。問若諸有情欲常増者可下
隨二中有一速往結生上。若有二欲心一不二常増一者。如
何中有隨往結生。如下馬春時欲心増盛餘時
不レ爾。牛於二夏時一欲心増盛餘時不レ爾。狗於二
秋時一欲心増盛餘時不レ爾。熊於二冬時一欲心
増盛餘時不

爾。如何有情適受二中有一令二彼
和合一而往結生。答由下彼有情住二中有位一業
増上力上令下其父母非時欲心亦得二増盛一。相趣
和合彼得中結生上。有餘師説。相似類中亦得二結
生一故無レ有レ失。謂馬春時欲心増盛餘時不
レ爾。驢一切時欲心増盛。應レ生二馬中一者以二非
時一故轉

生驢中一。牛於二夏時一欲心増盛餘時
不レ爾。野牛恒時欲心増盛。應レ生二牛中一者以二
非時一故轉

生野牛中一。狗於二秋時一欲心増盛
餘時不レ爾。野干恒時欲心増盛。應レ生二狗中一
者以二非時一故轉

生野干中一。熊於二冬時一欲心
増盛餘時不レ爾。羆一切時欲心増盛。應レ生二
熊中一者以二非時一故轉

生羆中一。雖二彼形相與
レ餘相似一而衆同分如レ本不レ轉。以二諸中有不
可轉一故。如レ是中有住經少時。必往結生速
求レ生故。尊者設摩達多説曰。中有極多住七
七日。四十九日定結生故。尊者世友作二如レ是
説一。中有極多住經二七日一。彼身羸劣不二久住一
故。問若七日内生縁和合彼可二結生一。若爾所
時生縁未レ合彼豈斷壞。答彼不二斷壞一。謂彼中
有乃至生縁未二和合一位。數死數生無二斷壞一
故。大徳説曰。此無二定限一。謂彼生縁速和合
者。此中有身即少時住。若彼生縁多時未レ合。
此中有身即多時住。乃至縁合方得二結生一。故
中有身住無二定限一。問中有形量大小云何。答
欲界中有如二五六歳小兒形量一。色界中有如二
本有時一形量圓滿。問若欲界中有如二五六歳
小兒形量一。云何於二父母一起二顛倒想一生二愛恚一
耶。答形量雖レ小而諸根猛利。如三本有時能
作二諸事業一。如三壁等上畫二老人形一。其量雖レ小
而有二老相一。問菩薩中有其量云何。答如下住二
本有一盛年時量上。三十二相莊

嚴其身一。八十隨
好而爲二間飾一。身眞金色圓光一尋。由レ此菩薩
住二中有一時。照二百倶胝四大洲等一。如二百千日
一時倶照一。梵音深妙令二人樂聞一。如二美音鳥其
聲清亮一。智見無礙離二諸雜染一。問菩薩中有若
如レ是者法善現頌當二云何通一。如レ説
白象相端嚴具二六牙四足一
正知入二母腹一寢如二仙隱

林
答此不レ須レ通非二三藏一故。文頌所説或然不
然。諸文頌者言多過レ實。若必須レ通應レ求二彼
意一隨二現夢相一故作二是説一。謂彼國中夢見二此
相一以爲二吉瑞一。故菩薩母夢見二此事一欲レ令二
占相一。諸婆羅門聞已咸言。此相甚吉。故法善
現作二如レ是説一。亦不レ違レ理。菩薩已於二九十一
劫一不レ墮二惡趣一。況最後身受二此中有一而入二母
胎一。是故智者不レ應丁依二彼所説文頌一。而言丙菩
薩所レ受中有如乙白象形甲
問中有諸根爲二具不具一。答一切中有皆具二諸
根一。初受異熟必圓妙故。有作二是説一。中有諸根
亦有二不具一。隨二本有位所レ不レ具根一彼亦不レ具。
如二印印レ物像現如

印。如レ是中有趣二本有一故。
如三本有時有二根不

具。此中初説於レ理爲レ善。
謂中有位於二六處門一遍求二生處一根必無レ缺。
此説二眼等一非二女男根一。色界中有無二彼根一故。
欲界中有彼亦不定。當レ受二卵胎二類生一者。
住二中有位一有二女男根一。至二卵胎中一方有二不具一。
若不レ爾者應レ無下當レ受二卵胎生一義上
問一切中有形状云何。答中有形状如二當本
有一。謂彼當生二地獄趣一者。所有形状即如二地
獄一。乃至當生二天趣中一者。所有形状即如二彼
天一。中有本有一業引故。有作二是説一。若此命終
受二中有一者。中有形状即如二此身一。如二印印レ物
像現如

印。彼説非レ理。所以者何。無色界歿
受二欲色界中有身一者何所レ似耶。豈有三諸天
所受中有形如二地獄一。寧有三地獄所受中有形
如二諸天一。又色界歿生二欲界一者。所受中有應
レ非二女男一。欲界命終生二色界一者。所受中有應二
是女男一。是故此中初説應レ理。問若中有形状
如二當本有一。一狗等腹中容レ有二五趣中有頓
起一。既有三地獄中有二現前一。如何不レ能レ焚

燒母
腹一。地獄本有多爲二猛火一所二焚燒一故。答彼居二
本有一亦不二恒燒一。如二暫遊増或餘地獄一。施設
論説。有時等活捺落迦中。冷風暫起有レ聲唱
言等活等活。爾時有情尋復等活。本有尚然。
況在二中有一。設許二恒燒一如二不可見亦不可觸一。
以二中有身極微細一故。火亦應レ爾。諸趣中有
雖レ居二一腹一非二互觸燒業所

遮故。母腹亦爾
故不レ被レ燒。問若在二小處一有情命終生二色界一
者。如何容レ受二色界中有大形状一耶。答中有
色身微細無礙。寧恐二處小而不

容レ受。雖三中
有形如二當本有一。而事業等不二必皆同一
問諸趣中有行相云何。答地獄中有頭下足
上而趣二地獄一。故伽他言
顛

墜於地獄一足上頭歸レ下
由レ毀

謗諸仙樂レ寂修二苦行一
諸天中有足下頭上。如三人以レ箭仰射二虚空一。
上昇而行往二於天趣一。餘趣中有皆悉傍行。如三
鳥飛レ空往二所生處一。又如三壁上畫

作飛仙一擧
身傍行求二當生處一。問中有行相皆如レ是耶。答
應レ作二是説一。不二必皆爾一且依二人中命終者一説。
若地獄死還生二地獄一不二必頭下足上而行一。若
天中死還

生天趣一不二必足下頭上而行一。若地
獄死生二於人趣一應二首上昇一。若天中死生二於
人趣一應二頭歸

下。鬼及傍生二趣中有レ隨二所
往處一如レ應當レ知。有餘師説。中有行相一切
皆爾。所以者何。表三所造業有二差別一故。謂地
獄業極穢下故。初受二中有一頭必歸レ下。後隨二
所往一行相不定。生二諸天一業極勝上故初受二
中有一首必上昇。後隨二所往一行相不定。餘三種
業非二極上下一。故彼中有初皆傍行後隨二所往一
行相不定。復有説者。一切中有初受二所造業
異熟一故。皆表三所造業有二差別一。地獄中有是
極下業所得果故。隨二行動時一足上頭下。諸天
中有是最上業所得果故。隨二行動時一足下頭
上。餘三中有是處中業所得果故。隨二行動時一
首之與レ足等無二上下一。雖二彼所往上下不定一
而行動時頭足必爾
問中有生時爲レ有レ衣不。答色界中有一切有
レ衣。以二色界中慚愧増一故。慚愧即是法身衣
服。如三彼法身具二勝衣服一生身亦爾。故彼中
有常與レ衣倶。欲界中有多分無レ衣。以三欲界
中多無二慚愧一。唯除三菩薩及白淨苾芻尼所受
中有恒有二上妙衣服一。有餘師説。菩薩中有亦
無レ有レ衣。唯有二白淨苾芻尼等。所受中有常
與レ衣倶一。問何縁菩薩中有無レ衣而白淨等中
有有レ衣。答由下白淨尼曾以二衣服一施中四方僧上
故。彼中有常有二衣服一。問若爾菩薩於二過去生一
以二妙衣服一施二四方僧一。白淨尼等所施衣服碎
爲二微塵一猶未レ爲レ比。如何菩薩中有無レ衣。而
彼中有常有二衣服一。答由三彼願力異二菩薩一故。
謂白淨尼以レ衣奉

施四方僧一已。便發レ願言。
願我生生常著二衣服一。乃至中有亦不レ露レ形。
由三彼願力所二引發一故。所生之處常豐二衣服一。
彼最後身所受中有常有二衣服一。入二母胎一位乃
至出時衣不レ離レ體。如如彼身漸次増長如レ是
如レ是衣隨漸大。後於二佛法一正信出家。先所
レ著衣變爲二法服一。受二具戒一已轉成二五衣一。於二佛
法中一懃

修正行一不レ久便證二阿羅漢果一。乃至
最後般涅槃時即以二此衣一纒レ身火葬。菩薩過
去三無數劫所修種種殊勝善行。皆爲丁迴

向
無上菩提一利

益安乙樂諸有情甲故。由二斯行願一
於二最後身一居二諸有情最尊勝位一。衆生遇者
無レ不レ蒙レ益。是故菩薩所受中有雖レ具二相好一
而無レ有レ衣願力有レ殊不レ應レ爲レ難。諸有發願
如二白淨尼一。所受中有亦有二衣服一。應レ知此中
前説應レ理。菩薩功徳慚愧増上。諸餘有情色
界中有所レ不レ及故。在二中有位一必不二露形一
問在二中有位一資二段食一不。答色界中有不レ資二
段食一。欲界中有必資二段食一。問欲界中有段食
云何。有作二是説一。欲界中有至二有食處一便食二
彼食一。至二有水處一便飮二彼水一。由二彼飮食一以自
存濟。此説非レ理。所以者何。中有極多難二周
濟一故。謂契經説。如下從二袋等一瀉二粳米等一置二
倉 &T055114;

中一數極稠密上。五趣有情所受中有散

在
處處一數量過レ彼。若彼受

用諸飮食一者一切
世間所有飮食。唯供二狗犬一類中有一尚不二周
濟一況餘中有而可二充足一。又中有身既極輕妙
受二麁重食身一應二散壞一。應レ作二是説一。中有食香
非二食麁質一故無二前過一。謂有福者歆

饗清淨
華果食等輕妙香氣一以自存活。若無福者歆

饗糞穢臭爛食等輕細香氣一以自存活。又彼
所食香氣極少中有雖レ多而得二周濟一
如レ是中有有二多種名一。或名二中有一。或名二揵達
縛一。或名二求有一。或名二意成一。問何故中有或名二
中有一。答居二死有後一在二生有前一。二有中間有二
自體起一。欲色有攝故名二中有一。問餘有亦在二二
有中間一有二自體起一。三有所攝寧非二中有一。答
若有レ居

在二有中間一。輕細難レ見難レ明難レ了
立二中有名一。餘有雖レ在二二有中間一。麁重易レ見
易レ明易レ了不レ名二中有一。復次若有レ居

在二有
中間一是界是生非二趣所攝一名爲二中有一。餘有
雖レ在二二有中間一界生趣攝故非二中有一。復次
若有レ居

在二有中間一。已捨二前趣一未レ至二後趣一
説爲二中有一。餘有雖レ在二二有中間一而未レ捨二前
趣一。或已至二後趣一故非二中有一。問何故中有名二
健達縛一。答以二彼食香一而存濟故。此名唯屬二
欲界中有一。問何故中有名二求有一耶。答於二六
處門一求二生有一故。如下住二中有一求二後有一心相
續猛利上。住レ餘不レ爾。故獨中有立二求有名一。問
何故中有復名二意成一。答從レ意生故。謂諸有情
或從レ意生。或從レ業生。或從二異熟一生。或從二婬
欲一生。從レ意生者。謂劫初人及諸中有。色無
色界并變化身。從レ業生者。謂諸地獄。如二契
經説一。地獄有情業所二繋縛一不レ能二免離一。由レ業
而生不レ由二意樂一。從二異熟一生者。謂諸飛鳥及
鬼神等。由二彼異熟勢輕健一故能飛

行空一。或
壁障無礙。從二婬欲一生者。謂六欲天及諸人
等。諸中有身從レ意生故。乘二意行一故名爲二意
成一
世尊經中作二如レ是説一。三事和合得レ入二母胎一。
父母倶有二染心和合一。母身調適無病。是時及
健達縛正現在前。此健達縛爾時二心展轉
現前入二母胎藏一。此中三事和合者。謂父及
母并健達縛三事和合。父母倶有二染心和合一
者。謂父及母倶起二婬貪一而共合會。母身調適
無病。是時者。謂母起レ貪身心悦豫名二身調
適一。持律者説。由二母起レ貪身心渾濁一。如二春夏
水渾濁而流一。不レ能二自持一名二身渾濁一。母腹清
淨無二風熱痰互増逼切一故名二無病一。由下此九
月或十月中任

持胎子一令レ不中損壞上。言二是時一
者。謂諸母邑有二穢惡事一。月月恒有二血水流
出一。此若過多由二稀濕一故不レ得レ成レ胎。此若太
少由二乾稠一故亦不レ成レ胎。若此血水不レ少不
レ多不レ乾不レ濕。方得レ成レ胎名爲二是時一。是中有
者入胎時故。謂母血水於二最後時一餘有二二
滴一。父精最後餘有二一滴一展轉和合方得レ成
レ胎。及健達縛正現在前者。謂即中有此處現
在前。非二於餘處一非レ前非レ後。此健達縛爾時
二心展轉現前入二母胎＊藏一者。謂健達縛將
レ入レ胎時於レ父於レ母愛恚二心展轉現起方得
レ入レ胎。若男中有將レ入レ胎時於レ母起レ愛於レ父
起レ恚。作二如レ是念一。若彼丈夫離二此處一者我當下
與二此女人一交會上。作二是念一已顛倒想生。見三彼
丈夫遠

離此處一。尋自見下與二女人一和合上。父母
交會精血出時。便謂二父精是自所有一。見已生
レ喜而便迷悶。以二迷悶一故中有麁重。既麁重
已便入二母胎一。自見下己身在二母右脇一向レ脊蹲
坐上。爾時中有諸蘊便滅生有蘊生名二結生已一。
若女中有將レ入レ胎時。於レ父起レ愛於レ母起レ恚。
作二如レ是念一。若彼女人離二此處一者我當下與二此
丈夫交會上。作二是念一已顛倒想生。見三彼女人
遠

離此處一。尋自見下與二丈夫一和合上。父母交會
精血出時。便謂母血是自所有。見已生レ喜而
便迷悶。以二迷悶一故中有麁重。既麁重已便入二
母胎一。自見下己身在二母左脇一向レ腹蹲坐上。爾時
中有諸蘊便滅生有蘊生名二結生已一。諸有情
類多起二如レ是顛倒想一已而入二母胎一。唯除下菩
薩將レ入レ胎時。於レ父父想於レ母母想。雖二能正
知一而於二其母一起二親附愛一。乘二斯愛力一便入中母
胎上。餘隨二所應一義如二前説一
問中有何處入二於母胎一。有作二是説一。中有無礙
隨一所樂處而便入レ胎。問若中有身無二能障
礙一如何依

住此母胎中一。答業力所レ拘故依二此
住一。有情業力不可思議。無二障礙一物令レ有二障
礙一。是故於レ此不レ應レ爲レ難。應レ作二是説一。中有
入レ胎必從二生門一是所愛故。由二此理趣一諸雙
生者後生爲レ長。所以者何。先入胎者必後出
故。問菩薩中有何處入レ胎。答從二右脇一入正
知入胎於レ母母想無二婬愛一故。復有二説者一。從二
生門一入諸卵胎生法應レ爾故。問輪王獨覺先
中有位何處入胎。答從二右脇一入正

知入胎一
於レ母母想無二婬愛一故。復有二説者一。從二生門一入
諸卵胎生法應レ爾故。有餘師説。菩薩福慧極
増上故將レ入レ胎時無二顛倒想一不レ起二婬愛一。輪
王獨覺雖レ有二福慧一非二極増上一。將レ入レ胎時雖
レ無二倒想一亦起二婬愛一故。入二胎位一必從二生門一｣
施設論説。若彼父母福業増上。子福業劣不
レ得二入胎一。若彼父母福業劣薄。子福業勝不
レ得二入胎一。要父母子三福業等方得二入胎一。問
若富貴丈夫與二貧賤女一合。或富貴女人與二貧
賤男一合。如何中有亦得二入胎一。答富貴男子與二
貧賤女人一合時。必於二自身一起二下劣想一。於二彼
女人一生二尊勝想一。富貴女人與二貧賤男子一合
時。必於二自身一生二下劣想一。於二彼男子一起二尊勝
想一。貧賤男子與二富貴女人一合時。必於二自身一
生二尊勝想一。於二彼女人一起二下劣想一。貧賤女人
與二富貴男子一合時。必於二自身一起二尊勝想一。於二
彼男子一生二下劣想一。子於二父母一將二入胎一位應
レ知亦然。故入胎時皆有二等義一
問中有微細一切牆壁山崖樹等皆不レ能レ礙。
此彼中有爲二相礙一耶。有作二是説一。此彼中有
亦不二相礙一。以下極微細相觸身時不中覺知上故。
復有二説者一。此彼中有亦互相礙。以二相遇時一
此彼展轉有二語言一故。問若爾寧説二中有無
礙一。答於レ餘無レ礙非レ謂二中有一。問此彼中有皆
相礙耶。答自類相礙非二於餘類一。謂地獄中有
但礙二地獄中有一。乃至天中有但礙二天中有一。有
作二是説一。劣礙二於勝一以二麁重一故。勝不レ礙レ劣
以二細輕一故。謂地獄中有礙二五中有一。傍生中
有礙二四中有一。鬼界中有礙二三中有一。人中有礙二
二中有一。天中有唯礙二天中有一
問神境通力與二中有位諸有所行一何者爲レ疾。
有作二是言一。中有行疾。所以者何。經説三業力
勝二神通一故。如レ是説者。神境通力行勢迅速
非二諸中有一。問若爾何故經説三業力勝二神境
通一。答依二無障礙一故作二是説一。不レ依二行勢一。謂佛
神通能礙二一切有情神通一。獨覺神通除レ佛能
礙二諸餘神通一。舍利子神通除二佛獨覺一能礙二
一切有情神通一。大目乾連神通除二佛獨覺及舍
利子一能礙二一切有情神通一。諸利根者神通能
礙二一切鈍根者神通一。無下佛獨覺一切聲聞。及
餘有情呪術藥物。能礙二中有一令レ不レ往中趣應
受生處上。然必往レ彼隨レ類結生。由レ此契經説三
諸業力勝二神通力一。若依二行勢一而作レ論者。應
レ説三神通勝二於中有一
問中有爲二能互相見一不。答能互相見。問誰能
見レ誰。有作二是説一。地獄中有唯見二地獄中有一。
乃至天中有唯見二天中有一。有餘師説。地獄中
有唯見二地獄中有一。傍生中有見二二中有一。鬼界
中有見二三中有一。人中有見二四中有一。天中有
見二五中有一。復有二説者一。地獄中有見二五中有一。
乃至天中有亦見二五中有一
問諸本有眼見二中有一不。有作二是説一。地獄傍
生鬼人趣眼不レ見二中有一。唯天趣眼能見二中
有一。問諸天趣眼誰能見レ誰。有作二是説一。四大
王衆天眼除二自上處中有一見二下中有一。乃至他
化自在天眼除二自上處中有一見二下中有一。初靜
慮天眼除二自上處中有一見二下中有一。乃至第四
靜慮天眼除二自上處中有一見二下中有一。復有二
説者一。欲界天眼不レ見二中有一。色界天眼能見二
中有一。唯能見レ下不レ見二自上一。若作二是説一。無三生
得眼能見二第四靜慮中有一。應レ作二是説一。住二本
有一者諸生得眼皆無下能見二中有身一者上。唯極
清淨修

得天眼一能見二中有一。問云何知レ然。答
契經説故。謂契經説。若男若女具二淨尸羅一
修二諸善法一。彼命終已得二意成身一。如二白衣光一
或如二明夜一。極淨天眼乃能見レ之。若男若女
毀

犯淨戒一作二諸惡法一。彼命終已得二意成身一。
如二黒羺光一或如二闇夜一。極淨天眼乃能見レ之。
由レ此故知住二本有一者。諸生得眼皆無下能見二
中有身一者上
毘奈耶説。度使魔羅伽誅二藥叉提婆達多毘
盧宅迦一。皆即此身陷

入無間大地獄中一受二諸
劇苦一。問此等爲レ受二中有身一不。答受二中有身一。
然以三迅速難レ可二覺知一故作二是説一。初一刹那
死有蘊滅中有蘊生。後一刹那中有蘊滅生
有蘊生。由レ此迅速難レ可二覺知一。有作二是説一。彼
於二佛等一起二重惡行一。臨二命終時一身極厚重。故
此大地不レ能レ持レ彼。如二油沃レ沙即便陷入一。既
入レ地已方乃命終。受二中有身一後生二地獄一。是
故説三彼皆即此身陷

入無間大地獄中一。依二初
陷時一而作二是説一。有餘師説。彼業猛利未レ及二
命終一。無間地獄火焔上踊纒

縛彼身一牽

入
地獄一。彼於二中路一方乃命終受二中有身一。後至二
地獄一捨二中有身一方得レ生レ彼。依二初去時一而
作二是説一。亦不レ違レ理
如二契經説一。爾時天帝即於二佛前一説二伽他一曰
大仙應當レ知我即於二此座一
還得二天壽命一唯願尊憶持
問天帝爾時有二死生一不。設爾何失。二倶有
レ過。所以者何。若有二死生一應レ受二中有一。如何時
衆恒見二彼身一。若無二死生一如何彼説三還得二天
壽一。答應レ作二是説一。彼無二死生一。問若爾善通二前
所設難一。伽他所説當二云何通一。答依レ脱二惡趣一
故作二是説一。謂佛爲レ彼略

説法要一。彼見二眞諦一
得二預流果一。於二諸惡趣一畢竟解脱。隨二意所樂一
人天受生。故於二佛前一歡喜踊躍。作二諸愛語一
説二此伽他一。如三人因レ他解

脱牢獄一。隨二意所樂一
歡娯遊適。還至二他所一作二如レ是言一。我頼二汝恩一
還得二壽命一。天帝亦爾。故不二相違一。復次彼依
レ解

脱見道所斷諸煩惱病一故作二是説一。謂佛
爲レ彼略

説法要一。令レ斷二一切見道所斷諸煩惱
病一。安

住第一無病聖道及道果中一。故於二佛前一
歡喜踊躍説二此伽他一。如二人遇レ醫重病得

愈。
隨レ意受

用諸飮食等一。還至二醫所一作二如レ是言一。
我頼二汝恩一還得二身命一。天帝亦爾。故不二相違一。
復次彼依レ獲

得四神足壽一。故於二佛前一説二如
レ是頌一。如二契經説一。苾芻當レ知。何等爲レ壽。謂四
神足。世尊爲レ彼略

説法要一。令三不レ起レ座得二四
神足一。故於二佛前一歡喜踊躍。作二諸愛語一説二此
伽他一。復次彼依レ獲

得慧命根一故作二如レ是説一。
如二契經説一。諸命根中慧命最勝。謂佛爲レ彼
略

説法要一。令レ得二慧命一故於二佛前一歡喜踊躍。
作二諸愛語一説二此伽他一。問豈天帝釋先無二慧
根一。今聞レ法已方乃獲得。答先雖レ有レ慧而是
有漏。今得二無漏一故作二是説一。復次彼依レ解

脱
五種衰相一故作二是説一。謂諸天中將二命終一位
先有二二種五衰相現一。一小二大。云何名爲二小
五衰相一。一者諸天往來轉動從二嚴身具一出二五
樂聲一。善奏樂人所レ不レ能レ及。將二命終一位此聲
不レ起。有説。復出二不如意聲一。二者諸天身光
赫弈晝夜恒照身無レ有レ影。將二命終一時身光
微昧。有説。全滅身影便現。三者諸天膚體細
滑入二香池一浴纔出レ水時。水不レ著レ身如二蓮花
葉一。將二命終一位水便著レ身。四者諸天種種境
界悉皆殊妙漂

脱諸根一。如二旋火輪一不レ得二暫
住一。將二命終一位專著二一境一經二於多時一不レ能二
捨離一。五者諸天身力強盛眼嘗不レ瞬。將二命
終一時身力虚劣眼便數瞬。云何名爲二大五衰
相一。一者衣服先淨今穢。二者花冠先盛今萎。
三者兩腋忽然流汗。四者身體欻生二臭氣一。五
者不レ樂レ安

住本座一。前五衰相現已猶可レ轉。
後五衰相現已不レ可レ轉。時天帝釋已有二五種
小衰相現一。不レ久當レ有二大衰相現一。心生二憂怖一
作二是念言一。誰能救二我如レ是衰厄一我當三歸レ誰
得レ免二斯難一。作二是念一已便自了知。除二佛世尊一
無二能救護一。尋詣二佛所一求レ哀請レ救。佛爲説レ法
便得二見諦一。令二彼衰相一時皆滅一故於二佛前一
歡喜踊躍。作二諸愛語一。説二此伽他一諸有欲レ令三
順現受業引二衆同分一。彼作二是説一。天帝即於二
聽法座上一。更新引

得命等八根一。諸有欲レ令三
順現受業不レ能レ引

得衆同分一者。彼作二是説一。
天帝即於二聽法座上一除二五衰相一身位如レ本。
由二此理趣一故無二死生一。有餘師説。時天帝釋
亦有二死生一。問若爾善通二伽他所説一前所レ設
難當二云何通一。謂有二死生一必受二中有一。如何時
衆恒見二彼身一。答一切天中本有中有皆是化
生。諸化生者死無二遺質一中有迅速。故衆不
レ知三天帝釋身而有二間斷一
問施設論説。天初生時如二五歳等小兒形量一。
天懷二膝上一欻爾化生。彼天便謂二是我男女一。
此新生天亦言。彼天是我父母。其量既小。如
何時衆皆見如レ本。答初生雖レ小生已尋大。時
間迅速衆不二覺知一。復有二説者一。衆雖二覺知一而
作二是念一。此天帝釋神力自在。於二世尊前一自
現二神變一。或大或小不レ謂二死生一。有餘師説。非下
一切天於二初生時一身量皆小如中帝釋等上。大威
徳天於二初生時及中有位一皆如二本有盛年時
量一。故雖二死生一而衆不レ覺。如是説者。彼無二死
生一。故二説中初説爲レ善。經二死生一者身心變故｣
施設論説。劫初時人有二忽腹行一身形既變共
號爲レ蛇。復有三欻然生二第三牙一。身形既變共
號爲レ象。問如レ是轉變有二死生一不。設爾何失。
二倶有レ過。所以者何。若有二死生一應レ受二中有一。
如何衆人不レ見二間斷一。若無二死生一如何人趣
即作二傍生一。答應レ作二是説一。彼無二死生一。問若爾
善通二前所設難一。如何人趣即作二傍生一。答非三
即人趣轉作二傍生一。但彼身形前後有レ異。於
レ中有説。彼恒是人然宿業因興衰不定。初福
業勝故作二人形一。後時食惡諂曲増故。人形相
滅變作二傍生一。如下或有レ人被二他呪術一。變似二
驢等一而實是人上。復有二説者一彼是傍生。然彼
適從二極光淨一歿。乘二宿惡業一受二傍生趣一。前福
餘勢初時似レ人。後時食惡諂曲増故。人形相
滅復傍生形。如二蝦蟇身一前後轉變。前名二科
斗一顯黒形圓。後名二蝦蟇一形方顯雜。然彼前
後倶是傍生。劫初變人應レ知亦爾。有餘師説。
彼有二死生一。問若爾善通二後所設難一。前所レ設
難當二云何通一。謂有二死生一必受二中有一。如何衆
人不レ見二間斷一。答劫初時人本有中有皆是化
生。諸化生者死無二遺質一。中有迅速時人不
レ知。彼所受身而有二間斷一。如是説者。彼無二死
生一故。二説中初説爲レ善。經二死生一者多忘二本
事一。既憶二本事一故非二死生一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十
一
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
結蘊第二中十門納息第四之一
二十二根。乃至九十八隨眠。如レ是四十二章
及解章義既領會已。應二廣分別一。二十二根者。
謂眼根･耳根･鼻根･舌根･身根･女根･男根･命
根･意根･樂根･苦根･喜根･憂根･捨根･信根･精
進根･念根･定根･慧根･未知當知根･已知根･
具知根。此廣分別。如二後根蘊･根納息中一
十八界者。謂眼界･色界･眼識界･耳界･聲界･
耳識界･鼻界･香界･鼻識界･舌界･味界･舌識
界･身界･觸界･身識界･意界･法界･意識界。此
界契經亦名二略説一亦名二廣説一。名二略説一者。對
大記經如二大譬喩大涅槃等一。名二廣説一者。對
處契經彼處契經。亦名二略説一亦名二廣説一。名二
略説一者對界契經名二廣説一者。對蘊契經。彼
蘊契經亦名二略説一亦名二廣説一。名二略説一者對
處契經。名二廣説一者。對諸所有受皆是苦等
經。彼諸所有受皆是苦等經。但名二略説一不
レ名二廣説一。有作二是説一。此界契經等亦名二略説一
亦名二廣説一。即依二自説一不レ對二餘經一。謂界經中
廣説二色心一。略説二心所一故。彼處契經亦名二略
説一亦名二廣説一。即依二自説一不レ對二餘經一。謂處經
中廣説レ色略説二心心所一故。彼蘊契經亦名二
略説一亦名二廣説一。即依二自説一不レ對二餘經一。謂蘊
經中廣説二心所一。略説二色心一故。彼諸所有受
皆是苦契經但名二略説一不レ名二廣説一。復有二説
者一。此界契經名爲二廣説一亦攝二一切法一。彼大
譬喩大涅槃等經雖レ名二廣説一而不レ攝二一切
法一。彼處契經雖レ攝二一切法一而非二廣説一。是處
中説故。彼蘊契經不レ名二廣説一。是略説故。亦
不レ攝二一切法一。但攝二有爲一非二無爲一故。彼諸所
有受皆是苦等經不レ名二廣説一。是極略説故。於
レ中亦有下攝二一切法一者上如レ説二諸法空無我等一。
有餘師説。更無下略説契經。如中世尊説乙施有二
二種一。一者法施。二者財施甲經等上。更無三廣説
契經如二大譬喩大涅槃經等一。如レ是諸説雖二各
有

義。然佛世尊於二所知境一。先作二廣説一後作二
略説一。謂於二所知境一先廣説二十八界一。後即於二
此略説一爲二十二處一。復即於レ此除二無爲法一略
説爲二五蘊一。是名二世尊廣略説法一。即依二如レ是
廣略説法一。佛告二尊者舍利子一言。我於二法寶一
能廣略説。而能解者甚爲レ難レ得。復依二如レ是
廣略説法一。尊者舍利子白レ佛言。世尊。唯願
如來廣略説法此定當レ有下解二法寶一者上。於二如
レ是事一應レ作二譬喩一。如二海龍王一久處二大海一。増

長威勢一上

昇虚空一。興

布大雲一遍覆二空界一。掣
電晃曜震二大雷音一。普告二世間一我當レ注レ雨。
一切藥草卉木叢林。聞二如レ是聲一皆大驚慴咸
作二是念一。此大龍王處二大海中一久増二威勢一。今
若＊注レ雨未レ有二息期一。我等皆當三定爲二漂沒一。
爾時大地聞二如レ是聲一心不二驚疑一面無二異色一。
虚懷仰請二海龍王一言。＊唯願恣情降

＊注大
雨一。過二百千歳一我悉能受。世尊亦爾。曾於二過
去釋迦牟尼帝幢寶髻然燈勝觀。乃至最後
迦葉波佛所一。増

長福徳智慧資糧一。昇二有餘依
涅槃空界一。興二大悲雲一遍覆二世間一。發二勝慧電一
普照二一切一。虚空非我無畏雷音。遍告二所化
舍利子等一。我於二法寶一能廣略説。而能解者甚
爲二難得一。時諸所化除二舍利子一。聞二佛此言一皆
生二怯懼一。咸作二是念一。佛得レ如レ是。昔所レ未レ得
名句文身。爲二我等一説恐不レ能レ解。＊唯舍利子
六十劫中。増

長智見一猛利圓滿猶如二大地一。
聞二佛此言一心不二驚疑一。面無二異色一能無二所畏一。
而請レ佛言。唯願如來廣略説法。此定當レ有下
解二法寶一者上。問亦應三有レ法非二諸聲聞獨覺境
界一。彼舍利子何縁無畏作二如レ是請一。答彼唯
請二佛聲聞所知一非二佛所知一。聲聞境界非二佛
境界一。聲聞所行非二佛所行一。聲聞根所レ及非二
佛根所

及故不レ違レ理。復次知二佛開許一故作二
是請一。謂舍利子作二如レ是念一。世尊慈悲諸所
説法。必應二稱量一定有二饒益一。要於二田器一而雨二
法雨一。所雨法雨終不二唐捐一。諸所レ發言必依二
法器一。若非法器終不二發言一。世尊既知三我有二
爾所堪レ受レ法器一。作二如レ是言一。故知世尊開

許
我請一。是故尊者請二佛無畏一
問佛爲二何等所化有情一。説二蘊處界廣略三法一。
答佛隨二所化所

愚而説。謂愚二於界一者爲説二
十八界一。若愚二於處一者爲説二十二處一。若愚二於
蘊一者爲説二五蘊一。復次世尊所化略有二三種一。
一初習業。二已串修。三超作意初習業者爲
説二十八界一。已串修者爲説二十二處一超作意者
爲説二五蘊一。復次世尊所化有二三種根一。謂鈍中
利爲二鈍根者一説二十八界一。爲二中根者一説二十二
處一。爲二利根者一説二五蘊一。復次世尊所化有二三
種智一。一者開智。二者説智。三者引智。爲二開
智者一説二五蘊一。爲二説智者一説二十二處一。爲二引智
者一説二十八界一。復次世尊所化有二三種樂一。謂
廣中略。爲二樂廣者一説二十八界一。爲二樂中者一説二
十二處一。爲二樂略者一説二五蘊一。復次世尊所化
有二三憍逸一。一恃姓憍逸。二恃財憍逸。三恃命
憍逸。恃姓憍逸者爲説二十八界一。謂族姓義是
界義。種類貴賤無二差別一故。恃財憍逸者爲
説二十二處一。謂生門義是處義。隨レ有二所生一尋
散盡故。恃命憍逸者爲説二五蘊一。謂積聚義是
蘊義。有爲積聚尋散滅故。復次世尊所化有二
三種愚一。一者愚二色心一。二者愚二於色一。三者愚二
心所一。愚二色心一者爲説二十八界一。於二此界中一廣
説二色心一略説二心所一故。愚二於色一者爲説二十二
處一。於二此處中一廣説レ色略説二心心所一故。愚二心
所一者爲説二五蘊一。於二此蘊中一廣説二心所一略説二
色心一故。復次爲二計レ我者一説二十八界一。謂一身
中有二多界別一無二一我一故。爲下愚二所依及所縁一
者上説二十二處一。謂分別識有二六所依六所縁一
故。爲二我慢者一説二五蘊一。謂身＊唯有二生滅五
蘊一不レ應三恃怙起二我慢一故。佛爲二此等所化有
情一説二蘊處界廣略三法一
問此十八界名有二十八一。實體有レ幾。答此界實
體或有二十七一或有二十二一。若説二六識一便失二意
界一。離二六識身一無二別意界一。故十八界名有二十
八一實體十七。若説二意界一便失二六識一。離二此意
界一無二別六識一。故十八界名有二十八一實體十
二。如二名與一體。名施設體施設。名異相體異
相。名異性體異性。名差別體差別。名建立體
建立。名覺體覺。應レ知亦爾。問若十八界名
有二十八一。體或十七或十二者云何建

立十八
界一耶。答以二三事一故建

立十八一。一以二所依一。二
以二能依一。三以二境界一。以二所依一故立二六内界一。謂
眼界乃至意界。以二能依一故立二六識界一。謂眼
識界乃至意識界。以二境界一故立二六外界一。謂
色界乃至法界。問若以二所依能依境界各有

六故。立二十八界一有二差別一者。諸阿羅漢最後
念心應レ非二意界一。依レ彼不レ能レ生二後識一故。答
彼亦是意界依レ彼不レ能レ生二後識一者非二彼爲一
レ障。但餘縁障故後識不レ起。設後起者亦作二
所依一。如下有二餘縁一不レ生中芽等上。豈沃壤地非二芽
等依一。此十八界過去未來現在皆具。問過去
可レ有二此十八界一。以二六識身無間已滅一名二意
界一故。未來現在如何亦有二十八界一耶。答此
十八界依レ相而立。三世各有二十八界相一。若未
來現在識無二意界相一者。過去識亦應レ無以二
相無轉一故
問等無間縁未來未レ有。現在過去亦應二不立一。
此既得レ立。意界應レ然。答等無間縁依レ用而
立。未來未レ有二等無間法一故不レ可レ立二等無間
縁一。設立於レ誰有二此縁用一。此十八界依レ相而
立。未來雖レ無二識所依用一。而已有三識可レ立二所
依一。故此與レ彼不レ可レ爲レ例。諸阿羅漢最後念
心。雖レ非二等無間縁一而是意界准レ此應レ知。餘
契經中世尊自説二惡叉聚喩一。説二此喩一已告二諸
苾芻一。有情身中有二多界性一。彼亦攝

在此十八
界一。所依能依境界攝故。又佛於二彼多界經中一
説二界差別一有二六十二一。彼亦攝

在此十八界一。
即所依等三事攝故。問何故世尊爲レ衆説二彼
六十二界一。答爲レ對三外道身見爲レ本。有二六十
二見趣別一故。又世尊告二天帝釋一言。憍尸迦
當レ知。世有二種種界一。隨二各所想一。而各執著。隨二
各執著一而各説レ之。各言二此實餘皆愚妄一。彼
亦攝

在此十八界一。即所依等三事攝故。有作二
是説一。彼經諸見以二界聲一説。皆＊唯攝

在此法
界中一。尊者左受作二如レ是説一。以二四事一故立二十
八界一。一自性故。二所作故。三能作故。四蘊差
別故。以二自性一故建

在一法界中一。如
レ是名爲二諸界自性一。我物自體相分本性
已説二界自性一所以今當レ説。問何故名レ界。界
是何義。答種族義是界義。段義分義片義異
相義不相似義分齊義是界義。種種因義是
界義。聲論者説二馳流一故名レ界。任持故名
レ界。長養故名レ界。應レ知此中種族義是界義
者。如三一山中有二多種族一。謂金銀銅鐵白鑞鉛
錫丹青等石。白墡土等異類種族。如レ是於二一
相續身中一。有二十八界異類種族一。段義是界義
者。如レ有下次第安

布段物一得中種種名上。謂次第
安

布材木等段一。名爲二宮殿臺觀舍等一。次第
安

布眼等一。十八界段
名爲二有情摩納婆等一。分義是界義者。謂男身
中有二十八分一。女等亦爾。即十八界。片義是界
義者。謂男身中有二十八片一。女等亦爾。即十八
界。異相義是界義者。謂眼界相異乃至意識
界相異。不相似義是界義者。謂眼界不レ似二餘
界一。乃至意識界不レ似二餘界一。分齊義是界義
者。謂眼界分齊異二餘十七界一。乃至意識界分
齊異二餘十七界一。種種因義是界義者。謂因レ此
故有二眼界一非三即因レ此乃至有二意識界一。乃至
因レ此故有二意識界一非三即因レ此乃至有二眼界一。
聲論者説。馳流故名レ界者。謂此諸界馳

流三
界五趣四生一輪

轉生死一。＊任持故名レ界者。謂
此諸界＊任

持自性一。長養故名レ界者。謂此諸
界長

養他性一。是故種族義是界義。乃至長養
故名爲レ界
已總説二界立名所因一。今當三一一別説二其相一。
問眼界云何。答諸眼於レ色已正當見。及彼同
分是名二眼界一。已見レ色者。謂過去眼。正見レ色
者。謂現在眼。當見レ色者。謂未來眼。及彼同
分者。此國諸師説有二四種一。一者過去彼同分
眼。謂眼界不レ見レ色已滅。二者現在彼同分
眼。謂眼界不レ見レ色正滅。三者未來彼同分
眼。爲眼界不レ見レ色當滅。四者未來畢竟不
レ生二眼界一。外國諸師説有二五種一三如二前説一。未
來畢竟不レ生二眼界一分爲二二種一。一有識屬眼
界。二無識屬眼界。舊外國師同二此國説一。舊此
國師同二外國説一。諸見レ色眼於二自有情一名二同
分眼一。於二餘有情一亦名二同分一。諸不レ見レ色眼於二
自有情一名二彼同分眼一。於二餘有情一亦名二彼同
分一。有作二是説一。諸見レ色眼於二自有情一名二同分
眼一。於二餘有情一名二彼同分一。諸不レ見レ色眼於二自
有情一名二彼同分眼一。於二餘有情一亦名二彼同分一。
復有説者。諸見レ色眼於二自有情一名二同分眼一。
於二餘有情一非二同分一亦非二彼同分一。諸レ不見レ色
眼於二自有情一名二彼同分眼一。於二餘有情一非二同
分一亦非二彼同分一。彼不レ應レ作二是説一。云何有レ眼
而非二同分一非二彼同分一。應レ作二是説一。於二三説
中一初説應レ理。問豈用二他眼一能見レ色耶。答誰
説下能用二他眼一見

色。問若無下能用二他眼一見

色。如何有情自見レ色眼於二餘有情一亦名二同
分一。答以二有用眼根恒定一故。眼界用者。謂能
見レ色。如三眼於レ色有レ用已滅説爲二同分一。於レ自
於レ他此同分名恒無二改轉一。雖レ無下能用二他眼一
見

色。而有用眼恒名二同分一。正滅當滅應レ知
亦爾。問同分眼能見レ色。彼同分眼不レ能レ見
レ色。云何見レ色眼是不レ見レ色眼之同分。不レ見
レ色眼是彼見レ色眼之同分耶。答彼此二眼互
爲レ因故。謂見レ色眼與二不レ見レ色眼爲レ因。不
レ見レ色眼亦與二見レ色眼一爲レ因。復次彼此二眼
互相生故。謂見色眼能生二不レ見レ色眼一。不レ見
レ色眼復能生二見レ色眼一。復次彼此二眼互相引
故。謂見レ色眼能引二不レ見レ色眼一。不レ見レ色眼復
能引二見レ色眼一。復次彼此二眼互相轉故。謂見
レ色眼能轉二不レ見レ色眼一。不レ見レ色眼復能轉二見
レ色眼一。復次彼此二眼互相續故。謂見レ色眼能
續二不レ見レ色眼一。不レ見レ色眼復能續二見レ色眼一。
復次見レ色眼與二不レ見レ色眼一。倶一界攝。倶一
處攝。倶一根攝。同一見性故。見レ色眼是不
レ見レ色眼之同分。不レ見レ色眼復是彼見レ色眼
之同分。如二眼界一耳鼻舌身界亦爾。同分彼同
分品類差別皆相似故
問色界云何。答諸色爲二眼已正當見及彼同
分一是名二色界一。已所見者。謂過去色。正所見
者。謂現在色。當所見者。謂未來色。及彼同分
者。謂有二四種彼同分色一。一者過去彼同分色。
謂色界不レ爲二眼所見一已滅。二者現在彼同分
色。謂色界不レ爲二眼所見一正滅。三者未來彼
同分色。謂色界不レ爲二眼所見一當滅。四者未
來畢竟不生色界。或有二色界一於二一有情一是
同分。於二二三四乃至百千諸有情等一亦是同
分。謂此色界是一有情眼所見。亦是二三四
乃至百千諸有情等眼所見故。如三百千人同
觀二初月一。然此色界於諸縁レ彼生二眼識一者上名二
同分一。於下不三縁レ彼生二眼識一者上名二彼同分一。又
如三衆中有二一伎女一。形容端正衆具莊嚴。諸
有縁レ之起二眼識一者彼色界名二同分一。諸有不三
縁起二眼識一者即彼色界名二彼同分一。又如法師
昇レ座説レ法。言辭清辯形貌端嚴諸有縁レ之
起二眼識一者彼色界名二同分一。諸有不三縁起二眼
識一者即彼色界名二彼同分一。或有二色界一於二一
有情一名二彼同分一。於二二三四乃至百千諸有情
等一亦名二彼同分一。謂彼色界在二隱映處一。無量
有情不レ能レ見故。或有二色界一一切有情眼所
レ不レ見。即彼色界於二一切時一名二彼同分一。如二妙
高山中心之色。及大地中大海下色一。一切有
情無レ有二見者一。問彼色豈非二天眼境界一。答彼
色雖二是天眼境界一。而無用故此不レ觀レ之。復
次非二一切時天眼現起一。故有二彼色一天眼不
レ見。問彼色豈非二佛眼境界一。答彼色雖二是佛
眼境界一。而無用故佛不レ觀レ之。復次非三一切
時有二佛出世一。如今無レ佛既無二佛眼一故。有二彼
色一非二佛眼見一
問何故見レ色眼於二自有情一名二同分一。於二餘有
情一亦名二同分一。而所見色於二見者一名二同分一。於二
不見者一名二彼同分一耶。答容二一色界多有情
見一。無二一眼界二有情用一故。謂有二色界一一有
情見。容二二三四乃至百千有情亦見一是共見
故。諸有見者此色界於レ彼名二同分一諸不見者
此色界於レ彼名二彼同分一。無二一眼界二有情
用一。況多有情是不共故。諸用二此眼一能見レ色
者此眼於レ彼名二同分一。諸餘有情眼若見レ色
若不レ見レ色。此眼於レ彼亦名二有作用一。眼既是
不共。於二一切時一相恒定故。如二色界一聲香味
觸界亦爾。同分彼同分品類差別皆相似故。
然於二此義一或有レ欲レ令四＊唯嗅

嘗覺三各自身
中諸香味觸一。彼作二是説一。香味觸界依二世俗
理一如二色界一説。謂諸世間作二如レ是語一。汝所レ嗅
香我等亦嗅。汝所レ嘗味我等亦嘗。汝所レ覺觸
我等亦覺。依二勝義理一香味觸界如二眼界説一。
謂一有情所レ嗅香界餘不レ能レ嗅。若一有情所
レ嘗味界餘不レ能レ嘗。若一有情所レ覺觸界餘
不レ能レ覺。問若一觸界二有情身。各在二一邊一
共所二逼觸一。豈非二勝義一如二色界説一。答如レ是觸
界有二多極微一和

集一處一。二身逼觸各得二一
邊一無二共得者一。故勝義理如二眼界説一。香味觸
界准レ此應レ知。復有レ欲レ令四亦嗅

嘗覺三他及非
情諸香味觸一。彼作二是説一。香味觸界若已受用
及受用時。依二世俗理一如二色界説一。謂諸世間
説共得故。依二勝義理一如二眼界説一。一所受用
餘不レ得故。若未レ受

用香味觸界一。依二勝義理一
亦有二共得一如二色界説義一。謂在二未來一當レ至二
現在一。有二多人等共得義一故。若依二前義一應レ作二
是説一。香味觸界依二世俗理一如二色界説一。依二勝
義理一如二眼界説一。若依二後義一應レ作二是説一。香味
觸界若已受用及受用時。依二世俗理一如二色界
説一。依二勝義理一如二眼界説一。若未受用依二勝義
理一。亦可レ得レ言レ如二色界説一。是故諸論皆作二是
説一。如二色界一聲香味觸界亦爾。以三香味觸可二
共得一故
問眼識界云何。答眼及色爲レ縁所レ生眼識是
名二眼識界一。問眼識生時除二自性一餘一切法皆
作レ縁。何故但眼色爲レ縁。答此中且説二増勝
縁一故。謂若法是眼識所依所縁者。此中説二之
眼一。是眼識所依色是眼識所縁。是故偏説。餘
法不レ爾。復次若法是眼識近増上縁者此中
説二之眼一。及色與二眼識一作二近増上縁一。勝眼識
上生住異滅。是故偏説。復次若法是眼識不
共勝縁者此中説二之眼一。及色與二眼識一作二不
共勝縁一。勝眼識生住異滅。是故偏説。問眼識
亦以レ色爲レ縁生。何故名二眼識一不レ名二色識一
耶。答亦有經説此名二色識一。如レ説。色界爲レ縁
生二色識一。乃至法界爲レ縁生二法識一。問但有二一
經一作二如レ是説一。餘一切經皆説二眼識一。如何不三
説名二色識一耶。答眼是内故但名二眼識一。色是
外故不レ名二色識一。復次眼是所依故但名二眼
識一。色是所縁故不レ名二色識一。復次眼是根故但
名二眼識一。色是根義故不レ名二色識一。復次眼是
有境故但名二眼識一。色是境故不レ名二色識一。復
次眼是不共故但名二眼識一。色是共故不レ名二色
識一。復次諸立名者皆就二所依一顯三所立名有二
差別一故。眼是識所依根故但名二眼識一。乃至意
是意識所依根故但名二意識一。如下聲＊唯就二所
依一立

名。顯三所立名有二差別一故。如下依レ鼓起
但名二鼓聲一。若依レ貝起但名二貝聲一。依二箜篌等一
應レ知亦爾上。問眼等六識皆依レ意生。何縁前
五不レ名二意識一。答若法是識不雜不共不亂所
依識名レ依。彼眼是眼識不雜不共不亂所依
故名二眼識一。廣説乃至身是身識不雜不共不
亂所依故名二身識一。意是五識雜共亂依。是故
前五不レ名二意識一。問若爾。意識亦應レ不三説名二
意識一耶。答意識更無三不雜不共不亂所依如二
前五識一。是故但説名爲二意識一。以二是因縁一應
レ作二四句一。有レ法是眼識所依非二等無間縁一。謂
倶生眼。有レ法是眼識等無間縁非二所依一。謂無
間已滅諸心所法。有レ法是眼識所依亦是等
無間縁。謂無間已滅意界。有レ法非二眼識所
依一亦非二等無間縁一。謂除二前相一。乃至身識四
句亦爾。若法是意識所依亦是等無間縁。有
レ法是意識等無間縁而非二所依一。謂無間已滅
諸心所法。尊者世友亦作二是説一。眼識亦以
レ色爲レ縁生。何縁眼識不レ名二色識一。答眼是眼
識所依。色不レ爾故。復次眼是眼識勝縁。色不
レ爾故。復次眼＊唯墮二自相續一。色不定故。復
次眼＊唯在レ近。色不定故。復次眼＊唯在レ内。
色不定故。復次眼是不共。色不レ爾故。復次眼
＊唯有執受。色不定故。復次眼有二損益一。識隨
損益。色不レ爾故。問色若有二損益一識亦隨損
益。若無レ色者眼識不レ生亦應レ名二色識一。何縁
但説名二眼識一耶。答此不レ應レ例。所以者何。有二
眼根一者。雖二一色壞一更縁二餘色一眼識可レ生。若
無二眼根一。雖レ有二多色一恒現在轉眼識不レ生。是
故眼識損益隨レ根不レ隨二於色一。復次眼有二下
中上一識隨下中上。色不レ爾故。復次眼是不
共。色不定故。有下縁二一界色一生中二界眼識上。無下
依二一界眼一生中二界眼識上故。有下縁二一趣色一
生中五趣眼識上。無下依二一趣眼一生中二趣眼識上。況
有レ多故。有下縁二一生色一生中四生眼識上。無下依二一
生眼一生中二生眼識上。況有レ多故。復次眼是眼
識勝増上縁。色不レ爾故。大徳説曰。若眼有二
留難一識亦有二留難一。若眼無二留難一識亦無二留
難一。故名二眼識一不レ名二色識一。問若色有二留難一眼
識亦有二留難一。無二所縁色一眼識不レ生故。答色
有二衆多一。眼＊唯有レ一。不レ應レ爲レ例。謂若有レ眼
雖二一色壞一而縁二第二一眼識得レ生。若第二壞
縁二第三色一眼識得レ生餘壞縁レ餘生レ識亦爾。
若一身中眼根壞者。設有二無量那庾多色一正
現在前。縁レ彼眼識皆不レ得レ生。是故眼識不
レ名二色識一。乃至身識應レ知亦爾。問有二契經言一。
眼所識色此有二何意一。諸色但是眼識所識。眼
根不レ能レ了

別色一故。答彼於二所依一顯二能依
事一。故不レ違レ理。謂佛世尊或於二所依一顯二能依
事一。或於二能依一顯二所依事一。於二所依一顯二能依
事一者。如二彼經言一眼所識色。於二能依一顯二所依
事一者。如二有處説一。眼識所受眼識所了説名二
所見一。復次彼經應レ言二眼識所識色一。誦者錯謬
故彼但言二眼所識色一。復次彼經應レ言二眼識所
識色一。略

去中間一故但説二眼所識色一。如レ説二牛
車擇滅等一故。復次彼契經中依二勝具一説。故
不レ違レ理。如下伎染書依二勝具一説上。此亦如レ是。
如下作二＊伎樂一時上。雖レ有二樂具及諸子女并餘助
伴一。而＊伎樂主偏得二其名一。是勝具故。又如二染
衣等時一。非レ無二水器染師助伴一。而彼染色偏
得二其名一。是勝具故。又如二書時一。非レ無二水墨盛
貯墨器及人葉等一。而筆勝故偏得二其名一。此亦
如レ是。雖三識レ色時有二多識具謂空明等一。而眼
勝故偏得二其名一。故彼經説二眼所識色一。復次眼
是識色所依止故。彼契經言眼所識色。如レ言二
道路是商侶等所應行處一。然彼道路但是脚
足所應行處。彼商侶等是彼脚足所依止故
偏得二其名一。此亦如レ是。如二眼識界一。耳鼻舌身
識界亦爾。縁生立名釋

通經義一皆相似故
問意界云何。答諸意於レ法已正當了。及彼同
分是名二意界一。已了法者謂過去意界。正了法
者謂現在意界。當了法者謂未來意界。及彼
同分者謂未來畢竟不生意界。無レ有二過去現
在意界是彼同分一。心心所法必託二所縁一方能
起故由レ此未來當生意界亦必是同分。問意
界若縁二十七界一起二是同分一不。答亦是同分。
如下眼界等有二見等用一必是同分上。意界亦爾。
有了用者即名二同分一
問法界云何。答諸法爲二意已正當了一是名二法
界一。已爲二意了一者。謂諸法界已爲二過去意界
所了一。正爲二意了一者。謂諸法界正爲二現在意
界所了一。當爲二意了一者。謂諸法界當レ爲二未來
意界所了一。問法界爲レ有二彼同分一不。答無。所
以者何。以レ無レ有四法非三去來今無量意識所二
了別一故。有三意識起二一刹那中一。＊唯除二自性相
應倶有一。了

別所餘一切法一故。問餘十七界亦
是意識所了別境。應二皆是同分一。便無二彼同
分一。如何説レ有二彼同分一耶。答餘十七界不レ依三
意識立爲二同分及彼同分一。但依二各別根境相
對一。謂眼對レ色色對レ眼。乃至身對レ觸觸對レ身。
問若爾意界及意識界＊唯應下對二法界一立中同
分彼同分上。是則縁二餘十七界一者應レ非二同分一。
答理應レ如レ是。然以三意界及意識界能通了

別一切法一故。依二自作用一立爲二同分一。如三眼等
根有二見等用一。必不三立爲二彼同分一故。有餘師
説。法界總攝二一切法一盡。以二十七界亦名

法
故無二斯過失一。彼不レ應レ作二是説一法名雖レ通而
法界別故。由レ此前説於レ理爲レ善。此中應レ作二
頗設問答一。頗有二倶有法一有二是同分一。有二是彼
同分一耶。答有。謂彼同分十七界上生住異滅。
法界攝故恒名二同分一。頗有二相應倶有法一。有二
是同分一有二是彼同分一耶。答有。謂未來不生
意界意識界等是彼同分。彼相應心所法及彼
隨轉色。不相應行法界攝故恒名二同分一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七十一

Footnote:

361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]