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阿毘達磨品類足論 (No. 1542_ 世友造 玄奘譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
各有四句。或見非見處。謂盡無生智所不攝
無漏慧。或見處非見。謂見所不攝有漏四聖
種。或見亦見處。謂聖種所攝世間正見。或非
見非見處。謂見所不攝無漏四聖種。幾有身
見爲因非有身見因等者。一切非有身見爲
因非有身見因。幾業非業異熟等者。一切應
分別。謂聖種所攝身語業及思。是業非業異
熟。餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者。
一切應分別。謂諸聖種。各有四句。或業非隨
業轉。謂除聖種所攝隨業轉身語業。諸餘聖
種所攝身語業及思。或隨業轉非業。謂聖種
所攝受想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或
業亦隨業轉。謂聖種所攝隨業轉身語業。或
非業非隨業轉。謂除聖種所攝隨業轉心不
相應行。諸餘聖種所攝心不相應行。幾所造
色非有見色等者。一切應分別謂聖種所攝
身語業。是所造色非有見色。餘皆非所造色
非有見色
此四聖種幾所造色非有對色等者。一切應
分別。謂聖種所攝身語業。是所造色非有對
色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深
等者。一切難見故甚深。甚深故難見。幾善
非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不善
非不善爲因等者。一切非不善非不善爲因。
幾無記非無記爲因等者。一切非無記非無記
爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁亦有
因。幾等無間非等無間縁等者。一切應分別。
謂諸聖種。或是等無間非等無間縁。或是等
無間亦等無間縁。或非等無間非等無間縁。
是等無間非等無間縁者。謂未來現前正起
聖種所攝心心所法。是等無間亦等無間縁
者。謂過去現在聖種所攝心心所法。非等無
間非等無間縁者。謂除未來現前正起聖種
所攝心心所法。諸餘未來聖種所攝心心所
法。及聖種所攝身語業心不相應行。幾所縁
縁非有所縁等者。一切應分別。謂聖種所攝
身語業心不相應行。是所縁縁非有所縁。餘
皆是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増上
等者。一切是増上縁亦有増上。幾暴流非順
暴流等者。一切應分別。謂諸聖種。若有漏是
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流。如
四聖種。四正斷四神足亦爾
四念住者。謂身念住受念住心念住法念住。
身念住云何。謂縁身善有漏無漏慧。受念住
云何。謂縁受善有漏無漏慧。心念住云何。謂
縁心善有漏無漏慧。法念住云何。謂縁法善
有漏無漏慧。此四念住。幾有色等者。一切無
色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。一切
無對。幾有漏等者。一切應分別。諸縁身慧。
或有漏。或無漏。云何有漏。謂有漏作意相應
縁身慧。云何無漏。謂無漏作意相應縁身慧。
縁受心法慧亦爾。幾有爲等者。一切有爲。幾
有異熟等者。一切應分別。謂諸念住。若有漏
有異熟。若無漏無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切是
名攝。幾内處攝等者。一切外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切是智遍知所遍知
＊説一切有部品類足論＊卷第十一
阿毘達磨品類足論卷第十二
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之三
此四念住幾斷遍知所遍知等者。一切應分
別。謂諸念住。若有漏是斷遍知所遍知。若無
漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切應分
別。謂諸念住。若有漏是應斷。若無漏不應斷。
幾應修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切
不染汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。
幾有執受等者。一切無＊執受。幾大種所造
等者。一切非大種所造。幾有上等者。一切是
有上。幾是有等者。一切應分別。謂諸念住。若
有漏是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切
因相應
此四念住。與六善處相攝者。一善處少分攝
四念住。四念住亦攝一善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非念住。謂
有漏色受想識蘊。及念住所不攝有漏行蘊。
或念住非有漏處。謂無漏四念住。或有漏處
亦念住。謂有漏四念住。或非有漏處非念住。
謂無漏色受想識蘊。及念住所不攝無漏行
蘊。并無爲。與八無漏處相攝者。應作四句。或
無漏處非念住。謂無漏色受想識蘊。及念住
所不攝無漏行蘊。并無爲。或念住非無漏處。
謂有漏四念住。或無漏處亦念住。謂無漏
四念住。或非無漏處非念住。謂有漏色受想
識蘊。及念住所不攝有漏行蘊。幾過去等者。
一切或過去或未來或現在。幾善等者。一切
是善。幾欲界繋等者。一切應分別。謂縁身慧。
或欲界繋。或色界繋。或無色界繋。或不繋。云
何欲界繋。謂欲界作意相應縁身慧。云何色
界繋。謂色界作意相應縁身慧。云何無色界
繋。謂無色界作意相應縁身慧。云何不繋。謂
無漏作意相應縁身慧。縁受心法慧亦爾。幾
學等者。一切應分別。謂縁身慧。或學或無學。
或非學非無學。云何學。謂學作意相應縁身
慧。云何無學。謂無學作意相應縁身慧。云何
非學非無學。謂有漏作意相應縁身慧。縁受
心法慧亦爾
此四念住。幾見所斷等者。一切應分別。謂諸
念住。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非心
等者。一切是心所與心相應。幾隨心轉非受
相應等者。一切隨心轉亦受相應。幾隨心轉
非想行相應等者。一切隨心轉亦想相應。一
切隨心轉亦行相應。除其自性。幾隨尋轉非
伺相應等者。一切應分別。謂縁身慧。或有尋
有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋
有伺。謂有尋有伺作意相應縁身慧。云何無
尋＊唯伺。謂無尋＊唯伺作意相應縁身慧。
云何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應縁身
慧。縁受心法慧亦爾。幾見非見處等者。一
切應分別。謂縁身慧。有四句。或見非見處。謂
盡無生智所不攝無漏縁身慧。或見處非見。
謂五識身相應善慧。或見亦見處。謂世間正
見。或非見非見處。謂見所不攝無漏縁身慧
縁受慧。或見非見處。或見亦見處。或非見
非見處見非見處者。謂盡無生智所不攝無
漏縁受慧。見亦見處者。謂世間正見。非見
非見處者。謂見所不攝無漏縁受慧。縁心法
慧亦爾。幾有身見爲因非有身見因等者。一
切非有身見爲因非有身見因。幾業非業異
熟等者。一切非業非業異熟。幾業非隨業轉
等者。一切隨業轉非業。幾所造色非有見色
等者。一切非所造色非有見色
此四念住幾所造色非有對色等者。一切非所
造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切難
見故甚深。甚深故難見。幾善非善爲因等者。
一切是善亦善爲因。幾不善非不善爲因等
者。一切非不善非不善爲因。幾無記非無記
爲因等者。一切非無記非無記爲因。幾因縁
非有因等者。一切是因縁亦有因。幾等無間
非等無間縁等者。一切應分別。謂縁身慧。或
是等無間非等無間縁。或是等無間亦等無
間縁。或非等無間非等無間縁。是等無間非
等無間縁者。謂未來現前正起縁身慧。是等
無間亦等無間縁者。謂過去現在縁身慧。非
等無間非等無間縁者。謂除未來現前正起
縁身慧。諸餘未來縁身慧。縁受心法慧亦爾。
幾所縁縁非有所縁等者。一切是所縁縁亦
有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切是増
上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等者。一切
應分別。謂諸念住。若有漏是順暴流非暴流。
若無漏非暴流非順暴流
復次身念住云何。謂十色處。及法處所攝色。
受念住云何。謂六受身。心念住云何。謂六識
身。法念住云何。謂受所不攝非色法處。此四
念住幾有色等者。一有色三無色。幾有見等
者。三無見。一應分別。謂身念住。或有見或無
見。云何有見。謂一處。云何無見。謂九處。及一
處少分。幾有對等者。三無對。一應分別。謂身
念住。或有對或無對。云何有對。謂十處。云何
無對。謂一處少分。幾有漏等者。一切應分別。
謂身念住。或有漏或無漏。云何有漏。謂十處
及一處少分。云何無漏。謂一處少分。受念住
或有漏或無漏。云何有漏。謂有漏作意相應
受蘊。云何無漏。謂無漏作意相應受蘊。心念
住亦爾。法念住或有漏或無漏。云何有漏。謂
有漏想行蘊。云何無漏。謂無漏想行蘊。及三
無爲。幾有爲等者。三有爲。一應分別。謂法念
住。或有爲或無爲。云何有爲。謂想行蘊。云
何無爲。謂三無爲。幾有異熟等者。一切應
分別。謂身念住。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂不善善有漏色蘊。云何無異熟。謂
無記無漏色蘊。受心法念住亦爾。幾是縁生
等者。三是縁生是因生是世攝。一應分別。謂
法念住。若有爲是縁生是因生是世攝。若無
爲非縁生非因生非世攝。幾色攝等者。一色
攝。三名攝。幾内處攝等者。一内處攝。二外
處攝。一應分別。謂身念住。或内處攝或外處
攝。云何内處攝。謂五内處。云何外處攝。謂五
外處。及一外處少分。幾智遍知所遍知等者。
一切是智遍知所遍知
此四念住幾斷遍知所遍知等者。一切應分
別。謂諸念住。若有漏是斷遍知所遍知。若無
漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切應分
別。謂諸念住若有漏是應斷。若無漏不應斷。
幾應修等者。一切應分別。謂身念住。或應修
或不應修。云何應修。謂善色蘊。云何不應修。
謂不善無記色蘊。受心念住亦爾。法念住或
應修或不應修。云何應修。謂善想行蘊。云何
不應修。謂不善無記想行蘊。及三無爲。幾染
汚等者。一切應分別。謂身念住。或染汚或不
染汚。云何染汚。謂有覆色蘊。云何不染汚。謂
無覆色蘊。受心法念住亦爾。幾果非有果等
者。三是果亦有果。一應分別。謂法念住。或是
果非有果。或是果亦有果。或非果非有果。是
果非有果者。謂擇滅。是果亦有果者。謂想行
蘊。非果非有果者。謂虚空非擇滅。幾有執受
等者。三無執受。一應分別。謂身念住。或有執
受或無執受。云何有執受。謂自體所攝色蘊。
云何無執受。謂非自體所攝色蘊。幾大種所
造等者。三非大種所造。一應分別。謂身念住。
或大種所造。或非大種所造。云何大種所造。
謂九處。及二處少分。云何非大種所造。謂一
處少分。幾有上等者。三有上。一應分別。謂法
念住。或有上或無上。云何有上。謂想行蘊及
虚空非擇滅。云何無上。謂擇滅。幾是有等者。
一切應分別。謂諸念住。若有漏是有。若無漏
非有。幾因相應等者。一因不相應。二因相應。
一應分別。謂法念住。若是心所因相應。若非
心所因不相應
此四念住與六善處相攝者。六善處攝四念
住少分。四念住少分亦攝六善處。與五不善
處相攝者。五不善處攝四念住少分。四念住
少分亦攝五不善處與。七無記處相攝者。七
無記處攝四念住少分。四念住少分亦攝七
無記處。與三漏處相攝者。三漏處攝一念住
少分。一念住少分亦攝三漏處。與五有漏處
相攝者。五有漏處攝四念住少分。四念住少
分亦攝五有漏處。與八無漏處相攝者。八無
漏處攝四念住少分。四念住少分亦攝八無
漏處。幾過去等者。三或過去。或未來。或現
在。一應分別。謂法念住。若有爲或過去或未
來或現在。若無爲非過去非未來非現在。幾
善等者。一切應分別。謂身念住。或善或不善
或無記。云何善不善。謂三處少分。云何無記。
謂八處及二處少分。受念住。或善或不善或
無記。云何善。謂善作意相應受蘊。云何不善。
謂不善作意相應受蘊。云何無記。謂無記作
意相應受蘊。心念住亦爾。法念住。或善或不
善或無記。云何善。謂善想行蘊及擇滅。云何
不善。謂不善想行蘊。云何無記。謂無記想行
蘊及虚空非擇滅。幾欲界繋等者。一切應分
別。謂身念住。或欲界繋或色界繋或不繋。云
何欲界繋。謂二處及九處少分。云何色界繋
謂九處少分。云何不繋。謂一處少分。受念住。
或欲界繋或色界繋或無色界繋或不繋。云
何欲界繋。謂欲界作意相應受蘊。云何色界
繋。謂色界作意相應受蘊。云何無色界繋。
謂無色界作意相應受蘊。云何不繋。謂無漏
作意相應受蘊。心念住亦爾。法念住。或欲界
繋或色界繋或無色界繋或不繋。云何欲界
繋謂欲界想行蘊。云何色界繋。謂色界想行
蘊。云何無色界繋。謂無色界想行蘊。云何不
繋。謂無漏想行蘊。及無爲法。幾學等者。一切
應分別。謂身念住。或學或無學或非學非無
學。云何學無學。謂一處少分。云何非學非無
學。謂十處及一處少分。受念住。或學或無學
或非學非無學。云何學。謂學作意相應受蘊。
云何無學。謂無學作意相應受蘊。云何非學
非無學。謂有漏作意相應受蘊。心念住亦爾。
法念住。或學或無學或非學非無學。云何學。
謂學想行蘊。云何無學。謂無學想行蘊。云何
非學非無學。謂有漏想行蘊及無爲法
此四念住幾見所斷等者。一切應分別。謂身念
住。或修所斷或非所斷。云何修所斷。謂十處
及一處少分。云何非所斷。謂一處少分。受念
住。或見所斷或修所斷或非所斷。云何見所
斷。謂受念住隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此
復云何。謂見所斷八十八隨眠相應受蘊。云
何修所斷。謂受念住學見迹修所斷。此復云
何。謂修所斷十隨眠相應受蘊。及不染汚有
漏受蘊。云何非所斷。謂無漏受蘊。心念住亦
爾。法念住。或見所斷或修所斷或非所斷。云
何見所斷。謂法念住。隨信隨法行。現觀邊忍
所斷。此復云何。謂見所斷八十八隨眠。及彼
相應想行蘊。并彼等起心不相應行。云何修
所斷。謂法念住學見迹修所斷。此復云何。謂
修所斷十隨眠。及彼相應想行蘊。若彼等起
心不相應行。若不染汚有漏想行蘊。云何非
所斷。謂無漏想行蘊。及無爲法。幾非心等者。
一非心非心所非心相應。一是心所與心相
應。一＊唯是心。一應分別。謂法念住。若有所
縁是心所與心相應。若無所縁非心非心所
非心相應。幾隨心轉非受相應等者。一隨心
轉非受相應。一受相應非隨心轉。二應分別。
謂身念住。或隨心轉非受相應。或非隨心轉
非受相應。隨心轉非受相應者。謂隨心轉
身語業。諸餘色蘊非隨心轉非受相應。法念
住。或隨心轉非受相應。或隨心轉亦受相
應。或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應
者。謂隨心轉心不相應行。隨心轉亦受相應
者。謂想蘊及相應行蘊。非隨心轉非受相應
者。謂除隨心轉心不相應行。諸餘心不相應
行。及無爲法。幾隨心轉非想行相應等者。除
其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺相應。等者。
一切應分別。謂身念住。或隨尋轉非伺相應。
或非隨尋轉非伺相應。隨尋轉非伺相應者。
謂隨尋轉身語業。諸餘色蘊。非隨尋轉非伺
相應。受念住。或有尋有伺。或無尋＊唯伺。或
無尋無伺。云何有尋有伺。謂有尋有伺作意
相應受蘊。云何無尋＊唯伺。謂無尋＊唯伺作
意相應受蘊。云何無尋無伺。謂無尋無伺作
意相應受蘊。心念住亦爾。法念住有四句。或
隨尋轉非伺相應。謂隨尋轉心不相應行。及
尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及尋不
相應伺相應想行蘊。或隨尋轉亦伺相應。謂
尋伺相應想行蘊。或非隨尋轉非伺相應。謂
除隨尋轉心不相應行。諸餘心不相應行。及
尋不相應伺。若無尋無伺非受心所。若無爲
法。幾見非見處等者。一切應分別。謂身念住。
或見處非見。或見亦見處。或非見非見處。見
處非見者。謂九處及一處少分。見亦見處者。
謂一處。非見非見處者。謂一處少分。受念住。
若有漏是見處非見。若無漏非見非見處。心
念住亦爾。法念住有四句。或是見非見處。謂
盡無生智所不攝無漏慧。或是見處非見。謂
有漏想蘊。及見所不攝有漏行蘊。或是見亦
見處。謂五染汚見。及世間正見。或非見非見
處。謂無漏想蘊。及見所不攝無漏行蘊。并無
爲法。幾有身見爲因非有身見因等者。一切
應分別。謂身念住。若染汚有身見爲因非有
身見因。若不染汚非有身見爲因非有身見
因。受念住。或有身見爲因非有身見因。或有
身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非
有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂
除過去現在見苦所斷隨眠相應受蘊。亦除
過去現在見集所斷遍行隨眠相應受蘊。亦除
未來有身見相應受蘊。諸餘染汚受蘊。有身
見爲因亦有身見因者。謂前所除受蘊。非有
身見爲因非有身見因者。謂不染汚受蘊。心
念住亦爾。法念住。或有身見爲因非有身見
因。或有身見爲因亦有身見因。或非有身見
爲因非有身見因。有身見爲因非有身見因
者。謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應
倶有等想行蘊。亦除過去現在見集所斷遍
行隨眠及彼相應倶有想行蘊。亦除未來有
身見相應想行蘊。亦除未來有身見及彼相
應法生老住無常。諸餘染汚想行蘊。有身見
爲因亦有身見因者。謂前所除想行蘊。非有
身見爲因非有身見因者。謂不染汚想行蘊。
及無爲法。幾業非業異熟等者。一切應分別。
謂身念住。或業非業異熟。或業異熟非業。或
非業非業異熟。業非業異熟者。謂身語業。業
異熟非業者。謂業異熟生色蘊。非業非業異
熟者。謂除業及業異熟色蘊。諸餘色蘊。受念
住。或業異熟非業。或非業非業異熟。業異熟
非業者。謂業異熟生受蘊。諸餘受蘊。非業非
業異熟。心念住亦爾。法念住有四句。或業非
業異熟。謂業異熟所不攝思。或業異熟非業。
謂思所不攝業異熟生想行蘊。或業亦業異
熟。謂業異熟生思。或非業非業異熟。謂除業
及業異熟想行蘊。諸餘想行蘊。及無爲法。幾
業非隨業轉等者。二隨業轉非業。二應分別。
謂身念住有三句。或業非隨業轉。謂除隨業
轉身語業。諸餘身語業。或業亦隨業轉。謂
隨業轉身語業。或非業非隨業轉。謂除業
及隨業轉色蘊。諸餘色蘊。法念住有三句。
或業非隨業轉。謂思或隨業轉非業。謂想蘊
及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非隨業轉。
謂除業及隨業轉行蘊。諸餘行蘊。及無爲
法。幾所造色非有見色等者。三非所造色非
有見色。一應分別。謂身念住有三句。或所造
色非有見色。謂八處及二處少分。或所造色
亦有見色。謂一處。或非所造色非有見色。謂
一處少分
此四念住幾所造色非有對色等者。三非所
造色非有對色。一應分別。謂身念住有三句。
或所造色非有對色。謂一處少分。或有對色
非所造色。謂一處少分。或所造色亦有對色。
謂九處及一處少分。幾難見故甚深等者。一
切難見故甚深。甚深故難見。幾善非善爲因
等者。一切應分別。謂身念住有三句。或善爲
因非善。謂善異熟生色蘊。或善亦善爲因謂
善色蘊。或非善非善爲因。謂除善異熟生色
蘊諸餘無記。及不善色蘊。受心念住亦爾。法
念住有四句。或善非善爲因。謂擇滅。或善爲
因非善。謂善異熟生想行蘊。或善亦善爲因。
謂善想行蘊。或非善非善爲因。謂除善異熟
生想行蘊。諸餘無記。及不善想行蘊。并虚空
非擇滅。幾不善非不善爲因等者。一切應分
別。謂身念住有三句。或不善爲因非不善。謂
不善異熟生色蘊。或不善亦不善爲因。謂不
善色蘊。或非不善非不善爲因。謂除不善異
熟生色蘊。諸餘無記及善色蘊。受念住有三
句。或不善爲因非不善。謂不善異熟生受蘊。
及欲界有身見邊執見相應受蘊。或不善亦
不善爲因。謂不善受蘊。或非不善非不善爲
因。謂除不善異熟生受蘊。及除欲界有身見
邊執見相應受蘊。諸餘無記及善受蘊。心念
住亦爾。法念住有三句。或不善爲因非不善。
謂不善異熟生想行蘊。及欲界有身見邊執
見。并彼相應倶有等想行蘊。或不善亦不善
爲因。謂不善想行蘊。或非不善非不善爲因。
謂除不善異熟生想行蘊。及除欲界有身見
邊執見并彼相應倶有等想行蘊。諸餘無記
及善想行蘊。并三無爲。幾無記非無記爲因
等者。一切應分別。謂身念住有三句。或無記
爲因非無記。謂不善色蘊。或無記亦無記爲
因。謂無記色蘊。或非無記非無記爲因。謂善
色蘊。受心念住亦爾。法念住有四句。或無記
非無記爲因。謂虚空非擇滅。或無記爲因非
無記。謂不善想行蘊。或無記亦無記爲因。謂
無記想行蘊。或非無記非無記爲因。謂善想
行蘊。及擇滅。幾因縁非有因等者。三是因縁
亦有因。一應分別。謂法念住。若有爲是因縁
亦有因。若無爲非因縁非有因。幾等無間非
等無間縁等者。一非等無間非等無間縁。三
應分別。謂受念住有三句。或等無間非等無
間縁。謂未來現前正起受蘊。及過去現在
阿羅漢命終時受蘊。或等無間亦等無間縁。
謂除過去現在阿羅漢命終時受蘊。諸餘過
去現在受蘊。或非等無間非等無間縁。謂除
未來現前正起受蘊。諸餘未來受蘊心念住
亦爾。法念住。有三句。或等無間非等無間縁。
謂未來現前正起非受心所。及過去現在阿
羅漢命終時。非受心所。并已生正起無想滅
定。或等無間亦等無間縁。謂除過去現在阿
羅漢命終時非受心所。諸餘過去現在非受
心所。或非等無間非等無間縁。謂除未來現
前正起非受心所。諸餘未來非受心所。及除
等無間心不相應行。諸餘心不相應行。并無
爲法。幾所縁縁非有所縁等者。一所縁縁非
有所縁。二所縁縁亦有所縁。一應分別。謂法
念住。若是心所是所縁縁亦有所縁。若非心
所是所縁縁非有所縁。幾増上縁非有増上
等者。三増上縁亦有増上。一應分別。謂法念
住。若有爲是増上縁亦有増上。若無爲是増
上縁非有増上。幾暴流非順暴流等者。一切
應分別。謂身念住。若有漏順暴流非暴流。若
無漏非暴流非順暴流。受心念住亦爾。法念
住有三句。或順暴流非暴流。謂有漏想蘊及
暴流所不攝有漏行蘊。或暴流亦順暴流。謂
四暴流。或非暴流非順暴流。謂無漏想行蘊。
及無爲法
四聖諦者。謂苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。
此四聖諦。幾有色等者。一無色。三應分別。謂
苦聖諦。或有色或無色。云何有色。謂十處及
一處少分。云何無色。謂一處。及一處少分。集
聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業。是有色。餘皆
是無色。幾有見等者。二無見。二應分別。謂苦
聖諦。或有見或無見。云何有見。謂一處。云
何無見。謂十一處。集聖諦亦爾。幾有對等者。
二無對。二應分別。謂苦聖諦。或有對或無對。
云何有對。謂十處。云何無對。謂二處。集聖諦
亦爾。幾有漏等者。二有漏二無漏。有爲等
者。三有爲。一無爲。幾有異熟等者。二無異
熟。二應分別。謂苦聖諦。或有異熟或無異熟。
云何有異熟。謂善不善苦諦。云何無異熟。謂
無記苦諦。集聖諦亦爾。幾是縁生等者。三是
縁生是因生是世攝。一非縁生非因生非世
攝。幾色攝等者。一名攝。三應分別。謂苦聖
諦。或色攝或名攝。云何色攝。謂十處及一處
少分。云何名攝。謂一處及一處少分。集聖諦
亦爾。道聖諦所攝身語業是色攝。餘皆是名
攝。幾内處攝等者。一外處攝。三應分別。謂苦
聖諦。或内處攝或外處攝。云何内處攝。謂六
内處。云何外處攝。謂六外處。集聖諦亦爾。道
聖諦所攝心意識内處攝。餘皆外處攝。幾智
遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知
＊説一切有部品類足論＊卷第十二
阿毘達磨品類足論卷第十三
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之四
此四聖諦幾斷遍知所遍知等者。二是斷遍
知所遍知。二非斷遍知所遍知。幾應斷等者。
二應斷二不應斷。幾應修等者。一應修一不
應修。二應分別。謂苦聖諦。或應修或不應
修。云何應修。謂善苦諦。云何不應修。謂不善
無記苦諦。集聖諦亦爾。幾染汚等者。二不染
汚。二應分別。謂苦聖諦。或染汚或不染汚。云
何染汚。謂有覆苦諦。云何不染汚。謂無覆苦
諦。集聖諦亦爾。幾果非有果等者。三是果
亦有果。一是果非有果。幾有執受等者。二無
執受。二應分別。謂苦聖諦。或有執受或無執
受。云何有執受。謂自體所攝苦諦。云何無執
受。謂非自體所攝苦諦。集聖諦亦爾。幾大種
所造等者。一非大種所造。三應分別。謂苦聖
諦。或大種所造。或非大種所造。云何大種所
造。謂九處及二處少分。云何非大種所造。謂
一處及二處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝
身語業。是大種所造。餘皆非大種所造。幾有
上等者。三有上一無上。幾是有等者。二是有
二非有。幾因相應等者。一因不相應。三應分
別。謂苦聖諦所攝色心不相應行。是因不相
應。餘皆因相應。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身
語業心不相應行。是因不相應。餘皆因相應
此四聖諦與六善處相攝者。六善處攝二諦
及二諦少分。二諦及二諦少分亦攝六善處。
與五不善處相攝者。五不善處攝二諦少分。
二諦少分亦攝五不善處。與七無記處相攝
者。應作四句。或是無記處非諦。謂虚空非擇
滅。或是諦非無記處。謂二諦及二諦少分。或
是無記處亦諦。謂二諦少分。或非無記處非
諦。是事不可得。與三漏處相攝者。三漏處攝
二諦少分。二諦少分亦攝三漏處。與五有漏
處相攝者。五有漏處攝二諦。二諦亦攝五有
漏處。與八無漏處相攝者。應作四句。或是無
漏處非諦。謂虚空非擇滅。或是諦非無漏處。
謂二諦。或無漏處亦諦。謂二諦。或非無漏處
非諦。是事不可得。幾過去等者。三或過去或
未來或現在。一非過去非未來非現在。幾善
等者。二是善。二應分別。謂苦聖諦。或善或
不善或無記。云何善。謂苦諦所攝善五蘊。云
何不善。謂苦諦所攝不善五蘊。云何無記。謂
苦諦所攝無記五蘊。集聖諦亦爾。幾欲界繋
等者。二不繋。二應分別。謂苦聖諦。或欲界
繋。或色界繋。或無色界繋。云何欲界繋。謂苦
諦所攝欲界五蘊。云何色界繋。謂苦諦所攝
色界五蘊。云何無色界繋。謂苦諦所攝無色
界四蘊。集聖諦亦爾。幾學等者。三非學非無
學。一應分別。謂道聖諦或學或無學。云何學。
謂學五蘊。云何無學。謂無學五蘊
此四聖諦幾見所斷等者。二非所斷。二應分
別。謂苦聖諦。或見所斷或修所斷。云何見所
斷。謂苦諦隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復
云何。謂見所斷八十八隨眠。及彼相應苦諦。
并彼等起心不相應行。云何修所斷。謂苦諦
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠。
及彼相應苦諦。并彼等起身語業。心不相應
行。若不染汚苦諦。集聖諦亦爾。幾非心等者。
一非心非心所非心相應。三應分別。謂苦聖
諦所攝色心不相應行。非心非心所非心相
應。受蘊想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心
意識唯是心。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語
業。心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊
想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯
是心。幾隨心轉非受相應等者。一非隨心轉
非受相應。三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨
心轉非受相應。謂隨心轉身語業心不相應
行。及受或受相應非隨心轉。謂心意識。或隨
心轉亦受相應。謂想蘊及相應行蘊。或非隨
心轉非受相應。謂除隨心轉身語業心不相
應行。諸餘色心不相應行。集聖諦亦爾。道聖
諦有四句。或隨心轉非受相應。謂身語業。及
隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心
轉。謂心意識。或隨心轉亦受相應。謂想蘊及
相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除隨心
轉心不相應行。諸餘心不相應行。幾隨心轉
非想行相應等者。除其自性。如受應知。幾隨
尋轉非伺相應等者。一非隨尋轉非伺相應。
三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨尋轉非伺
相應。謂隨尋轉身語業心不相應行。及尋相
應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及尋不相應
伺相應心心所苦諦。或隨尋轉亦伺相應。謂
尋伺相應心心所苦諦。或非隨尋轉非伺相
應。謂除隨尋轉身語業心不相應行。諸餘色
心不相應行。及尋不相應伺。并無尋無伺心
心所苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂隨尋轉身語業心不相應
行。及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及
尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺
相應。謂尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除隨尋轉身語業心不相應行。諸
餘身語業心不相應行。及尋不相應伺。并無
尋無伺心心所法。幾見非見處等者。一非見
非見處。三應分別。謂苦聖諦。或見亦見處。或
見處非見。或見亦見處者。謂眼根五染汚見
世間正見。餘皆見處非見。集聖諦亦爾。道聖
諦所攝盡無生智所不攝慧。是見非見處。餘
皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見因
等者。二非有身見爲因非有身見因。二應分
別。謂苦聖諦。或有身見爲因非有身見因。或
有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因
非有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂
除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應倶有等
苦諦。亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及
彼相應倶有苦諦。亦除未來有身見因相應
苦諦。亦除未來有身見及彼相應法生老住
無常。諸餘染汚苦諦。有身見爲因亦有身見
因者。謂前所除苦諦。非有身見爲因非有身
見因者。謂不染汚苦諦。集聖諦亦爾。幾業非
業異熟等者。一非業非業異熟三應分別。謂
苦聖諦有四句。或業非業異熟。謂身語業及
業異熟所不攝思。或業異熟非業。謂思所不
攝業異熟生苦諦。或業亦業異熟。謂業異熟
生思。或非業非業異熟。謂除業及業異熟生
苦諦。諸餘苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身
語業及思。是業非業異熟餘皆非業非業異
熟。幾業非隨業轉等者。一非業非隨業轉。三
應分別。謂苦聖諦有四句。或業非隨業轉。謂
除隨業轉身語業。諸餘身語業及思。或隨業
轉非業。謂受想識蘊。及思所不攝隨業轉行
蘊。或業亦隨業轉。謂隨業轉身語業。或非業
非隨業轉。謂除業及隨業轉苦諦。諸餘苦諦。
集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或業非隨業轉。
謂思或隨業轉非業。謂受想識蘊及思所不
攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂身語業。或
非業非隨業轉。謂除隨業轉心不相應行。諸
餘心不相應行。幾所造色非有見色等者。一
非所造色非有見色。三應分別。謂苦聖諦有
三句。或所造色非有見色。謂八處及二處少
分。或所造色亦有見色。謂一處。或非所造色
非有見色。謂一處及二處少分。集聖諦亦爾。
道聖諦所攝身語業。是所造色非有見色。餘
皆非所造色非有見色
此四聖諦幾所造色非有對色等者。一非所
造色非有對色。三應分別。謂苦聖諦有四句。
或所造色非有對色。謂一處少分。或有對色
非所造色。謂一處少分。或所造色亦有對色。
謂九處及一處少分。或非所造色非有對色。
謂一處及一處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所
攝身語業。是所造色非有對色。餘皆非所造
色非有對色。幾難見故甚深等者。一切難見
故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者。一
是善非善爲因。一是善亦善爲因。二應分別。
謂苦聖諦。有三句。或善爲因非善。謂善異熟
生苦諦。或是善亦善爲因。謂善苦諦。或非善
非善爲因。謂除善異熟生苦諦。諸餘無記。及
不善苦諦。集聖諦亦爾。幾不善非不善爲因
等者。二非不善非不善爲因。二應分別。謂苦
聖諦有三句。或不善爲因非不善。謂不善異
熟生苦諦。及欲界繋有身見邊執見。并彼相
應倶有等苦諦。或不善亦不善爲因。謂不善
苦諦。或非不善非不善爲因。謂除不善異熟
生苦諦。及除欲界繋有身見邊執見并彼相
應倶有等苦諦。諸餘無記。及善苦諦。集聖諦
亦爾。幾無記非無記爲因等者。二非無記非
無記爲因。二應分別。謂苦聖諦。有三句。或無
記爲因非無記。謂不善苦諦。或無記亦無記
爲因。謂無記苦諦。或非無記非無記爲因。謂
善苦諦。集聖諦亦爾。幾因縁非有因等者。三
是因縁亦有因。一非因縁非有因。幾等無間
非等無間縁等者。一非等無間非等無間縁。
三應分別。謂苦聖諦有三句。或是等無間非
等無間縁。謂未來現前正起心心所苦諦。及
過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦。并已
生正起無想滅定。或是等無間亦等無間縁。
謂除過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦。
諸餘過去現在心心所苦諦。或非等無間非
等無間縁謂除未來現前正起心心所苦諦。
諸餘未來心心所苦諦。除等無間心不相應
行。諸餘心不相應行。及色苦諦。集聖諦亦爾。
道聖諦有三句。或是等無間非等無間縁。謂
未來現前正起心心所道諦。或是等無間亦
等無間縁。謂過去現在心心所道諦。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所道諦。諸餘未來心心所道諦。及身語業心
不相應行道諦。幾所縁縁非有所縁等者。一
是所縁縁非有所縁。三應分別。謂苦聖諦所
攝色心不相應行。是所縁縁非有所縁。諸餘
苦諦。皆是所縁縁亦有所縁。集聖諦亦爾道
聖諦所攝身語業心不相應行。是所縁縁非
有所縁。諸餘道諦。皆所縁縁亦有所縁。幾増
上縁非有増上等者。一是増上縁非有増上。
三是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等
者。一非暴流非順暴流。二應分別。謂苦聖
諦。或是暴流亦順暴流。或順暴流非暴流。是
暴流亦順暴流者。謂四暴流。諸餘苦諦。是順
暴流非暴流。集聖諦亦爾。四靜慮者。謂初靜
慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮。此四靜慮
幾有色等者。一切應分別。謂諸靜慮所攝身
語業是有色。餘皆是無色。幾有見等者。一切
無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。
一切應分別。謂諸靜慮。或有漏或無漏。云何
有漏。謂靜慮所攝有漏五蘊。云何無漏。謂靜
慮所攝無漏五蘊。幾有爲等者。一切有爲。幾
有異熟等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有漏
有異熟。若無漏無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業是色攝。餘皆是
名攝。幾内處攝等者。一切應分別。謂諸靜慮
所攝心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切智遍知所遍知
此四靜慮幾斷遍知所遍知等者。一切應分
別。謂諸靜慮。若有漏斷遍知所遍知。若無漏
非斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切應分別。
謂諸靜慮。若有漏應斷。若無漏不應斷。幾應
修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不染
汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾有
執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。一
切應分別。謂諸靜慮所攝身語業。是大種所
造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一切是有
上。幾是有等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有
漏是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業心不相應行因
不相應。餘皆因相應
此四靜慮與六善處相攝者。五善處少分攝
四靜慮。四靜慮亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非靜慮。謂
靜慮所不攝有漏五蘊。或靜慮非有漏處。謂
無漏四靜慮。或有漏處亦靜慮。謂有漏四靜
慮。或非有漏處非靜慮。謂靜慮所不攝無漏
五蘊。及無爲法。與八無漏處相攝者。應作四
句。或無漏處非靜慮。謂靜慮所不攝無漏五
蘊。及無爲法。或靜慮非無漏處。謂有漏四靜
慮。或無漏處亦靜慮。謂無漏四靜慮。或非無
漏處非靜慮。謂靜慮所不攝有漏五蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現在。幾善等
者。一切是善。幾欲界繋等者。一切應分別。謂
諸靜慮。若有漏色界繋。若無漏是不繋。幾學
等者。一切應分別。謂諸靜慮。或學或無學或
非學非無學。云何學。謂靜慮所攝學五蘊。云
何無學。謂靜慮所攝無學五蘊。云何非學非
無學。謂靜慮所攝有漏五蘊
此四靜慮幾見所斷等者。一切應分別。謂諸
靜慮。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非心
等者。一切應分別。謂靜慮所攝身語業心不
相應行。非心非心所非心相應。受蘊想蘊相
應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯是心。
幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂各
有四句。或隨心轉非受相應。謂靜慮所攝身
語業。及隨心轉心不相應行并受。或受相應
非隨心轉。謂靜慮所攝心意識。或隨心轉亦
受相應。謂靜慮所攝想蘊。及相應行蘊。或非
隨心轉非受相應。謂除靜慮所攝隨心轉心
不相應行。諸餘靜慮所攝心不相應行。幾隨
心轉非想行相應等者。除其自性。如受應知。
幾隨尋轉非伺相應等者。三非隨尋轉非伺
相應。一應分別。謂初靜慮。應作四句。或隨尋
轉非伺相應。謂初靜慮所攝身語業。及隨尋
轉心不相應行并伺。或伺相應非隨尋轉。謂
初靜慮所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂初靜
慮所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除初靜慮所攝隨尋轉心不相應
行。諸餘初靜慮所攝心不相應行。幾見非見
處等者。一切應分別。謂各有四句。或見非見
處。謂靜慮所攝盡無生智所不攝無漏慧。或
見處非見。謂見所不攝有漏四靜慮。或見亦
見處。謂靜慮所攝有漏慧。或非見非見處。謂
見所不攝無漏四靜慮。幾有身見爲因非有
身見因等者。一切非有身見爲因非有身見
因。幾業非業異熟等者。一切應分別。謂諸靜
慮所攝身語業及思。是業非業異熟。餘皆非
業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切應分
別。謂各有四句。或業非隨業轉。謂靜慮所攝
思。或隨業轉非業。謂靜慮所攝受想識蘊。及
思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂靜
慮所攝身語業。或非業非隨業轉。謂除靜慮
所攝隨業轉心不相應行。諸餘靜慮所攝心
不相應行。幾所造色非有見色等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業。是所造色非有
見色。餘皆非所造色非有見色
此四靜慮。幾所造色非有對色等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業。是所造色非有
對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚
深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾善
非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不善
非不善爲因等者。一切非不善非不善爲因。
幾無記非無記爲因等者。一切非無記非無
記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁亦
有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應分
別。謂初靜慮。有三句。或是等無間非等無間
縁。謂未來現前正起心心所法。或是等無間
亦等無間縁。謂過去現在心心所法。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所法。諸餘未來心心所法。及身語業心不相
應行。第二第三靜慮亦爾。第四靜慮。有三句。
或是等無間非等無間縁。謂未來現前正起
心心所法。及已生正起無想定。或是等無間
亦等無間縁。謂過去現在心心所法。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所法。諸餘未來心心所法。及除等無間心不
相應行。諸餘心不相應行。并身語業。幾所縁
縁非有所縁等者。一切應分別。謂諸靜慮所
攝身語業心不相應行。是所縁縁非有所縁。
餘皆是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増
上等者。一切是増上縁亦有増上。幾暴流非
順暴流等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有漏
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流。四
無量者。謂慈無量悲無量喜無量捨無量
此四無量幾有色等者。一切應分別。謂諸無
量所攝身語業。是有色。餘皆無色。幾有見等
者。一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏
等者。一切有漏。幾有爲等者。一切有爲。幾有
異熟等者。一切有異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切應
分別。謂諸無量所攝身語業。是色攝。餘皆是
名攝。幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無量
所攝心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切是智遍知所遍知
此四無量幾斷遍知所遍知等者。一切是斷
遍知所遍知。幾應斷等者。一切是應斷。幾應
修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不染
汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾有
執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。一
切應分別。謂諸無量所攝身語業。是大種所
造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一切是有
上。幾是有等者。一切是有幾因相應等者。一
切應分別。謂諸無量所攝身語業心不相應
行。因不相應。餘皆因相應
此四無量與六善處相攝者。五善處少分攝
四無量。四無量亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。五有漏處少分攝四無量。四無
量亦攝五有漏處少分。與八無漏處相攝者。
互不相攝。幾過去等者。一切或過去或未來
或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界繋等者。
一切色界繋。幾學等者。一切非學非無學
此四無量。幾見所斷等者。一切修所斷。幾
非心等者。一切應分別。謂諸無量所攝身語
業心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊
想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識唯
是心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。
謂各有四句。或隨心轉非受相應。謂無量所
攝身語業。及隨心轉心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂無量所攝心意識。或隨心
轉亦受相應。謂無量所攝想蘊。及相應行
蘊。或非隨心轉非受相應。謂除無量所攝隨
心轉心不相應行。諸餘無量所攝心不相應
行。幾隨心轉非想行相應等者。除其自性。如
受應知。幾隨尋轉非伺相應等者。一切應分
別。謂慈無量。有四句。或隨尋轉非伺相應。謂
慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行。及
尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂慈無量所
攝尋。及尋不相應伺相應心心所法。或隨
尋轉亦伺相應。謂慈無量所攝尋伺相應心
心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除慈無量
所攝隨尋轉身語業心不相應行。諸餘慈無
量所攝身語業心不相應行。及慈無量所攝
尋不相應伺。并慈無量所攝無尋無伺心心
所法。悲捨無量亦爾。喜無量。有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂喜無量所攝隨尋轉身語
業心不相應行及同。或伺相應非隨尋轉。謂
喜無量所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂喜
無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除喜無量所攝隨尋轉身語業心
不相應行。諸餘喜無量所攝身語業心不相
應行。及喜無量所攝無尋無伺心心所法。幾
見非見處等者。一切應分別。謂諸無量。或是
見亦見處。或是見處非見。是見亦見處者。謂
無量所攝慧。餘皆是見處非見。幾有身見爲
因非有身見因等者。一切非有身見爲因非
有身見因。幾業非業異熟等者。一切應分別。
謂無量所攝身語業及思。是業非業異熟。餘
皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切
應分別。謂各有四句。或是業非隨業轉。謂無
量所攝思。或隨業轉非業。謂無量所攝受想
識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業
轉。謂無量所攝身語業。或非業非隨業轉。謂
除無量所攝隨業轉心不。相應行。諸餘無量
所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者。
一切應分別。謂無量所攝身語業。是所造色
非有見色。餘皆非所造色非有見色◎
＊説一切有部品類足論＊卷第十三
阿毘達磨品類足論卷第十四
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之五
◎此四無量幾所造色非有對色等者。一切
應分別。謂諸無量所攝身語業。是所造色非
有對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故
甚深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾
善非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不
善非不善爲因等者。一切非不善非不善爲
因。幾無記非無記爲因等者。一切非無記非
無記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁
亦有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應
分別。謂各有三句。或是等無間非等無間縁。
謂無量所攝未來現前正起心心所法。或是
等無間亦等無間縁。謂無量所攝過去現在
心心所法。或非等無間非等無間縁。謂除無
量所攝未來現前正起心心所法。諸餘無量
所攝未來心心所法。及無量所攝身語業心
不相應行。幾所縁縁非有所縁等者。一切應
分別。謂無量所攝身語業心不相應行。是所
縁縁非有所縁。餘無量所攝。皆是所縁縁亦
有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切是増
上縁亦有増上幾暴流非順暴流等者。一切
順暴流亦非暴流◎
◎四無色者。謂空無邊處。識無邊處。無所有
處。非想非非想處。此四無色幾有色等者。一
切無色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。
一切無對。幾有漏等者。一有漏。三應分別。謂
空無邊處。或有漏或無漏。云何有漏。謂空無
邊處所攝有漏四蘊。云何無漏。謂空無邊處
所攝無漏四蘊。識無邊處無所有處亦爾。幾
有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一切應
分別。謂空無邊處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善有漏。空無邊處。云何無異熟。謂
無記無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善非想非非想處。云何無異熟。謂
無記非想非非想處。幾是縁生等者。一切是
縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名攝。
幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知所遍
知等者。一切智遍知所遍知
無漏慧。或見處非見。謂見所不攝有漏四聖
種。或見亦見處。謂聖種所攝世間正見。或非
見非見處。謂見所不攝無漏四聖種。幾有身
見爲因非有身見因等者。一切非有身見爲
因非有身見因。幾業非業異熟等者。一切應
分別。謂聖種所攝身語業及思。是業非業異
熟。餘皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者。
一切應分別。謂諸聖種。各有四句。或業非隨
業轉。謂除聖種所攝隨業轉身語業。諸餘聖
種所攝身語業及思。或隨業轉非業。謂聖種
所攝受想識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或
業亦隨業轉。謂聖種所攝隨業轉身語業。或
非業非隨業轉。謂除聖種所攝隨業轉心不
相應行。諸餘聖種所攝心不相應行。幾所造
色非有見色等者。一切應分別謂聖種所攝
身語業。是所造色非有見色。餘皆非所造色
非有見色
此四聖種幾所造色非有對色等者。一切應
分別。謂聖種所攝身語業。是所造色非有對
色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚深
等者。一切難見故甚深。甚深故難見。幾善
非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不善
非不善爲因等者。一切非不善非不善爲因。
幾無記非無記爲因等者。一切非無記非無記
爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁亦有
因。幾等無間非等無間縁等者。一切應分別。
謂諸聖種。或是等無間非等無間縁。或是等
無間亦等無間縁。或非等無間非等無間縁。
是等無間非等無間縁者。謂未來現前正起
聖種所攝心心所法。是等無間亦等無間縁
者。謂過去現在聖種所攝心心所法。非等無
間非等無間縁者。謂除未來現前正起聖種
所攝心心所法。諸餘未來聖種所攝心心所
法。及聖種所攝身語業心不相應行。幾所縁
縁非有所縁等者。一切應分別。謂聖種所攝
身語業心不相應行。是所縁縁非有所縁。餘
皆是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増上
等者。一切是増上縁亦有増上。幾暴流非順
暴流等者。一切應分別。謂諸聖種。若有漏是
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流。如
四聖種。四正斷四神足亦爾
四念住者。謂身念住受念住心念住法念住。
身念住云何。謂縁身善有漏無漏慧。受念住
云何。謂縁受善有漏無漏慧。心念住云何。謂
縁心善有漏無漏慧。法念住云何。謂縁法善
有漏無漏慧。此四念住。幾有色等者。一切無
色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。一切
無對。幾有漏等者。一切應分別。諸縁身慧。
或有漏。或無漏。云何有漏。謂有漏作意相應
縁身慧。云何無漏。謂無漏作意相應縁身慧。
縁受心法慧亦爾。幾有爲等者。一切有爲。幾
有異熟等者。一切應分別。謂諸念住。若有漏
有異熟。若無漏無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切是
名攝。幾内處攝等者。一切外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切是智遍知所遍知
＊説一切有部品類足論＊卷第十一
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之三
此四念住幾斷遍知所遍知等者。一切應分
別。謂諸念住。若有漏是斷遍知所遍知。若無
漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切應分
別。謂諸念住。若有漏是應斷。若無漏不應斷。
幾應修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切
不染汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。
幾有執受等者。一切無＊執受。幾大種所造
等者。一切非大種所造。幾有上等者。一切是
有上。幾是有等者。一切應分別。謂諸念住。若
有漏是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切
因相應
此四念住。與六善處相攝者。一善處少分攝
四念住。四念住亦攝一善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非念住。謂
有漏色受想識蘊。及念住所不攝有漏行蘊。
或念住非有漏處。謂無漏四念住。或有漏處
亦念住。謂有漏四念住。或非有漏處非念住。
謂無漏色受想識蘊。及念住所不攝無漏行
蘊。并無爲。與八無漏處相攝者。應作四句。或
無漏處非念住。謂無漏色受想識蘊。及念住
所不攝無漏行蘊。并無爲。或念住非無漏處。
謂有漏四念住。或無漏處亦念住。謂無漏
四念住。或非無漏處非念住。謂有漏色受想
識蘊。及念住所不攝有漏行蘊。幾過去等者。
一切或過去或未來或現在。幾善等者。一切
是善。幾欲界繋等者。一切應分別。謂縁身慧。
或欲界繋。或色界繋。或無色界繋。或不繋。云
何欲界繋。謂欲界作意相應縁身慧。云何色
界繋。謂色界作意相應縁身慧。云何無色界
繋。謂無色界作意相應縁身慧。云何不繋。謂
無漏作意相應縁身慧。縁受心法慧亦爾。幾
學等者。一切應分別。謂縁身慧。或學或無學。
或非學非無學。云何學。謂學作意相應縁身
慧。云何無學。謂無學作意相應縁身慧。云何
非學非無學。謂有漏作意相應縁身慧。縁受
心法慧亦爾
此四念住。幾見所斷等者。一切應分別。謂諸
念住。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非心
等者。一切是心所與心相應。幾隨心轉非受
相應等者。一切隨心轉亦受相應。幾隨心轉
非想行相應等者。一切隨心轉亦想相應。一
切隨心轉亦行相應。除其自性。幾隨尋轉非
伺相應等者。一切應分別。謂縁身慧。或有尋
有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。云何有尋
有伺。謂有尋有伺作意相應縁身慧。云何無
尋＊唯伺。謂無尋＊唯伺作意相應縁身慧。
云何無尋無伺。謂無尋無伺作意相應縁身
慧。縁受心法慧亦爾。幾見非見處等者。一
切應分別。謂縁身慧。有四句。或見非見處。謂
盡無生智所不攝無漏縁身慧。或見處非見。
謂五識身相應善慧。或見亦見處。謂世間正
見。或非見非見處。謂見所不攝無漏縁身慧
縁受慧。或見非見處。或見亦見處。或非見
非見處見非見處者。謂盡無生智所不攝無
漏縁受慧。見亦見處者。謂世間正見。非見
非見處者。謂見所不攝無漏縁受慧。縁心法
慧亦爾。幾有身見爲因非有身見因等者。一
切非有身見爲因非有身見因。幾業非業異
熟等者。一切非業非業異熟。幾業非隨業轉
等者。一切隨業轉非業。幾所造色非有見色
等者。一切非所造色非有見色
此四念住幾所造色非有對色等者。一切非所
造色非有對色。幾難見故甚深等者。一切難
見故甚深。甚深故難見。幾善非善爲因等者。
一切是善亦善爲因。幾不善非不善爲因等
者。一切非不善非不善爲因。幾無記非無記
爲因等者。一切非無記非無記爲因。幾因縁
非有因等者。一切是因縁亦有因。幾等無間
非等無間縁等者。一切應分別。謂縁身慧。或
是等無間非等無間縁。或是等無間亦等無
間縁。或非等無間非等無間縁。是等無間非
等無間縁者。謂未來現前正起縁身慧。是等
無間亦等無間縁者。謂過去現在縁身慧。非
等無間非等無間縁者。謂除未來現前正起
縁身慧。諸餘未來縁身慧。縁受心法慧亦爾。
幾所縁縁非有所縁等者。一切是所縁縁亦
有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切是増
上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等者。一切
應分別。謂諸念住。若有漏是順暴流非暴流。
若無漏非暴流非順暴流
復次身念住云何。謂十色處。及法處所攝色。
受念住云何。謂六受身。心念住云何。謂六識
身。法念住云何。謂受所不攝非色法處。此四
念住幾有色等者。一有色三無色。幾有見等
者。三無見。一應分別。謂身念住。或有見或無
見。云何有見。謂一處。云何無見。謂九處。及一
處少分。幾有對等者。三無對。一應分別。謂身
念住。或有對或無對。云何有對。謂十處。云何
無對。謂一處少分。幾有漏等者。一切應分別。
謂身念住。或有漏或無漏。云何有漏。謂十處
及一處少分。云何無漏。謂一處少分。受念住
或有漏或無漏。云何有漏。謂有漏作意相應
受蘊。云何無漏。謂無漏作意相應受蘊。心念
住亦爾。法念住或有漏或無漏。云何有漏。謂
有漏想行蘊。云何無漏。謂無漏想行蘊。及三
無爲。幾有爲等者。三有爲。一應分別。謂法念
住。或有爲或無爲。云何有爲。謂想行蘊。云
何無爲。謂三無爲。幾有異熟等者。一切應
分別。謂身念住。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂不善善有漏色蘊。云何無異熟。謂
無記無漏色蘊。受心法念住亦爾。幾是縁生
等者。三是縁生是因生是世攝。一應分別。謂
法念住。若有爲是縁生是因生是世攝。若無
爲非縁生非因生非世攝。幾色攝等者。一色
攝。三名攝。幾内處攝等者。一内處攝。二外
處攝。一應分別。謂身念住。或内處攝或外處
攝。云何内處攝。謂五内處。云何外處攝。謂五
外處。及一外處少分。幾智遍知所遍知等者。
一切是智遍知所遍知
此四念住幾斷遍知所遍知等者。一切應分
別。謂諸念住。若有漏是斷遍知所遍知。若無
漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切應分
別。謂諸念住若有漏是應斷。若無漏不應斷。
幾應修等者。一切應分別。謂身念住。或應修
或不應修。云何應修。謂善色蘊。云何不應修。
謂不善無記色蘊。受心念住亦爾。法念住或
應修或不應修。云何應修。謂善想行蘊。云何
不應修。謂不善無記想行蘊。及三無爲。幾染
汚等者。一切應分別。謂身念住。或染汚或不
染汚。云何染汚。謂有覆色蘊。云何不染汚。謂
無覆色蘊。受心法念住亦爾。幾果非有果等
者。三是果亦有果。一應分別。謂法念住。或是
果非有果。或是果亦有果。或非果非有果。是
果非有果者。謂擇滅。是果亦有果者。謂想行
蘊。非果非有果者。謂虚空非擇滅。幾有執受
等者。三無執受。一應分別。謂身念住。或有執
受或無執受。云何有執受。謂自體所攝色蘊。
云何無執受。謂非自體所攝色蘊。幾大種所
造等者。三非大種所造。一應分別。謂身念住。
或大種所造。或非大種所造。云何大種所造。
謂九處。及二處少分。云何非大種所造。謂一
處少分。幾有上等者。三有上。一應分別。謂法
念住。或有上或無上。云何有上。謂想行蘊及
虚空非擇滅。云何無上。謂擇滅。幾是有等者。
一切應分別。謂諸念住。若有漏是有。若無漏
非有。幾因相應等者。一因不相應。二因相應。
一應分別。謂法念住。若是心所因相應。若非
心所因不相應
此四念住與六善處相攝者。六善處攝四念
住少分。四念住少分亦攝六善處。與五不善
處相攝者。五不善處攝四念住少分。四念住
少分亦攝五不善處與。七無記處相攝者。七
無記處攝四念住少分。四念住少分亦攝七
無記處。與三漏處相攝者。三漏處攝一念住
少分。一念住少分亦攝三漏處。與五有漏處
相攝者。五有漏處攝四念住少分。四念住少
分亦攝五有漏處。與八無漏處相攝者。八無
漏處攝四念住少分。四念住少分亦攝八無
漏處。幾過去等者。三或過去。或未來。或現
在。一應分別。謂法念住。若有爲或過去或未
來或現在。若無爲非過去非未來非現在。幾
善等者。一切應分別。謂身念住。或善或不善
或無記。云何善不善。謂三處少分。云何無記。
謂八處及二處少分。受念住。或善或不善或
無記。云何善。謂善作意相應受蘊。云何不善。
謂不善作意相應受蘊。云何無記。謂無記作
意相應受蘊。心念住亦爾。法念住。或善或不
善或無記。云何善。謂善想行蘊及擇滅。云何
不善。謂不善想行蘊。云何無記。謂無記想行
蘊及虚空非擇滅。幾欲界繋等者。一切應分
別。謂身念住。或欲界繋或色界繋或不繋。云
何欲界繋。謂二處及九處少分。云何色界繋
謂九處少分。云何不繋。謂一處少分。受念住。
或欲界繋或色界繋或無色界繋或不繋。云
何欲界繋。謂欲界作意相應受蘊。云何色界
繋。謂色界作意相應受蘊。云何無色界繋。
謂無色界作意相應受蘊。云何不繋。謂無漏
作意相應受蘊。心念住亦爾。法念住。或欲界
繋或色界繋或無色界繋或不繋。云何欲界
繋謂欲界想行蘊。云何色界繋。謂色界想行
蘊。云何無色界繋。謂無色界想行蘊。云何不
繋。謂無漏想行蘊。及無爲法。幾學等者。一切
應分別。謂身念住。或學或無學或非學非無
學。云何學無學。謂一處少分。云何非學非無
學。謂十處及一處少分。受念住。或學或無學
或非學非無學。云何學。謂學作意相應受蘊。
云何無學。謂無學作意相應受蘊。云何非學
非無學。謂有漏作意相應受蘊。心念住亦爾。
法念住。或學或無學或非學非無學。云何學。
謂學想行蘊。云何無學。謂無學想行蘊。云何
非學非無學。謂有漏想行蘊及無爲法
此四念住幾見所斷等者。一切應分別。謂身念
住。或修所斷或非所斷。云何修所斷。謂十處
及一處少分。云何非所斷。謂一處少分。受念
住。或見所斷或修所斷或非所斷。云何見所
斷。謂受念住隨信隨法行。現觀邊忍所斷。此
復云何。謂見所斷八十八隨眠相應受蘊。云
何修所斷。謂受念住學見迹修所斷。此復云
何。謂修所斷十隨眠相應受蘊。及不染汚有
漏受蘊。云何非所斷。謂無漏受蘊。心念住亦
爾。法念住。或見所斷或修所斷或非所斷。云
何見所斷。謂法念住。隨信隨法行。現觀邊忍
所斷。此復云何。謂見所斷八十八隨眠。及彼
相應想行蘊。并彼等起心不相應行。云何修
所斷。謂法念住學見迹修所斷。此復云何。謂
修所斷十隨眠。及彼相應想行蘊。若彼等起
心不相應行。若不染汚有漏想行蘊。云何非
所斷。謂無漏想行蘊。及無爲法。幾非心等者。
一非心非心所非心相應。一是心所與心相
應。一＊唯是心。一應分別。謂法念住。若有所
縁是心所與心相應。若無所縁非心非心所
非心相應。幾隨心轉非受相應等者。一隨心
轉非受相應。一受相應非隨心轉。二應分別。
謂身念住。或隨心轉非受相應。或非隨心轉
非受相應。隨心轉非受相應者。謂隨心轉
身語業。諸餘色蘊非隨心轉非受相應。法念
住。或隨心轉非受相應。或隨心轉亦受相
應。或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應
者。謂隨心轉心不相應行。隨心轉亦受相應
者。謂想蘊及相應行蘊。非隨心轉非受相應
者。謂除隨心轉心不相應行。諸餘心不相應
行。及無爲法。幾隨心轉非想行相應等者。除
其自性。如受應知。幾隨尋轉非伺相應。等者。
一切應分別。謂身念住。或隨尋轉非伺相應。
或非隨尋轉非伺相應。隨尋轉非伺相應者。
謂隨尋轉身語業。諸餘色蘊。非隨尋轉非伺
相應。受念住。或有尋有伺。或無尋＊唯伺。或
無尋無伺。云何有尋有伺。謂有尋有伺作意
相應受蘊。云何無尋＊唯伺。謂無尋＊唯伺作
意相應受蘊。云何無尋無伺。謂無尋無伺作
意相應受蘊。心念住亦爾。法念住有四句。或
隨尋轉非伺相應。謂隨尋轉心不相應行。及
尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及尋不
相應伺相應想行蘊。或隨尋轉亦伺相應。謂
尋伺相應想行蘊。或非隨尋轉非伺相應。謂
除隨尋轉心不相應行。諸餘心不相應行。及
尋不相應伺。若無尋無伺非受心所。若無爲
法。幾見非見處等者。一切應分別。謂身念住。
或見處非見。或見亦見處。或非見非見處。見
處非見者。謂九處及一處少分。見亦見處者。
謂一處。非見非見處者。謂一處少分。受念住。
若有漏是見處非見。若無漏非見非見處。心
念住亦爾。法念住有四句。或是見非見處。謂
盡無生智所不攝無漏慧。或是見處非見。謂
有漏想蘊。及見所不攝有漏行蘊。或是見亦
見處。謂五染汚見。及世間正見。或非見非見
處。謂無漏想蘊。及見所不攝無漏行蘊。并無
爲法。幾有身見爲因非有身見因等者。一切
應分別。謂身念住。若染汚有身見爲因非有
身見因。若不染汚非有身見爲因非有身見
因。受念住。或有身見爲因非有身見因。或有
身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非
有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂
除過去現在見苦所斷隨眠相應受蘊。亦除
過去現在見集所斷遍行隨眠相應受蘊。亦除
未來有身見相應受蘊。諸餘染汚受蘊。有身
見爲因亦有身見因者。謂前所除受蘊。非有
身見爲因非有身見因者。謂不染汚受蘊。心
念住亦爾。法念住。或有身見爲因非有身見
因。或有身見爲因亦有身見因。或非有身見
爲因非有身見因。有身見爲因非有身見因
者。謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應
倶有等想行蘊。亦除過去現在見集所斷遍
行隨眠及彼相應倶有想行蘊。亦除未來有
身見相應想行蘊。亦除未來有身見及彼相
應法生老住無常。諸餘染汚想行蘊。有身見
爲因亦有身見因者。謂前所除想行蘊。非有
身見爲因非有身見因者。謂不染汚想行蘊。
及無爲法。幾業非業異熟等者。一切應分別。
謂身念住。或業非業異熟。或業異熟非業。或
非業非業異熟。業非業異熟者。謂身語業。業
異熟非業者。謂業異熟生色蘊。非業非業異
熟者。謂除業及業異熟色蘊。諸餘色蘊。受念
住。或業異熟非業。或非業非業異熟。業異熟
非業者。謂業異熟生受蘊。諸餘受蘊。非業非
業異熟。心念住亦爾。法念住有四句。或業非
業異熟。謂業異熟所不攝思。或業異熟非業。
謂思所不攝業異熟生想行蘊。或業亦業異
熟。謂業異熟生思。或非業非業異熟。謂除業
及業異熟想行蘊。諸餘想行蘊。及無爲法。幾
業非隨業轉等者。二隨業轉非業。二應分別。
謂身念住有三句。或業非隨業轉。謂除隨業
轉身語業。諸餘身語業。或業亦隨業轉。謂
隨業轉身語業。或非業非隨業轉。謂除業
及隨業轉色蘊。諸餘色蘊。法念住有三句。
或業非隨業轉。謂思或隨業轉非業。謂想蘊
及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非隨業轉。
謂除業及隨業轉行蘊。諸餘行蘊。及無爲
法。幾所造色非有見色等者。三非所造色非
有見色。一應分別。謂身念住有三句。或所造
色非有見色。謂八處及二處少分。或所造色
亦有見色。謂一處。或非所造色非有見色。謂
一處少分
此四念住幾所造色非有對色等者。三非所
造色非有對色。一應分別。謂身念住有三句。
或所造色非有對色。謂一處少分。或有對色
非所造色。謂一處少分。或所造色亦有對色。
謂九處及一處少分。幾難見故甚深等者。一
切難見故甚深。甚深故難見。幾善非善爲因
等者。一切應分別。謂身念住有三句。或善爲
因非善。謂善異熟生色蘊。或善亦善爲因謂
善色蘊。或非善非善爲因。謂除善異熟生色
蘊諸餘無記。及不善色蘊。受心念住亦爾。法
念住有四句。或善非善爲因。謂擇滅。或善爲
因非善。謂善異熟生想行蘊。或善亦善爲因。
謂善想行蘊。或非善非善爲因。謂除善異熟
生想行蘊。諸餘無記。及不善想行蘊。并虚空
非擇滅。幾不善非不善爲因等者。一切應分
別。謂身念住有三句。或不善爲因非不善。謂
不善異熟生色蘊。或不善亦不善爲因。謂不
善色蘊。或非不善非不善爲因。謂除不善異
熟生色蘊。諸餘無記及善色蘊。受念住有三
句。或不善爲因非不善。謂不善異熟生受蘊。
及欲界有身見邊執見相應受蘊。或不善亦
不善爲因。謂不善受蘊。或非不善非不善爲
因。謂除不善異熟生受蘊。及除欲界有身見
邊執見相應受蘊。諸餘無記及善受蘊。心念
住亦爾。法念住有三句。或不善爲因非不善。
謂不善異熟生想行蘊。及欲界有身見邊執
見。并彼相應倶有等想行蘊。或不善亦不善
爲因。謂不善想行蘊。或非不善非不善爲因。
謂除不善異熟生想行蘊。及除欲界有身見
邊執見并彼相應倶有等想行蘊。諸餘無記
及善想行蘊。并三無爲。幾無記非無記爲因
等者。一切應分別。謂身念住有三句。或無記
爲因非無記。謂不善色蘊。或無記亦無記爲
因。謂無記色蘊。或非無記非無記爲因。謂善
色蘊。受心念住亦爾。法念住有四句。或無記
非無記爲因。謂虚空非擇滅。或無記爲因非
無記。謂不善想行蘊。或無記亦無記爲因。謂
無記想行蘊。或非無記非無記爲因。謂善想
行蘊。及擇滅。幾因縁非有因等者。三是因縁
亦有因。一應分別。謂法念住。若有爲是因縁
亦有因。若無爲非因縁非有因。幾等無間非
等無間縁等者。一非等無間非等無間縁。三
應分別。謂受念住有三句。或等無間非等無
間縁。謂未來現前正起受蘊。及過去現在
阿羅漢命終時受蘊。或等無間亦等無間縁。
謂除過去現在阿羅漢命終時受蘊。諸餘過
去現在受蘊。或非等無間非等無間縁。謂除
未來現前正起受蘊。諸餘未來受蘊心念住
亦爾。法念住。有三句。或等無間非等無間縁。
謂未來現前正起非受心所。及過去現在阿
羅漢命終時。非受心所。并已生正起無想滅
定。或等無間亦等無間縁。謂除過去現在阿
羅漢命終時非受心所。諸餘過去現在非受
心所。或非等無間非等無間縁。謂除未來現
前正起非受心所。諸餘未來非受心所。及除
等無間心不相應行。諸餘心不相應行。并無
爲法。幾所縁縁非有所縁等者。一所縁縁非
有所縁。二所縁縁亦有所縁。一應分別。謂法
念住。若是心所是所縁縁亦有所縁。若非心
所是所縁縁非有所縁。幾増上縁非有増上
等者。三増上縁亦有増上。一應分別。謂法念
住。若有爲是増上縁亦有増上。若無爲是増
上縁非有増上。幾暴流非順暴流等者。一切
應分別。謂身念住。若有漏順暴流非暴流。若
無漏非暴流非順暴流。受心念住亦爾。法念
住有三句。或順暴流非暴流。謂有漏想蘊及
暴流所不攝有漏行蘊。或暴流亦順暴流。謂
四暴流。或非暴流非順暴流。謂無漏想行蘊。
及無爲法
四聖諦者。謂苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。
此四聖諦。幾有色等者。一無色。三應分別。謂
苦聖諦。或有色或無色。云何有色。謂十處及
一處少分。云何無色。謂一處。及一處少分。集
聖諦亦爾。道聖諦所攝身語業。是有色。餘皆
是無色。幾有見等者。二無見。二應分別。謂苦
聖諦。或有見或無見。云何有見。謂一處。云
何無見。謂十一處。集聖諦亦爾。幾有對等者。
二無對。二應分別。謂苦聖諦。或有對或無對。
云何有對。謂十處。云何無對。謂二處。集聖諦
亦爾。幾有漏等者。二有漏二無漏。有爲等
者。三有爲。一無爲。幾有異熟等者。二無異
熟。二應分別。謂苦聖諦。或有異熟或無異熟。
云何有異熟。謂善不善苦諦。云何無異熟。謂
無記苦諦。集聖諦亦爾。幾是縁生等者。三是
縁生是因生是世攝。一非縁生非因生非世
攝。幾色攝等者。一名攝。三應分別。謂苦聖
諦。或色攝或名攝。云何色攝。謂十處及一處
少分。云何名攝。謂一處及一處少分。集聖諦
亦爾。道聖諦所攝身語業是色攝。餘皆是名
攝。幾内處攝等者。一外處攝。三應分別。謂苦
聖諦。或内處攝或外處攝。云何内處攝。謂六
内處。云何外處攝。謂六外處。集聖諦亦爾。道
聖諦所攝心意識内處攝。餘皆外處攝。幾智
遍知所遍知等者。一切是智遍知所遍知
＊説一切有部品類足論＊卷第十二
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之四
此四聖諦幾斷遍知所遍知等者。二是斷遍
知所遍知。二非斷遍知所遍知。幾應斷等者。
二應斷二不應斷。幾應修等者。一應修一不
應修。二應分別。謂苦聖諦。或應修或不應
修。云何應修。謂善苦諦。云何不應修。謂不善
無記苦諦。集聖諦亦爾。幾染汚等者。二不染
汚。二應分別。謂苦聖諦。或染汚或不染汚。云
何染汚。謂有覆苦諦。云何不染汚。謂無覆苦
諦。集聖諦亦爾。幾果非有果等者。三是果
亦有果。一是果非有果。幾有執受等者。二無
執受。二應分別。謂苦聖諦。或有執受或無執
受。云何有執受。謂自體所攝苦諦。云何無執
受。謂非自體所攝苦諦。集聖諦亦爾。幾大種
所造等者。一非大種所造。三應分別。謂苦聖
諦。或大種所造。或非大種所造。云何大種所
造。謂九處及二處少分。云何非大種所造。謂
一處及二處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所攝
身語業。是大種所造。餘皆非大種所造。幾有
上等者。三有上一無上。幾是有等者。二是有
二非有。幾因相應等者。一因不相應。三應分
別。謂苦聖諦所攝色心不相應行。是因不相
應。餘皆因相應。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身
語業心不相應行。是因不相應。餘皆因相應
此四聖諦與六善處相攝者。六善處攝二諦
及二諦少分。二諦及二諦少分亦攝六善處。
與五不善處相攝者。五不善處攝二諦少分。
二諦少分亦攝五不善處。與七無記處相攝
者。應作四句。或是無記處非諦。謂虚空非擇
滅。或是諦非無記處。謂二諦及二諦少分。或
是無記處亦諦。謂二諦少分。或非無記處非
諦。是事不可得。與三漏處相攝者。三漏處攝
二諦少分。二諦少分亦攝三漏處。與五有漏
處相攝者。五有漏處攝二諦。二諦亦攝五有
漏處。與八無漏處相攝者。應作四句。或是無
漏處非諦。謂虚空非擇滅。或是諦非無漏處。
謂二諦。或無漏處亦諦。謂二諦。或非無漏處
非諦。是事不可得。幾過去等者。三或過去或
未來或現在。一非過去非未來非現在。幾善
等者。二是善。二應分別。謂苦聖諦。或善或
不善或無記。云何善。謂苦諦所攝善五蘊。云
何不善。謂苦諦所攝不善五蘊。云何無記。謂
苦諦所攝無記五蘊。集聖諦亦爾。幾欲界繋
等者。二不繋。二應分別。謂苦聖諦。或欲界
繋。或色界繋。或無色界繋。云何欲界繋。謂苦
諦所攝欲界五蘊。云何色界繋。謂苦諦所攝
色界五蘊。云何無色界繋。謂苦諦所攝無色
界四蘊。集聖諦亦爾。幾學等者。三非學非無
學。一應分別。謂道聖諦或學或無學。云何學。
謂學五蘊。云何無學。謂無學五蘊
此四聖諦幾見所斷等者。二非所斷。二應分
別。謂苦聖諦。或見所斷或修所斷。云何見所
斷。謂苦諦隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復
云何。謂見所斷八十八隨眠。及彼相應苦諦。
并彼等起心不相應行。云何修所斷。謂苦諦
學見迹修所斷。此復云何。謂修所斷十隨眠。
及彼相應苦諦。并彼等起身語業。心不相應
行。若不染汚苦諦。集聖諦亦爾。幾非心等者。
一非心非心所非心相應。三應分別。謂苦聖
諦所攝色心不相應行。非心非心所非心相
應。受蘊想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心
意識唯是心。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身語
業。心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊
想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯
是心。幾隨心轉非受相應等者。一非隨心轉
非受相應。三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨
心轉非受相應。謂隨心轉身語業心不相應
行。及受或受相應非隨心轉。謂心意識。或隨
心轉亦受相應。謂想蘊及相應行蘊。或非隨
心轉非受相應。謂除隨心轉身語業心不相
應行。諸餘色心不相應行。集聖諦亦爾。道聖
諦有四句。或隨心轉非受相應。謂身語業。及
隨心轉心不相應行并受。或受相應非隨心
轉。謂心意識。或隨心轉亦受相應。謂想蘊及
相應行蘊。或非隨心轉非受相應。謂除隨心
轉心不相應行。諸餘心不相應行。幾隨心轉
非想行相應等者。除其自性。如受應知。幾隨
尋轉非伺相應等者。一非隨尋轉非伺相應。
三應分別。謂苦聖諦有四句。或隨尋轉非伺
相應。謂隨尋轉身語業心不相應行。及尋相
應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及尋不相應
伺相應心心所苦諦。或隨尋轉亦伺相應。謂
尋伺相應心心所苦諦。或非隨尋轉非伺相
應。謂除隨尋轉身語業心不相應行。諸餘色
心不相應行。及尋不相應伺。并無尋無伺心
心所苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂隨尋轉身語業心不相應
行。及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂尋及
尋不相應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺
相應。謂尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除隨尋轉身語業心不相應行。諸
餘身語業心不相應行。及尋不相應伺。并無
尋無伺心心所法。幾見非見處等者。一非見
非見處。三應分別。謂苦聖諦。或見亦見處。或
見處非見。或見亦見處者。謂眼根五染汚見
世間正見。餘皆見處非見。集聖諦亦爾。道聖
諦所攝盡無生智所不攝慧。是見非見處。餘
皆非見非見處。幾有身見爲因非有身見因
等者。二非有身見爲因非有身見因。二應分
別。謂苦聖諦。或有身見爲因非有身見因。或
有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因
非有身見因。有身見爲因非有身見因者。謂
除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應倶有等
苦諦。亦除過去現在見集所斷遍行隨眠及
彼相應倶有苦諦。亦除未來有身見因相應
苦諦。亦除未來有身見及彼相應法生老住
無常。諸餘染汚苦諦。有身見爲因亦有身見
因者。謂前所除苦諦。非有身見爲因非有身
見因者。謂不染汚苦諦。集聖諦亦爾。幾業非
業異熟等者。一非業非業異熟三應分別。謂
苦聖諦有四句。或業非業異熟。謂身語業及
業異熟所不攝思。或業異熟非業。謂思所不
攝業異熟生苦諦。或業亦業異熟。謂業異熟
生思。或非業非業異熟。謂除業及業異熟生
苦諦。諸餘苦諦。集聖諦亦爾。道聖諦所攝身
語業及思。是業非業異熟餘皆非業非業異
熟。幾業非隨業轉等者。一非業非隨業轉。三
應分別。謂苦聖諦有四句。或業非隨業轉。謂
除隨業轉身語業。諸餘身語業及思。或隨業
轉非業。謂受想識蘊。及思所不攝隨業轉行
蘊。或業亦隨業轉。謂隨業轉身語業。或非業
非隨業轉。謂除業及隨業轉苦諦。諸餘苦諦。
集聖諦亦爾。道聖諦有四句。或業非隨業轉。
謂思或隨業轉非業。謂受想識蘊及思所不
攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂身語業。或
非業非隨業轉。謂除隨業轉心不相應行。諸
餘心不相應行。幾所造色非有見色等者。一
非所造色非有見色。三應分別。謂苦聖諦有
三句。或所造色非有見色。謂八處及二處少
分。或所造色亦有見色。謂一處。或非所造色
非有見色。謂一處及二處少分。集聖諦亦爾。
道聖諦所攝身語業。是所造色非有見色。餘
皆非所造色非有見色
此四聖諦幾所造色非有對色等者。一非所
造色非有對色。三應分別。謂苦聖諦有四句。
或所造色非有對色。謂一處少分。或有對色
非所造色。謂一處少分。或所造色亦有對色。
謂九處及一處少分。或非所造色非有對色。
謂一處及一處少分。集聖諦亦爾。道聖諦所
攝身語業。是所造色非有對色。餘皆非所造
色非有對色。幾難見故甚深等者。一切難見
故甚深甚深故難見。幾善非善爲因等者。一
是善非善爲因。一是善亦善爲因。二應分別。
謂苦聖諦。有三句。或善爲因非善。謂善異熟
生苦諦。或是善亦善爲因。謂善苦諦。或非善
非善爲因。謂除善異熟生苦諦。諸餘無記。及
不善苦諦。集聖諦亦爾。幾不善非不善爲因
等者。二非不善非不善爲因。二應分別。謂苦
聖諦有三句。或不善爲因非不善。謂不善異
熟生苦諦。及欲界繋有身見邊執見。并彼相
應倶有等苦諦。或不善亦不善爲因。謂不善
苦諦。或非不善非不善爲因。謂除不善異熟
生苦諦。及除欲界繋有身見邊執見并彼相
應倶有等苦諦。諸餘無記。及善苦諦。集聖諦
亦爾。幾無記非無記爲因等者。二非無記非
無記爲因。二應分別。謂苦聖諦。有三句。或無
記爲因非無記。謂不善苦諦。或無記亦無記
爲因。謂無記苦諦。或非無記非無記爲因。謂
善苦諦。集聖諦亦爾。幾因縁非有因等者。三
是因縁亦有因。一非因縁非有因。幾等無間
非等無間縁等者。一非等無間非等無間縁。
三應分別。謂苦聖諦有三句。或是等無間非
等無間縁。謂未來現前正起心心所苦諦。及
過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦。并已
生正起無想滅定。或是等無間亦等無間縁。
謂除過去現在阿羅漢命終時心心所苦諦。
諸餘過去現在心心所苦諦。或非等無間非
等無間縁謂除未來現前正起心心所苦諦。
諸餘未來心心所苦諦。除等無間心不相應
行。諸餘心不相應行。及色苦諦。集聖諦亦爾。
道聖諦有三句。或是等無間非等無間縁。謂
未來現前正起心心所道諦。或是等無間亦
等無間縁。謂過去現在心心所道諦。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所道諦。諸餘未來心心所道諦。及身語業心
不相應行道諦。幾所縁縁非有所縁等者。一
是所縁縁非有所縁。三應分別。謂苦聖諦所
攝色心不相應行。是所縁縁非有所縁。諸餘
苦諦。皆是所縁縁亦有所縁。集聖諦亦爾道
聖諦所攝身語業心不相應行。是所縁縁非
有所縁。諸餘道諦。皆所縁縁亦有所縁。幾増
上縁非有増上等者。一是増上縁非有増上。
三是増上縁亦有増上。幾暴流非順暴流等
者。一非暴流非順暴流。二應分別。謂苦聖
諦。或是暴流亦順暴流。或順暴流非暴流。是
暴流亦順暴流者。謂四暴流。諸餘苦諦。是順
暴流非暴流。集聖諦亦爾。四靜慮者。謂初靜
慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮。此四靜慮
幾有色等者。一切應分別。謂諸靜慮所攝身
語業是有色。餘皆是無色。幾有見等者。一切
無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏等者。
一切應分別。謂諸靜慮。或有漏或無漏。云何
有漏。謂靜慮所攝有漏五蘊。云何無漏。謂靜
慮所攝無漏五蘊。幾有爲等者。一切有爲。幾
有異熟等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有漏
有異熟。若無漏無異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業是色攝。餘皆是
名攝。幾内處攝等者。一切應分別。謂諸靜慮
所攝心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切智遍知所遍知
此四靜慮幾斷遍知所遍知等者。一切應分
別。謂諸靜慮。若有漏斷遍知所遍知。若無漏
非斷遍知所遍知。幾應斷等者。一切應分別。
謂諸靜慮。若有漏應斷。若無漏不應斷。幾應
修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不染
汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾有
執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。一
切應分別。謂諸靜慮所攝身語業。是大種所
造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一切是有
上。幾是有等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有
漏是有。若無漏非有。幾因相應等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業心不相應行因
不相應。餘皆因相應
此四靜慮與六善處相攝者。五善處少分攝
四靜慮。四靜慮亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。應作四句。或有漏處非靜慮。謂
靜慮所不攝有漏五蘊。或靜慮非有漏處。謂
無漏四靜慮。或有漏處亦靜慮。謂有漏四靜
慮。或非有漏處非靜慮。謂靜慮所不攝無漏
五蘊。及無爲法。與八無漏處相攝者。應作四
句。或無漏處非靜慮。謂靜慮所不攝無漏五
蘊。及無爲法。或靜慮非無漏處。謂有漏四靜
慮。或無漏處亦靜慮。謂無漏四靜慮。或非無
漏處非靜慮。謂靜慮所不攝有漏五蘊。幾過
去等者。一切或過去或未來或現在。幾善等
者。一切是善。幾欲界繋等者。一切應分別。謂
諸靜慮。若有漏色界繋。若無漏是不繋。幾學
等者。一切應分別。謂諸靜慮。或學或無學或
非學非無學。云何學。謂靜慮所攝學五蘊。云
何無學。謂靜慮所攝無學五蘊。云何非學非
無學。謂靜慮所攝有漏五蘊
此四靜慮幾見所斷等者。一切應分別。謂諸
靜慮。若有漏修所斷。若無漏非所斷。幾非心
等者。一切應分別。謂靜慮所攝身語業心不
相應行。非心非心所非心相應。受蘊想蘊相
應行蘊。是心所與心相應。心意識＊唯是心。
幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。謂各
有四句。或隨心轉非受相應。謂靜慮所攝身
語業。及隨心轉心不相應行并受。或受相應
非隨心轉。謂靜慮所攝心意識。或隨心轉亦
受相應。謂靜慮所攝想蘊。及相應行蘊。或非
隨心轉非受相應。謂除靜慮所攝隨心轉心
不相應行。諸餘靜慮所攝心不相應行。幾隨
心轉非想行相應等者。除其自性。如受應知。
幾隨尋轉非伺相應等者。三非隨尋轉非伺
相應。一應分別。謂初靜慮。應作四句。或隨尋
轉非伺相應。謂初靜慮所攝身語業。及隨尋
轉心不相應行并伺。或伺相應非隨尋轉。謂
初靜慮所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂初靜
慮所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除初靜慮所攝隨尋轉心不相應
行。諸餘初靜慮所攝心不相應行。幾見非見
處等者。一切應分別。謂各有四句。或見非見
處。謂靜慮所攝盡無生智所不攝無漏慧。或
見處非見。謂見所不攝有漏四靜慮。或見亦
見處。謂靜慮所攝有漏慧。或非見非見處。謂
見所不攝無漏四靜慮。幾有身見爲因非有
身見因等者。一切非有身見爲因非有身見
因。幾業非業異熟等者。一切應分別。謂諸靜
慮所攝身語業及思。是業非業異熟。餘皆非
業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切應分
別。謂各有四句。或業非隨業轉。謂靜慮所攝
思。或隨業轉非業。謂靜慮所攝受想識蘊。及
思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業轉。謂靜
慮所攝身語業。或非業非隨業轉。謂除靜慮
所攝隨業轉心不相應行。諸餘靜慮所攝心
不相應行。幾所造色非有見色等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業。是所造色非有
見色。餘皆非所造色非有見色
此四靜慮。幾所造色非有對色等者。一切應
分別。謂諸靜慮所攝身語業。是所造色非有
對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故甚
深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾善
非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不善
非不善爲因等者。一切非不善非不善爲因。
幾無記非無記爲因等者。一切非無記非無
記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁亦
有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應分
別。謂初靜慮。有三句。或是等無間非等無間
縁。謂未來現前正起心心所法。或是等無間
亦等無間縁。謂過去現在心心所法。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所法。諸餘未來心心所法。及身語業心不相
應行。第二第三靜慮亦爾。第四靜慮。有三句。
或是等無間非等無間縁。謂未來現前正起
心心所法。及已生正起無想定。或是等無間
亦等無間縁。謂過去現在心心所法。或非等
無間非等無間縁。謂除未來現前正起心心
所法。諸餘未來心心所法。及除等無間心不
相應行。諸餘心不相應行。并身語業。幾所縁
縁非有所縁等者。一切應分別。謂諸靜慮所
攝身語業心不相應行。是所縁縁非有所縁。
餘皆是所縁縁亦有所縁。幾増上縁非有増
上等者。一切是増上縁亦有増上。幾暴流非
順暴流等者。一切應分別。謂諸靜慮。若有漏
順暴流非暴流。若無漏非暴流非順暴流。四
無量者。謂慈無量悲無量喜無量捨無量
此四無量幾有色等者。一切應分別。謂諸無
量所攝身語業。是有色。餘皆無色。幾有見等
者。一切無見。幾有對等者。一切無對。幾有漏
等者。一切有漏。幾有爲等者。一切有爲。幾有
異熟等者。一切有異熟。幾是縁生等者。一切
是縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切應
分別。謂諸無量所攝身語業。是色攝。餘皆是
名攝。幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無量
所攝心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知
所遍知等者。一切是智遍知所遍知
此四無量幾斷遍知所遍知等者。一切是斷
遍知所遍知。幾應斷等者。一切是應斷。幾應
修等者。一切是應修。幾染汚等者。一切不染
汚。幾果非有果等者。一切是果亦有果。幾有
執受等者。一切無執受。幾大種所造等者。一
切應分別。謂諸無量所攝身語業。是大種所
造。餘皆非大種所造。幾有上等者。一切是有
上。幾是有等者。一切是有幾因相應等者。一
切應分別。謂諸無量所攝身語業心不相應
行。因不相應。餘皆因相應
此四無量與六善處相攝者。五善處少分攝
四無量。四無量亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者。互不相攝。與七無記處相攝者。互
不相攝。與三漏處相攝者。互不相攝。與五有
漏處相攝者。五有漏處少分攝四無量。四無
量亦攝五有漏處少分。與八無漏處相攝者。
互不相攝。幾過去等者。一切或過去或未來
或現在。幾善等者。一切是善。幾欲界繋等者。
一切色界繋。幾學等者。一切非學非無學
此四無量。幾見所斷等者。一切修所斷。幾
非心等者。一切應分別。謂諸無量所攝身語
業心不相應行。非心非心所非心相應。受蘊
想蘊相應行蘊。是心所與心相應。心意識唯
是心。幾隨心轉非受相應等者。一切應分別。
謂各有四句。或隨心轉非受相應。謂無量所
攝身語業。及隨心轉心不相應行并受。或受
相應非隨心轉。謂無量所攝心意識。或隨心
轉亦受相應。謂無量所攝想蘊。及相應行
蘊。或非隨心轉非受相應。謂除無量所攝隨
心轉心不相應行。諸餘無量所攝心不相應
行。幾隨心轉非想行相應等者。除其自性。如
受應知。幾隨尋轉非伺相應等者。一切應分
別。謂慈無量。有四句。或隨尋轉非伺相應。謂
慈無量所攝隨尋轉身語業心不相應行。及
尋相應伺。或伺相應非隨尋轉。謂慈無量所
攝尋。及尋不相應伺相應心心所法。或隨
尋轉亦伺相應。謂慈無量所攝尋伺相應心
心所法。或非隨尋轉非伺相應。謂除慈無量
所攝隨尋轉身語業心不相應行。諸餘慈無
量所攝身語業心不相應行。及慈無量所攝
尋不相應伺。并慈無量所攝無尋無伺心心
所法。悲捨無量亦爾。喜無量。有四句。或隨
尋轉非伺相應。謂喜無量所攝隨尋轉身語
業心不相應行及同。或伺相應非隨尋轉。謂
喜無量所攝尋。或隨尋轉亦伺相應。謂喜
無量所攝尋伺相應心心所法。或非隨尋轉非
伺相應。謂除喜無量所攝隨尋轉身語業心
不相應行。諸餘喜無量所攝身語業心不相
應行。及喜無量所攝無尋無伺心心所法。幾
見非見處等者。一切應分別。謂諸無量。或是
見亦見處。或是見處非見。是見亦見處者。謂
無量所攝慧。餘皆是見處非見。幾有身見爲
因非有身見因等者。一切非有身見爲因非
有身見因。幾業非業異熟等者。一切應分別。
謂無量所攝身語業及思。是業非業異熟。餘
皆非業非業異熟。幾業非隨業轉等者。一切
應分別。謂各有四句。或是業非隨業轉。謂無
量所攝思。或隨業轉非業。謂無量所攝受想
識蘊。及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業
轉。謂無量所攝身語業。或非業非隨業轉。謂
除無量所攝隨業轉心不。相應行。諸餘無量
所攝心不相應行。幾所造色非有見色等者。
一切應分別。謂無量所攝身語業。是所造色
非有見色。餘皆非所造色非有見色◎
＊説一切有部品類足論＊卷第十三
尊者世友造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
辯千問品第七之五
◎此四無量幾所造色非有對色等者。一切
應分別。謂諸無量所攝身語業。是所造色非
有對色。餘皆非所造色非有對色。幾難見故
甚深等者。一切難見故甚深甚深故難見。幾
善非善爲因等者。一切是善亦善爲因。幾不
善非不善爲因等者。一切非不善非不善爲
因。幾無記非無記爲因等者。一切非無記非
無記爲因。幾因縁非有因等者。一切是因縁
亦有因。幾等無間非等無間縁等者。一切應
分別。謂各有三句。或是等無間非等無間縁。
謂無量所攝未來現前正起心心所法。或是
等無間亦等無間縁。謂無量所攝過去現在
心心所法。或非等無間非等無間縁。謂除無
量所攝未來現前正起心心所法。諸餘無量
所攝未來心心所法。及無量所攝身語業心
不相應行。幾所縁縁非有所縁等者。一切應
分別。謂無量所攝身語業心不相應行。是所
縁縁非有所縁。餘無量所攝。皆是所縁縁亦
有所縁。幾増上縁非有増上等者。一切是増
上縁亦有増上幾暴流非順暴流等者。一切
順暴流亦非暴流◎
◎四無色者。謂空無邊處。識無邊處。無所有
處。非想非非想處。此四無色幾有色等者。一
切無色。幾有見等者。一切無見。幾有對等者。
一切無對。幾有漏等者。一有漏。三應分別。謂
空無邊處。或有漏或無漏。云何有漏。謂空無
邊處所攝有漏四蘊。云何無漏。謂空無邊處
所攝無漏四蘊。識無邊處無所有處亦爾。幾
有爲等者。一切有爲。幾有異熟等者。一切應
分別。謂空無邊處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善有漏。空無邊處。云何無異熟。謂
無記無漏。空無邊處識無邊處無所有處亦
爾。非想非非想處。或有異熟或無異熟。云何
有異熟。謂善非想非非想處。云何無異熟。謂
無記非想非非想處。幾是縁生等者。一切是
縁生是因生是世攝。幾色攝等者。一切名攝。
幾内處攝等者。一切應分別。謂諸無色所攝
心意識。内處攝。餘皆外處攝。幾智遍知所遍
知等者。一切智遍知所遍知
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