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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等
諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅
蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波
羅蜜。如是等種種因縁故。聞深般若不怖
不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆
小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若
波羅蜜亦如是。＊邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞
跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故説歡喜
樂聞。是中佛説因縁。是菩薩於過去世。已
聞深般若波羅蜜。多集諸福徳智慧故
有大威徳。有大威徳故不怖畏。須菩提問。
是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般
若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智
心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。
答曰。是故説隨順畢竟空心則順一切種
智心。一切種智是寂滅相。佛後品中説一切
寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則
順一切種智。無相無作虚空無生無滅無垢
無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢
竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切
種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法
皆虚妄。一切種智是實法。實法故過有爲
法。過有爲法故説是法無作。無作者無壞
法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無
所從來。不入佛法中故言無所去。有爲
虚誑故不住無爲法中。無憶想分別故。亦
不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續
故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。
語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此
中自説因縁。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。
即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩
婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故
説如是如無二無別◎
大智度論卷第七十一
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末
栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華
遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛
言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜
中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是色。
乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一
切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無
別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無
二無別
佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即
是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即
是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃
至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以
是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂説法。
何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚
深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能
知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸
法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虚空
甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法
甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅
無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天
子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。
諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。
檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法
甚深。内空乃至無法有法空甚深故是法甚
深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法
甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。
是所説法一切世間所不能信。世尊。是甚深
法。不爲受色故説。不爲捨色故説。不爲受
受想行識故説。不爲捨受想行識故説。不爲
受須陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃
至不爲受一切種智故説。不爲捨一切種智
故説。諸世間皆受著行。所謂色是我是我
所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法
是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一
切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如
是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲捨色故
説。乃至非爲受一切種智故説。非爲捨一切
種智故説。諸天子。若有菩薩爲受色故行。
乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般
若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。
乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。
世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切
法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀波羅
蜜。是法隨順内空。乃至隨順無法有法空。
是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法
無礙不礙於色。不礙受想行識。乃至不礙一
切種智。諸天子。是法名無礙相。如虚空等
故。如法性法住實際不可思議性等故。空無
相無作等故。是法不生相色不生不可得故。
受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所説皆與
空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言須菩提
是佛子隨佛生。云何爲隨佛生。諸天子。如
相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來
不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提
隨佛生。復次須菩提從本已來隨佛生。何
以故。如來如相即是一切法如相。一切法如
相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故
須菩提
爲隨佛生。復次如來如常住相。須菩提如亦
常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦
無異無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相
無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來
如相一切法如相。一如無二無別。是如相無
作終不不如。是故是如相一如無二無別。
是故須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無
念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無
別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相
亦如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相
不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
菩提如不有異。爲隨佛生亦無所隨。復次
如來如相不過去不未來不現在。諸法如相
亦不過去不未來不現在。是故須菩提爲隨
佛生。復次如來如不在過去如中。過去如亦
不在如來如中。如來如不在未來如中。未來
如不在如來如中。如來如不在現在如中。現
在如不在如來如中。過去未來現在如如來
如。一如無二無別。色如。如來如。受想行
識如。如來如。是色如受想行識如如來如。一
如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。
一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅
蜜如。内空如乃至無法有法空如。四念處如
乃至一切種智如如來如。一如無二無別。
須菩提菩薩摩訶薩得是如故名爲如來。
説是如相品時。是三千大千世界大地六種
振動。東踊西沒西踊東沒。南＊踊北沒北
＊踊南沒。中央＊踊四邊沒。四邊＊踊中央沒
論問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或
時讃甚深。答曰。般若波羅蜜中。或時分別
諸法空是淺。或時説世間法即同涅槃是
深。色等諸法即是佛法。聽者聞説心信佛
語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄
復深處有淺處。問曰。諸天所讃法甚深。一
切世間所不能信何用説爲。答曰。一切有
二種。一者名字一切。二者實一切。如此中
説名字一切。以多不信故言一切。如此
中説微妙寂滅智者能知。知者必有信先
信後知故。復次是般若波羅蜜惟佛能知
衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智慧
知已名爲信。問曰。若爾者何以言微妙智者
能知。答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智
者寂滅智者能知少分。如須陀洹於無上
道得少分。所謂斷三結。如是諸道展轉増
多。若世間都不信者云何有諸道。以是故
言寂滅智者能知阿耨多羅三藐三菩提即
是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中爲
般若。在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。
是中説色等法即是薩婆若薩婆若即是
＊色等法。此中説色等法如薩婆若如無二無
別。佛可諸天子意更説因縁。如名色等諸
法眞實相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴
檀及雜木其處虚空無異色。及薩婆若等
諸法求其實皆是如。以是義故佛初成道
時心樂嘿然不樂説法知甚深法。凡夫
人難悟故。復次是法無二故甚深。如虚空
故甚深。如法性等甚深故甚深。爾時諸天子
知是法無可取相。白佛言。是所説法一切
世間所不能信。是法不爲受色等法故
説。佛可其言。若有菩薩爲受色等故行菩
薩道。不能修般若波羅蜜等諸功徳。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一
切法無所障礙。何以故。於般若波羅蜜亦
不著。説不障礙因縁如虚空等故。譬如壁
中先有空相小兒以橛釘之力少故不入大
力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如
實相。智慧力少故不能令空。大智者能知。
是故説諸法無礙如虚空平等。色等法不生
亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。
若不生法可得則非畢竟空。非名無得。無
住處亦如是。爾時諸天子白佛言。世尊。須
菩提隨佛生。何以故。所知所説皆與空合。
復次經説有三種子一者不隨順生。二者隨
順生。三者勝生。世人皆願二種子隨順子
勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有
勝佛故。佛子有五皆從口生法生。須陀洹
乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中
種因縁。無佛時自能得道。不得言從佛口
生。因縁遠故。諸漏盡者是隨順生。須菩提於
漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所
行法不可破壞如虚空。佛法如是相是名
隨佛生。問曰。何以不説入法位菩薩隨順
佛生。答曰。有人言。漏未盡故不説。須菩提
漏盡故説。有人言。入無餘涅槃者是第一
清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃。近無餘
涅槃門故説。菩薩雖有深利智慧往返生
死中。是故不説。有人言。般若有二種。一者
唯與大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中
須菩提是隨佛生。但與菩薩説時不説須
菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中
無有結業生身。但有變化生身。滅三毒出
三界。教化衆生淨佛世界故住於世間。
此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦
爾。是名菩薩隨生。＊須菩提但取涅槃故
不説隨生。此經共二乘説。須菩提知般若
波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖
讃不應受語。諸天子言諸法如一相所謂
無相。是因縁故隨佛生。如不異故。如經中
説。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不
來不去
復次如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一
切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來
如故隨佛生。復次如如來如無憶想分別
常住如虚空。須菩提如亦如是。是故須菩提
隨佛生。復次如如來如得無礙解脱故。一
切法中無罣礙。一切法如亦如是。於一
切法中亦無罣礙。如來如一切法如一如無
異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛
生。復次諸法如相無作無作者。如來如相
亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復
次如如來如相一切處常無憶想分別。須菩
提如一切法如攝故隨佛生。復次如來如相
不離一切法如。正觀一切法名爲佛。一切
法是因縁佛是果報。是故説如來如不離一
切法如。是如實故常如無不如時。須菩提
如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。復
次如來如相無憶想分別出過三世。一切法
如亦如是。須菩提如亦出三世。是故隨佛
生。復次如來如不在過去如中。何以故如來
空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬
如虚空不住虚空中。未來現在亦如是。三
世如如來如不二。不分別者。三世如空無相
無生無滅等。如來如亦如是。三世如無障
礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊。
現在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此三
世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。復次
五衆如。乃至一切種智如。如來如。無二無
別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如
來不得言但是色等法。亦不得言離色等
法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言
如來在色等法中。亦不得言色等法屬如
來。亦不得言無如來。五衆色等法中假名
如來。如來如即是一切法如。是故説色等法
如如來如不二不別。凡夫人見有二有別。聖
人觀無二無別。聖人可信。凡夫人所見不
可信。佛語須菩提。是名爲如。佛因此如
故名爲如來。如來者如實行來到佛法中。
説是如時。地六種震動如上説
＊經是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香
散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也世
尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提復爲
諸天子説言。諸天子。須菩提不從色中隨佛
生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。
亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識
中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不
離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨
佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從
一切種智如中隨佛生。不離一切種智隨佛
生。亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從
無爲中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。不
離無爲隨佛生。亦不離無爲＊如隨佛生。何
以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者。
亦無隨生法
爾時舍利弗白佛言。世尊。是如實不虚。法相
法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。
何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受
想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。
受想行識尚不可得。何況受想行識如當可
得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可
得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種
智如當可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色不
可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況
色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種
智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。
何況一切種智如當可得。舍利弗説是如相
時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅
漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼
淨生天人中。五千諸菩薩摩訶薩得無生
忍法。六千菩薩諸法不受故。漏盡心得
解脱成阿羅漢。舍利弗。是六＊千菩薩。先世
値五百佛親近供養。於五百佛法中行布施
持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜。無方便
力故行別異相。作是念。是施是持戒是忍辱
是精進是禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。
布施持戒忍辱精進禪定行別異相。行＊別
異相故不得無異相。不得無異相故。不得入
菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至
阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空
若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便
力故。便於實際作證取聲聞乘
舍利弗白佛言。世尊。何因縁故。倶行空無
相無作法。遠離方便力故。於實際作證取聲
聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方
便力故。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利
弗。有菩薩遠離薩婆若心。修空無相無作法。
無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩
訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有
方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提
舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三
百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。
舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還
上三十三天。能得還不。不得也世尊。舍利
弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不
惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱
不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若
惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大
而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如
恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定發大
事生大心爲得阿耨多羅三藐三菩提故受無
量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。
若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩
遠離薩婆若心。布施持戒忍辱精進禪定。無
般若波羅蜜。無方便力故。墮聲聞地若辟支
佛道中。舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未
來現在諸佛持戒禪定智慧解脱解脱知見。
取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脱
解脱知見。但聞空無相無作名字聲。而取
名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩
訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能
得過。何以故。遠離般若波羅蜜及方便力。
持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。從初發意已來。不遠
離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
遠離般若波羅蜜及方便力。故不取相。於
過去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。
不取空解脱門相。不取無相無作解脱門相。
舍利弗當知。是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
是菩薩摩訶薩從初發心已來。行布施不取
相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現
在諸佛戒定慧解脱解脱知見不取相
舍利弗。是名菩薩方便力。以離相心行布施
持戒忍＊辱精進禪定。乃至離相心行一切種
智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所説義。
若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。
當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知。
若色若受想行識乃至一切種智。世尊。有求
菩薩道善男子善女人。遠離般若波羅蜜方
便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提。或
得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男
子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱
精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人。
於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因
縁故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩
訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相
心。應修布施持戒忍辱精進禪定。乃至以
無得無相心。應修一切種智
＊論釋曰。諸天子歡喜以末栴檀香散佛及
須菩提上歎言。希有世尊。須菩提以如來
如隨佛生者。諸天子意謂須菩提智慧力故。
令一切法皆如佛法。是故説隨佛生
須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如。是故
須菩提欲斷諸天子心故。説是如畢竟空
相。以四種破著如心。所謂須菩提不在色
中不在色如中。不以色等不以色等如。
不離色等不離色等如隨佛生。佛此中
自説因縁。此法皆空不可得。舍利弗言。世
尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何況
色等法如當可得。問曰。何者是色等法。何者
是色等法如。答曰。色等法。眼所見等諸法
如。名色等法實相不虚誑。人於色等如法
中錯謬故。或起不善業墮惡道中。或起善
業生於人天中。終歸磨滅還生諸苦。或
起無漏業應求大利。而取小乘不得畢
竟清淨如相故。色等法皆是作法有爲虚妄
從顛倒生。凡夫所憶想分別行處。是故色
等法虚妄不即是如。知色等法如實故即是
如。因色等法得如名。是故言不離色等
法得如色等法入如中皆一相無異。是故
須菩提謙言。非但我隨佛生。一切法亦如
是相。舍利弗讃歎須菩提所説。色等法亦畢
竟空。何況如。因若空何況果。聞如是甚深
如相。衆生各得道利益
問曰。是般若波羅蜜爲菩薩説。何故六＊千
人成阿羅漢道。答曰。佛知必有難者。自爲
舍利弗説因縁。是人無般若波羅蜜無方
便力。過去作功徳無方便故邪行不正。是
人離般若波羅蜜故深著善法。今從佛聞
般若波羅蜜深厭世間。慈悲心薄故求自利
不受一切法。即得阿羅漢於般若無咎。
如人持器詣海隨器大小各自取足。問
曰。如經説。六＊千菩薩無般若波羅蜜方便
力故。行五波羅蜜不得是無分別法作阿
羅漢。若一切聖人皆得無爲法。得無爲法
即是無分別。何以此中説不得無分別法
作阿羅漢。答曰。非説今世聽法時。乃是過
去五百世時。不得般若方便。修集五波
羅蜜功徳。以是故言不得無分別失菩薩
信等五根。失菩薩信等五根故。雖聞般若
不得如菩薩所聞。即於實際作證。問曰。
倶行空無相無作。何以一人得作佛。一人
作阿羅漢。答曰。雖有種種因縁。得阿羅漢
大因縁。所謂離薩婆若心行空等故。大鳥
者金翅鳥在於天上。如此間人鳥雀等無
異。是鳥所以不來者。此鳥食龍翅出毒
風扇一切人眼失明故。是鳥初出
羽翼
未成。意欲飛去即時墮落。中道心悔我未
應飛。還欲住本天上舍摩梨樹上。是鳥身
大羽翼未成不能擧身。鳥身是菩薩。身大
者世世廣集五波羅蜜功徳。無兩翅者是
無般若波羅蜜無方便。須彌山者是三界。
虚空是無量佛法。未應飛而飛者。是菩薩功
徳未成滿。欲行菩薩三解脱門。欲遊無量
佛法虚空中而自退沒。是心雖欲願作佛
而不能得。若死者是阿羅漢道。死等者辟支
佛道。若病若惱者失菩薩本願功徳。佛自結
句乃至住是無得無相心中應布施等。此
經中合喩義自明了故不説◎
◎經爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨
多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶
薩應知一切諸法已得阿耨多羅三藐三菩
提。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天
子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我亦得一切
法一切種智已。得阿耨多羅三藐三菩提。
亦無所得無能知無可知亦無知者。何以故。
諸法畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所
説阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所
説義。我心思惟。是阿耨多羅三藐三菩提易
得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。
亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得
無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可
増。亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪
定。乃至一切種智。是法皆無可得者無能得
者。世尊。以是因縁故。我意謂阿耨多羅三
藐三菩提爲易得。何以故。世尊。色色相空。
受想行識識相空。乃至一切種智一切種智
相空。舍利弗語須菩提。若一切法空如虚空。
虚空不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩
提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虚空。
是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙
等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三
藐三菩提不易得。須菩提語舍利弗。於意
云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。乃至一切種智於阿
耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
色有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。離受想行識有法。於阿耨多羅三
藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至離一切
種智有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。舍利弗。於意云何。色如相。於
阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
受想行識如相。乃至一切種智如相。於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色
如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。離受想行識如相。乃至離一切
種智如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退
還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。如於阿
耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
法性法住法位。實際不可思議性。於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利
弗。於意云何。離如有法。於阿耨多羅三藐三
菩提退還不
舍利弗言不。離法性法住法位實際不可思
議性有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。須菩提。語舍利弗言。若諸法
畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩
提退還。舍利弗語須菩提如須菩提所説。是
法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退
還者。若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
道辟支佛道佛道。是三種爲無分別。如須菩
提説。獨有一菩薩求佛道。是時富樓那彌多
羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。爲有一菩
薩乘不
爾時舍利弗問須菩提。須菩提。爲欲説有一
菩薩乘。須菩提。語舍利弗。於諸法如中欲
使有三乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利
弗言。不也。舍利弗。三乘分別中有如可得不。
舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二
相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於
如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是
四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。
是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛
乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心
不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成
就阿耨多羅三藐三菩提。爾時佛讃須菩提
言。善哉善哉。須菩提。汝所説者皆是佛力。須
菩提。若菩薩摩訶薩聞説是如。無有諸法別
異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是
菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿
耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。爾時諸天子
作是念白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩
提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求
佛道。觀行修集成佛度衆生。是法亦不可得。
佛可其言自身爲證。我坐道場以一切種
得一切法。亦＊無一定相可得。須菩提言。世
尊。如我意。阿耨多羅三藐三菩提易得。一
切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無
障無礙無所修無所斷故。爾時舍利弗言。若
佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求
佛道。若一若二作佛餘者皆退還。須菩提答
舍利弗。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
受想行識乃至一切種智退還不。答言。不也。
何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法
如無二相亦無分別故無退還。離色等法
更有法退還不。答言。離色等更無有法。是
故言不也。離色等法如更有法退還不。答
言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法
性法位乃至不可思議性亦如是。須菩提語
舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙
等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所説。法忍
中則無退還。法忍者是法門法修法行。入須
菩提所説法門中則無退還。出是法門則
有退還。舍利弗。雖現受須菩提語。亦自
引佛法作難。若無退者盡當作佛。何以説
有三乘。須菩提。還以如相四句破三乘。佛
歎須菩提善哉。若菩薩聞如中無三乘分
別不恐怖。是菩薩即能成無上道。問曰。若
佛説菩薩成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
何以故。問成就何等菩提。答曰。各各有無
上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。
復次須菩提。以畢竟空智慧。破著三乘心。
佛讃善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不
怖。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利
弗。問三乘菩提無定相。今言成就菩提成
何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩
提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢
竟空三乘則有異。今佛分別諸法故説有
上中下乘。不爲畢竟空故説
＊經須菩提。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
應起等心。於一切衆生亦以等心與語無
有偏黨。於一切衆生中起大慈心。亦以大慈
心與語。於一切衆生中下意。亦以下意與語。
於一切衆生中應生安隱心。亦以安隱心與
語。於一切衆生中應生無礙心。亦以無礙心
與語。於一切衆生中應生無惱心。亦以無
惱心與語。於一切衆生中應生愛敬心。如父
如母如兄如弟如姊如妹如兒子如親族知
識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩亦應
自不殺生。亦教人不殺生。讃不殺生法。歡
喜讃歎諸不殺生者。乃至自行不邪見。亦教
他人不行邪見。讃不邪見法。歡喜讃歎不邪
見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿
耨多羅三藐三菩提。當如是行。復次須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。
應自行初禪。亦教他人行初禪。讃歎行初禪
法。歡喜讃歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如
是。復次須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。應自行慈心。亦教人行慈
心。讃歎行慈心法。歡喜讃歎行慈心者。悲
喜捨心亦如是。自行虚空處。亦教人行虚空
處。讃歎行虚空處法。歡喜讃歎行虚空處
者。識處無所有處。非有想非無想處亦如
是
自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。
讃歎具足檀＊波羅蜜法。歡喜讃歎具足檀波
羅蜜者。尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜亦
如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。讃歎
行内空法。歡喜讃歎行内空者。乃至無法
有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念
處。讃歎行四念處法。歡喜讃歎行四念處
者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相
無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讃
歎修空無相無作三昧法。歡喜讃歎修空無
相無作三昧者。自行八背捨。亦教人行八背
捨。讃歎行八背捨法。歡喜讃歎行八背捨者。
自行九次第定。亦教人行九次第定。讃歎行
九次第定法。歡喜讃歎行九次第定者。自具
足佛十力。亦教人具足佛十力。讃歎具足佛
十力法。歡喜讃歎具足佛十力者。自行四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教
人行四無所畏乃至大慈大悲。讃歎行四無
所畏乃至大慈大悲法。歡喜讃歎行四無所
畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因縁。亦
教人逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀十二因
縁法。歡喜讃歎逆順觀十二因縁者。須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集
滅證修道。亦教人知苦斷集＊滅證修道。
讃歎知苦斷集＊滅證修道法。歡喜讃歎知苦
斷集＊滅證修道者。自生須陀洹果。證智而
不證實際。亦教人著須陀洹果中。讃歎須陀
洹果法。歡喜讃歎得須陀洹果者。斯陀含果
阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。
證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道
中。讃歎辟支佛道法。歡喜讃歎得辟支佛道
者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。讃歎入
菩薩位法。歡喜讃歎入菩薩位者。自淨佛世
界成就衆生。亦教人淨佛＊世界成就衆生。
讃歎淨佛＊世界成就衆生法。歡喜讃歎淨佛
＊世界成就衆生者。自起菩薩神通。亦教人
起菩薩神通。讃歎起菩薩神通法。歡喜
讃歎起菩薩神通者。自生一切種智。亦教
人生一切種智。讃歎生一切種智法。歡喜
讃歎生一切種智者。自斷一切結使習。亦
教人斷一切結使習。讃歎斷一切結使習法
歡喜讃歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是
行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取
壽命成就。讃歎取壽命成就法。歡喜讃歎取
壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。
讃歎成就法住法。歡喜讃歎成就法住者。
須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐
三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜
方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無
礙色得無礙受想行識乃至得無礙法住。何
以故。是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受
受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色
不受者爲非色。乃至一切種智不受者爲非
一切種智。説是菩薩行品時。二千菩薩得
無生法忍。＊論釋曰。須菩提問。菩薩欲成
無上道者云何應行。佛答應起等心。於一
切衆生無有偏黨。五衆和合假名衆生如
車如林。一切衆生者盡擧十方六道無有
遺餘。一切衆生法各行三分。怨親中人。佛今
教菩薩等心。一切衆生皆有親愛想莫生
怨心。莫生中人心。復次衆生有二種愛及
憎。佛言。於一切衆生離是二心莫生憎愛。
愛者貪欲煩惱心不應行。當行慈愛心。世
間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉
此世間法。但行慈愛心於一切衆生。復次等
心者菩薩生法喜。於一切衆生欲令皆至
佛道。菩薩自捨憎愛心。亦捨衆生憎愛心
加己。世間有三種人。惡大惡惡中惡。善大
善善中善。惡者如人以惡事加＊己還報之
以惡事。諸佛法於一切衆生平等心。不應
起惡念。何況起身行口行。大惡者如無人
侵＊己而以惡加人。惡中惡者如人以好
心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡
名惡中惡。善者如人以好事於＊己還以
善報。大善者如人於＊己無善而以善事利
益。善中善者如人以惡事害於＊己而以
善事乃至身命供養。是名善中善。菩薩捨
是三惡。過是二種善行。第六心於一切衆
生。問曰。是菩薩未得法身。云何能行是心。
答曰。是菩薩求無上道。應行無上法。受如
是難爲苦行乃成無上道。譬如估客於
險道中備受諸苦乃得大利。復次是菩薩
聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無
一定實法。所見所聞所知皆是虚誑如幻如
夢。深信是法故能以身命供養怨賊。復次
菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因縁生所見
所聞皆是虚誑罪垢之本。若有人來欲加害
於我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上
道利何爲不與。復次菩薩發心深愛衆生。
欲利益故。自以＊己身供養怨賊。欲令衆
生効＊己所行。以有衆生説法教者不必
肯受。故以身教令其信受。復次多有人發
言求無上道而身行不稱。亦以是故菩薩
以身教之。令堅心行此難事。欲求無上
道當行善中善法。爲此難事爾乃可得。如
是等無量因縁自以身命供養怨賊。問曰。
等心慈心有何等異。答曰。等心者是四無
量心。慈心者是一無量。有人言初捨怨親是
等心。後加愍念是慈心。復次有人言等心者
觀衆生如如實際法性。是法皆無爲無量故。
等愛念衆生是名慈心。所以不説悲心
者悲心或憂念衆生。積集此心心則退沒。
或有衆生不愛菩薩悲念言。汝何以不自
憂其身而念他人。慈心無如是事。易攝
衆生故但説慈心。問曰。若衆生有三種上
中下。菩薩福徳智慧積集故應是大人。云何
言於一切衆生中起下意。答曰。菩薩作
是念。一切法無常一切衆生上中下皆歸＊磨
滅。是中何者是大何者是小。人以世法故
有大小。復次大小不定。此國以爲大餘國
以爲小。於此爲大於彼爲小。如今世卑賤
後世爲天王。如是業因縁在世間輪轉。貴
賤大小無定。如水火貴賤隨時用捨無定。
復次菩薩雖有功徳知是功徳畢竟空。如
幻如夢不著此功徳。不有是大小。復次
一切衆生中有佛道因縁者。唯佛能知。菩薩
作是念若我以衆生形貎才能。以此事
輕者則爲輕未來佛。若輕佛則爲永了。復
次菩薩作是念。我誓度一切衆生。若衆生無
所得。我則孤負衆生。譬如主人請客則應
敬客而自卑。若無所供設是則負愧於客。
復次以自大心故則喜生瞋恚。憍慢是瞋之
本。瞋是一切重罪之根。若菩薩於衆生起
下心。衆生若罵若打則無恚恨。譬如大家打
奴奴不敢瞋恨。若菩薩自高意下衆生者。
衆生侵害忿然生怒。如奴打大家則起瞋
怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應當
行安隱心者。與今世後世究竟樂。非如父
母知識與現世樂。菩薩若以等心慈心下心
利益衆生時。若有不知恩人來惱菩薩。不
信所行謂爲欺誑爲求名故無有實事。
又爲魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識恩
分。菩薩等心於此通達無礙。得是無礙心
已衆生雖有大罪大過。但欲利益不生惱
心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬
父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無婬欲
心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩
薩普及一切。得是柔軟清淨好心名衆生
忍。是法忍初門。次行十善道。十善道有佛無
佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種
行行是十善道。何以故。是菩薩深念善法
心慈衆生故。難欲凡夫法有十二事。亦以
四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有
佛説則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。
今世得善法智慧無礙。捨身得法身無礙。
隨意至十方教化衆生。於十方佛前修集
善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。
是品説如微妙深法。亦説有行善門智門
二行具足。但説如法所利少。若説有法所
利亦少。今説有無二法具足故得無生法
忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善説
二諦故二千菩薩得無生法忍◎
大智度論卷第七十二
大智度論釋阿毘跋致品第五十
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類
何等相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無
疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩
摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應語。不
視他人長短。須菩提。以是行類相貎。知是
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。復
以何等行類相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一
切法無行無類無相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。若一切
法無行無類無相貎。菩薩於何等法轉名不
轉。佛言。若菩薩摩訶薩。色中轉。受想行識中
轉。是名菩薩不轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩
檀波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。内空
中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十
八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿
耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶
薩不轉。何以故。須菩提。色性無是菩薩何
所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩
薩何所住。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀
外道沙門婆羅門面類言語。不作是念。是諸
外道若沙門若婆羅門。實知實見若説正見
無有是事。復次菩薩不生疑不著戒取不墮
邪見。亦不求世俗吉事以爲清淨。不以華香
瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以
是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。常
不生不賤家。乃至不生八難之處。常不受女
人身。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩常行十善道自不殺生。不教人殺生。讃
歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至自不
邪見。不教人邪見。不讃歎邪見法。不歡喜
讃歎行邪見者。須菩提。以是行類相貎。當知
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行
十不善道。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益一切衆生故。行檀波羅蜜。乃至爲
＊利益一切衆生故。行般若波羅蜜。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法受
讀誦説正憶念。所謂修姤路乃至優波提
舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故。
滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆生
共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中
不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中
何因縁故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩薩。
都不見有法可生疑處。若色受想行識。乃至
阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處
悔處。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貎。
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋
倶婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類
相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入去來
坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住擧
足下足安隱庠序。常念一心視地而行。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所著衣
服及諸臥具。人不惡穢好樂淨潔少於疾病。
須菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。常人身中有八萬
戸虫侵食其身。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身
無是虫。何以故。是菩薩功徳過出世間。
以是故是菩薩無是戸虫。是菩薩功徳増益。
隨其功徳得身清淨得心清淨。須菩提。以
是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
得身清淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其
所得増益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是
名菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清
淨故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不貴利養。
雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。乃至不貴但
三衣法。須菩提。以是行類相貎。當知是名
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩常不生慳貪心。不生破戒心瞋動心懈
怠心散亂心。不生愚癡心。不生嫉妬心。須
菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩心住不
動。智慧深入一心。聽受所從聞法及世間
事。皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見
産業之事不入法性者。是事一切皆見。與般
若波羅蜜合。以是因縁故。須菩提。是名阿鞞
跋致菩薩阿鞞跋致相
論問曰。上來處處説阿鞞跋致相。今何以
復問。答曰。上雖處處略説今欲廣説。此中
多是阿鞞跋致相故。名阿鞞跋致相品。復
次上來解般若波羅蜜相。次説魔因縁壞般
若波羅蜜相。今説信受般若波羅蜜者。是
阿鞞跋致。欲説其相貎。故須菩提問。復次
菩薩初發心來。所行因縁所得果報。是阿鞞
跋致。受記必當作佛。如人受職已得印信
心無復疑。又如聲聞人所行衆行皆爲四
沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地。過凡夫
不入二乘地。雖未成佛道能爲世間作
福田。是事微妙難得。故須菩提問其行貎。
佛本命須菩提説般若波羅蜜故須菩提
問。世尊阿鞞跋致有何行類相貎。問曰。是三
事有何等異。答曰。有人言是三事皆一義。以
此知是阿鞞跋致非阿鞞跋致。有人言。行
名是阿＊鞞跋致。菩薩身口意業異於他人。
以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者分別
知諸菩薩是阿鞞跋致非阿鞞跋致。相貎者
除行類餘種種因縁。得知阿鞞跋致相。佛
説義趣若菩薩能具足五波羅蜜。深入般
若波羅蜜方便力故。不著般若波羅蜜。但
觀如。所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫
二乘地爲下賤。不以佛地爲高貴。入諸
法如故。諸法如中無有分別二法。但以如
入如更無餘事。亦不分別取相。何以故。如
平等故能如是。入者即入諸佛法藏心不
生疑。更求諸法決定相。是故經説。須菩
提凡夫地。乃至佛地如相中無二無別。得
如是法名阿鞞跋致行類相貎。復次略説
是義。菩薩因諸法如。所謂畢竟空。捨一切
世間事亦不住畢竟空。何以故得諸法畢
竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法。心
無疑悔不念依止。自上事是阿鞞跋致正
體。自是以下盡是畢竟空行果。得畢竟空
故心淳熟。寂滅相不説無益語。所説常是
法不是非法。所説皆實非妄語。所言柔軟
不麁穬。皆以慈悲心説不以瞋恚心。所
説應時常得機會。觀察人心隨其方俗。今
此中略説利益之言。若教佛道若二乘若
人天道。若今世得非罪樂。常遠離口四惡
故。於衆生中慈悲心大故。又能自摧薄諸
煩惱故。是以能種種因縁説諸利益語。問
曰。聲聞人直趣涅槃。可不觀他人。菩薩
視衆生如子常欲教化。云何不觀其長短。
答曰。若衆生不可伏折不可化度。如是等
莫觀。何以故若以好心教詔。則謂嫉己如
刀刺心。既無所益更増其罪。是故不觀長
短。復次菩薩應作是念。如諸佛一切智煩
惱習盡。尚不能盡度衆生。何況我未得菩
薩神通。未得無礙智。云何能普觀衆生。阿
鞞跋致有得神通者有不得者。得阿鞞跋
致已別修神通道乃得。若先得神通者不
具足故不能遍觀。問曰。須菩提初問行
相類。佛何以不即答無行相類。今此中方
説。答曰。初問時衆生未著阿鞞跋致相故。
佛答或説空相或説有相。今以衆生著阿
鞞跋致相。欲從凡夫入阿鞞跋致地。是故
佛説一切無行無類無相貎。須菩提更問。
若諸法盡空者。何以言於何法轉名不轉
法。應當從凡夫地轉於佛地不轉。佛答若
菩薩能觀色等諸法空無所有。轉諸著心
故。於佛道中不轉。色等法和合因縁生菩
薩。知是有爲過罪故。不應此中住。諸法空
故能轉著心。轉著心故名不轉。復次阿鞞
跋致菩薩入正位故。心決定不疑。一切外
道中有實智。若有實智。不名外道。如是
名阿鞞跋致相。問曰。今説不生疑。後説深
法不疑。是二不疑有何差別。答曰。今不疑者
四諦中如須陀洹所斷。後不疑者於佛所知
深法中不疑。是菩薩福徳智慧力故。雖不
作須陀洹未作佛。而能無此二疑。戒取
名外道戒行此外道戒不得涅槃。餘四見
皆名邪見。深信業因縁果報故不求吉事。
不以華香等供養天。求道破憍慢根本
故。常不生下賤家。不障他功徳常行勸
助故。不生八難處。折薄婬欲遠離諂媚
心故。不受女人身。復次餘人雖行十善道。
或一或二或三不能具足四種。是菩薩大
悲心深愛善法故。具足行四種。常修集十
善道故。乃至夢中不行十不善道。餘人所
修福徳但自爲身。小菩薩雖爲衆生亦自
爲己。阿鞞跋致諸所作福皆爲衆生不爲
其身。若福徳可以與人則盡與衆生。更自
修習但不可得與。故菩薩以十二部經
教化衆生。亦但爲衆生不自爲己
復次菩薩信等五根利故。雖未作佛於諸
法能信佛。此中更説空因縁。菩薩不見
色等法故無生疑處。復次是菩薩常行慈
悲心故意業柔軟。意業柔軟故身口慈業成
就。問曰。慈悲心外道亦有。云何説是阿鞞跋
致相。答曰。外道雖有而不深。不能遍念衆
生亦不常有。非諸法實相和合故。菩薩不
爾。復次是菩薩呵五欲除五蓋入五支初
禪。不與五蓋倶。五蓋覆心能耗減智慧
破佛道開魔路。故是菩薩知一切有爲作
法虚妄不實如幻如夢無爲法空無所有寂滅
相。是故於一切處無所愛著。於衆生中乃
至佛亦不著。於法中乃至涅槃亦不著。瞋
麁罪小菩薩已斷故不説。愛深微難斷故今
説。復次是菩薩深入禪定故。守護一切衆
生守護一切衆生故。常一心念不惱衆生。
不破戒故出入來去等安詳。一心擧足下
足視地而行者。爲護衆生爲避亂心故。
復次是菩薩久修集無量無邊善法。身中無
八萬戸虫。亦少於病痛故衣服臥具等常
淨潔無汚。得諸法實相等善根力故。身中
無八萬戸虫。心清淨故身口等亦清淨。離虚
誑邪曲等下賤煩惱故心清淨。二事清淨故
雖行世間離諸逼迫苦惱。心不厭沒故出
過聲聞辟支佛地。是菩薩貴佛道故不貴
利養。雖行頭陀不貴是法。以是法是究
竟道因縁少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩
薩行類相貎。問曰。是菩薩未得佛道。未斷
諸煩惱。云何常不生慳貪等諸惡心。答曰。
阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱。但
未斷習。若不斷者云何常能不生諸慳貪
等障道心。如經説須陀洹乃至阿羅漢。即是
菩薩無生法忍。復次有人言。菩薩行六波羅
蜜。深修集諸功徳故。諸煩惱折薄心中不
生故。是名常不生。復次是菩薩無量世行
禪波羅蜜故心住不動。積習般若故深入
智慧。是菩薩知法味微妙故。從他聞法一
心聽受樂法情深故。所聞若三乘法若外道
及世間法。自心妙故皆與般若和合不破
法相。譬如壯夫無病所食之物無不消化。
又如佛得最上味相。雖復苦辛不美之食
在佛口中皆是上味。又如煮石蜜。欲熟時
種種物内中皆成石蜜。妙味力盛故。菩薩
亦如是。般若波羅蜜力盛故。種種諸法能
令皆與般若合爲一味無諸過罪。復次世
間事者。菩薩所起身口諸業皆爲憐愍度
衆生故。此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。又
復世間諸事因縁。乃至坐起行歩飮食言語。
常念安隱衆生。是來去等法皆入法性。如
破來去中説。産業之事亦如是。是名阿鞞跋
致相◎
◎經復次須菩提。若惡魔於阿鞞跋致菩薩
前化作八大地獄。一一地獄中有千萬億菩
薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸
菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大地獄中。
汝若爲佛授阿鞞跋致記者。當入是大地獄
中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心。可
得不墮地獄得生天上。須菩提。若是菩薩見
是事聞是事。心不動不疑不驚作是念。阿鞞
跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中終無是處。
須菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔化作比丘
被服來至菩薩所。語菩薩言。汝先聞應如是
淨修六波羅蜜。乃至應如是修行得阿耨多
羅三藐三菩提。是事汝疾悔捨。汝先於過去
未來現在諸佛所。從初發心乃至法住。於其
中間所作善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是事汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝
眞佛法。汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文
飾合集作耳。我所説是眞佛法。若是菩薩聞
作是説心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授
記。未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動
不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。不信
他語不隨他行。行六波羅蜜時不隨他語。
乃至行阿耨多羅三藐三菩提時。亦不隨他
語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。不信他語不
隨他行。現見諸法實相惡魔不能轉。如是須
菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞
道辟支佛道人不能破壞不能折伏其心。須
菩提。是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中
不隨他語。乃至佛語不直信取。何況求聲
聞辟支佛人及惡魔外道梵志語。終無是處。
何以故。是菩薩不見有法可隨信者。所謂色
若受想行識。若色如乃至識如。乃至不見阿
耨多羅三藐三菩提。何況阿耨多羅三藐三
菩提如。須菩提以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔作
比丘身來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是
生死法。非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時
惡魔爲菩薩用世間行説似道法。是似道法
三界繋。所謂骨相。若初禪乃至非有想
非無想。語善男子用是道用是行。當得須陀
洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦
盡。汝用受生死中種種苦惱爲。今是四大身
尚不用受。何況當更受未來身。須菩提。若
是菩薩摩訶薩。心不驚不疑不悔作是念。是
比丘益我不少。爲我説似道法。行是似道法。
不得至須陀洹果證。不得至阿羅漢辟支佛
道證。何況得至阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩益復歡喜作是念。是比丘益我不
少。爲我説障道法。我知是障道法不障學三
乘道。是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。
汝欲見是菩薩摩訶薩。供養如恒河沙等諸
佛衣被飮食臥具醫藥資生所須。亦於如恒
河沙等諸佛所。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩摩訶
薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩
乘。云何行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四
念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶薩如佛所
教。如是住如是行如是修。是菩薩摩訶薩如
是教如是學。尚不得阿耨多羅三藐三菩提。
不得薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三
菩提。若菩薩摩訶薩聞是事。心不異不驚。
益復歡喜作是念。是比丘益我不少。爲我説
障道法。是障道法不得須陀洹道。乃至不
得阿羅漢辟支佛道。何況得阿耨多羅三藐
三菩提。是時惡魔知是菩薩心不沒不驚。
即於是處化作多比丘語菩薩言。此皆是發
意求佛道菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚
不能得阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。
若菩薩摩訶薩即作是念。此是惡魔説相似
道行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿
耨多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支
佛道中。復作是念。行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐
三菩提。無有是處。須菩提。以是行類相
貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如佛
所説。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智。
是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法轉名
爲不轉。佛言。於色相轉。於受想行識相轉。於
十二入相十八界相。婬欲瞋恚愚癡相。邪
見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至佛
相轉。以是故名爲不退轉菩薩摩訶薩相。何
以故。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。以是自相空
法入菩薩位。得無生法忍。乃至少許法不
可得。不可得故不作。不作故不生。是名無生
法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貎。當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。＊論釋曰。魔了
了知是菩薩是阿鞞跋致者。不復沮壞。
若未了了知者。則種種因縁驗試破壞。或
作八大地獄。化作無數菩薩在中燒煮。
語菩薩言。此皆是阿鞞跋致。諸佛授記者。
汝若受記爲受地獄記。問曰。惡魔何因縁
故。言行善者受地獄記。答曰。惡魔以是菩
薩欲代一切衆生受苦故。言受地獄記。汝
若行福徳生天者。則自爲身無豫衆生
事。若菩薩聞是事心動疑悔。若信受魔語。
當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事
不疑不動不驚作是念。阿鞞跋致得諸法
實相故不著一切法者。乃至不生小罪。
何況三惡道罪。如火中有水水中生火。無
有是處。復有魔作比丘被服來語菩薩。
汝先從小師聞修六波羅蜜法。皆是虚妄所
集。隨喜心功徳亦是虚誑。汝先所聞皆是虚
誑。文飾不眞非是佛口所説。今我爲汝説
者眞是佛法。汝疾捨之。若是菩薩聞是心
動瞋疑。當知諸佛未與受記。譬如僞金火
燒磨打若黒若赤若白乃知非眞。若菩薩
聞是不瞋不疑。隨無生無滅無起無作法。
行於六波羅蜜相中。自知不隨於他語。當
知是眞阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故諸魔
事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是。無能
降伏者。自現前知諸法實相故。乃至魔作
佛身來。所説異於法相者亦不信受。譬如
狗著師子皮。諸獸見之雖怖聞聲則知是
狗。何況變作餘身等。此中佛自説因縁。是
菩薩見色等法空故。誰當隨他語。復次惡
魔來作比丘身語菩薩言。是六波羅蜜皆是
生死道。布施等福徳因縁故。欲界中受福
樂。禪波羅蜜因縁故。色界中受樂。是般若波
羅蜜無定相故名虚誑法。迴轉五道中不
能自出是生死道。人誑汝言。是一切種智
道。我今實語汝取涅槃今世盡苦。是菩薩
若默然。魔即爲説似道法。若觀三十六種
不淨。若觀骨人若出入息。因是道得四禪
四無色定。汝因是禪定可得須陀洹乃至
阿羅漢。汝今此身是罪因縁所生。佛説彈指
頃不讃更受身。何況久住生死中。阿鞞跋
致菩薩。聞是事心喜作是念。是比丘大益
我。爲我説似道法。我得是似道法即知眞
道。如行路人知邪逕則知正道。障道亦如
是。阿鞞跋致是大人貴重故。不與是比丘
諍語。魔見菩薩＊默然歡喜言。是人信受
我語。語菩薩言。善男子。有無量菩薩。供養
如恒河沙等諸佛。諮問奉行六波羅蜜及菩
薩道法。面受佛教盡受行諸菩薩行。尚不
得無上道。今皆作阿羅漢。汝欲見不。菩
薩聞是事已默然。魔於是處即化作無數
阿羅漢比丘。語菩薩言。是諸比丘皆久行
無上道。今皆取阿羅漢。汝今云何獨欲作
佛。阿鞞跋致即復歡喜。是比丘爲我説似道
障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功徳。定不
退墮二乘如佛所説。心常不離六波羅蜜
等諸功徳。不得無上道無有是處。菩薩若
知是魔事。則大得利益而無所失。以是故
菩薩心不動轉。是名阿鞞跋致相。爾時須菩
提白佛言。世尊。於何法轉名爲不轉。佛言。
於色相等法中轉。還上略説。今廣説。若菩
薩於色等相皆能轉。是名行一切法性空
得無生法忍入菩薩位。無生法忍者乃至
微細法不可得。何況大。是名無生。得是
無生法不作不起諸業行。是名得無生法
忍。得無生法忍菩薩是名阿鞞跋致。如是
等無量行類相貎。是阿鞞跋致相
大智度論釋轉不轉品第五十六
經復次須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作
是言。薩婆若與虚空等無所有相。諸法亦
與虚空等空無有相。虚空等諸法空。無所
有相中無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦
無有不得者。是諸法皆如虚空無所有相。
汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅三藐三菩提。
皆是魔事非佛所説。汝當放捨是。願汝莫
長夜受是不安隱憂苦墮惡道。是諸善男子
善女人聞是呵時應如是念。是惡魔事壞我
阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虚空無
所有自相空。而衆生不知不見不解。我亦以
是如虚空等無所有自相空。大誓莊嚴得
一切種智。爲衆生説此法令得解脱。得須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來。聞是法應堅固其心不動
不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心不轉不動心。
行六波羅蜜。當入菩薩位中。須菩提白佛
言。世尊。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿
鞞跋致。佛言。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦
名阿鞞跋致。須菩提白佛言。世尊。云何不
轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛
地不轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞
地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。以是
行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
相。以是行類相貎故。惡魔不能壞其意。令
離阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。阿鞞
跋致菩薩摩訶薩。若欲入初禪第二第三第
四禪乃至滅定禪即得入。復次須菩提。阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。若欲修四念處乃至八
聖道分空無相無作三昧乃至五神通即能
修。是菩薩雖修四念處乃至五神通。是人不
受四念處果。雖修諸禪不受諸禪果。乃至
不受＊滅定禪果。不證須陀洹果。乃至不證
辟支佛道。是菩薩故爲衆生受身。隨其所
應而利益之。須菩提。以是行類相貎。當知
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅
三藐三菩提。終不離薩婆若心故。不貴色
不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。不貴四禪四無量心四無色
定。不貴五神通。不貴四念處乃至八聖道
分。不貴佛十力乃至十八不共法。不貴淨佛
世界。不貴成就衆生。不貴見佛。不貴種善
根。何以故。一切法自相空。不見可貴法能
生貴心者。何以故。是一切法與虚空等。無
所有自相空。須菩提。是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩成就是心。於四種身儀中。出入來去坐
臥行住一心不亂。須菩提。以是行類相貎。
當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。若在居家以方便力
爲利益衆生故。受五欲布施衆生。須食與食
須飮與飮。衣服臥具乃至資生所須盡給與
之。是菩薩自行檀波羅蜜。教人行檀波羅
蜜。讃歎行檀＊波羅蜜法。歡喜讃歎行檀波
羅蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦
如是。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時。
能以滿閻浮提珍寶施與衆生。乃至三千大
千世界滿中珍寶給施衆生。亦不自爲常修
梵行。不凌易虜掠他人令其憂惱。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
執金剛神王常隨逐作是願。是菩薩摩訶薩
當得阿耨多羅三藐三菩提。我常隨逐。乃至
五姓執金剛神常隨守護。以是故若天若
魔若梵若餘世間大力者。不能破壞是菩薩
摩訶薩薩婆若心。乃至得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。
信根精進根念根定根慧根。是名阿鞞跋致
相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。爲
上人不爲下人須菩提白佛言。世尊。云何爲
上人。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。一心行
阿耨多羅三藐三菩提心不散亂。是名上人。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致相。復
次須菩提。阿鞞跋致菩薩。一心常念佛道。
不作呪術合和諸藥。不呪鬼神令著男女問
其吉凶男女祿相壽命長短。何以故須菩提。
是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相
故行淨命。須菩提以是行類相貎。當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。＊論釋曰。復有
阿鞞跋致菩薩相。若惡魔作是言。薩婆若與
虚空等。薩婆若有種種名字。或説一切智
或説一切種智。或説無上道。或説無量諸
佛法。或説菩提。皆是薩婆若名字。此中説
薩婆若。當知是阿耨多羅三藐三菩提。一切
菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。
是薩婆若空無所有。但諸師誑汝耳。如虚
空無所有無色無形不可知。薩婆若亦如
是。是故説與虚空等。諸法者六波羅蜜等
趣薩婆若助道法。是法亦空。薩婆若亦
空無所有相。是法但有名字無有實事。
是中無得薩婆若者。無趣薩婆若。無有
助道者。汝唐受辛苦。汝師常教汝離魔事。
薩婆若即是魔事。何以故捨涅槃取生死
故。汝先所聞經。若六波羅蜜義非是佛法。
皆是人造。汝今疾悔捨是邪心。若不捨長夜
受三惡道苦。阿鞞跋致菩薩聞是事即覺
知魔事。是魔毀呰薩婆若。欲令我遠離阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法雖空無
所有。而凡夫衆生顛倒覆心故不知不見。我
亦當以自相空莊嚴得一切智爲衆生説
法。若一切法空我以實莊嚴是不相應。若
諸法空莊嚴亦空者是則相稱。爲衆生説法
亦如是。令衆生得須陀洹果。須陀洹果
有二種一者三結斷無爲法。二者空無相
無作三昧相應有爲須陀洹果。是二皆空。有
爲法中三解脱門故空。無爲法中無生無
住無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三
菩提亦如是。阿鞞跋致菩薩從初發意已
來。聞是法堅固其心不動不轉。一切諸
煩惱箭不入故名爲堅。一切外道魔民不能
轉故名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不
退故名不轉。是菩薩以如是三種心。行六
波羅蜜入菩薩位。菩薩位義如先説。是名
入菩薩位。入菩薩位者名阿鞞跋致。須菩
提問不轉故名阿鞞跋致。轉故名阿鞞跋
致。佛二種答。以二諦故。所謂世諦第一義
諦。若菩薩入菩薩位。轉聲聞辟支佛心。直
入菩薩位是名轉。不轉者入阿鞞跋致第
一義諸法一相中。所謂無相。尚無一乘定相。
何況三乘。則無所轉。無所轉故。名阿鞞跋
致。復次阿鞞跋致雖行欲界法度衆生。
於禪定出入自在。於禪定自在故。若欲教
化他人。修四念處乃至八聖道分三解脱門
乃至五神通皆得自在。雖入禪定其心清
淨柔軟故。不受長壽天福。於欲界教化雖
修四念處道法。亦不證須陀洹果。乃至不
證辟支佛道。是菩薩觀十方國土。知何處
有可利益衆生處故。爲受身生其國。如
是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念。常不
離阿耨多羅三藐三菩提故。但貴阿耨多
羅三藐三菩提不貴餘事。所謂諸佛三十二
相金色身。不捨本願度衆生故。不貴聲
聞辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故不貴
是布施。乃至不貴種善根。何況五欲世間利
養。何以故菩薩觀一切法。自相空不見實
定法可生貴心。復次有人有所貪貴故。心
動不能自安。若得則歡喜失則憂慼。菩薩
無所貴無所貪故。至於得失心清淨不動
故。身行口行調和不異故。身四威儀一心常
念無所違失。復次深入禪波羅蜜故。身四
威儀無所違失。是阿鞞跋致菩薩相。問曰。
經中説阿鞞跋致菩薩方便力。爲利益衆生
故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以鉗
取火雖捉而不燒。五欲如火能燒人善根。
是菩薩思惟我出家一身。云何能以布施攝
衆生。衆生多須飮食衣服須法者少。菩薩
爲攝衆生故。故生富貴家布施衆生恣
其所須。出家在家衆生能廣利益。譬如大
地人民鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波
羅蜜。若出家讃布施或有人言汝自一身無
財。但教人施則不信受。是故菩薩方便作
白衣。以財充滿一切而勸行施人則信受
是菩薩。或作轉輪聖王。心念施時則滿閻
浮提珍寶。如頂生王宮殿中心生欲寶則寶
至于膝。或作帝釋或作梵王。能雨珍寶
滿三千世界供養於佛。充滿一切爲攝衆
生故而自不受。人受五欲則心生憍慢
＊凌易於人。是人常斷婬欲故。諸煩惱薄
不生憍慢。不生憍慢故。不＊凌易衆生。是
名阿鞞跋致相。復次若菩薩得無生法忍
入菩薩位得受記。即時執金剛神王等法。
應隨逐守護。得佛道時則現其身時令
人見。此中自説因縁。若人若非人無能破
壞。人破者若殺若縛若論議得勝等。非人破
者與病令狂。若奪命若作惡身令其恐
怖。若變作佛身説邪道。如是等不能折伏
菩薩。問曰。若爲金剛神王所守護者。菩薩
自無有力。答曰。菩薩亦自有力。復以菩
薩功徳故。能使金剛神所守護。金剛神所
守護故。雖未得法身而功徳増益。又使
天神見金剛神侍衞故益加敬畏。具足菩
薩根者。如人無眼等五情根則無異木石
五情力故能見能聞。菩薩心中無信等五根。
即是凡夫不入聖數。問曰。如阿毘曇經説。
誰成就五根。答曰不斷善根者。今何以
言無信等五根即是凡夫。答曰。不斷善根
衆生。雖成就五根而不能發起爲用。譬
如小兒雖成就煩惱婬欲等。未能發用故
言無信等五根亦如是。衆生雖有。不發不
用是故不數。信等五根有二種。一者屬聲
聞辟支佛。二者屬佛諸菩薩。屬聲聞辟支佛
道五根。能深信涅槃能以智慧。知世間
無常空。能知涅槃寂滅。菩薩五根能生
深慈悲心。於怨惡衆生亦能觀諸法實相。
所謂無生無滅等。雖未得佛亦能信受佛
事。復有以菩薩根故能見能聞能知。諸佛
神通力非諸聲聞辟支佛所及。如不可思議
解脱經中説。舍利弗目連須菩提等。雖在佛
左右。以無菩薩根故。不見是大菩薩會及
所有神通力。亦不聞佛説不可思議解脱。
是故説若菩薩具足得是信等五根故名阿
鞞跋致。問曰。餘經中説善人身口意業無
惡知恩報恩。能爲一切衆生故。自捨身
樂安隱衆生。有所利益不求果報。如是
等上人相。何以故。但説不散亂心行無上
道一事名爲上人。答曰。此中佛自略説。一
心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道
故。一切諸煩惱折薄。是故於衆生深加
慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。
常一心念阿耨多羅三藐三菩提。清淨持戒
故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者
能翳身令人不見。能變人爲畜獸。如是
等種種＊祝術。合藥者餌食求仙。亦合和
諸藥療疾求財。及求名聲。＊祝鬼者有人
欲知未來事。＊祝鬼令著男女。問其吉凶
生男生女壽命脩短豐樂勝負等。若有作者
爲攝衆生。破其憍慢不爲財利名聞。何以
故。是人知一切諸法自相空故不見諸法
相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不
行邪命◎
大智度論卷第七十三
大智度論釋轉不轉品第五十六
聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。今當更説阿鞞跋致菩薩
摩訶薩行類相貎。一心諦聽。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅
三藐三菩提心故。不説五衆事。不説十二入
事。不説十八界事。何以故。常念觀五衆空相
十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好
説官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不
見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。諸法
自相空故。不見若得若失。不好説軍事。何以
故。諸法自相空故。不見若多若少。不好説鬪
事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見
法若憎若愛。不好説婦女事。何以故。住諸法
空中。不見好醜故。不好説聚落事。何以故。
諸法自相空故。不見法若合若散。不好説城
邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有
負。不好説國事。何以故。住實際中不見法有
所屬有不屬。不好説我事。何以故。法性中住
不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如
是等不説種種世間事。但好説般若波羅蜜。
不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不爲慳
貪事。行尸波羅蜜時不爲破戒事。行羼提
波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時
不爲懈怠事。行禪波羅蜜時不爲散亂事。行
般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一
切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常
讃不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩
聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三
藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所
處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝
夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。
以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道
者。及現在有佛處在中生。如是行類相貎。當
知是爲阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若
波羅蜜時。住内空外空乃至無法有法空。住
四念處乃至空無相無作解脱門。於自地中
了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何
以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三
菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須
陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不
悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋
致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就衆
生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破
壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆
罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障
隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。
自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅
不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世
間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。
具足諸菩薩神通。能淨佛＊世界成就衆生。
從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。
親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起
覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證
地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知
是實際非一非二。以是因縁故。是人乃至轉
身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸
法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須
菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我
當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。
諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅
蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波
羅蜜。如是等種種因縁故。聞深般若不怖
不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆
小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若
波羅蜜亦如是。＊邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞
跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故説歡喜
樂聞。是中佛説因縁。是菩薩於過去世。已
聞深般若波羅蜜。多集諸福徳智慧故
有大威徳。有大威徳故不怖畏。須菩提問。
是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般
若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智
心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。
答曰。是故説隨順畢竟空心則順一切種
智心。一切種智是寂滅相。佛後品中説一切
寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則
順一切種智。無相無作虚空無生無滅無垢
無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢
竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切
種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法
皆虚妄。一切種智是實法。實法故過有爲
法。過有爲法故説是法無作。無作者無壞
法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無
所從來。不入佛法中故言無所去。有爲
虚誑故不住無爲法中。無憶想分別故。亦
不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續
故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。
語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此
中自説因縁。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。
即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩
婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故
説如是如無二無別◎
大智度論卷第七十一
| 卷七 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末
栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華
遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛
言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜
中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是色。
乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一
切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無
別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無
二無別
佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即
是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即
是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃
至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以
是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂説法。
何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚
深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能
知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅
三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸
法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虚空
甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性
甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法
甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅
無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天
子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。
諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。
檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法
甚深。内空乃至無法有法空甚深故是法甚
深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法
甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。
是所説法一切世間所不能信。世尊。是甚深
法。不爲受色故説。不爲捨色故説。不爲受
受想行識故説。不爲捨受想行識故説。不爲
受須陀洹果故説。不爲捨須陀洹果故説。乃
至不爲受一切種智故説。不爲捨一切種智
故説。諸世間皆受著行。所謂色是我是我
所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法
是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一
切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如
是。諸天子。是法非爲受色故説。非爲捨色故
説。乃至非爲受一切種智故説。非爲捨一切
種智故説。諸天子。若有菩薩爲受色故行。
乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般
若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。
乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。
世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切
法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀波羅
蜜。是法隨順内空。乃至隨順無法有法空。
是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法
無礙不礙於色。不礙受想行識。乃至不礙一
切種智。諸天子。是法名無礙相。如虚空等
故。如法性法住實際不可思議性等故。空無
相無作等故。是法不生相色不生不可得故。
受想行識不生不可得故。乃至一切種智不
生不可得故。是法無處色處不可得故。受想
行識處不可得故。乃至一切種智處不可得
故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩
提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所説皆與
空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言須菩提
是佛子隨佛生。云何爲隨佛生。諸天子。如
相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來
不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提
隨佛生。復次須菩提從本已來隨佛生。何
以故。如來如相即是一切法如相。一切法如
相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故
須菩提
爲隨佛生。復次如來如常住相。須菩提如亦
常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦
無異無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相
無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來
如相一切法如相。一如無二無別。是如相無
作終不不如。是故是如相一如無二無別。
是故須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無
念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無
別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相
亦如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相
不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須
菩提如不有異。爲隨佛生亦無所隨。復次
如來如相不過去不未來不現在。諸法如相
亦不過去不未來不現在。是故須菩提爲隨
佛生。復次如來如不在過去如中。過去如亦
不在如來如中。如來如不在未來如中。未來
如不在如來如中。如來如不在現在如中。現
在如不在如來如中。過去未來現在如如來
如。一如無二無別。色如。如來如。受想行
識如。如來如。是色如受想行識如如來如。一
如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。
一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅
蜜如。内空如乃至無法有法空如。四念處如
乃至一切種智如如來如。一如無二無別。
須菩提菩薩摩訶薩得是如故名爲如來。
説是如相品時。是三千大千世界大地六種
振動。東踊西沒西踊東沒。南＊踊北沒北
＊踊南沒。中央＊踊四邊沒。四邊＊踊中央沒
論問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或
時讃甚深。答曰。般若波羅蜜中。或時分別
諸法空是淺。或時説世間法即同涅槃是
深。色等諸法即是佛法。聽者聞説心信佛
語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄
復深處有淺處。問曰。諸天所讃法甚深。一
切世間所不能信何用説爲。答曰。一切有
二種。一者名字一切。二者實一切。如此中
説名字一切。以多不信故言一切。如此
中説微妙寂滅智者能知。知者必有信先
信後知故。復次是般若波羅蜜惟佛能知
衆生聞所説而信者。此中不名爲信。智慧
知已名爲信。問曰。若爾者何以言微妙智者
能知。答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智
者寂滅智者能知少分。如須陀洹於無上
道得少分。所謂斷三結。如是諸道展轉増
多。若世間都不信者云何有諸道。以是故
言寂滅智者能知阿耨多羅三藐三菩提即
是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中爲
般若。在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。
是中説色等法即是薩婆若薩婆若即是
＊色等法。此中説色等法如薩婆若如無二無
別。佛可諸天子意更説因縁。如名色等諸
法眞實相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴
檀及雜木其處虚空無異色。及薩婆若等
諸法求其實皆是如。以是義故佛初成道
時心樂嘿然不樂説法知甚深法。凡夫
人難悟故。復次是法無二故甚深。如虚空
故甚深。如法性等甚深故甚深。爾時諸天子
知是法無可取相。白佛言。是所説法一切
世間所不能信。是法不爲受色等法故
説。佛可其言。若有菩薩爲受色等故行菩
薩道。不能修般若波羅蜜等諸功徳。須菩
提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一
切法無所障礙。何以故。於般若波羅蜜亦
不著。説不障礙因縁如虚空等故。譬如壁
中先有空相小兒以橛釘之力少故不入大
力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如
實相。智慧力少故不能令空。大智者能知。
是故説諸法無礙如虚空平等。色等法不生
亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。
若不生法可得則非畢竟空。非名無得。無
住處亦如是。爾時諸天子白佛言。世尊。須
菩提隨佛生。何以故。所知所説皆與空合。
復次經説有三種子一者不隨順生。二者隨
順生。三者勝生。世人皆願二種子隨順子
勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有
勝佛故。佛子有五皆從口生法生。須陀洹
乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中
種因縁。無佛時自能得道。不得言從佛口
生。因縁遠故。諸漏盡者是隨順生。須菩提於
漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所
行法不可破壞如虚空。佛法如是相是名
隨佛生。問曰。何以不説入法位菩薩隨順
佛生。答曰。有人言。漏未盡故不説。須菩提
漏盡故説。有人言。入無餘涅槃者是第一
清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃。近無餘
涅槃門故説。菩薩雖有深利智慧往返生
死中。是故不説。有人言。般若有二種。一者
唯與大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中
須菩提是隨佛生。但與菩薩説時不説須
菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中
無有結業生身。但有變化生身。滅三毒出
三界。教化衆生淨佛世界故住於世間。
此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦
爾。是名菩薩隨生。＊須菩提但取涅槃故
不説隨生。此經共二乘説。須菩提知般若
波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖
讃不應受語。諸天子言諸法如一相所謂
無相。是因縁故隨佛生。如不異故。如經中
説。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不
來不去
復次如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一
切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來
如故隨佛生。復次如如來如無憶想分別
常住如虚空。須菩提如亦如是。是故須菩提
隨佛生。復次如如來如得無礙解脱故。一
切法中無罣礙。一切法如亦如是。於一
切法中亦無罣礙。如來如一切法如一如無
異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛
生。復次諸法如相無作無作者。如來如相
亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復
次如如來如相一切處常無憶想分別。須菩
提如一切法如攝故隨佛生。復次如來如相
不離一切法如。正觀一切法名爲佛。一切
法是因縁佛是果報。是故説如來如不離一
切法如。是如實故常如無不如時。須菩提
如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。復
次如來如相無憶想分別出過三世。一切法
如亦如是。須菩提如亦出三世。是故隨佛
生。復次如來如不在過去如中。何以故如來
空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬
如虚空不住虚空中。未來現在亦如是。三
世如如來如不二。不分別者。三世如空無相
無生無滅等。如來如亦如是。三世如無障
礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊。
現在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此三
世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。復次
五衆如。乃至一切種智如。如來如。無二無
別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如
來不得言但是色等法。亦不得言離色等
法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言
如來在色等法中。亦不得言色等法屬如
來。亦不得言無如來。五衆色等法中假名
如來。如來如即是一切法如。是故説色等法
如如來如不二不別。凡夫人見有二有別。聖
人觀無二無別。聖人可信。凡夫人所見不
可信。佛語須菩提。是名爲如。佛因此如
故名爲如來。如來者如實行來到佛法中。
説是如時。地六種震動如上説
＊經是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香
散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也世
尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提復爲
諸天子説言。諸天子。須菩提不從色中隨佛
生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。
亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識
中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不
離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨
佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從
一切種智如中隨佛生。不離一切種智隨佛
生。亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從
無爲中隨佛生。亦不從無爲如中隨佛生。不
離無爲隨佛生。亦不離無爲＊如隨佛生。何
以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者。
亦無隨生法
爾時舍利弗白佛言。世尊。是如實不虚。法相
法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。
何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受
想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。
受想行識尚不可得。何況受想行識如當可
得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可
得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種
智如當可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。
是如實不虚。法相法住法位甚深。是中色不
可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況
色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種
智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。
何況一切種智如當可得。舍利弗説是如相
時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅
漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼
淨生天人中。五千諸菩薩摩訶薩得無生
忍法。六千菩薩諸法不受故。漏盡心得
解脱成阿羅漢。舍利弗。是六＊千菩薩。先世
値五百佛親近供養。於五百佛法中行布施
持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜。無方便
力故行別異相。作是念。是施是持戒是忍辱
是精進是禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。
布施持戒忍辱精進禪定行別異相。行＊別
異相故不得無異相。不得無異相故。不得入
菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至
阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空
若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便
力故。便於實際作證取聲聞乘
舍利弗白佛言。世尊。何因縁故。倶行空無
相無作法。遠離方便力故。於實際作證取聲
聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方
便力故。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利
弗。有菩薩遠離薩婆若心。修空無相無作法。
無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩
訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有
方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提
舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三
百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。
舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還
上三十三天。能得還不。不得也世尊。舍利
弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不
惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱
不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若
惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大
而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如
恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定發大
事生大心爲得阿耨多羅三藐三菩提故受無
量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。
若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩
遠離薩婆若心。布施持戒忍辱精進禪定。無
般若波羅蜜。無方便力故。墮聲聞地若辟支
佛道中。舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未
來現在諸佛持戒禪定智慧解脱解脱知見。
取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脱
解脱知見。但聞空無相無作名字聲。而取
名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩
訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能
得過。何以故。遠離般若波羅蜜及方便力。
持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍
利弗。有菩薩摩訶薩。從初發意已來。不遠
離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不
遠離般若波羅蜜及方便力。故不取相。於
過去未來現在諸佛戒定慧解脱解脱知見。
不取空解脱門相。不取無相無作解脱門相。
舍利弗當知。是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支
佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
是菩薩摩訶薩從初發心已來。行布施不取
相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現
在諸佛戒定慧解脱解脱知見不取相
舍利弗。是名菩薩方便力。以離相心行布施
持戒忍＊辱精進禪定。乃至離相心行一切種
智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所説義。
若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。
當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知。
若色若受想行識乃至一切種智。世尊。有求
菩薩道善男子善女人。遠離般若波羅蜜方
便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提。或
得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男
子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱
精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人。
於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因
縁故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩
提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩
訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相
心。應修布施持戒忍辱精進禪定。乃至以
無得無相心。應修一切種智
＊論釋曰。諸天子歡喜以末栴檀香散佛及
須菩提上歎言。希有世尊。須菩提以如來
如隨佛生者。諸天子意謂須菩提智慧力故。
令一切法皆如佛法。是故説隨佛生
須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如。是故
須菩提欲斷諸天子心故。説是如畢竟空
相。以四種破著如心。所謂須菩提不在色
中不在色如中。不以色等不以色等如。
不離色等不離色等如隨佛生。佛此中
自説因縁。此法皆空不可得。舍利弗言。世
尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何況
色等法如當可得。問曰。何者是色等法。何者
是色等法如。答曰。色等法。眼所見等諸法
如。名色等法實相不虚誑。人於色等如法
中錯謬故。或起不善業墮惡道中。或起善
業生於人天中。終歸磨滅還生諸苦。或
起無漏業應求大利。而取小乘不得畢
竟清淨如相故。色等法皆是作法有爲虚妄
從顛倒生。凡夫所憶想分別行處。是故色
等法虚妄不即是如。知色等法如實故即是
如。因色等法得如名。是故言不離色等
法得如色等法入如中皆一相無異。是故
須菩提謙言。非但我隨佛生。一切法亦如
是相。舍利弗讃歎須菩提所説。色等法亦畢
竟空。何況如。因若空何況果。聞如是甚深
如相。衆生各得道利益
問曰。是般若波羅蜜爲菩薩説。何故六＊千
人成阿羅漢道。答曰。佛知必有難者。自爲
舍利弗説因縁。是人無般若波羅蜜無方
便力。過去作功徳無方便故邪行不正。是
人離般若波羅蜜故深著善法。今從佛聞
般若波羅蜜深厭世間。慈悲心薄故求自利
不受一切法。即得阿羅漢於般若無咎。
如人持器詣海隨器大小各自取足。問
曰。如經説。六＊千菩薩無般若波羅蜜方便
力故。行五波羅蜜不得是無分別法作阿
羅漢。若一切聖人皆得無爲法。得無爲法
即是無分別。何以此中説不得無分別法
作阿羅漢。答曰。非説今世聽法時。乃是過
去五百世時。不得般若方便。修集五波
羅蜜功徳。以是故言不得無分別失菩薩
信等五根。失菩薩信等五根故。雖聞般若
不得如菩薩所聞。即於實際作證。問曰。
倶行空無相無作。何以一人得作佛。一人
作阿羅漢。答曰。雖有種種因縁。得阿羅漢
大因縁。所謂離薩婆若心行空等故。大鳥
者金翅鳥在於天上。如此間人鳥雀等無
異。是鳥所以不來者。此鳥食龍翅出毒
風扇一切人眼失明故。是鳥初出
未成。意欲飛去即時墮落。中道心悔我未
應飛。還欲住本天上舍摩梨樹上。是鳥身
大羽翼未成不能擧身。鳥身是菩薩。身大
者世世廣集五波羅蜜功徳。無兩翅者是
無般若波羅蜜無方便。須彌山者是三界。
虚空是無量佛法。未應飛而飛者。是菩薩功
徳未成滿。欲行菩薩三解脱門。欲遊無量
佛法虚空中而自退沒。是心雖欲願作佛
而不能得。若死者是阿羅漢道。死等者辟支
佛道。若病若惱者失菩薩本願功徳。佛自結
句乃至住是無得無相心中應布施等。此
經中合喩義自明了故不説◎
◎經爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨
多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶
薩應知一切諸法已得阿耨多羅三藐三菩
提。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天
子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我亦得一切
法一切種智已。得阿耨多羅三藐三菩提。
亦無所得無能知無可知亦無知者。何以故。
諸法畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所
説阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所
説義。我心思惟。是阿耨多羅三藐三菩提易
得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。
亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得
無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可
増。亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪
定。乃至一切種智。是法皆無可得者無能得
者。世尊。以是因縁故。我意謂阿耨多羅三
藐三菩提爲易得。何以故。世尊。色色相空。
受想行識識相空。乃至一切種智一切種智
相空。舍利弗語須菩提。若一切法空如虚空。
虚空不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩
提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虚空。
是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙
等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三
藐三菩提不易得。須菩提語舍利弗。於意
云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩
提退還不。舍利弗言不。乃至一切種智於阿
耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離
色有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍
利弗言不。離受想行識有法。於阿耨多羅三
藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至離一切
種智有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。舍利弗。於意云何。色如相。於
阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
受想行識如相。乃至一切種智如相。於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色
如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。離受想行識如相。乃至離一切
種智如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退
還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。如於阿
耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。
法性法住法位。實際不可思議性。於阿耨
多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利
弗。於意云何。離如有法。於阿耨多羅三藐三
菩提退還不
舍利弗言不。離法性法住法位實際不可思
議性有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
舍利弗言不。須菩提。語舍利弗言。若諸法
畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩
提退還。舍利弗語須菩提如須菩提所説。是
法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退
還者。若不退還。佛説求道者有三種。阿羅漢
道辟支佛道佛道。是三種爲無分別。如須菩
提説。獨有一菩薩求佛道。是時富樓那彌多
羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。爲有一菩
薩乘不
爾時舍利弗問須菩提。須菩提。爲欲説有一
菩薩乘。須菩提。語舍利弗。於諸法如中欲
使有三乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利
弗言。不也。舍利弗。三乘分別中有如可得不。
舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二
相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於
如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是
四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。
是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛
乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心
不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成
就阿耨多羅三藐三菩提。爾時佛讃須菩提
言。善哉善哉。須菩提。汝所説者皆是佛力。須
菩提。若菩薩摩訶薩聞説是如。無有諸法別
異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是
菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿
耨多羅三藐三菩提。＊論釋曰。爾時諸天子
作是念白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩
提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求
佛道。觀行修集成佛度衆生。是法亦不可得。
佛可其言自身爲證。我坐道場以一切種
得一切法。亦＊無一定相可得。須菩提言。世
尊。如我意。阿耨多羅三藐三菩提易得。一
切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無
障無礙無所修無所斷故。爾時舍利弗言。若
佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求
佛道。若一若二作佛餘者皆退還。須菩提答
舍利弗。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。
受想行識乃至一切種智退還不。答言。不也。
何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法
如無二相亦無分別故無退還。離色等法
更有法退還不。答言。離色等更無有法。是
故言不也。離色等法如更有法退還不。答
言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法
性法位乃至不可思議性亦如是。須菩提語
舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙
等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所説。法忍
中則無退還。法忍者是法門法修法行。入須
菩提所説法門中則無退還。出是法門則
有退還。舍利弗。雖現受須菩提語。亦自
引佛法作難。若無退者盡當作佛。何以説
有三乘。須菩提。還以如相四句破三乘。佛
歎須菩提善哉。若菩薩聞如中無三乘分
別不恐怖。是菩薩即能成無上道。問曰。若
佛説菩薩成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。
何以故。問成就何等菩提。答曰。各各有無
上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。
復次須菩提。以畢竟空智慧。破著三乘心。
佛讃善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不
怖。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利
弗。問三乘菩提無定相。今言成就菩提成
何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩
提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢
竟空三乘則有異。今佛分別諸法故説有
上中下乘。不爲畢竟空故説
＊經須菩提。白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。
應起等心。於一切衆生亦以等心與語無
有偏黨。於一切衆生中起大慈心。亦以大慈
心與語。於一切衆生中下意。亦以下意與語。
於一切衆生中應生安隱心。亦以安隱心與
語。於一切衆生中應生無礙心。亦以無礙心
與語。於一切衆生中應生無惱心。亦以無
惱心與語。於一切衆生中應生愛敬心。如父
如母如兄如弟如姊如妹如兒子如親族知
識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩亦應
自不殺生。亦教人不殺生。讃不殺生法。歡
喜讃歎諸不殺生者。乃至自行不邪見。亦教
他人不行邪見。讃不邪見法。歡喜讃歎不邪
見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿
耨多羅三藐三菩提。當如是行。復次須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。
應自行初禪。亦教他人行初禪。讃歎行初禪
法。歡喜讃歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如
是。復次須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。應自行慈心。亦教人行慈
心。讃歎行慈心法。歡喜讃歎行慈心者。悲
喜捨心亦如是。自行虚空處。亦教人行虚空
處。讃歎行虚空處法。歡喜讃歎行虚空處
者。識處無所有處。非有想非無想處亦如
是
自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。
讃歎具足檀＊波羅蜜法。歡喜讃歎具足檀波
羅蜜者。尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜亦
如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三
藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。讃歎
行内空法。歡喜讃歎行内空者。乃至無法
有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念
處。讃歎行四念處法。歡喜讃歎行四念處
者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相
無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讃
歎修空無相無作三昧法。歡喜讃歎修空無
相無作三昧者。自行八背捨。亦教人行八背
捨。讃歎行八背捨法。歡喜讃歎行八背捨者。
自行九次第定。亦教人行九次第定。讃歎行
九次第定法。歡喜讃歎行九次第定者。自具
足佛十力。亦教人具足佛十力。讃歎具足佛
十力法。歡喜讃歎具足佛十力者。自行四無
所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教
人行四無所畏乃至大慈大悲。讃歎行四無
所畏乃至大慈大悲法。歡喜讃歎行四無所
畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因縁。亦
教人逆順觀十二因縁。讃歎逆順觀十二因
縁法。歡喜讃歎逆順觀十二因縁者。須菩
提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲
成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集
滅證修道。亦教人知苦斷集＊滅證修道。
讃歎知苦斷集＊滅證修道法。歡喜讃歎知苦
斷集＊滅證修道者。自生須陀洹果。證智而
不證實際。亦教人著須陀洹果中。讃歎須陀
洹果法。歡喜讃歎得須陀洹果者。斯陀含果
阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。
證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道
中。讃歎辟支佛道法。歡喜讃歎得辟支佛道
者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。讃歎入
菩薩位法。歡喜讃歎入菩薩位者。自淨佛世
界成就衆生。亦教人淨佛＊世界成就衆生。
讃歎淨佛＊世界成就衆生法。歡喜讃歎淨佛
＊世界成就衆生者。自起菩薩神通。亦教人
起菩薩神通。讃歎起菩薩神通法。歡喜
讃歎起菩薩神通者。自生一切種智。亦教
人生一切種智。讃歎生一切種智法。歡喜
讃歎生一切種智者。自斷一切結使習。亦
教人斷一切結使習。讃歎斷一切結使習法
歡喜讃歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是
行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨
多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取
壽命成就。讃歎取壽命成就法。歡喜讃歎取
壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。
讃歎成就法住法。歡喜讃歎成就法住者。
須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐
三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜
方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無
礙色得無礙受想行識乃至得無礙法住。何
以故。是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受
受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色
不受者爲非色。乃至一切種智不受者爲非
一切種智。説是菩薩行品時。二千菩薩得
無生法忍。＊論釋曰。須菩提問。菩薩欲成
無上道者云何應行。佛答應起等心。於一
切衆生無有偏黨。五衆和合假名衆生如
車如林。一切衆生者盡擧十方六道無有
遺餘。一切衆生法各行三分。怨親中人。佛今
教菩薩等心。一切衆生皆有親愛想莫生
怨心。莫生中人心。復次衆生有二種愛及
憎。佛言。於一切衆生離是二心莫生憎愛。
愛者貪欲煩惱心不應行。當行慈愛心。世
間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉
此世間法。但行慈愛心於一切衆生。復次等
心者菩薩生法喜。於一切衆生欲令皆至
佛道。菩薩自捨憎愛心。亦捨衆生憎愛心
加己。世間有三種人。惡大惡惡中惡。善大
善善中善。惡者如人以惡事加＊己還報之
以惡事。諸佛法於一切衆生平等心。不應
起惡念。何況起身行口行。大惡者如無人
侵＊己而以惡加人。惡中惡者如人以好
心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡
名惡中惡。善者如人以好事於＊己還以
善報。大善者如人於＊己無善而以善事利
益。善中善者如人以惡事害於＊己而以
善事乃至身命供養。是名善中善。菩薩捨
是三惡。過是二種善行。第六心於一切衆
生。問曰。是菩薩未得法身。云何能行是心。
答曰。是菩薩求無上道。應行無上法。受如
是難爲苦行乃成無上道。譬如估客於
險道中備受諸苦乃得大利。復次是菩薩
聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無
一定實法。所見所聞所知皆是虚誑如幻如
夢。深信是法故能以身命供養怨賊。復次
菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因縁生所見
所聞皆是虚誑罪垢之本。若有人來欲加害
於我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上
道利何爲不與。復次菩薩發心深愛衆生。
欲利益故。自以＊己身供養怨賊。欲令衆
生効＊己所行。以有衆生説法教者不必
肯受。故以身教令其信受。復次多有人發
言求無上道而身行不稱。亦以是故菩薩
以身教之。令堅心行此難事。欲求無上
道當行善中善法。爲此難事爾乃可得。如
是等無量因縁自以身命供養怨賊。問曰。
等心慈心有何等異。答曰。等心者是四無
量心。慈心者是一無量。有人言初捨怨親是
等心。後加愍念是慈心。復次有人言等心者
觀衆生如如實際法性。是法皆無爲無量故。
等愛念衆生是名慈心。所以不説悲心
者悲心或憂念衆生。積集此心心則退沒。
或有衆生不愛菩薩悲念言。汝何以不自
憂其身而念他人。慈心無如是事。易攝
衆生故但説慈心。問曰。若衆生有三種上
中下。菩薩福徳智慧積集故應是大人。云何
言於一切衆生中起下意。答曰。菩薩作
是念。一切法無常一切衆生上中下皆歸＊磨
滅。是中何者是大何者是小。人以世法故
有大小。復次大小不定。此國以爲大餘國
以爲小。於此爲大於彼爲小。如今世卑賤
後世爲天王。如是業因縁在世間輪轉。貴
賤大小無定。如水火貴賤隨時用捨無定。
復次菩薩雖有功徳知是功徳畢竟空。如
幻如夢不著此功徳。不有是大小。復次
一切衆生中有佛道因縁者。唯佛能知。菩薩
作是念若我以衆生形貎才能。以此事
輕者則爲輕未來佛。若輕佛則爲永了。復
次菩薩作是念。我誓度一切衆生。若衆生無
所得。我則孤負衆生。譬如主人請客則應
敬客而自卑。若無所供設是則負愧於客。
復次以自大心故則喜生瞋恚。憍慢是瞋之
本。瞋是一切重罪之根。若菩薩於衆生起
下心。衆生若罵若打則無恚恨。譬如大家打
奴奴不敢瞋恨。若菩薩自高意下衆生者。
衆生侵害忿然生怒。如奴打大家則起瞋
怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應當
行安隱心者。與今世後世究竟樂。非如父
母知識與現世樂。菩薩若以等心慈心下心
利益衆生時。若有不知恩人來惱菩薩。不
信所行謂爲欺誑爲求名故無有實事。
又爲魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識恩
分。菩薩等心於此通達無礙。得是無礙心
已衆生雖有大罪大過。但欲利益不生惱
心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬
父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無婬欲
心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩
薩普及一切。得是柔軟清淨好心名衆生
忍。是法忍初門。次行十善道。十善道有佛無
佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種
行行是十善道。何以故。是菩薩深念善法
心慈衆生故。難欲凡夫法有十二事。亦以
四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有
佛説則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。
今世得善法智慧無礙。捨身得法身無礙。
隨意至十方教化衆生。於十方佛前修集
善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。
是品説如微妙深法。亦説有行善門智門
二行具足。但説如法所利少。若説有法所
利亦少。今説有無二法具足故得無生法
忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善説
二諦故二千菩薩得無生法忍◎
大智度論卷第七十二
| 五 | 卷七 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類
何等相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無
疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩
摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應語。不
視他人長短。須菩提。以是行類相貎。知是
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。復
以何等行類相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一
切法無行無類無相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。若一切
法無行無類無相貎。菩薩於何等法轉名不
轉。佛言。若菩薩摩訶薩。色中轉。受想行識中
轉。是名菩薩不轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩
檀波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。内空
中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十
八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿
耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶
薩不轉。何以故。須菩提。色性無是菩薩何
所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩
薩何所住。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀
外道沙門婆羅門面類言語。不作是念。是諸
外道若沙門若婆羅門。實知實見若説正見
無有是事。復次菩薩不生疑不著戒取不墮
邪見。亦不求世俗吉事以爲清淨。不以華香
瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以
是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。常
不生不賤家。乃至不生八難之處。常不受女
人身。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩常行十善道自不殺生。不教人殺生。讃
歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至自不
邪見。不教人邪見。不讃歎邪見法。不歡喜
讃歎行邪見者。須菩提。以是行類相貎。當知
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行
十不善道。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益一切衆生故。行檀波羅蜜。乃至爲
＊利益一切衆生故。行般若波羅蜜。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法受
讀誦説正憶念。所謂修姤路乃至優波提
舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故。
滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆生
共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中
不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中
何因縁故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩薩。
都不見有法可生疑處。若色受想行識。乃至
阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處
悔處。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貎。
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋
倶婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類
相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入去來
坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住擧
足下足安隱庠序。常念一心視地而行。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所著衣
服及諸臥具。人不惡穢好樂淨潔少於疾病。
須菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。常人身中有八萬
戸虫侵食其身。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身
無是虫。何以故。是菩薩功徳過出世間。
以是故是菩薩無是戸虫。是菩薩功徳増益。
隨其功徳得身清淨得心清淨。須菩提。以
是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
得身清淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其
所得増益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是
名菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清
淨故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不貴利養。
雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。乃至不貴但
三衣法。須菩提。以是行類相貎。當知是名
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩常不生慳貪心。不生破戒心瞋動心懈
怠心散亂心。不生愚癡心。不生嫉妬心。須
菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩心住不
動。智慧深入一心。聽受所從聞法及世間
事。皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見
産業之事不入法性者。是事一切皆見。與般
若波羅蜜合。以是因縁故。須菩提。是名阿鞞
跋致菩薩阿鞞跋致相
論問曰。上來處處説阿鞞跋致相。今何以
復問。答曰。上雖處處略説今欲廣説。此中
多是阿鞞跋致相故。名阿鞞跋致相品。復
次上來解般若波羅蜜相。次説魔因縁壞般
若波羅蜜相。今説信受般若波羅蜜者。是
阿鞞跋致。欲説其相貎。故須菩提問。復次
菩薩初發心來。所行因縁所得果報。是阿鞞
跋致。受記必當作佛。如人受職已得印信
心無復疑。又如聲聞人所行衆行皆爲四
沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地。過凡夫
不入二乘地。雖未成佛道能爲世間作
福田。是事微妙難得。故須菩提問其行貎。
佛本命須菩提説般若波羅蜜故須菩提
問。世尊阿鞞跋致有何行類相貎。問曰。是三
事有何等異。答曰。有人言是三事皆一義。以
此知是阿鞞跋致非阿鞞跋致。有人言。行
名是阿＊鞞跋致。菩薩身口意業異於他人。
以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者分別
知諸菩薩是阿鞞跋致非阿鞞跋致。相貎者
除行類餘種種因縁。得知阿鞞跋致相。佛
説義趣若菩薩能具足五波羅蜜。深入般
若波羅蜜方便力故。不著般若波羅蜜。但
觀如。所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫
二乘地爲下賤。不以佛地爲高貴。入諸
法如故。諸法如中無有分別二法。但以如
入如更無餘事。亦不分別取相。何以故。如
平等故能如是。入者即入諸佛法藏心不
生疑。更求諸法決定相。是故經説。須菩
提凡夫地。乃至佛地如相中無二無別。得
如是法名阿鞞跋致行類相貎。復次略説
是義。菩薩因諸法如。所謂畢竟空。捨一切
世間事亦不住畢竟空。何以故得諸法畢
竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法。心
無疑悔不念依止。自上事是阿鞞跋致正
體。自是以下盡是畢竟空行果。得畢竟空
故心淳熟。寂滅相不説無益語。所説常是
法不是非法。所説皆實非妄語。所言柔軟
不麁穬。皆以慈悲心説不以瞋恚心。所
説應時常得機會。觀察人心隨其方俗。今
此中略説利益之言。若教佛道若二乘若
人天道。若今世得非罪樂。常遠離口四惡
故。於衆生中慈悲心大故。又能自摧薄諸
煩惱故。是以能種種因縁説諸利益語。問
曰。聲聞人直趣涅槃。可不觀他人。菩薩
視衆生如子常欲教化。云何不觀其長短。
答曰。若衆生不可伏折不可化度。如是等
莫觀。何以故若以好心教詔。則謂嫉己如
刀刺心。既無所益更増其罪。是故不觀長
短。復次菩薩應作是念。如諸佛一切智煩
惱習盡。尚不能盡度衆生。何況我未得菩
薩神通。未得無礙智。云何能普觀衆生。阿
鞞跋致有得神通者有不得者。得阿鞞跋
致已別修神通道乃得。若先得神通者不
具足故不能遍觀。問曰。須菩提初問行
相類。佛何以不即答無行相類。今此中方
説。答曰。初問時衆生未著阿鞞跋致相故。
佛答或説空相或説有相。今以衆生著阿
鞞跋致相。欲從凡夫入阿鞞跋致地。是故
佛説一切無行無類無相貎。須菩提更問。
若諸法盡空者。何以言於何法轉名不轉
法。應當從凡夫地轉於佛地不轉。佛答若
菩薩能觀色等諸法空無所有。轉諸著心
故。於佛道中不轉。色等法和合因縁生菩
薩。知是有爲過罪故。不應此中住。諸法空
故能轉著心。轉著心故名不轉。復次阿鞞
跋致菩薩入正位故。心決定不疑。一切外
道中有實智。若有實智。不名外道。如是
名阿鞞跋致相。問曰。今説不生疑。後説深
法不疑。是二不疑有何差別。答曰。今不疑者
四諦中如須陀洹所斷。後不疑者於佛所知
深法中不疑。是菩薩福徳智慧力故。雖不
作須陀洹未作佛。而能無此二疑。戒取
名外道戒行此外道戒不得涅槃。餘四見
皆名邪見。深信業因縁果報故不求吉事。
不以華香等供養天。求道破憍慢根本
故。常不生下賤家。不障他功徳常行勸
助故。不生八難處。折薄婬欲遠離諂媚
心故。不受女人身。復次餘人雖行十善道。
或一或二或三不能具足四種。是菩薩大
悲心深愛善法故。具足行四種。常修集十
善道故。乃至夢中不行十不善道。餘人所
修福徳但自爲身。小菩薩雖爲衆生亦自
爲己。阿鞞跋致諸所作福皆爲衆生不爲
其身。若福徳可以與人則盡與衆生。更自
修習但不可得與。故菩薩以十二部經
教化衆生。亦但爲衆生不自爲己
復次菩薩信等五根利故。雖未作佛於諸
法能信佛。此中更説空因縁。菩薩不見
色等法故無生疑處。復次是菩薩常行慈
悲心故意業柔軟。意業柔軟故身口慈業成
就。問曰。慈悲心外道亦有。云何説是阿鞞跋
致相。答曰。外道雖有而不深。不能遍念衆
生亦不常有。非諸法實相和合故。菩薩不
爾。復次是菩薩呵五欲除五蓋入五支初
禪。不與五蓋倶。五蓋覆心能耗減智慧
破佛道開魔路。故是菩薩知一切有爲作
法虚妄不實如幻如夢無爲法空無所有寂滅
相。是故於一切處無所愛著。於衆生中乃
至佛亦不著。於法中乃至涅槃亦不著。瞋
麁罪小菩薩已斷故不説。愛深微難斷故今
説。復次是菩薩深入禪定故。守護一切衆
生守護一切衆生故。常一心念不惱衆生。
不破戒故出入來去等安詳。一心擧足下
足視地而行者。爲護衆生爲避亂心故。
復次是菩薩久修集無量無邊善法。身中無
八萬戸虫。亦少於病痛故衣服臥具等常
淨潔無汚。得諸法實相等善根力故。身中
無八萬戸虫。心清淨故身口等亦清淨。離虚
誑邪曲等下賤煩惱故心清淨。二事清淨故
雖行世間離諸逼迫苦惱。心不厭沒故出
過聲聞辟支佛地。是菩薩貴佛道故不貴
利養。雖行頭陀不貴是法。以是法是究
竟道因縁少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩
薩行類相貎。問曰。是菩薩未得佛道。未斷
諸煩惱。云何常不生慳貪等諸惡心。答曰。
阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱。但
未斷習。若不斷者云何常能不生諸慳貪
等障道心。如經説須陀洹乃至阿羅漢。即是
菩薩無生法忍。復次有人言。菩薩行六波羅
蜜。深修集諸功徳故。諸煩惱折薄心中不
生故。是名常不生。復次是菩薩無量世行
禪波羅蜜故心住不動。積習般若故深入
智慧。是菩薩知法味微妙故。從他聞法一
心聽受樂法情深故。所聞若三乘法若外道
及世間法。自心妙故皆與般若和合不破
法相。譬如壯夫無病所食之物無不消化。
又如佛得最上味相。雖復苦辛不美之食
在佛口中皆是上味。又如煮石蜜。欲熟時
種種物内中皆成石蜜。妙味力盛故。菩薩
亦如是。般若波羅蜜力盛故。種種諸法能
令皆與般若合爲一味無諸過罪。復次世
間事者。菩薩所起身口諸業皆爲憐愍度
衆生故。此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。又
復世間諸事因縁。乃至坐起行歩飮食言語。
常念安隱衆生。是來去等法皆入法性。如
破來去中説。産業之事亦如是。是名阿鞞跋
致相◎
◎經復次須菩提。若惡魔於阿鞞跋致菩薩
前化作八大地獄。一一地獄中有千萬億菩
薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸
菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大地獄中。
汝若爲佛授阿鞞跋致記者。當入是大地獄
中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心。可
得不墮地獄得生天上。須菩提。若是菩薩見
是事聞是事。心不動不疑不驚作是念。阿鞞
跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中終無是處。
須菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔化作比丘
被服來至菩薩所。語菩薩言。汝先聞應如是
淨修六波羅蜜。乃至應如是修行得阿耨多
羅三藐三菩提。是事汝疾悔捨。汝先於過去
未來現在諸佛所。從初發心乃至法住。於其
中間所作善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是事汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝
眞佛法。汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文
飾合集作耳。我所説是眞佛法。若是菩薩聞
作是説心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授
記。未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動
不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。不信
他語不隨他行。行六波羅蜜時不隨他語。
乃至行阿耨多羅三藐三菩提時。亦不隨他
語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。不信他語不
隨他行。現見諸法實相惡魔不能轉。如是須
菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞
道辟支佛道人不能破壞不能折伏其心。須
菩提。是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中
不隨他語。乃至佛語不直信取。何況求聲
聞辟支佛人及惡魔外道梵志語。終無是處。
何以故。是菩薩不見有法可隨信者。所謂色
若受想行識。若色如乃至識如。乃至不見阿
耨多羅三藐三菩提。何況阿耨多羅三藐三
菩提如。須菩提以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔作
比丘身來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是
生死法。非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時
惡魔爲菩薩用世間行説似道法。是似道法
三界繋。所謂骨相。若初禪乃至非有想
非無想。語善男子用是道用是行。當得須陀
洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦
盡。汝用受生死中種種苦惱爲。今是四大身
尚不用受。何況當更受未來身。須菩提。若
是菩薩摩訶薩。心不驚不疑不悔作是念。是
比丘益我不少。爲我説似道法。行是似道法。
不得至須陀洹果證。不得至阿羅漢辟支佛
道證。何況得至阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩益復歡喜作是念。是比丘益我不
少。爲我説障道法。我知是障道法不障學三
乘道。是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。
汝欲見是菩薩摩訶薩。供養如恒河沙等諸
佛衣被飮食臥具醫藥資生所須。亦於如恒
河沙等諸佛所。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩摩訶
薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩
乘。云何行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四
念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶薩如佛所
教。如是住如是行如是修。是菩薩摩訶薩如
是教如是學。尚不得阿耨多羅三藐三菩提。
不得薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三
菩提。若菩薩摩訶薩聞是事。心不異不驚。
益復歡喜作是念。是比丘益我不少。爲我説
障道法。是障道法不得須陀洹道。乃至不
得阿羅漢辟支佛道。何況得阿耨多羅三藐
三菩提。是時惡魔知是菩薩心不沒不驚。
即於是處化作多比丘語菩薩言。此皆是發
意求佛道菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚
不能得阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。
若菩薩摩訶薩即作是念。此是惡魔説相似
道行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿
耨多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支
佛道中。復作是念。行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐
三菩提。無有是處。須菩提。以是行類相
貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如佛
所説。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智。
是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法轉名
爲不轉。佛言。於色相轉。於受想行識相轉。於
十二入相十八界相。婬欲瞋恚愚癡相。邪
見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至佛
相轉。以是故名爲不退轉菩薩摩訶薩相。何
以故。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。以是自相空
法入菩薩位。得無生法忍。乃至少許法不
可得。不可得故不作。不作故不生。是名無生
法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貎。當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。＊論釋曰。魔了
了知是菩薩是阿鞞跋致者。不復沮壞。
若未了了知者。則種種因縁驗試破壞。或
作八大地獄。化作無數菩薩在中燒煮。
語菩薩言。此皆是阿鞞跋致。諸佛授記者。
汝若受記爲受地獄記。問曰。惡魔何因縁
故。言行善者受地獄記。答曰。惡魔以是菩
薩欲代一切衆生受苦故。言受地獄記。汝
若行福徳生天者。則自爲身無豫衆生
事。若菩薩聞是事心動疑悔。若信受魔語。
當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事
不疑不動不驚作是念。阿鞞跋致得諸法
實相故不著一切法者。乃至不生小罪。
何況三惡道罪。如火中有水水中生火。無
有是處。復有魔作比丘被服來語菩薩。
汝先從小師聞修六波羅蜜法。皆是虚妄所
集。隨喜心功徳亦是虚誑。汝先所聞皆是虚
誑。文飾不眞非是佛口所説。今我爲汝説
者眞是佛法。汝疾捨之。若是菩薩聞是心
動瞋疑。當知諸佛未與受記。譬如僞金火
燒磨打若黒若赤若白乃知非眞。若菩薩
聞是不瞋不疑。隨無生無滅無起無作法。
行於六波羅蜜相中。自知不隨於他語。當
知是眞阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故諸魔
事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是。無能
降伏者。自現前知諸法實相故。乃至魔作
佛身來。所説異於法相者亦不信受。譬如
狗著師子皮。諸獸見之雖怖聞聲則知是
狗。何況變作餘身等。此中佛自説因縁。是
菩薩見色等法空故。誰當隨他語。復次惡
魔來作比丘身語菩薩言。是六波羅蜜皆是
生死道。布施等福徳因縁故。欲界中受福
樂。禪波羅蜜因縁故。色界中受樂。是般若波
羅蜜無定相故名虚誑法。迴轉五道中不
能自出是生死道。人誑汝言。是一切種智
道。我今實語汝取涅槃今世盡苦。是菩薩
若默然。魔即爲説似道法。若觀三十六種
不淨。若觀骨人若出入息。因是道得四禪
四無色定。汝因是禪定可得須陀洹乃至
阿羅漢。汝今此身是罪因縁所生。佛説彈指
頃不讃更受身。何況久住生死中。阿鞞跋
致菩薩。聞是事心喜作是念。是比丘大益
我。爲我説似道法。我得是似道法即知眞
道。如行路人知邪逕則知正道。障道亦如
是。阿鞞跋致是大人貴重故。不與是比丘
諍語。魔見菩薩＊默然歡喜言。是人信受
我語。語菩薩言。善男子。有無量菩薩。供養
如恒河沙等諸佛。諮問奉行六波羅蜜及菩
薩道法。面受佛教盡受行諸菩薩行。尚不
得無上道。今皆作阿羅漢。汝欲見不。菩
薩聞是事已默然。魔於是處即化作無數
阿羅漢比丘。語菩薩言。是諸比丘皆久行
無上道。今皆取阿羅漢。汝今云何獨欲作
佛。阿鞞跋致即復歡喜。是比丘爲我説似道
障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功徳。定不
退墮二乘如佛所説。心常不離六波羅蜜
等諸功徳。不得無上道無有是處。菩薩若
知是魔事。則大得利益而無所失。以是故
菩薩心不動轉。是名阿鞞跋致相。爾時須菩
提白佛言。世尊。於何法轉名爲不轉。佛言。
於色相等法中轉。還上略説。今廣説。若菩
薩於色等相皆能轉。是名行一切法性空
得無生法忍入菩薩位。無生法忍者乃至
微細法不可得。何況大。是名無生。得是
無生法不作不起諸業行。是名得無生法
忍。得無生法忍菩薩是名阿鞞跋致。如是
等無量行類相貎。是阿鞞跋致相
大智度論釋轉不轉品第五十六
經復次須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作
是言。薩婆若與虚空等無所有相。諸法亦
與虚空等空無有相。虚空等諸法空。無所
有相中無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦
無有不得者。是諸法皆如虚空無所有相。
汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅三藐三菩提。
皆是魔事非佛所説。汝當放捨是。願汝莫
長夜受是不安隱憂苦墮惡道。是諸善男子
善女人聞是呵時應如是念。是惡魔事壞我
阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虚空無
所有自相空。而衆生不知不見不解。我亦以
是如虚空等無所有自相空。大誓莊嚴得
一切種智。爲衆生説此法令得解脱。得須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來。聞是法應堅固其心不動
不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心不轉不動心。
行六波羅蜜。當入菩薩位中。須菩提白佛
言。世尊。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿
鞞跋致。佛言。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦
名阿鞞跋致。須菩提白佛言。世尊。云何不
轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛
地不轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞
地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。以是
行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
相。以是行類相貎故。惡魔不能壞其意。令
離阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。阿鞞
跋致菩薩摩訶薩。若欲入初禪第二第三第
四禪乃至滅定禪即得入。復次須菩提。阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。若欲修四念處乃至八
聖道分空無相無作三昧乃至五神通即能
修。是菩薩雖修四念處乃至五神通。是人不
受四念處果。雖修諸禪不受諸禪果。乃至
不受＊滅定禪果。不證須陀洹果。乃至不證
辟支佛道。是菩薩故爲衆生受身。隨其所
應而利益之。須菩提。以是行類相貎。當知
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅
三藐三菩提。終不離薩婆若心故。不貴色
不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。不貴四禪四無量心四無色
定。不貴五神通。不貴四念處乃至八聖道
分。不貴佛十力乃至十八不共法。不貴淨佛
世界。不貴成就衆生。不貴見佛。不貴種善
根。何以故。一切法自相空。不見可貴法能
生貴心者。何以故。是一切法與虚空等。無
所有自相空。須菩提。是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩成就是心。於四種身儀中。出入來去坐
臥行住一心不亂。須菩提。以是行類相貎。
當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。若在居家以方便力
爲利益衆生故。受五欲布施衆生。須食與食
須飮與飮。衣服臥具乃至資生所須盡給與
之。是菩薩自行檀波羅蜜。教人行檀波羅
蜜。讃歎行檀＊波羅蜜法。歡喜讃歎行檀波
羅蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦
如是。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時。
能以滿閻浮提珍寶施與衆生。乃至三千大
千世界滿中珍寶給施衆生。亦不自爲常修
梵行。不凌易虜掠他人令其憂惱。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
執金剛神王常隨逐作是願。是菩薩摩訶薩
當得阿耨多羅三藐三菩提。我常隨逐。乃至
五姓執金剛神常隨守護。以是故若天若
魔若梵若餘世間大力者。不能破壞是菩薩
摩訶薩薩婆若心。乃至得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。
信根精進根念根定根慧根。是名阿鞞跋致
相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。爲
上人不爲下人須菩提白佛言。世尊。云何爲
上人。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。一心行
阿耨多羅三藐三菩提心不散亂。是名上人。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致相。復
次須菩提。阿鞞跋致菩薩。一心常念佛道。
不作呪術合和諸藥。不呪鬼神令著男女問
其吉凶男女祿相壽命長短。何以故須菩提。
是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相
故行淨命。須菩提以是行類相貎。當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。＊論釋曰。復有
阿鞞跋致菩薩相。若惡魔作是言。薩婆若與
虚空等。薩婆若有種種名字。或説一切智
或説一切種智。或説無上道。或説無量諸
佛法。或説菩提。皆是薩婆若名字。此中説
薩婆若。當知是阿耨多羅三藐三菩提。一切
菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。
是薩婆若空無所有。但諸師誑汝耳。如虚
空無所有無色無形不可知。薩婆若亦如
是。是故説與虚空等。諸法者六波羅蜜等
趣薩婆若助道法。是法亦空。薩婆若亦
空無所有相。是法但有名字無有實事。
是中無得薩婆若者。無趣薩婆若。無有
助道者。汝唐受辛苦。汝師常教汝離魔事。
薩婆若即是魔事。何以故捨涅槃取生死
故。汝先所聞經。若六波羅蜜義非是佛法。
皆是人造。汝今疾悔捨是邪心。若不捨長夜
受三惡道苦。阿鞞跋致菩薩聞是事即覺
知魔事。是魔毀呰薩婆若。欲令我遠離阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法雖空無
所有。而凡夫衆生顛倒覆心故不知不見。我
亦當以自相空莊嚴得一切智爲衆生説
法。若一切法空我以實莊嚴是不相應。若
諸法空莊嚴亦空者是則相稱。爲衆生説法
亦如是。令衆生得須陀洹果。須陀洹果
有二種一者三結斷無爲法。二者空無相
無作三昧相應有爲須陀洹果。是二皆空。有
爲法中三解脱門故空。無爲法中無生無
住無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三
菩提亦如是。阿鞞跋致菩薩從初發意已
來。聞是法堅固其心不動不轉。一切諸
煩惱箭不入故名爲堅。一切外道魔民不能
轉故名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不
退故名不轉。是菩薩以如是三種心。行六
波羅蜜入菩薩位。菩薩位義如先説。是名
入菩薩位。入菩薩位者名阿鞞跋致。須菩
提問不轉故名阿鞞跋致。轉故名阿鞞跋
致。佛二種答。以二諦故。所謂世諦第一義
諦。若菩薩入菩薩位。轉聲聞辟支佛心。直
入菩薩位是名轉。不轉者入阿鞞跋致第
一義諸法一相中。所謂無相。尚無一乘定相。
何況三乘。則無所轉。無所轉故。名阿鞞跋
致。復次阿鞞跋致雖行欲界法度衆生。
於禪定出入自在。於禪定自在故。若欲教
化他人。修四念處乃至八聖道分三解脱門
乃至五神通皆得自在。雖入禪定其心清
淨柔軟故。不受長壽天福。於欲界教化雖
修四念處道法。亦不證須陀洹果。乃至不
證辟支佛道。是菩薩觀十方國土。知何處
有可利益衆生處故。爲受身生其國。如
是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念。常不
離阿耨多羅三藐三菩提故。但貴阿耨多
羅三藐三菩提不貴餘事。所謂諸佛三十二
相金色身。不捨本願度衆生故。不貴聲
聞辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故不貴
是布施。乃至不貴種善根。何況五欲世間利
養。何以故菩薩觀一切法。自相空不見實
定法可生貴心。復次有人有所貪貴故。心
動不能自安。若得則歡喜失則憂慼。菩薩
無所貴無所貪故。至於得失心清淨不動
故。身行口行調和不異故。身四威儀一心常
念無所違失。復次深入禪波羅蜜故。身四
威儀無所違失。是阿鞞跋致菩薩相。問曰。
經中説阿鞞跋致菩薩方便力。爲利益衆生
故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以鉗
取火雖捉而不燒。五欲如火能燒人善根。
是菩薩思惟我出家一身。云何能以布施攝
衆生。衆生多須飮食衣服須法者少。菩薩
爲攝衆生故。故生富貴家布施衆生恣
其所須。出家在家衆生能廣利益。譬如大
地人民鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波
羅蜜。若出家讃布施或有人言汝自一身無
財。但教人施則不信受。是故菩薩方便作
白衣。以財充滿一切而勸行施人則信受
是菩薩。或作轉輪聖王。心念施時則滿閻
浮提珍寶。如頂生王宮殿中心生欲寶則寶
至于膝。或作帝釋或作梵王。能雨珍寶
滿三千世界供養於佛。充滿一切爲攝衆
生故而自不受。人受五欲則心生憍慢
＊凌易於人。是人常斷婬欲故。諸煩惱薄
不生憍慢。不生憍慢故。不＊凌易衆生。是
名阿鞞跋致相。復次若菩薩得無生法忍
入菩薩位得受記。即時執金剛神王等法。
應隨逐守護。得佛道時則現其身時令
人見。此中自説因縁。若人若非人無能破
壞。人破者若殺若縛若論議得勝等。非人破
者與病令狂。若奪命若作惡身令其恐
怖。若變作佛身説邪道。如是等不能折伏
菩薩。問曰。若爲金剛神王所守護者。菩薩
自無有力。答曰。菩薩亦自有力。復以菩
薩功徳故。能使金剛神所守護。金剛神所
守護故。雖未得法身而功徳増益。又使
天神見金剛神侍衞故益加敬畏。具足菩
薩根者。如人無眼等五情根則無異木石
五情力故能見能聞。菩薩心中無信等五根。
即是凡夫不入聖數。問曰。如阿毘曇經説。
誰成就五根。答曰不斷善根者。今何以
言無信等五根即是凡夫。答曰。不斷善根
衆生。雖成就五根而不能發起爲用。譬
如小兒雖成就煩惱婬欲等。未能發用故
言無信等五根亦如是。衆生雖有。不發不
用是故不數。信等五根有二種。一者屬聲
聞辟支佛。二者屬佛諸菩薩。屬聲聞辟支佛
道五根。能深信涅槃能以智慧。知世間
無常空。能知涅槃寂滅。菩薩五根能生
深慈悲心。於怨惡衆生亦能觀諸法實相。
所謂無生無滅等。雖未得佛亦能信受佛
事。復有以菩薩根故能見能聞能知。諸佛
神通力非諸聲聞辟支佛所及。如不可思議
解脱經中説。舍利弗目連須菩提等。雖在佛
左右。以無菩薩根故。不見是大菩薩會及
所有神通力。亦不聞佛説不可思議解脱。
是故説若菩薩具足得是信等五根故名阿
鞞跋致。問曰。餘經中説善人身口意業無
惡知恩報恩。能爲一切衆生故。自捨身
樂安隱衆生。有所利益不求果報。如是
等上人相。何以故。但説不散亂心行無上
道一事名爲上人。答曰。此中佛自略説。一
心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道
故。一切諸煩惱折薄。是故於衆生深加
慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。
常一心念阿耨多羅三藐三菩提。清淨持戒
故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者
能翳身令人不見。能變人爲畜獸。如是
等種種＊祝術。合藥者餌食求仙。亦合和
諸藥療疾求財。及求名聲。＊祝鬼者有人
欲知未來事。＊祝鬼令著男女。問其吉凶
生男生女壽命脩短豐樂勝負等。若有作者
爲攝衆生。破其憍慢不爲財利名聞。何以
故。是人知一切諸法自相空故不見諸法
相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不
行邪命◎
大智度論卷第七十三
| 之餘 | 卷七 十四 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提。今當更説阿鞞跋致菩薩
摩訶薩行類相貎。一心諦聽。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅
三藐三菩提心故。不説五衆事。不説十二入
事。不説十八界事。何以故。常念觀五衆空相
十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好
説官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不
見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。諸法
自相空故。不見若得若失。不好説軍事。何以
故。諸法自相空故。不見若多若少。不好説鬪
事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見
法若憎若愛。不好説婦女事。何以故。住諸法
空中。不見好醜故。不好説聚落事。何以故。
諸法自相空故。不見法若合若散。不好説城
邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有
負。不好説國事。何以故。住實際中不見法有
所屬有不屬。不好説我事。何以故。法性中住
不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如
是等不説種種世間事。但好説般若波羅蜜。
不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不爲慳
貪事。行尸波羅蜜時不爲破戒事。行羼提
波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時
不爲懈怠事。行禪波羅蜜時不爲散亂事。行
般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一
切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常
讃不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩
聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三
藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所
處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝
夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。
以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道
者。及現在有佛處在中生。如是行類相貎。當
知是爲阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若
波羅蜜時。住内空外空乃至無法有法空。住
四念處乃至空無相無作解脱門。於自地中
了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何
以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三
菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須
陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不
悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋
致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就衆
生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破
壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆
罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障
隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。
自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅
不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世
間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。
具足諸菩薩神通。能淨佛＊世界成就衆生。
從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。
親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起
覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證
地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知
是實際非一非二。以是因縁故。是人乃至轉
身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸
法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須
菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我
當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。
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