INBUDS
阿毘達磨品類足論 (No. 1542_ 世友造 玄奘譯 ) in Vol. 26
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
少分。云何名攝。謂一處及一處少分。集聖諦
亦爾。道聖諦所攝身語業是色攝。餘皆是名
攝。幾内處攝等者。一外處攝。三應分別。謂苦
聖諦。或内處攝或外處攝。云何内處攝。謂六
内處。云何外處攝。謂六外處。集聖諦亦爾。道
聖諦所攝心意識内處攝。餘皆外處攝。幾智
遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知
＊説一切有部品類足論＊卷第十二
阿毘達磨品類足論卷第十三
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之四
此四聖諦幾斷遍知所遍知等者。二是斷遍
知所遍知。二非斷遍知所遍知。幾應斷等者。
二應斷二不應斷。幾應修等者。一應修一不
應修。二應分別。謂苦聖諦。或應修或不應
修。云何應修。謂善苦諦。云何不應修。謂不善
無記苦諦。集聖諦亦爾。幾染汚等者。二不染
汚。二應分別。謂苦聖諦。或染汚或不染汚。云
何染汚。謂有覆苦諦。云何不染汚。謂無覆苦
諦。集聖諦亦爾。幾果非有果等者。三是果
亦有果。一是果非有果。幾有執受等者。二無
執受。二應分別。謂苦聖諦。或有執受或無執
受。云何有執受。謂自體所攝苦諦。云何無執
受。謂非自體所攝苦諦。集聖諦亦爾。幾大種
所造等者。一非大種所造。三應分別。謂苦聖
諦。或大種所造。或非大種所造。云何大種所
造。謂九處及二處少分。云何非大種所造。謂
一處及二處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝
身語業。是大種所造。餘皆非大種所造。幾有
上等者。三有上一無上。幾是有等者。二是有
二非有。幾因相應等者。一因不相應。三應分
別。謂苦聖諦所攝色心不相應行。是因不相
應。餘皆因相應。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身
語業心不相應行。是因不相應。餘皆因相應
此四聖諦與六善處相攝者。六善處攝二諦
及二諦少分。二諦及二諦少分亦攝六善處。
與五不善處相攝者。五不善處攝二諦少分。
二諦少分亦攝五不善處。與七無記處相攝
者。應作四句。或是無記處非諦。謂虚空非擇
滅。或是諦非無記處。謂二諦及二諦少分。或
是無記處亦諦。謂二諦少分。或非無記處非
諦。是事不可得。與三漏處相攝者。三漏處攝
二諦少分。二諦少分亦攝三漏處。與五有漏
處相攝者。五有漏處攝二諦。二諦亦攝五有
漏處。與八無漏處相攝者。應作四句。或是無
漏處非諦。謂虚空非擇滅。或是諦非無漏處。
謂二諦。或無漏處亦諦。謂二諦。或非無漏處
非諦。是事不可得。幾過去等者。三或過去或
未來或現在。一非過去非未來非現在。幾善
等者。二是善。二應分別。謂苦聖諦。或善或
不善或無記。云何善。謂苦諦所攝善五蘊。云
何不善。謂苦諦所攝不善五蘊。云何無記。謂
苦諦所攝無記五蘊。集聖諦亦爾。幾欲界繋
等者。二不繋。二應分別。謂苦聖諦。或欲界
繋。或色界繋。或無色界繋。云何欲界繋。謂苦
諦所攝欲界五蘊。云何色界繋。謂苦諦所攝
色界五蘊。云何無色界繋。謂苦諦所攝無色
界四蘊。集聖諦亦爾。幾學等者。三非學非無
學。一應分別。謂道聖諦或學或無學。云何學。
謂學五蘊。云何無學。謂無學五蘊
此四聖諦幾見所斷等者。二非所斷。二應分
別。謂苦聖諦。或見所斷或修所斷。云何見所
斷。謂苦諦隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復
云何。謂見所斷八十八隨眠。及彼相應苦諦。
并彼等起心不相應行。云何修所斷。謂苦諦
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠。
及彼相應苦諦。并彼等起身語業。心不相應
行。若不染汚苦諦。集聖諦亦爾。幾非心等者。
一非心非心所非心相應。三應分別。謂苦聖
諦所攝色心不相應行。非心非心所非心相
應。受蘊想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心
意識唯是心。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語
業。心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊
想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯
是心。幾隨心轉非受相應等者。一非隨心轉
非受相應。三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨
心轉非受相應。謂隨心轉身語業心不相應
行。及受或受相應非隨心轉。謂心意識。或隨
心轉亦受相應。謂想蘊及相應行蘊。或非隨
心轉非受相應。謂除隨心轉身語業心不相
應行。諸餘色心不相應行。集聖諦亦爾。道聖
諦有四句。或隨心轉非受相應。謂身語業。及
隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心
轉。謂心意識。或隨心轉亦受相應。謂想蘊及
相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除隨心
轉心不相應行。諸餘心不相應行。幾隨心轉
非想行相應等者。除其自性。如受應知。幾隨
尋轉非伺相應等者。一非隨尋轉非伺相應。
三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨尋轉非伺
相應。謂隨尋轉身語業心不相應行。及尋相
應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及尋不相應
伺相應心心所苦諦。或隨尋轉亦伺相應。謂
尋伺相應心心所苦諦。或非隨尋轉非伺相
應。謂除隨尋轉身語業心不相應行。諸餘色
心不相應行。及尋不相應伺。并無尋無伺心
心所苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂隨尋轉身語業心不相應
行。及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及
尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺
相應。謂尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除隨尋轉身語業心不相應行。諸
餘身語業心不相應行。及尋不相應伺。并無
尋無伺心心所法。幾見非見處等者。一非見
非見處。三應分別。謂苦聖諦。或見亦見處。或
見處非見。或見亦見處者。謂眼根五染汚見
世間正見。餘皆見處非見。集聖諦亦爾。道聖
諦所攝盡無生智所不攝慧。是見非見處。餘
皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見因
等者。二非有身見爲因非有身見因。二應分
別。謂苦聖諦。或有身見爲因非有身見因。或
有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因
非有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂
除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應倶有等
苦諦。亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及
彼相應倶有苦諦。亦除未來有身見因相應
苦諦。亦除未來有身見及彼相應法生老住
無常。諸餘染汚苦諦。有身見爲因亦有身見
因者。謂前所除苦諦。非有身見爲因非有身
見因者。謂不染汚苦諦。集聖諦亦爾。幾業非
業異熟等者。一非業非業異熟三應分別。謂
苦聖諦有四句。或業非業異熟。謂身語業及
業異熟所不攝思。或業異熟非業。謂思所不
攝業異熟生苦諦。或業亦業異熟。謂業異熟
生思。或非業非業異熟。謂除業及業異熟生
苦諦。諸餘苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身
語業及思。是業非業異熟餘皆非業非業異
熟。幾業非隨業轉等者。一非業非隨業轉。三
應分別。謂苦聖諦有四句。或業非隨業轉。謂
除隨業轉身語業。諸餘身語業及思。或隨業
轉非業。謂受想識蘊。及思所不攝隨業轉行
蘊。或業亦隨業轉。謂隨業轉身語業。或非業
非隨業轉。謂除業及隨業轉苦諦。諸餘苦諦。
集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或業非隨業轉。
謂思或隨業轉非業。謂受想識蘊及思所不
攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂身語業。或
非業非隨業轉。謂除隨業轉心不相應行。諸
餘心不相應行。幾所造色非有見色等者。一
非所造色非有見色。三應分別。謂苦聖諦有
三句。或所造色非有見色。謂八處及二處少
分。或所造色亦有見色。謂一處。或非所造色
非有見色。謂一處及二處少分。集聖諦亦爾。
道聖諦所攝身語業。是所造色非有見色。餘
皆非所造色非有見色
此四聖諦幾所造色非有對色等者。一非所
造色非有對色。三應分別。謂苦聖諦有四句。
或所造色非有對色。謂一處少分。或有對色
非所造色。謂一處少分。或所造色亦有對色。
謂九處及一處少分。或非所造色非有對色。
謂一處及一處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所
攝身語業。是所造色非有對色。餘皆非所造
色非有對色。幾難見故甚深等者。一切難見
故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者。一
是善非善爲因。一是善亦善爲因。二應分別。
謂苦聖諦。有三句。或善爲因非善。謂善異熟
生苦諦。或是善亦善爲因。謂善苦諦。或非善
非善爲因。謂除善異熟生苦諦。諸餘無記。及
不善苦諦。集聖諦亦爾。幾不善非不善爲因
等者。二非不善非不善爲因。二應分別。謂苦
聖諦有三句。或不善爲因非不善。謂不善異
熟生苦諦。及欲界繋有身見邊執見。并彼相
應倶有等苦諦。或不善亦不善爲因。謂不善
苦諦。或非不善非不善爲因。謂除不善異熟
生苦諦。及除欲界繋有身見邊執見并彼相
應倶有等苦諦。諸餘無記。及善苦諦。集聖諦
亦爾。幾無記非無記爲因等者。二非無記非
無記爲因。二應分別。謂苦聖諦。有三句。或無
記爲因非無記。謂不善苦諦。或無記亦無記
爲因。謂無記苦諦。或非無記非無記爲因。謂
善苦諦。集聖諦亦爾。幾因縁非有因等者。三
是因縁亦有因。一非因縁非有因。幾等無間
非等無間縁等者。一非等無間非等無間縁。
三應分別。謂苦聖諦有三句。或是等無間非
等無間縁。謂未來現前正起心心所苦諦。及
過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦。并已
生正起無想滅定。或是等無間亦等無間縁。
謂除過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦。
諸餘過去現在心心所苦諦。或非等無間非
等無間縁謂除未來現前正起心心所苦諦。
諸餘未來心心所苦諦。除等無間心不相應
行。諸餘心不相應行。及色苦諦。集聖諦亦爾。
道聖諦有三句。或是等無間非等無間縁。謂
未來現前正起心心所道諦。或是等無間亦
等無間縁。謂過去現在心心所道諦。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所道諦。諸餘未來心心所道諦。及身語業心
不相應行道諦。幾所縁縁非有所縁等者。一
是所縁縁非有所縁。三應分別。謂苦聖諦所
攝色心不相應行。是所縁縁非有所縁。諸餘
苦諦。皆是所縁縁亦有所縁。集聖諦亦爾道
聖諦所攝身語業心不相應行。是所縁縁非
有所縁。諸餘道諦。皆所縁縁亦有所縁。幾増
上縁非有増上等者。一是増上縁非有増上。
三是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等
者。一非暴流非順暴流。二應分別。謂苦聖
諦。或是暴流亦順暴流。或順暴流非暴流。是
暴流亦順暴流者。謂四暴流。諸餘苦諦。是順
暴流非暴流。集聖諦亦爾。四靜慮者。謂初靜
慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮。此四靜慮
幾有色等者。一切應分別。謂諸靜慮所攝身
語業是有色。餘皆是無色。幾有見等者。一切
無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。
一切應分別。謂諸靜慮。或有漏或無漏。云何
有漏。謂靜慮所攝有漏五蘊。云何無漏。謂靜
慮所攝無漏五蘊。幾有爲等者。一切有爲。幾
有異熟等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有漏
有異熟。若無漏無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業是色攝。餘皆是
名攝。幾内處攝等者。一切應分別。謂諸靜慮
所攝心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切智遍知所遍知
此四靜慮幾斷遍知所遍知等者。一切應分
別。謂諸靜慮。若有漏斷遍知所遍知。若無漏
非斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切應分別。
謂諸靜慮。若有漏應斷。若無漏不應斷。幾應
修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不染
汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾有
執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。一
切應分別。謂諸靜慮所攝身語業。是大種所
造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一切是有
上。幾是有等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有
漏是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業心不相應行因
不相應。餘皆因相應
此四靜慮與六善處相攝者。五善處少分攝
四靜慮。四靜慮亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非靜慮。謂
靜慮所不攝有漏五蘊。或靜慮非有漏處。謂
無漏四靜慮。或有漏處亦靜慮。謂有漏四靜
慮。或非有漏處非靜慮。謂靜慮所不攝無漏
五蘊。及無爲法。與八無漏處相攝者。應作四
句。或無漏處非靜慮。謂靜慮所不攝無漏五
蘊。及無爲法。或靜慮非無漏處。謂有漏四靜
慮。或無漏處亦靜慮。謂無漏四靜慮。或非無
漏處非靜慮。謂靜慮所不攝有漏五蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現在。幾善等
者。一切是善。幾欲界繋等者。一切應分別。謂
諸靜慮。若有漏色界繋。若無漏是不繋。幾學
等者。一切應分別。謂諸靜慮。或學或無學或
非學非無學。云何學。謂靜慮所攝學五蘊。云
何無學。謂靜慮所攝無學五蘊。云何非學非
無學。謂靜慮所攝有漏五蘊
此四靜慮幾見所斷等者。一切應分別。謂諸
靜慮。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非心
等者。一切應分別。謂靜慮所攝身語業心不
相應行。非心非心所非心相應。受蘊想蘊相
應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯是心。
幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂各
有四句。或隨心轉非受相應。謂靜慮所攝身
語業。及隨心轉心不相應行并受。或受相應
非隨心轉。謂靜慮所攝心意識。或隨心轉亦
受相應。謂靜慮所攝想蘊。及相應行蘊。或非
隨心轉非受相應。謂除靜慮所攝隨心轉心
不相應行。諸餘靜慮所攝心不相應行。幾隨
心轉非想行相應等者。除其自性。如受應知。
幾隨尋轉非伺相應等者。三非隨尋轉非伺
相應。一應分別。謂初靜慮。應作四句。或隨尋
轉非伺相應。謂初靜慮所攝身語業。及隨尋
轉心不相應行并伺。或伺相應非隨尋轉。謂
初靜慮所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂初靜
慮所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除初靜慮所攝隨尋轉心不相應
行。諸餘初靜慮所攝心不相應行。幾見非見
處等者。一切應分別。謂各有四句。或見非見
處。謂靜慮所攝盡無生智所不攝無漏慧。或
見處非見。謂見所不攝有漏四靜慮。或見亦
見處。謂靜慮所攝有漏慧。或非見非見處。謂
見所不攝無漏四靜慮。幾有身見爲因非有
身見因等者。一切非有身見爲因非有身見
因。幾業非業異熟等者。一切應分別。謂諸靜
慮所攝身語業及思。是業非業異熟。餘皆非
業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切應分
別。謂各有四句。或業非隨業轉。謂靜慮所攝
思。或隨業轉非業。謂靜慮所攝受想識蘊。及
思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂靜
慮所攝身語業。或非業非隨業轉。謂除靜慮
所攝隨業轉心不相應行。諸餘靜慮所攝心
不相應行。幾所造色非有見色等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業。是所造色非有
見色。餘皆非所造色非有見色
此四靜慮。幾所造色非有對色等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業。是所造色非有
對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚
深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾善
非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不善
非不善爲因等者。一切非不善非不善爲因。
幾無記非無記爲因等者。一切非無記非無
記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁亦
有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應分
別。謂初靜慮。有三句。或是等無間非等無間
縁。謂未來現前正起心心所法。或是等無間
亦等無間縁。謂過去現在心心所法。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所法。諸餘未來心心所法。及身語業心不相
應行。第二第三靜慮亦爾。第四靜慮。有三句。
或是等無間非等無間縁。謂未來現前正起
心心所法。及已生正起無想定。或是等無間
亦等無間縁。謂過去現在心心所法。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所法。諸餘未來心心所法。及除等無間心不
相應行。諸餘心不相應行。并身語業。幾所縁
縁非有所縁等者。一切應分別。謂諸靜慮所
攝身語業心不相應行。是所縁縁非有所縁。
餘皆是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増
上等者。一切是増上縁亦有増上。幾暴流非
順暴流等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有漏
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流。四
無量者。謂慈無量悲無量喜無量捨無量
此四無量幾有色等者。一切應分別。謂諸無
量所攝身語業。是有色。餘皆無色。幾有見等
者。一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏
等者。一切有漏。幾有爲等者。一切有爲。幾有
異熟等者。一切有異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切應
分別。謂諸無量所攝身語業。是色攝。餘皆是
名攝。幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無量
所攝心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切是智遍知所遍知
此四無量幾斷遍知所遍知等者。一切是斷
遍知所遍知。幾應斷等者。一切是應斷。幾應
修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不染
汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾有
執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。一
切應分別。謂諸無量所攝身語業。是大種所
造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一切是有
上。幾是有等者。一切是有幾因相應等者。一
切應分別。謂諸無量所攝身語業心不相應
行。因不相應。餘皆因相應
此四無量與六善處相攝者。五善處少分攝
四無量。四無量亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。五有漏處少分攝四無量。四無
量亦攝五有漏處少分。與八無漏處相攝者。
互不相攝。幾過去等者。一切或過去或未來
或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界繋等者。
一切色界繋。幾學等者。一切非學非無學
此四無量。幾見所斷等者。一切修所斷。幾
非心等者。一切應分別。謂諸無量所攝身語
業心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊
想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識唯
是心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。
謂各有四句。或隨心轉非受相應。謂無量所
攝身語業。及隨心轉心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂無量所攝心意識。或隨心
轉亦受相應。謂無量所攝想蘊。及相應行
蘊。或非隨心轉非受相應。謂除無量所攝隨
心轉心不相應行。諸餘無量所攝心不相應
行。幾隨心轉非想行相應等者。除其自性。如
受應知。幾隨尋轉非伺相應等者。一切應分
別。謂慈無量。有四句。或隨尋轉非伺相應。謂
慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行。及
尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂慈無量所
攝尋。及尋不相應伺相應心心所法。或隨
尋轉亦伺相應。謂慈無量所攝尋伺相應心
心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除慈無量
所攝隨尋轉身語業心不相應行。諸餘慈無
量所攝身語業心不相應行。及慈無量所攝
尋不相應伺。并慈無量所攝無尋無伺心心
所法。悲捨無量亦爾。喜無量。有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂喜無量所攝隨尋轉身語
業心不相應行及同。或伺相應非隨尋轉。謂
喜無量所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂喜
無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除喜無量所攝隨尋轉身語業心
不相應行。諸餘喜無量所攝身語業心不相
應行。及喜無量所攝無尋無伺心心所法。幾
見非見處等者。一切應分別。謂諸無量。或是
見亦見處。或是見處非見。是見亦見處者。謂
無量所攝慧。餘皆是見處非見。幾有身見爲
因非有身見因等者。一切非有身見爲因非
有身見因。幾業非業異熟等者。一切應分別。
謂無量所攝身語業及思。是業非業異熟。餘
皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切
應分別。謂各有四句。或是業非隨業轉。謂無
量所攝思。或隨業轉非業。謂無量所攝受想
識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業
轉。謂無量所攝身語業。或非業非隨業轉。謂
除無量所攝隨業轉心不。相應行。諸餘無量
所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者。
一切應分別。謂無量所攝身語業。是所造色
非有見色。餘皆非所造色非有見色◎
＊説一切有部品類足論＊卷第十三
阿毘達磨品類足論卷第十四
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之五
◎此四無量幾所造色非有對色等者。一切
應分別。謂諸無量所攝身語業。是所造色非
有對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故
甚深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾
善非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不
善非不善爲因等者。一切非不善非不善爲
因。幾無記非無記爲因等者。一切非無記非
無記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁
亦有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應
分別。謂各有三句。或是等無間非等無間縁。
謂無量所攝未來現前正起心心所法。或是
等無間亦等無間縁。謂無量所攝過去現在
心心所法。或非等無間非等無間縁。謂除無
量所攝未來現前正起心心所法。諸餘無量
所攝未來心心所法。及無量所攝身語業心
不相應行。幾所縁縁非有所縁等者。一切應
分別。謂無量所攝身語業心不相應行。是所
縁縁非有所縁。餘無量所攝。皆是所縁縁亦
有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切是増
上縁亦有増上幾暴流非順暴流等者。一切
順暴流亦非暴流◎
◎四無色者。謂空無邊處。識無邊處。無所有
處。非想非非想處。此四無色幾有色等者。一
切無色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。
一切無對。幾有漏等者。一有漏。三應分別。謂
空無邊處。或有漏或無漏。云何有漏。謂空無
邊處所攝有漏四蘊。云何無漏。謂空無邊處
所攝無漏四蘊。識無邊處無所有處亦爾。幾
有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一切應
分別。謂空無邊處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善有漏。空無邊處。云何無異熟。謂
無記無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善非想非非想處。云何無異熟。謂
無記非想非非想處。幾是縁生等者。一切是
縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名攝。
幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知所遍
知等者。一切智遍知所遍知
此四無色。幾斷遍知所遍知等者。一斷遍知
所遍知。三應分別。謂三無色。若有漏斷遍知
所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者。一應斷。三應分別。謂三無色。若有漏是應
斷。若無漏不應斷。幾應修等者。一切應分別。
謂空無邊處。或應修或不應修。云何應修。謂
善空無邊處。云何不應修。謂無記空無邊處。
識無邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾
染汚等者。一切應分別。謂空無邊處。或染汚
或不染汚。云何染汚。謂有覆空無邊處。云何
不染汚。謂無覆空無邊處。識無邊處無所有
處非想非非想處亦爾。幾果非有果等者。一
切是果亦有果。幾有執受等者。一切無執受。
幾大種所造等者。一切非大種所造。幾有上
等者。一切是有上。幾是有等者。一是有。三
應分別。謂三無色。若有漏是有。若無漏非有。
幾因相應等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心不相應行因不相應。餘皆因相應
此四無色與六善處相攝者。應作四句。或善
處非無色。謂善色蘊。及無色所不攝善四蘊。
并擇滅。或無色非善處。謂無記四無色。或善
處亦無色。謂善四無色。或非善處非無色。謂
不善五蘊。無記色蘊。及無色所不攝無記四
蘊。并虚空非擇滅。與五不善處相攝者。互不
相攝。與七無記處相攝者。應作四句。或無記
處非無色。謂無記色蘊。及無色所不攝無記
四蘊。并虚空非擇滅。或無色非無記處。謂善
四無色。或無記處亦無色。謂無記四無色。或
非無記處非無色。謂不善五蘊。善色蘊。及無
色所不攝善四蘊。并擇滅。與三漏處相攝者。
應作四句。或漏處。非無色。謂一漏處。及二漏
處少分。或無色非漏處。謂漏處所不攝四無
色。或漏處亦無色。謂二漏處少分。或非漏處
非無色。謂色蘊。及漏處無色所不攝四蘊。并
無爲法。與五有漏處相攝者。應作四句。或有
漏處非無色。謂有漏色蘊。及無色所不攝有
漏四蘊。或無色非有漏處。謂三無色少分。或
有漏處亦無色。謂一無色。及三無色少分。或
非有漏處非無色。謂無漏色蘊。及無色所不
攝無漏四蘊。并無爲法。與八無漏處相攝者。
應作四句。或無漏處非無色。謂無漏色蘊。及
無色所不攝無漏四蘊。并無爲法。或無色非
無漏處。謂一無色。及三無色少分。或無漏處
亦無色。謂三無色少分。或非無漏處非無色。
謂有漏色蘊。及無色所不攝有漏四蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現在。幾善等
者。一切應分別。謂空無邊處。或善或無記。云
何善。謂空無邊處所攝善四蘊。云何無記。謂
空無邊處所攝無記四蘊。識無邊處無所有
處非想非非想處亦爾。幾欲界繋等者。一無
色界繋。三應分別。謂三無色。若有漏無色界
繋。若無漏是不繋。幾學等者。一非學非無學。
三應分別。謂空無邊處。或學或無學或非學
非無學。云何學。謂空無邊處所攝學四蘊。云
何無學。謂空無邊處所攝無學四蘊。云何非
學非無學。謂空無邊處所攝有漏四蘊。識無
邊處無所有處亦爾
此四無色幾見所斷等者。一切應分別。謂空
無邊處。或見所斷。或修所斷。或非所斷。云何
見所斷。謂空無邊處隨信隨法行現觀邊忍
所斷。此復云何。謂見所斷二十八隨眠。及彼
相應彼等起心不相應行。空無邊處。云何修
所斷。謂空無邊處學見迹修所斷。此復云何。
謂修所斷三隨眠。及彼相應彼等起心不相
應行。并不染汚有漏空無邊處。云何非所斷。
謂無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦爾。
非想非非想處。或見所斷。或修所斷。云何見
所斷。謂非想非非想處隨信隨法行現觀邊
忍所斷。此復云何。謂見所斷二十八隨眠。及
彼相應彼等起心不相應行非想非非想處。
云何修所斷。謂非想非非想處學見迹修所
斷。此復云何。謂修所斷三隨眠。及彼相應彼
等起心不相應行。并不染汚非想非非想處。
幾非心等者。一切應分別。謂諸無色所攝心
不相應行。非心非心所非心相應。受蘊想蘊
相應行蘊。是心所與心相應。心意識唯是
心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂
各有四句。或隨心轉非受相應。謂無色所攝
隨心轉心不相應行及受。或受相應非隨心
轉。謂無色所攝心意識。或隨心轉亦受相應。
謂無色所攝想蘊相應行蘊。或非隨心轉非受
相應。謂除無色所攝隨心轉心不相應行。諸
餘無色所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相
應等者。除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺
相應等者。一切非隨尋轉非伺相應。幾見非
見處等者。一切應分別。謂空無邊處。應作四
句或見非見處。謂空無邊處所攝盡無生智所
不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝有漏
空無邊處。或見亦見處。謂空無邊處所攝五
染汚見。及世俗正見。或非見非見處。謂見所
不攝無漏空無邊處。識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或見亦見處。或見處非見
見亦見處者。謂非想非非想處所攝五染汚
見世間正見餘非想非非想處。皆見處非見。
幾有身見爲因非有身見因等者。一切應分
別。謂空無邊處。或有身見爲因非有身見因。
或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲
因非有身見因。有身見爲因非有身見因者。
謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應倶有
等空無邊處。亦除過去現在見集所斷遍行
隨眠及彼相應倶有空無邊處。亦除未來有
身見相應空無邊處。亦除未來有身見及彼
相應法生老住無常空無邊處。諸餘染汚空
無邊處。有身見爲因亦有身見因者。謂前所
除空無邊處。非有身見爲因非有身見因者。
謂不染汚空無邊處。識無邊處無所有處非
想非非想處亦爾。幾業非業異熟等者。一切
應分別謂空無邊處。應作四句。或業非業異
熟。謂空無邊處異熟所不攝思。或業異熟非
業。謂思所不攝業異熟生空無邊處。或業亦
業異熟。謂空無邊處業異熟生思。或非業非
業異熟。謂除業及業異熟生空無邊處。諸餘
空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處
亦爾。幾業非隨業轉等者。一切應分別。謂空
無邊處。有三句。或業非隨業轉。謂空無邊處
所攝思。或隨業轉非業。謂空無邊處所攝受
想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非
隨業轉。謂除空無邊處所攝隨業轉心不相
應行。諸餘空無邊處所攝心不相應行。識無
邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾所造
色非有見色等者。一切非所造色非有見色。
此四無色。幾所造色非有對色等者。一切非
所造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切
難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等
者。一切應分別。謂空無邊處。有三句。或善爲
因非善。謂善異熟生空無邊處。或善亦善爲
因。謂善空無邊處。或非善非善爲因。謂除善
異熟生空無邊處。諸餘無記空無邊處。後三
無色亦爾。幾不善非不善爲因等者。一切非
不善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者。
一切應分別。謂空無邊處。或無記亦無記爲
因。或非無記非無記爲因。無記亦無記爲因
者。謂無記空無邊處。非無記非無記爲因者。
謂善空無邊處。後三無色亦爾。幾因縁非有
因等者。一切是因縁亦有因。幾等無間非等
無間縁等者。一切應分別。謂空無邊處。有三
句。或是等無間非等無間縁。謂未來現前正
起心心所空無邊處。及過去現在阿羅漢命
終時心心所空無邊處。或是等無間亦等無
間縁。謂除過去現在阿羅漢命終時心心所
空無邊處。諸餘過去現在心心所空無邊處。
或非等無間非等無間縁。謂除未來現前正
起心心所空無邊處。諸餘未來心心所空無
邊處。及空無邊處心心不相應行。識無邊處
無所有處亦爾。非想非非想處。有三句。或是
等無間非等無間縁。謂未來現前正起心心
所非想非非想處。及過去現在阿羅漢命終
時心心所非想非非想處。并已生正起滅定。
或是等無間亦等無間縁。謂除過去現在阿
羅漢命終時心心所非想非非想處。諸餘過
去現在心心所非想非非想處。或非等無間
非等無間縁。謂除未來現前正起心心所非
想非非想處。諸餘未來心心所非想非非想
處。及除等無間心不相應行非想非非想處。
諸餘心不相應行非想非非想處。幾所縁縁
非有所縁等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心不相應行。是所縁縁非有所縁。諸餘無色。
是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増上等
者。一切増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流
等者。一切應分別。謂空無邊處有三句。或順
暴流非暴流。謂暴流所不攝有漏空無邊處。
或暴流亦順暴流。謂三暴流少分。或非暴流
非順暴流。謂無漏空無邊處。識無邊處無所
有處亦爾。非想非非想處。或暴流亦順暴流。
或順暴流非暴流。暴流亦順暴流者。謂三暴
流少分。餘皆順暴流非暴流。四修定者。一有
修定。若習若修。若多所作得現法樂住。二有
修定。若習若修。若多所作得勝知見。三有修
定。若習若修。若多所作得分別慧。四有修定。
若習若修。若多所作得諸漏盡。此四修定幾
有色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業
是有色。餘皆是無色。幾有見等者。一切無見。
幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。一有漏
一無漏。二應分別。謂爲現法樂住。或有漏或
無漏。云何有漏。謂爲現法樂住所攝有漏五
蘊。云何無漏。謂爲現法樂住所攝無漏五蘊。
爲分別慧。或有漏或無漏。云何有漏。謂爲分
別慧所攝有漏五蘊。云何無漏。謂無漏五蘊。
幾有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一有
異熟一無異熟。二應分別。謂爲現法樂住。及
爲分別慧。若有漏有異熟。若無漏無異熟。幾
是縁生等者。一切是縁生是因生是世攝。幾
色攝等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語
業是色攝。餘皆是名攝。幾内處攝等者。一切
應分別。謂諸修定所攝心意識。内處攝。餘皆
外處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍
知所遍知
此四修定幾斷遍知所遍知等者。一是斷遍
知所遍知。一非斷遍知所遍知。二應分別。謂
爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏是斷遍知
所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者。一應斷一不應斷。二應分別。謂爲現法樂
住。及爲分別慧。若有漏是應斷。若無漏不應
斷。幾應修等者。一切是應修。幾染汚等者。一
切不染汚。幾果非有果等者。一切是果亦有
果。幾有執受等者。一切無執受。幾大種所造
等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業。是
大種所造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一
切是有上。幾是有等者。一是有。一非有。二應
分別。謂爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏
是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切應分
別。謂諸修定所攝身語業心不相應行。因不
相應。餘皆因相應
此四修定。與六善處相攝者。五善處少分攝
四修定。四修定亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非修定。謂
修定所不攝有漏五蘊。或修定非有漏處。謂
一修定。及二少分。或有漏處亦修定。謂一修
定。及二少分。或非有漏處非修定。謂虚空及
二滅與八無漏處相攝者。應作四句。或無漏
處非修定。謂虚空及二滅。或修定非無漏處。
謂一修定。及二少分。或無漏處亦修定。謂一
修定及二少分。或非無漏處非修定。謂修定
所不攝有漏五蘊。幾過去等者。一切或過去
或未來或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界
繋等者。一色界繋一不繋。二應分別。謂爲現
法樂住。若有漏色界繋。若無漏不繋。爲分
別慧。或欲界繋。或色界繋。或無色界繋。或不
繋。云何欲界繋。謂爲分別慧所攝欲界五蘊。
云何色界繋。謂爲分別慧所攝色界五蘊。云
何無色界繋。謂爲分別慧所攝無色界四蘊。
云何不繋。謂無漏五蘊。幾學等者。一學一非
學非無學。二應分別。謂爲現法樂住。或學或
無學或非學非無學。云何學。謂爲現法樂住
所攝學五蘊。云何無學。謂爲現法樂住所攝
無學五蘊。云何非學非無學。謂爲現法＊樂住
所攝有漏五蘊。爲分別慧。或學或無學或非
學非無學。云何學。謂學五蘊。云何無學。謂無
學五蘊。云何非學非無學。謂爲分別慧所攝
有漏五蘊。此四修定幾見所斷等者。一修所
斷。一非所斷。二應分別。謂爲現法樂住。及爲
分別慧。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非
心等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業
心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊想
蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯是
心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂
爲現法樂住。應作四句。或隨心轉非受相應。
謂爲現法樂住所攝身語業。及隨心轉心不
相應行并受。或受相應非隨心轉。謂爲現法
樂住所攝心意識。或隨心轉亦受相應。謂爲
現法樂住所攝想蘊。及相應行蘊。或非隨心
轉非受相應。謂除爲現法樂住所攝隨心轉
心不相應行。諸餘爲現法樂住所攝心不相
應行。爲勝知見爲盡諸漏亦爾。爲分別慧。應
作四句。或隨心轉非受相應。謂隨心轉身語
業。及爲分別慧所攝心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂爲分別慧所攝心意識。或
隨心轉亦受相應。謂爲分別慧所攝想蘊。及
相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除隨心
轉身語業。諸餘爲分別慧所攝身語業。除爲
分別慧所攝心不相應行。諸餘爲分別慧所
攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者。
除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺相應等
者。一無尋無伺。三應分別。謂爲現法樂住。有
四句。或隨尋轉非伺相應。謂爲現法樂住所
攝隨尋轉身語業心不相應行及伺。或伺相
應非隨尋轉。謂爲現法樂住所攝尋。或隨尋
轉亦伺相應。謂爲現法樂住所攝尋伺相應
心心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除爲現
法樂住所攝隨尋轉心不相應行。諸餘爲現法
樂住所攝心不相應行。爲勝知見。有四句。或
隨尋轉非伺相應。謂爲勝知見所攝隨尋轉
身語業心不相應行及伺。或伺相應非隨尋
轉。謂爲勝知見所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。
謂爲勝知見所攝尋伺相應心心所法。或非
隨尋轉非伺相應。謂除爲勝知見所攝隨尋
轉身語業心不相應行。諸餘爲勝知見所攝
身語業心不相應行。及爲勝知見所攝無尋
無伺心心所法。爲分別慧。有四句。或隨尋轉
非伺相應。謂隨尋轉身語業。及爲分別慧所
攝隨尋轉心不相應行。并尋相應伺。或伺相
應非隨尋轉。謂爲分別慧所攝尋。及尋不相
應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應。謂
爲分別慧所攝尋伺相應心心所法。或非隨
尋轉非伺相應。謂除隨尋轉身語業。諸餘爲
分別慧所攝身語業。及除爲分別慧所攝隨尋
轉心不相應行。諸餘爲分別慧所攝心不相
應行。并尋不相應伺。若無尋無伺心心所法。
幾見非見處等者。一切應分別。謂爲現法樂
住。有四句。或見非見處。謂爲現法樂住所攝
盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見
所不攝有漏爲現法樂住。或見亦見處。謂爲
現法樂住所攝世間正見。或非見非見處。謂
見所不攝無漏爲現法樂住爲勝知見。或見
亦見處。或見處非見。見亦見處者。謂爲勝知
見所攝世間正見。諸餘爲勝知見。是見處非
見。爲分別慧。有四句。或見非見處。謂盡無生
智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝
有漏爲分別慧。或見亦見處。謂爲分別慧所
攝世間正見。或非見非見處。謂見所不攝無
漏爲分別慧爲盡諸漏所攝慧。是見非見處。
餘皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見
因等者。一切非有身見爲因非有身見因。幾
業非業異熟等者。一切應分別。謂諸修定所
攝身語業及思。是業非業異熟。餘皆非業非
業異熟。幾業非隨業轉等者。一切應分別。謂
爲現法樂住。有四句。或業非隨業轉。謂爲現
法樂住所攝思。或隨業轉非業。謂爲現法樂
住所攝受想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。
或業亦隨業轉。謂爲現法樂住所攝身語業。
或非業非隨業轉。謂除爲現法樂住所攝隨
業轉心不相應行。諸餘現法樂住所攝心不
相應行。爲勝知見及爲盡諸漏亦爾。爲分別
慧。有四句。或業非隨業轉。謂除爲分別慧所
攝隨業轉身語業。諸餘爲分別慧所攝身語
業及思。或隨業轉非業。謂爲分別慧所攝受
想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨
業轉。謂爲分別慧所攝隨業轉身語業。或非
業非隨業轉。謂除爲分別慧所攝隨業。轉心
不相應行。諸餘爲分別慧所攝心不相應。幾
所造色非有見色等者。一切應分別。謂諸修
定所攝身語業。是所造色非有見色。餘皆非
所造色非有見色。此四修定幾所造色非有
對色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語
業。是所造色非有對色。餘皆非所造色非有
對色。幾難見故甚深等者。一切難見故甚深
甚深故難見。幾善非善因等者。一切是善亦
善爲因。幾不善非不善爲因等者。一切非不
善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者。一
切非無記非無記爲因。幾因縁非有因等者。
一切是因縁亦有因。幾等無間非等無間縁
等者。一切應分別。謂各有三句。或是等無間
非等無間縁。謂未來現前正起修定所攝心
心所法。或是等無間亦等無間縁。謂過去現
在修定所攝心心所法。或非等無間非等無
間縁。謂除未來現前正起修定所攝心心所
法。諸餘未來修定所攝心心所法。及修定所
攝身語業心不相應行。幾所縁縁非有所縁
等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業心
不相應行。是所縁縁非有所縁。餘皆是所縁
縁亦有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切
是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等者。
一順暴流非暴流。一非暴流非順暴流。二應
分別。謂爲現法樂住及爲分別慧。若有漏是
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流◎
◎七覺支者。謂念等覺支。乃至捨等覺支。此
七覺支幾有色等者。一切無色。幾有見等者。
一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等
者。一切無漏。幾有爲等者。一切有爲。幾有
異熟等者。一切無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名
攝。幾内處攝等者。一切外處攝。幾智遍知所
遍知等者。一切是智遍知所遍知◎
説一切有部品類足論卷第十四
亦爾。道聖諦所攝身語業是色攝。餘皆是名
攝。幾内處攝等者。一外處攝。三應分別。謂苦
聖諦。或内處攝或外處攝。云何内處攝。謂六
内處。云何外處攝。謂六外處。集聖諦亦爾。道
聖諦所攝心意識内處攝。餘皆外處攝。幾智
遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知
＊説一切有部品類足論＊卷第十二
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之四
此四聖諦幾斷遍知所遍知等者。二是斷遍
知所遍知。二非斷遍知所遍知。幾應斷等者。
二應斷二不應斷。幾應修等者。一應修一不
應修。二應分別。謂苦聖諦。或應修或不應
修。云何應修。謂善苦諦。云何不應修。謂不善
無記苦諦。集聖諦亦爾。幾染汚等者。二不染
汚。二應分別。謂苦聖諦。或染汚或不染汚。云
何染汚。謂有覆苦諦。云何不染汚。謂無覆苦
諦。集聖諦亦爾。幾果非有果等者。三是果
亦有果。一是果非有果。幾有執受等者。二無
執受。二應分別。謂苦聖諦。或有執受或無執
受。云何有執受。謂自體所攝苦諦。云何無執
受。謂非自體所攝苦諦。集聖諦亦爾。幾大種
所造等者。一非大種所造。三應分別。謂苦聖
諦。或大種所造。或非大種所造。云何大種所
造。謂九處及二處少分。云何非大種所造。謂
一處及二處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝
身語業。是大種所造。餘皆非大種所造。幾有
上等者。三有上一無上。幾是有等者。二是有
二非有。幾因相應等者。一因不相應。三應分
別。謂苦聖諦所攝色心不相應行。是因不相
應。餘皆因相應。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身
語業心不相應行。是因不相應。餘皆因相應
此四聖諦與六善處相攝者。六善處攝二諦
及二諦少分。二諦及二諦少分亦攝六善處。
與五不善處相攝者。五不善處攝二諦少分。
二諦少分亦攝五不善處。與七無記處相攝
者。應作四句。或是無記處非諦。謂虚空非擇
滅。或是諦非無記處。謂二諦及二諦少分。或
是無記處亦諦。謂二諦少分。或非無記處非
諦。是事不可得。與三漏處相攝者。三漏處攝
二諦少分。二諦少分亦攝三漏處。與五有漏
處相攝者。五有漏處攝二諦。二諦亦攝五有
漏處。與八無漏處相攝者。應作四句。或是無
漏處非諦。謂虚空非擇滅。或是諦非無漏處。
謂二諦。或無漏處亦諦。謂二諦。或非無漏處
非諦。是事不可得。幾過去等者。三或過去或
未來或現在。一非過去非未來非現在。幾善
等者。二是善。二應分別。謂苦聖諦。或善或
不善或無記。云何善。謂苦諦所攝善五蘊。云
何不善。謂苦諦所攝不善五蘊。云何無記。謂
苦諦所攝無記五蘊。集聖諦亦爾。幾欲界繋
等者。二不繋。二應分別。謂苦聖諦。或欲界
繋。或色界繋。或無色界繋。云何欲界繋。謂苦
諦所攝欲界五蘊。云何色界繋。謂苦諦所攝
色界五蘊。云何無色界繋。謂苦諦所攝無色
界四蘊。集聖諦亦爾。幾學等者。三非學非無
學。一應分別。謂道聖諦或學或無學。云何學。
謂學五蘊。云何無學。謂無學五蘊
此四聖諦幾見所斷等者。二非所斷。二應分
別。謂苦聖諦。或見所斷或修所斷。云何見所
斷。謂苦諦隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復
云何。謂見所斷八十八隨眠。及彼相應苦諦。
并彼等起心不相應行。云何修所斷。謂苦諦
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠。
及彼相應苦諦。并彼等起身語業。心不相應
行。若不染汚苦諦。集聖諦亦爾。幾非心等者。
一非心非心所非心相應。三應分別。謂苦聖
諦所攝色心不相應行。非心非心所非心相
應。受蘊想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心
意識唯是心。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語
業。心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊
想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯
是心。幾隨心轉非受相應等者。一非隨心轉
非受相應。三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨
心轉非受相應。謂隨心轉身語業心不相應
行。及受或受相應非隨心轉。謂心意識。或隨
心轉亦受相應。謂想蘊及相應行蘊。或非隨
心轉非受相應。謂除隨心轉身語業心不相
應行。諸餘色心不相應行。集聖諦亦爾。道聖
諦有四句。或隨心轉非受相應。謂身語業。及
隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心
轉。謂心意識。或隨心轉亦受相應。謂想蘊及
相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除隨心
轉心不相應行。諸餘心不相應行。幾隨心轉
非想行相應等者。除其自性。如受應知。幾隨
尋轉非伺相應等者。一非隨尋轉非伺相應。
三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨尋轉非伺
相應。謂隨尋轉身語業心不相應行。及尋相
應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及尋不相應
伺相應心心所苦諦。或隨尋轉亦伺相應。謂
尋伺相應心心所苦諦。或非隨尋轉非伺相
應。謂除隨尋轉身語業心不相應行。諸餘色
心不相應行。及尋不相應伺。并無尋無伺心
心所苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂隨尋轉身語業心不相應
行。及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及
尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺
相應。謂尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除隨尋轉身語業心不相應行。諸
餘身語業心不相應行。及尋不相應伺。并無
尋無伺心心所法。幾見非見處等者。一非見
非見處。三應分別。謂苦聖諦。或見亦見處。或
見處非見。或見亦見處者。謂眼根五染汚見
世間正見。餘皆見處非見。集聖諦亦爾。道聖
諦所攝盡無生智所不攝慧。是見非見處。餘
皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見因
等者。二非有身見爲因非有身見因。二應分
別。謂苦聖諦。或有身見爲因非有身見因。或
有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因
非有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂
除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應倶有等
苦諦。亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及
彼相應倶有苦諦。亦除未來有身見因相應
苦諦。亦除未來有身見及彼相應法生老住
無常。諸餘染汚苦諦。有身見爲因亦有身見
因者。謂前所除苦諦。非有身見爲因非有身
見因者。謂不染汚苦諦。集聖諦亦爾。幾業非
業異熟等者。一非業非業異熟三應分別。謂
苦聖諦有四句。或業非業異熟。謂身語業及
業異熟所不攝思。或業異熟非業。謂思所不
攝業異熟生苦諦。或業亦業異熟。謂業異熟
生思。或非業非業異熟。謂除業及業異熟生
苦諦。諸餘苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身
語業及思。是業非業異熟餘皆非業非業異
熟。幾業非隨業轉等者。一非業非隨業轉。三
應分別。謂苦聖諦有四句。或業非隨業轉。謂
除隨業轉身語業。諸餘身語業及思。或隨業
轉非業。謂受想識蘊。及思所不攝隨業轉行
蘊。或業亦隨業轉。謂隨業轉身語業。或非業
非隨業轉。謂除業及隨業轉苦諦。諸餘苦諦。
集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或業非隨業轉。
謂思或隨業轉非業。謂受想識蘊及思所不
攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂身語業。或
非業非隨業轉。謂除隨業轉心不相應行。諸
餘心不相應行。幾所造色非有見色等者。一
非所造色非有見色。三應分別。謂苦聖諦有
三句。或所造色非有見色。謂八處及二處少
分。或所造色亦有見色。謂一處。或非所造色
非有見色。謂一處及二處少分。集聖諦亦爾。
道聖諦所攝身語業。是所造色非有見色。餘
皆非所造色非有見色
此四聖諦幾所造色非有對色等者。一非所
造色非有對色。三應分別。謂苦聖諦有四句。
或所造色非有對色。謂一處少分。或有對色
非所造色。謂一處少分。或所造色亦有對色。
謂九處及一處少分。或非所造色非有對色。
謂一處及一處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所
攝身語業。是所造色非有對色。餘皆非所造
色非有對色。幾難見故甚深等者。一切難見
故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者。一
是善非善爲因。一是善亦善爲因。二應分別。
謂苦聖諦。有三句。或善爲因非善。謂善異熟
生苦諦。或是善亦善爲因。謂善苦諦。或非善
非善爲因。謂除善異熟生苦諦。諸餘無記。及
不善苦諦。集聖諦亦爾。幾不善非不善爲因
等者。二非不善非不善爲因。二應分別。謂苦
聖諦有三句。或不善爲因非不善。謂不善異
熟生苦諦。及欲界繋有身見邊執見。并彼相
應倶有等苦諦。或不善亦不善爲因。謂不善
苦諦。或非不善非不善爲因。謂除不善異熟
生苦諦。及除欲界繋有身見邊執見并彼相
應倶有等苦諦。諸餘無記。及善苦諦。集聖諦
亦爾。幾無記非無記爲因等者。二非無記非
無記爲因。二應分別。謂苦聖諦。有三句。或無
記爲因非無記。謂不善苦諦。或無記亦無記
爲因。謂無記苦諦。或非無記非無記爲因。謂
善苦諦。集聖諦亦爾。幾因縁非有因等者。三
是因縁亦有因。一非因縁非有因。幾等無間
非等無間縁等者。一非等無間非等無間縁。
三應分別。謂苦聖諦有三句。或是等無間非
等無間縁。謂未來現前正起心心所苦諦。及
過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦。并已
生正起無想滅定。或是等無間亦等無間縁。
謂除過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦。
諸餘過去現在心心所苦諦。或非等無間非
等無間縁謂除未來現前正起心心所苦諦。
諸餘未來心心所苦諦。除等無間心不相應
行。諸餘心不相應行。及色苦諦。集聖諦亦爾。
道聖諦有三句。或是等無間非等無間縁。謂
未來現前正起心心所道諦。或是等無間亦
等無間縁。謂過去現在心心所道諦。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所道諦。諸餘未來心心所道諦。及身語業心
不相應行道諦。幾所縁縁非有所縁等者。一
是所縁縁非有所縁。三應分別。謂苦聖諦所
攝色心不相應行。是所縁縁非有所縁。諸餘
苦諦。皆是所縁縁亦有所縁。集聖諦亦爾道
聖諦所攝身語業心不相應行。是所縁縁非
有所縁。諸餘道諦。皆所縁縁亦有所縁。幾増
上縁非有増上等者。一是増上縁非有増上。
三是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等
者。一非暴流非順暴流。二應分別。謂苦聖
諦。或是暴流亦順暴流。或順暴流非暴流。是
暴流亦順暴流者。謂四暴流。諸餘苦諦。是順
暴流非暴流。集聖諦亦爾。四靜慮者。謂初靜
慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮。此四靜慮
幾有色等者。一切應分別。謂諸靜慮所攝身
語業是有色。餘皆是無色。幾有見等者。一切
無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。
一切應分別。謂諸靜慮。或有漏或無漏。云何
有漏。謂靜慮所攝有漏五蘊。云何無漏。謂靜
慮所攝無漏五蘊。幾有爲等者。一切有爲。幾
有異熟等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有漏
有異熟。若無漏無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業是色攝。餘皆是
名攝。幾内處攝等者。一切應分別。謂諸靜慮
所攝心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切智遍知所遍知
此四靜慮幾斷遍知所遍知等者。一切應分
別。謂諸靜慮。若有漏斷遍知所遍知。若無漏
非斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切應分別。
謂諸靜慮。若有漏應斷。若無漏不應斷。幾應
修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不染
汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾有
執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。一
切應分別。謂諸靜慮所攝身語業。是大種所
造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一切是有
上。幾是有等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有
漏是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業心不相應行因
不相應。餘皆因相應
此四靜慮與六善處相攝者。五善處少分攝
四靜慮。四靜慮亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非靜慮。謂
靜慮所不攝有漏五蘊。或靜慮非有漏處。謂
無漏四靜慮。或有漏處亦靜慮。謂有漏四靜
慮。或非有漏處非靜慮。謂靜慮所不攝無漏
五蘊。及無爲法。與八無漏處相攝者。應作四
句。或無漏處非靜慮。謂靜慮所不攝無漏五
蘊。及無爲法。或靜慮非無漏處。謂有漏四靜
慮。或無漏處亦靜慮。謂無漏四靜慮。或非無
漏處非靜慮。謂靜慮所不攝有漏五蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現在。幾善等
者。一切是善。幾欲界繋等者。一切應分別。謂
諸靜慮。若有漏色界繋。若無漏是不繋。幾學
等者。一切應分別。謂諸靜慮。或學或無學或
非學非無學。云何學。謂靜慮所攝學五蘊。云
何無學。謂靜慮所攝無學五蘊。云何非學非
無學。謂靜慮所攝有漏五蘊
此四靜慮幾見所斷等者。一切應分別。謂諸
靜慮。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非心
等者。一切應分別。謂靜慮所攝身語業心不
相應行。非心非心所非心相應。受蘊想蘊相
應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯是心。
幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂各
有四句。或隨心轉非受相應。謂靜慮所攝身
語業。及隨心轉心不相應行并受。或受相應
非隨心轉。謂靜慮所攝心意識。或隨心轉亦
受相應。謂靜慮所攝想蘊。及相應行蘊。或非
隨心轉非受相應。謂除靜慮所攝隨心轉心
不相應行。諸餘靜慮所攝心不相應行。幾隨
心轉非想行相應等者。除其自性。如受應知。
幾隨尋轉非伺相應等者。三非隨尋轉非伺
相應。一應分別。謂初靜慮。應作四句。或隨尋
轉非伺相應。謂初靜慮所攝身語業。及隨尋
轉心不相應行并伺。或伺相應非隨尋轉。謂
初靜慮所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂初靜
慮所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除初靜慮所攝隨尋轉心不相應
行。諸餘初靜慮所攝心不相應行。幾見非見
處等者。一切應分別。謂各有四句。或見非見
處。謂靜慮所攝盡無生智所不攝無漏慧。或
見處非見。謂見所不攝有漏四靜慮。或見亦
見處。謂靜慮所攝有漏慧。或非見非見處。謂
見所不攝無漏四靜慮。幾有身見爲因非有
身見因等者。一切非有身見爲因非有身見
因。幾業非業異熟等者。一切應分別。謂諸靜
慮所攝身語業及思。是業非業異熟。餘皆非
業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切應分
別。謂各有四句。或業非隨業轉。謂靜慮所攝
思。或隨業轉非業。謂靜慮所攝受想識蘊。及
思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂靜
慮所攝身語業。或非業非隨業轉。謂除靜慮
所攝隨業轉心不相應行。諸餘靜慮所攝心
不相應行。幾所造色非有見色等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業。是所造色非有
見色。餘皆非所造色非有見色
此四靜慮。幾所造色非有對色等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業。是所造色非有
對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚
深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾善
非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不善
非不善爲因等者。一切非不善非不善爲因。
幾無記非無記爲因等者。一切非無記非無
記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁亦
有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應分
別。謂初靜慮。有三句。或是等無間非等無間
縁。謂未來現前正起心心所法。或是等無間
亦等無間縁。謂過去現在心心所法。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所法。諸餘未來心心所法。及身語業心不相
應行。第二第三靜慮亦爾。第四靜慮。有三句。
或是等無間非等無間縁。謂未來現前正起
心心所法。及已生正起無想定。或是等無間
亦等無間縁。謂過去現在心心所法。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所法。諸餘未來心心所法。及除等無間心不
相應行。諸餘心不相應行。并身語業。幾所縁
縁非有所縁等者。一切應分別。謂諸靜慮所
攝身語業心不相應行。是所縁縁非有所縁。
餘皆是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増
上等者。一切是増上縁亦有増上。幾暴流非
順暴流等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有漏
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流。四
無量者。謂慈無量悲無量喜無量捨無量
此四無量幾有色等者。一切應分別。謂諸無
量所攝身語業。是有色。餘皆無色。幾有見等
者。一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏
等者。一切有漏。幾有爲等者。一切有爲。幾有
異熟等者。一切有異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切應
分別。謂諸無量所攝身語業。是色攝。餘皆是
名攝。幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無量
所攝心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切是智遍知所遍知
此四無量幾斷遍知所遍知等者。一切是斷
遍知所遍知。幾應斷等者。一切是應斷。幾應
修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不染
汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾有
執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。一
切應分別。謂諸無量所攝身語業。是大種所
造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一切是有
上。幾是有等者。一切是有幾因相應等者。一
切應分別。謂諸無量所攝身語業心不相應
行。因不相應。餘皆因相應
此四無量與六善處相攝者。五善處少分攝
四無量。四無量亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。五有漏處少分攝四無量。四無
量亦攝五有漏處少分。與八無漏處相攝者。
互不相攝。幾過去等者。一切或過去或未來
或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界繋等者。
一切色界繋。幾學等者。一切非學非無學
此四無量。幾見所斷等者。一切修所斷。幾
非心等者。一切應分別。謂諸無量所攝身語
業心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊
想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識唯
是心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。
謂各有四句。或隨心轉非受相應。謂無量所
攝身語業。及隨心轉心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂無量所攝心意識。或隨心
轉亦受相應。謂無量所攝想蘊。及相應行
蘊。或非隨心轉非受相應。謂除無量所攝隨
心轉心不相應行。諸餘無量所攝心不相應
行。幾隨心轉非想行相應等者。除其自性。如
受應知。幾隨尋轉非伺相應等者。一切應分
別。謂慈無量。有四句。或隨尋轉非伺相應。謂
慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行。及
尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂慈無量所
攝尋。及尋不相應伺相應心心所法。或隨
尋轉亦伺相應。謂慈無量所攝尋伺相應心
心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除慈無量
所攝隨尋轉身語業心不相應行。諸餘慈無
量所攝身語業心不相應行。及慈無量所攝
尋不相應伺。并慈無量所攝無尋無伺心心
所法。悲捨無量亦爾。喜無量。有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂喜無量所攝隨尋轉身語
業心不相應行及同。或伺相應非隨尋轉。謂
喜無量所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂喜
無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除喜無量所攝隨尋轉身語業心
不相應行。諸餘喜無量所攝身語業心不相
應行。及喜無量所攝無尋無伺心心所法。幾
見非見處等者。一切應分別。謂諸無量。或是
見亦見處。或是見處非見。是見亦見處者。謂
無量所攝慧。餘皆是見處非見。幾有身見爲
因非有身見因等者。一切非有身見爲因非
有身見因。幾業非業異熟等者。一切應分別。
謂無量所攝身語業及思。是業非業異熟。餘
皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切
應分別。謂各有四句。或是業非隨業轉。謂無
量所攝思。或隨業轉非業。謂無量所攝受想
識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業
轉。謂無量所攝身語業。或非業非隨業轉。謂
除無量所攝隨業轉心不。相應行。諸餘無量
所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者。
一切應分別。謂無量所攝身語業。是所造色
非有見色。餘皆非所造色非有見色◎
＊説一切有部品類足論＊卷第十三
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之五
◎此四無量幾所造色非有對色等者。一切
應分別。謂諸無量所攝身語業。是所造色非
有對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故
甚深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾
善非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不
善非不善爲因等者。一切非不善非不善爲
因。幾無記非無記爲因等者。一切非無記非
無記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁
亦有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應
分別。謂各有三句。或是等無間非等無間縁。
謂無量所攝未來現前正起心心所法。或是
等無間亦等無間縁。謂無量所攝過去現在
心心所法。或非等無間非等無間縁。謂除無
量所攝未來現前正起心心所法。諸餘無量
所攝未來心心所法。及無量所攝身語業心
不相應行。幾所縁縁非有所縁等者。一切應
分別。謂無量所攝身語業心不相應行。是所
縁縁非有所縁。餘無量所攝。皆是所縁縁亦
有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切是増
上縁亦有増上幾暴流非順暴流等者。一切
順暴流亦非暴流◎
◎四無色者。謂空無邊處。識無邊處。無所有
處。非想非非想處。此四無色幾有色等者。一
切無色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。
一切無對。幾有漏等者。一有漏。三應分別。謂
空無邊處。或有漏或無漏。云何有漏。謂空無
邊處所攝有漏四蘊。云何無漏。謂空無邊處
所攝無漏四蘊。識無邊處無所有處亦爾。幾
有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一切應
分別。謂空無邊處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善有漏。空無邊處。云何無異熟。謂
無記無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善非想非非想處。云何無異熟。謂
無記非想非非想處。幾是縁生等者。一切是
縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名攝。
幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知所遍
知等者。一切智遍知所遍知
此四無色。幾斷遍知所遍知等者。一斷遍知
所遍知。三應分別。謂三無色。若有漏斷遍知
所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者。一應斷。三應分別。謂三無色。若有漏是應
斷。若無漏不應斷。幾應修等者。一切應分別。
謂空無邊處。或應修或不應修。云何應修。謂
善空無邊處。云何不應修。謂無記空無邊處。
識無邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾
染汚等者。一切應分別。謂空無邊處。或染汚
或不染汚。云何染汚。謂有覆空無邊處。云何
不染汚。謂無覆空無邊處。識無邊處無所有
處非想非非想處亦爾。幾果非有果等者。一
切是果亦有果。幾有執受等者。一切無執受。
幾大種所造等者。一切非大種所造。幾有上
等者。一切是有上。幾是有等者。一是有。三
應分別。謂三無色。若有漏是有。若無漏非有。
幾因相應等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心不相應行因不相應。餘皆因相應
此四無色與六善處相攝者。應作四句。或善
處非無色。謂善色蘊。及無色所不攝善四蘊。
并擇滅。或無色非善處。謂無記四無色。或善
處亦無色。謂善四無色。或非善處非無色。謂
不善五蘊。無記色蘊。及無色所不攝無記四
蘊。并虚空非擇滅。與五不善處相攝者。互不
相攝。與七無記處相攝者。應作四句。或無記
處非無色。謂無記色蘊。及無色所不攝無記
四蘊。并虚空非擇滅。或無色非無記處。謂善
四無色。或無記處亦無色。謂無記四無色。或
非無記處非無色。謂不善五蘊。善色蘊。及無
色所不攝善四蘊。并擇滅。與三漏處相攝者。
應作四句。或漏處。非無色。謂一漏處。及二漏
處少分。或無色非漏處。謂漏處所不攝四無
色。或漏處亦無色。謂二漏處少分。或非漏處
非無色。謂色蘊。及漏處無色所不攝四蘊。并
無爲法。與五有漏處相攝者。應作四句。或有
漏處非無色。謂有漏色蘊。及無色所不攝有
漏四蘊。或無色非有漏處。謂三無色少分。或
有漏處亦無色。謂一無色。及三無色少分。或
非有漏處非無色。謂無漏色蘊。及無色所不
攝無漏四蘊。并無爲法。與八無漏處相攝者。
應作四句。或無漏處非無色。謂無漏色蘊。及
無色所不攝無漏四蘊。并無爲法。或無色非
無漏處。謂一無色。及三無色少分。或無漏處
亦無色。謂三無色少分。或非無漏處非無色。
謂有漏色蘊。及無色所不攝有漏四蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現在。幾善等
者。一切應分別。謂空無邊處。或善或無記。云
何善。謂空無邊處所攝善四蘊。云何無記。謂
空無邊處所攝無記四蘊。識無邊處無所有
處非想非非想處亦爾。幾欲界繋等者。一無
色界繋。三應分別。謂三無色。若有漏無色界
繋。若無漏是不繋。幾學等者。一非學非無學。
三應分別。謂空無邊處。或學或無學或非學
非無學。云何學。謂空無邊處所攝學四蘊。云
何無學。謂空無邊處所攝無學四蘊。云何非
學非無學。謂空無邊處所攝有漏四蘊。識無
邊處無所有處亦爾
此四無色幾見所斷等者。一切應分別。謂空
無邊處。或見所斷。或修所斷。或非所斷。云何
見所斷。謂空無邊處隨信隨法行現觀邊忍
所斷。此復云何。謂見所斷二十八隨眠。及彼
相應彼等起心不相應行。空無邊處。云何修
所斷。謂空無邊處學見迹修所斷。此復云何。
謂修所斷三隨眠。及彼相應彼等起心不相
應行。并不染汚有漏空無邊處。云何非所斷。
謂無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦爾。
非想非非想處。或見所斷。或修所斷。云何見
所斷。謂非想非非想處隨信隨法行現觀邊
忍所斷。此復云何。謂見所斷二十八隨眠。及
彼相應彼等起心不相應行非想非非想處。
云何修所斷。謂非想非非想處學見迹修所
斷。此復云何。謂修所斷三隨眠。及彼相應彼
等起心不相應行。并不染汚非想非非想處。
幾非心等者。一切應分別。謂諸無色所攝心
不相應行。非心非心所非心相應。受蘊想蘊
相應行蘊。是心所與心相應。心意識唯是
心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂
各有四句。或隨心轉非受相應。謂無色所攝
隨心轉心不相應行及受。或受相應非隨心
轉。謂無色所攝心意識。或隨心轉亦受相應。
謂無色所攝想蘊相應行蘊。或非隨心轉非受
相應。謂除無色所攝隨心轉心不相應行。諸
餘無色所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相
應等者。除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺
相應等者。一切非隨尋轉非伺相應。幾見非
見處等者。一切應分別。謂空無邊處。應作四
句或見非見處。謂空無邊處所攝盡無生智所
不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝有漏
空無邊處。或見亦見處。謂空無邊處所攝五
染汚見。及世俗正見。或非見非見處。謂見所
不攝無漏空無邊處。識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或見亦見處。或見處非見
見亦見處者。謂非想非非想處所攝五染汚
見世間正見餘非想非非想處。皆見處非見。
幾有身見爲因非有身見因等者。一切應分
別。謂空無邊處。或有身見爲因非有身見因。
或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲
因非有身見因。有身見爲因非有身見因者。
謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應倶有
等空無邊處。亦除過去現在見集所斷遍行
隨眠及彼相應倶有空無邊處。亦除未來有
身見相應空無邊處。亦除未來有身見及彼
相應法生老住無常空無邊處。諸餘染汚空
無邊處。有身見爲因亦有身見因者。謂前所
除空無邊處。非有身見爲因非有身見因者。
謂不染汚空無邊處。識無邊處無所有處非
想非非想處亦爾。幾業非業異熟等者。一切
應分別謂空無邊處。應作四句。或業非業異
熟。謂空無邊處異熟所不攝思。或業異熟非
業。謂思所不攝業異熟生空無邊處。或業亦
業異熟。謂空無邊處業異熟生思。或非業非
業異熟。謂除業及業異熟生空無邊處。諸餘
空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處
亦爾。幾業非隨業轉等者。一切應分別。謂空
無邊處。有三句。或業非隨業轉。謂空無邊處
所攝思。或隨業轉非業。謂空無邊處所攝受
想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非
隨業轉。謂除空無邊處所攝隨業轉心不相
應行。諸餘空無邊處所攝心不相應行。識無
邊處無所有處非想非非想處亦爾。幾所造
色非有見色等者。一切非所造色非有見色。
此四無色。幾所造色非有對色等者。一切非
所造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切
難見故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等
者。一切應分別。謂空無邊處。有三句。或善爲
因非善。謂善異熟生空無邊處。或善亦善爲
因。謂善空無邊處。或非善非善爲因。謂除善
異熟生空無邊處。諸餘無記空無邊處。後三
無色亦爾。幾不善非不善爲因等者。一切非
不善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者。
一切應分別。謂空無邊處。或無記亦無記爲
因。或非無記非無記爲因。無記亦無記爲因
者。謂無記空無邊處。非無記非無記爲因者。
謂善空無邊處。後三無色亦爾。幾因縁非有
因等者。一切是因縁亦有因。幾等無間非等
無間縁等者。一切應分別。謂空無邊處。有三
句。或是等無間非等無間縁。謂未來現前正
起心心所空無邊處。及過去現在阿羅漢命
終時心心所空無邊處。或是等無間亦等無
間縁。謂除過去現在阿羅漢命終時心心所
空無邊處。諸餘過去現在心心所空無邊處。
或非等無間非等無間縁。謂除未來現前正
起心心所空無邊處。諸餘未來心心所空無
邊處。及空無邊處心心不相應行。識無邊處
無所有處亦爾。非想非非想處。有三句。或是
等無間非等無間縁。謂未來現前正起心心
所非想非非想處。及過去現在阿羅漢命終
時心心所非想非非想處。并已生正起滅定。
或是等無間亦等無間縁。謂除過去現在阿
羅漢命終時心心所非想非非想處。諸餘過
去現在心心所非想非非想處。或非等無間
非等無間縁。謂除未來現前正起心心所非
想非非想處。諸餘未來心心所非想非非想
處。及除等無間心不相應行非想非非想處。
諸餘心不相應行非想非非想處。幾所縁縁
非有所縁等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心不相應行。是所縁縁非有所縁。諸餘無色。
是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増上等
者。一切増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流
等者。一切應分別。謂空無邊處有三句。或順
暴流非暴流。謂暴流所不攝有漏空無邊處。
或暴流亦順暴流。謂三暴流少分。或非暴流
非順暴流。謂無漏空無邊處。識無邊處無所
有處亦爾。非想非非想處。或暴流亦順暴流。
或順暴流非暴流。暴流亦順暴流者。謂三暴
流少分。餘皆順暴流非暴流。四修定者。一有
修定。若習若修。若多所作得現法樂住。二有
修定。若習若修。若多所作得勝知見。三有修
定。若習若修。若多所作得分別慧。四有修定。
若習若修。若多所作得諸漏盡。此四修定幾
有色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業
是有色。餘皆是無色。幾有見等者。一切無見。
幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。一有漏
一無漏。二應分別。謂爲現法樂住。或有漏或
無漏。云何有漏。謂爲現法樂住所攝有漏五
蘊。云何無漏。謂爲現法樂住所攝無漏五蘊。
爲分別慧。或有漏或無漏。云何有漏。謂爲分
別慧所攝有漏五蘊。云何無漏。謂無漏五蘊。
幾有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一有
異熟一無異熟。二應分別。謂爲現法樂住。及
爲分別慧。若有漏有異熟。若無漏無異熟。幾
是縁生等者。一切是縁生是因生是世攝。幾
色攝等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語
業是色攝。餘皆是名攝。幾内處攝等者。一切
應分別。謂諸修定所攝心意識。内處攝。餘皆
外處攝。幾智遍知所遍知等者。一切是智遍
知所遍知
此四修定幾斷遍知所遍知等者。一是斷遍
知所遍知。一非斷遍知所遍知。二應分別。謂
爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏是斷遍知
所遍知。若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者。一應斷一不應斷。二應分別。謂爲現法樂
住。及爲分別慧。若有漏是應斷。若無漏不應
斷。幾應修等者。一切是應修。幾染汚等者。一
切不染汚。幾果非有果等者。一切是果亦有
果。幾有執受等者。一切無執受。幾大種所造
等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業。是
大種所造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一
切是有上。幾是有等者。一是有。一非有。二應
分別。謂爲現法樂住。及爲分別慧。若有漏
是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切應分
別。謂諸修定所攝身語業心不相應行。因不
相應。餘皆因相應
此四修定。與六善處相攝者。五善處少分攝
四修定。四修定亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非修定。謂
修定所不攝有漏五蘊。或修定非有漏處。謂
一修定。及二少分。或有漏處亦修定。謂一修
定。及二少分。或非有漏處非修定。謂虚空及
二滅與八無漏處相攝者。應作四句。或無漏
處非修定。謂虚空及二滅。或修定非無漏處。
謂一修定。及二少分。或無漏處亦修定。謂一
修定及二少分。或非無漏處非修定。謂修定
所不攝有漏五蘊。幾過去等者。一切或過去
或未來或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界
繋等者。一色界繋一不繋。二應分別。謂爲現
法樂住。若有漏色界繋。若無漏不繋。爲分
別慧。或欲界繋。或色界繋。或無色界繋。或不
繋。云何欲界繋。謂爲分別慧所攝欲界五蘊。
云何色界繋。謂爲分別慧所攝色界五蘊。云
何無色界繋。謂爲分別慧所攝無色界四蘊。
云何不繋。謂無漏五蘊。幾學等者。一學一非
學非無學。二應分別。謂爲現法樂住。或學或
無學或非學非無學。云何學。謂爲現法樂住
所攝學五蘊。云何無學。謂爲現法樂住所攝
無學五蘊。云何非學非無學。謂爲現法＊樂住
所攝有漏五蘊。爲分別慧。或學或無學或非
學非無學。云何學。謂學五蘊。云何無學。謂無
學五蘊。云何非學非無學。謂爲分別慧所攝
有漏五蘊。此四修定幾見所斷等者。一修所
斷。一非所斷。二應分別。謂爲現法樂住。及爲
分別慧。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非
心等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業
心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊想
蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯是
心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂
爲現法樂住。應作四句。或隨心轉非受相應。
謂爲現法樂住所攝身語業。及隨心轉心不
相應行并受。或受相應非隨心轉。謂爲現法
樂住所攝心意識。或隨心轉亦受相應。謂爲
現法樂住所攝想蘊。及相應行蘊。或非隨心
轉非受相應。謂除爲現法樂住所攝隨心轉
心不相應行。諸餘爲現法樂住所攝心不相
應行。爲勝知見爲盡諸漏亦爾。爲分別慧。應
作四句。或隨心轉非受相應。謂隨心轉身語
業。及爲分別慧所攝心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂爲分別慧所攝心意識。或
隨心轉亦受相應。謂爲分別慧所攝想蘊。及
相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除隨心
轉身語業。諸餘爲分別慧所攝身語業。除爲
分別慧所攝心不相應行。諸餘爲分別慧所
攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者。
除其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺相應等
者。一無尋無伺。三應分別。謂爲現法樂住。有
四句。或隨尋轉非伺相應。謂爲現法樂住所
攝隨尋轉身語業心不相應行及伺。或伺相
應非隨尋轉。謂爲現法樂住所攝尋。或隨尋
轉亦伺相應。謂爲現法樂住所攝尋伺相應
心心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除爲現
法樂住所攝隨尋轉心不相應行。諸餘爲現法
樂住所攝心不相應行。爲勝知見。有四句。或
隨尋轉非伺相應。謂爲勝知見所攝隨尋轉
身語業心不相應行及伺。或伺相應非隨尋
轉。謂爲勝知見所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。
謂爲勝知見所攝尋伺相應心心所法。或非
隨尋轉非伺相應。謂除爲勝知見所攝隨尋
轉身語業心不相應行。諸餘爲勝知見所攝
身語業心不相應行。及爲勝知見所攝無尋
無伺心心所法。爲分別慧。有四句。或隨尋轉
非伺相應。謂隨尋轉身語業。及爲分別慧所
攝隨尋轉心不相應行。并尋相應伺。或伺相
應非隨尋轉。謂爲分別慧所攝尋。及尋不相
應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應。謂
爲分別慧所攝尋伺相應心心所法。或非隨
尋轉非伺相應。謂除隨尋轉身語業。諸餘爲
分別慧所攝身語業。及除爲分別慧所攝隨尋
轉心不相應行。諸餘爲分別慧所攝心不相
應行。并尋不相應伺。若無尋無伺心心所法。
幾見非見處等者。一切應分別。謂爲現法樂
住。有四句。或見非見處。謂爲現法樂住所攝
盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見
所不攝有漏爲現法樂住。或見亦見處。謂爲
現法樂住所攝世間正見。或非見非見處。謂
見所不攝無漏爲現法樂住爲勝知見。或見
亦見處。或見處非見。見亦見處者。謂爲勝知
見所攝世間正見。諸餘爲勝知見。是見處非
見。爲分別慧。有四句。或見非見處。謂盡無生
智所不攝無漏慧。或見處非見。謂見所不攝
有漏爲分別慧。或見亦見處。謂爲分別慧所
攝世間正見。或非見非見處。謂見所不攝無
漏爲分別慧爲盡諸漏所攝慧。是見非見處。
餘皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見
因等者。一切非有身見爲因非有身見因。幾
業非業異熟等者。一切應分別。謂諸修定所
攝身語業及思。是業非業異熟。餘皆非業非
業異熟。幾業非隨業轉等者。一切應分別。謂
爲現法樂住。有四句。或業非隨業轉。謂爲現
法樂住所攝思。或隨業轉非業。謂爲現法樂
住所攝受想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。
或業亦隨業轉。謂爲現法樂住所攝身語業。
或非業非隨業轉。謂除爲現法樂住所攝隨
業轉心不相應行。諸餘現法樂住所攝心不
相應行。爲勝知見及爲盡諸漏亦爾。爲分別
慧。有四句。或業非隨業轉。謂除爲分別慧所
攝隨業轉身語業。諸餘爲分別慧所攝身語
業及思。或隨業轉非業。謂爲分別慧所攝受
想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨
業轉。謂爲分別慧所攝隨業轉身語業。或非
業非隨業轉。謂除爲分別慧所攝隨業。轉心
不相應行。諸餘爲分別慧所攝心不相應。幾
所造色非有見色等者。一切應分別。謂諸修
定所攝身語業。是所造色非有見色。餘皆非
所造色非有見色。此四修定幾所造色非有
對色等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語
業。是所造色非有對色。餘皆非所造色非有
對色。幾難見故甚深等者。一切難見故甚深
甚深故難見。幾善非善因等者。一切是善亦
善爲因。幾不善非不善爲因等者。一切非不
善非不善爲因。幾無記非無記爲因等者。一
切非無記非無記爲因。幾因縁非有因等者。
一切是因縁亦有因。幾等無間非等無間縁
等者。一切應分別。謂各有三句。或是等無間
非等無間縁。謂未來現前正起修定所攝心
心所法。或是等無間亦等無間縁。謂過去現
在修定所攝心心所法。或非等無間非等無
間縁。謂除未來現前正起修定所攝心心所
法。諸餘未來修定所攝心心所法。及修定所
攝身語業心不相應行。幾所縁縁非有所縁
等者。一切應分別。謂諸修定所攝身語業心
不相應行。是所縁縁非有所縁。餘皆是所縁
縁亦有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切
是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等者。
一順暴流非暴流。一非暴流非順暴流。二應
分別。謂爲現法樂住及爲分別慧。若有漏是
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流◎
◎七覺支者。謂念等覺支。乃至捨等覺支。此
七覺支幾有色等者。一切無色。幾有見等者。
一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等
者。一切無漏。幾有爲等者。一切有爲。幾有
異熟等者。一切無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名
攝。幾内處攝等者。一切外處攝。幾智遍知所
遍知等者。一切是智遍知所遍知◎
説一切有部品類足論卷第十四
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]