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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有
佛説則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。
今世得善法智慧無礙。捨身得法身無礙。
隨意至十方教化衆生。於十方佛前修集
善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。
是品説如微妙深法。亦説有行善門智門
二行具足。但説如法所利少。若説有法所
利亦少。今説有無二法具足故得無生
忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善説
二諦故二千菩薩得無生法
大智度論卷第七十



大智度論釋阿毘跋致品第五十
卷七
十三
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類
何等相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地
辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。
亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無
疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩
摩訶薩亦不作無益語。但説利益相應語。不
視他人長短。須菩提。以是行類相貎。知是
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。復
以何等行類相貎。知是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一
切法無行無類無相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。若一切
法無行無類無相貎。菩薩於何等法轉名不
轉。佛言。若菩薩摩訶薩。色中轉。受想行識中
轉。是名菩薩不轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩
檀波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。内空
中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十
八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿
耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶
薩不轉。何以故。須菩提。色性無是菩薩何
所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩
薩何所住。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀
外道沙門婆羅門面類言語。不作是念。是諸
外道若沙門若婆羅門。實知實見若説正見
無有是事。復次菩薩不生疑不著戒取不墮
邪見。亦不求世俗吉事以爲清淨。不以華香
瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以
是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。常
不生不賤家。乃至不生八難之處。常不受女
人身。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩常行十善道自不殺生。不教人殺生。讃
歎不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至自不
邪見。不教人邪見。不讃歎邪見法。不歡喜
讃歎行邪見者。須菩提。以是行類相貎。當知
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行
十不善道。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋
致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩爲
利益一切衆生故。行檀波羅蜜。乃至爲
*利益一切衆生故。行般若波羅蜜。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法
讀誦説正憶念。所謂修姤路乃至優波提
舍。是菩薩法施時作是念。是法施因縁故。
滿一切衆生願。以是法施功徳與一切衆生
共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中
不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中
何因縁故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩薩。
都不見有法可生疑處。若色受想行識。乃至
阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處
悔處。須菩提。以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶
薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貎。
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩
提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋
倶婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類
相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次
須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入去來
坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住擧
足下足安隱庠序。常念一心視地而行。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所著衣
服及諸臥具。人不惡穢好樂淨潔少於疾病。
須菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。常人身中有八萬
戸虫侵食其身。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身
無是虫。何以故。是菩薩功徳過出世間。
以是故是菩薩無是戸虫。是菩薩功徳増益。
隨其功徳得身清淨得心清淨。須菩提。以
是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
得身清淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其
所得増益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是
名菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清
淨故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩
提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩
摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不貴利養。
雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。乃至不貴但
三衣法。須菩提。以是行類相貎。當知是名
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩
訶薩常不生慳貪心。不生破戒心瞋動心懈
怠心散亂心。不生愚癡心。不生嫉妬心。須
菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩心住不
動。智慧深入一心。聽受所從聞法及世間
事。皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見
産業之事不入法性者。是事一切皆見。與般
若波羅蜜合。以是因縁故。須菩提。是名阿鞞
跋致菩薩阿鞞跋致相
問曰。上來處處説阿鞞跋致相。今何以
復問。答曰。上雖處處略説今欲廣説。此中
多是阿鞞跋致相故。名阿鞞跋致相品。復
次上來解般若波羅蜜相。次説魔因縁壞般
波羅蜜相。今説信受般若波羅蜜者。是
阿鞞跋致。欲説其相貎。故須菩提問。復次
菩薩初發心來。所行因縁所得果報。是阿鞞
跋致。受記必當作佛。如人受職已得印信
心無復疑。又如聲聞人所行衆行皆爲四
沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地。過凡夫
不入二乘地。雖未成佛道能爲世間作
福田。是事微妙難得。故須菩提問其行貎。
佛本命須菩提説般若波羅蜜故須菩提
問。世尊阿鞞跋致有何行類相貎。問曰。是三
事有何等異。答曰。有人言是三事皆一義。以
此知是阿鞞跋致非阿鞞跋致。有人言。行
名是阿*鞞跋致。菩薩身口意業異於他人。
以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者分別
知諸菩薩是阿鞞跋致非阿鞞跋致。相貎者
除行類餘種種因縁。得知阿鞞跋致相。佛
説義趣若菩薩能具足五波羅蜜。深入般
若波羅蜜方便力故。不著般若波羅蜜。但
觀如。所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫
二乘地爲下賤。不以佛地爲高貴。入諸
法如故。諸法如中無有分別二法。但以如
入如更無餘事。亦不分別取相。何以故。如
平等故能如是。入者即入諸佛法藏心不
生疑。更求諸法決定相。是故經説。須菩
提凡夫地。乃至佛地如相中無二無別。得
如是法名阿鞞跋致行類相貎。復次略説
是義。菩薩因諸法如。所謂畢竟空。捨一切
世間事亦不住畢竟空。何以故得諸法畢
竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法。心
無疑悔不念依止。自上事是阿鞞跋致正
體。自是以下盡是畢竟空行果。得畢竟空
故心淳熟。寂滅相不説無益語。所説常是
不是非法。所説皆實非妄語。所言柔軟
不麁穬。皆以慈悲心説不以瞋恚心。所
説應時常得機會。觀察人心隨其方俗。今
此中略説利益之言。若教佛道若二乘若
人天道。若今世得非罪樂。常遠離口四惡
故。於衆生中慈悲心大故。又能自摧薄諸
煩惱故。是以能種種因縁説諸利益語。問
曰。聲聞人直趣涅槃。可不觀他人。菩薩
視衆生如子常欲教化。云何不觀其長短。
答曰。若衆生不可伏折不可化度。如是等
莫觀。何以故若以好心教詔。則謂嫉己如
刀刺心。既無所益更増其罪。是故不觀長
短。復次菩薩應作是念。如諸佛一切智煩
惱習盡。尚不能盡度衆生。何況我未得菩
薩神通。未得無礙智。云何能普觀衆生。阿
鞞跋致有得神通者有不得者。得阿鞞跋
致已別修神通道乃得。若先得神通者不
具足故不能遍觀。問曰。須菩提初問行
相類。佛何以不即答無行相類。今此中方
説。答曰。初問時衆生未著阿鞞跋致相故。
佛答或説空相或説有相。今以衆生著阿
鞞跋致相。欲從凡夫入阿鞞跋致地。是故
佛説一切無行無類無相貎。須菩提更問。
若諸法盡空者。何以言於何法轉名不轉
法。應當從凡夫地轉於佛地不轉。佛答若
菩薩能觀色等諸法空無所有。轉諸著心
故。於佛道中不轉。色等法和合因縁生菩
薩。知是有爲過罪故。不應此中住。諸法空
故能轉著心。轉著心故名不轉。復次阿鞞
跋致菩薩入正位故。心決定不疑。一切外
道中有實智。若有實智。不名外道。如是
名阿鞞跋致相。問曰。今説不生疑。後説深
法不疑。是二不疑有何差別。答曰。今不疑者
四諦中如須陀洹所斷。後不疑者於佛所知
深法中不疑。是菩薩福徳智慧力故。雖不
作須陀洹未作佛。而能無此二疑。戒取
名外道戒行此外道戒不得涅槃。餘四見
皆名邪見。深信業因縁果報故不求吉事。
不以華香等供養天。求道破憍慢根本
故。常不生下賤家。不障他功徳常行勸
助故。不生八難處。折薄婬欲遠離諂媚
心故。不受女人身。復次餘人雖行十善道。
或一或二或三不能具足四種。是菩薩大
悲心深愛善法故。具足行四種。常修集十
善道故。乃至夢中不行十不善道。餘人所
修福徳但自爲身。小菩薩雖爲衆生亦自
爲己。阿鞞跋致諸所作福皆爲衆生不爲
其身。若福徳可以與人則盡與衆生。更自
修習但不可得與。故菩薩以十二部經
教化衆生。亦但爲衆生不自爲己
復次菩薩信等五根利故。雖未作佛於諸
法能信佛。此中更説空因縁。菩薩不見
色等法故無生疑處。復次是菩薩常行慈
悲心故意業柔軟。意業柔軟故身口慈業成
就。問曰。慈悲心外道亦有。云何説是阿鞞跋
致相。答曰。外道雖有而不深。不能遍念衆
生亦不常有。非諸法實相和合故。菩薩不
爾。復次是菩薩呵五欲除五蓋入五支初
禪。不與五蓋倶。五蓋覆心能耗減智慧
破佛道開魔路。故是菩薩知一切有爲作
法虚妄不實如幻如夢無爲法空無所有寂滅
相。是故於一切處無所愛著。於衆生中乃
至佛亦不著。於法中乃至涅槃亦不著。瞋
麁罪小菩薩已斷故不説。愛深微難斷故今
説。復次是菩薩深入禪定故。守護一切衆
生守護一切衆生故。常一心念不惱衆生。
不破戒故出入來去等安詳。一心擧足下
足視地而行者。爲護衆生爲避亂心故。
復次是菩薩久修集無量無邊善法。身中無
八萬戸虫。亦少於病痛故衣服臥具等常
淨潔無汚。得諸法實相等善根力故。身中
無八萬戸虫。心清淨故身口等亦清淨。離虚
誑邪曲等下賤煩惱故心清淨。二事清淨故
雖行世間離諸逼迫苦惱。心不厭沒故出
過聲聞辟支佛地。是菩薩貴佛道故不貴
利養。雖行頭陀不貴是法。以是法是究
竟道因縁少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩
薩行類相貎。問曰。是菩薩未得佛道。未斷
諸煩惱。云何常不生慳貪等諸惡心。答曰。
阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱。但
未斷習。若不斷者云何常能不生諸慳貪
等障道心。如經説須陀洹乃至阿羅漢。即是
菩薩無生法忍。復次有人言。菩薩行六波羅
蜜。深修集諸功徳故。諸煩惱折薄心中不
生故。是名常不生。復次是菩薩無量世行
禪波羅蜜故心住不動。積習般若故深入
智慧。是菩薩知法味微妙故。從他聞法一
心聽受樂法情深故。所聞若三乘法若外道
及世間法。自心妙故皆與般若和合不破
法相。譬如壯夫無病所食之物無不消化。
又如佛得最上味相。雖復苦辛不美之食
在佛口中皆是上味。又如煮石蜜。欲熟時
種種物内中皆成石蜜。妙味力盛故。菩薩
亦如是。般若波羅蜜力盛故。種種諸法能
令皆與般若合爲一味無諸過罪。復次世
間事者。菩薩所起身口諸業皆爲憐愍度
衆生故。此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。又
復世間諸事因縁。乃至坐起行歩飮食言語。
常念安隱衆生。是來去等法皆入法性。如
破來去中説。産業之事亦如是。是名阿鞞跋
致相
復次須菩提。若惡魔於阿鞞跋致菩薩
前化作八大地獄。一一地獄中有千萬億菩
薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸
菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大地獄中。
汝若爲佛授阿鞞跋致記者。當入是大地獄
中。佛爲授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心。可
得不墮地獄得生天上。須菩提。若是菩薩見
是事聞是事。心不動不疑不驚作是念。阿鞞
跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中終無是處。
須菩提。以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔化作比丘
被服來至菩薩所。語菩薩言。汝先聞應如是
淨修六波羅蜜。乃至應如是修行得阿耨多
羅三藐三菩提。是事汝疾悔捨。汝先於過去
未來現在諸佛所。從初發心乃至法住。於其
中間所作善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是事汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝
眞佛法。汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文
飾合集作耳。我所説是眞佛法。若是菩薩聞
作是説心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛
記。未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動
不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。不信
他語不隨他行。行六波羅蜜時不隨他語。
乃至行阿耨多羅三藐三菩提時。亦不隨他
語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。不信他語不
隨他行。現見諸法實相惡魔不能轉。如是須
菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞
道辟支佛道人不能破壞不能折伏其心。須
菩提。是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中
不隨他語。乃至佛語不直信取。何況求聲
聞辟支佛人及惡魔外道梵志語。終無是處。
何以故。是菩薩不見有法可隨信者。所謂色
若受想行識。若色如乃至識如。乃至不見阿
耨多羅三藐三菩提。何況阿耨多羅三藐三
菩提如。須菩提以是行類相貎。當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔作
比丘身來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是
生死法。非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時
惡魔爲菩薩用世間行説似道法。是似道法
三界繋。所謂骨相。若初禪乃至非有想
非無想。語善男子用是道用是行。當得須陀
洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦
盡。汝用受生死中種種苦惱爲。今是四大身
尚不用受。何況當更受未來身。須菩提。若
是菩薩摩訶薩。心不驚不疑不悔作是念。是
比丘益我不少。爲我説似道法。行是似道法。
不得至須陀洹果證。不得至阿羅漢辟支佛
道證。何況得至阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩摩訶薩益復歡喜作是念。是比丘益我不
少。爲我説障道法。我知是障道法不障學三
乘道。是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。
汝欲見是菩薩摩訶薩。供養如恒河沙等諸
佛衣被飮食臥具醫藥資生所須。亦於如恒
河沙等諸佛所。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩摩訶
薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩
乘。云何行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四
念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶薩如佛所
教。如是住如是行如是修。是菩薩摩訶薩如
是教如是學。尚不得阿耨多羅三藐三菩提。
不得薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三
菩提。若菩薩摩訶薩聞是事。心不異不驚。
益復歡喜作是念。是比丘益我不少。爲我説
障道法。是障道法不得須陀洹道。乃至不
得阿羅漢辟支佛道。何況得阿耨多羅三藐
三菩提。是時惡魔知是菩薩心不沒不驚。
即於是處化作多比丘語菩薩言。此皆是發
意求佛道菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚
能得阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。
若菩薩摩訶薩即作是念。此是惡魔説相似
行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿
耨多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支
佛道中。復作是念。行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐
三菩提。無有是處。須菩提。以是行類相
貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須
菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如佛
所説。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智。
是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩
薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法轉名
爲不轉。佛言。於色相轉。於受想行識相轉。於
十二入相十八界相。婬欲瞋恚愚癡相。邪
見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至佛
相轉。以是故名爲不退轉菩薩摩訶薩相。何
以故。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。以是自相空
法入菩薩位。得無生法忍。乃至少許法不
可得。不可得故不作。不作故不生。是名無生
法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貎。當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。*釋曰。魔了
了知是菩薩是阿鞞跋致者。不復沮壞。
若未了了知者。則種種因縁驗試破壞。或
作八大地獄。化作無數菩薩在中燒煮。
語菩薩言。此皆是阿鞞跋致。諸佛授記者。
汝若受記爲受地獄記。問曰。惡魔何因縁
故。言行善者受地獄記。答曰。惡魔以是菩
薩欲代一切衆生受苦故。言受地獄記。汝
若行福徳生天者。則自爲身無豫衆生
事。若菩薩聞是事心動疑悔。若信受魔語。
當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事
不疑不動不驚作是念。阿鞞跋致得諸法
實相故不著一切者。乃至不生小罪。
何況三惡道罪。如火中有水水中生火。無
有是處。復有魔作比丘被服來語菩薩。
汝先從小師聞修六波羅蜜法。皆是虚妄所
集。隨喜心功徳亦是虚誑。汝先所聞皆是虚
誑。文飾不眞非是佛口所説。今我爲汝説
者眞是佛法。汝疾捨之。若是菩薩聞是心
動瞋疑。當知諸佛未與受記。譬如僞金火
燒磨打若黒若赤若白乃知非眞。若菩薩
聞是不瞋不疑。隨無生無滅無起無作法。
行於六波羅蜜相中。自知不隨於他語。當
知是眞阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故諸魔
事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是。無能
降伏者。自現前知諸法實相故。乃至魔作
佛身來。所説異於法相者亦不信受。譬如
狗著師子皮。諸獸見之雖怖聞聲則知是
狗。何況變作餘身等。此中佛自説因縁。
菩薩見色等法空故。誰當隨他語。復次惡
魔來作比丘身語菩薩言。是六波羅蜜皆是
生死道。布施等福徳因縁故。欲界中受福
樂。禪波羅蜜因縁故。色界中受樂。是般若波
羅蜜無定相故名虚誑法。迴轉五道中不
能自出是生死道。人誑汝言。是一切種智
道。我今實語汝取涅槃今世盡苦。是菩薩
默然。魔即爲説似道法。若觀三十六種
不淨。若觀骨人若出入息。因是道得四禪
四無色定。汝因是禪定可得須陀洹乃至
阿羅漢。汝今此身是罪因縁所生。佛説彈指
頃不讃更受身。何況久住生死中。阿鞞跋
致菩薩。聞是事心喜作是念。是比丘大益
我。爲我説似道法。我得是似道法即知眞
道。如行路人知邪逕則知正道。障道亦
是。阿鞞跋致是大人貴重故。不與是比丘
語。魔見菩薩*默然歡喜言。是人信受
我語。語菩薩言。善男子。有無量菩薩。供養
如恒河沙等諸佛。諮問奉行六波羅蜜及菩
薩道法。面受佛教盡受行諸菩薩行。尚不
得無上道。今皆作阿羅漢。汝欲見不。菩
薩聞是事已默然。魔於是處即化作無數
阿羅漢比丘。語菩薩言。是諸比丘皆久行
無上道。今皆取阿羅漢。汝今云何獨欲作
佛。阿鞞跋致即復歡喜。是比丘爲我説似道
障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功徳。定不
退墮二乘如佛所説。心常不離六波羅蜜
等諸功徳。不得無上道無有是處。菩薩若
知是魔事。則大得利益而無所失。以是故
菩薩心不動轉。是名阿鞞跋致相。爾時須菩
提白佛言。世尊。於何法轉名爲不轉。佛言。
於色相等法中轉。還上略説。今廣説。若菩
薩於色等相皆能轉。是名行一切法性空
得無生法忍入菩薩位。無生法忍者乃至
微細法不可得。何況大。是名無生。得是
無生法不作不起諸業行。是名得無生法
忍。得無生法忍菩薩是名阿鞞跋致。如是
等無量行類相貎。是阿鞞跋致
  大智度論釋轉不轉品第五十六
復次須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作
是言。薩婆若與虚空等無所有相。諸法亦
與虚空等空無有相。虚空等諸法空。無所
有相中無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦
無有不得者。是諸法皆如虚空無所有相。
汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅三藐三菩提。
皆是魔事非佛所説。汝當放捨是。願汝莫
長夜受是不安隱憂苦墮惡道。是諸善男子
善女人聞是呵時應如是念。是惡魔事壞我
阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虚空無
所有自相空。而衆生不知不見不解。我亦以
是如虚空等無所有自相空。大誓莊嚴得
一切種智。爲衆生説此法令得解脱。得須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來。聞是法應堅固其心不動
不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心不轉不動心。
行六波羅蜜。當入菩薩位中。須菩提白佛
言。世尊。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿
鞞跋致。佛言。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦
名阿鞞跋致。須菩提白佛言。世尊。云何不
轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。佛
告須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛
地不轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞
地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。以是
行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
相。以是行類相貎故。惡魔不能壞其意。令
離阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。阿鞞
跋致菩薩摩訶薩。若欲入初禪第二第三第
四禪乃至滅定禪即得入。復次須菩提。阿
鞞跋致菩薩摩訶薩。若欲修四念處乃至八
聖道分空無相無作三昧乃至五神通即能
修。是菩薩雖修四念處乃至五神通。是人不
受四念處果。雖修諸禪不受諸禪果。乃至
不受*滅定禪果。不證須陀洹果。乃至不證
辟支佛道。是菩薩故爲衆生受身。隨其所
應而利益之。須菩提。以是行類相貎。當知
是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅
三藐三菩提。終不離薩婆若心故。不貴色
不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。不貴四禪四無量心四無色
定。不貴五神通。不貴四念處乃至八聖道
分。不貴佛十力乃至十八不共法。不貴淨佛
世界。不貴成就衆生。不貴見佛。不貴種善
根。何以故。一切法自相空。不見可貴法能
生貴心者。何以故。是一切法與虚空等。無
所有自相空。須菩提。是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩成就是心。於四種身儀中。出入來去坐
臥行住一心不亂。須菩提。以是行類相貎。
當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。
阿鞞跋致菩薩摩訶薩。若在居家以方便力
爲利益衆生故。受五欲布施衆生。須食與食
須飮與飮。衣服臥具乃至資生所須盡給與
之。是菩薩自行檀波羅蜜。教人行檀波羅
蜜。讃歎行檀*波羅蜜法。歡喜讃歎行檀波
羅蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜
如是。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時。
能以滿閻浮提珍寶施與衆生。乃至三千大
千世界滿中珍寶給施衆生。亦不自爲常修
梵行。不凌易虜掠他人令其憂惱。須菩提。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
執金剛神王常隨逐作是願。是菩薩摩訶薩
當得阿耨多羅三藐三菩提。我常隨逐。乃至
姓執金剛神常隨守護。以是故若天若
魔若梵若餘世間大力者。不能破壞是菩薩
摩訶薩薩婆若心。乃至得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。
信根精進根念根定根慧根。是名阿鞞跋致
相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。爲
上人不爲下人須菩提白佛言。世尊。云何爲
上人。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。一心行
阿耨多羅三藐三菩提心不散亂。是名上人。
以是行類相貎。當知是名阿鞞跋致相。復
次須菩提。阿鞞跋致菩薩。一心常念佛道。
不作呪術合和諸藥。不呪鬼神令著男女問
其吉凶男女祿相壽命長短。何以故須菩提。
是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相
故行淨命。須菩提以是行類相貎。當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。*釋曰。復有
阿鞞跋致菩薩相。若惡魔作是言。薩婆若與
虚空等。薩婆若有種種名字。或説一切智
或説一切種智。或説無上道。或説無量諸
佛法。或説菩提。皆是薩婆若名字。此中説
薩婆若。當知是阿耨多羅三藐三菩提。一切
菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。
是薩婆若空無所有。但諸師誑汝耳。如虚
空無所有無色無形不可知。薩婆若亦如
是。是故説與虚空等。諸法者六波羅蜜等
趣薩婆若助道法。是法亦空。薩婆若
空無所有相。是法但有名字無有實事。
是中無得薩婆若者。無趣薩婆若。無有
助道者。汝唐受辛苦。汝師常教汝離魔事。
薩婆若即是魔事。何以故捨涅槃取生死
故。汝先所聞經。若六波羅蜜義非是佛法。
皆是人造。汝今疾悔捨是邪心。若不捨長夜
受三惡道苦。阿鞞跋致菩薩聞是事即覺
知魔事。是魔毀呰薩婆若。欲令我遠離阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法雖空無
所有。而凡夫衆生顛倒覆心故不知不見。我
亦當以自相空莊嚴得一切智爲衆生説
法。若一切法空我以實莊嚴是不相應。
諸法空莊嚴亦空者是則相稱。爲衆生説法
亦如是。令衆生得須陀洹果。須陀洹果
有二種一者三結斷無爲法。二者空無相
無作三昧相應有爲須陀洹果。是二皆空。有
爲法中三解脱門故空。無爲法中無生無
住無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三
菩提亦如是。阿鞞跋致菩薩從初發意已
來。聞是法堅固其心不動不轉。一切諸
煩惱箭不入故名爲堅。一切外道魔民不能
轉故名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不
退故名不轉。是菩薩以如是三種心。行六
波羅蜜入菩薩位。菩薩位義如先説。是名
入菩薩位。入菩薩位者名阿鞞跋致。須菩
提問不轉故名阿鞞跋致。轉故名阿鞞跋
致。佛二種答。以二諦故。所謂世諦第一義
諦。若菩薩入菩薩位。轉聲聞辟支佛心。直
入菩薩位是名轉。不轉者入阿鞞跋致第
一義諸法一相中。所謂無相。尚無一乘定相。
何況三乘。則無所轉。無所轉故。名阿鞞跋
致。復次阿鞞跋致雖行欲界法度衆生。
於禪定出入自在。於禪定自在故。若欲教
化他人。修四念處乃至八聖道分三解脱門
乃至五神通皆得自在。雖入禪定其心清
淨柔軟故。不受長壽天福。於欲界教化雖
修四念處道法。亦不證須陀洹果。乃至不
證辟支佛道。是菩薩觀十方國土。知何處
有可利益衆生處故。爲受身生其國。如
是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念。常不
離阿耨多羅三藐三菩提故。但貴阿耨多
羅三藐三菩提不貴餘事。所謂諸佛三十二
相金色身。不捨本願度衆生故。不貴聲
聞辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故不貴
是布施。乃至不貴種善根。何況五欲世間利
養。何以故菩薩觀一切法。自相空不見
定法可生貴心。復次有人有所貪貴故。心
動不能自安。若得則歡喜失則憂慼。菩薩
無所貴無所貪故。至於得失心清淨不動
故。身行口行調和不異故。身四威儀一心常
念無所違失。復次深入禪波羅蜜故。身四
威儀無所違失。是阿鞞跋致菩薩相。問曰。
經中説阿鞞跋致菩薩方便力。爲利益衆生
故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以鉗
取火雖捉而不燒。五欲如火能燒人善根。
是菩薩思惟我出家一身。云何能以布施攝
衆生。衆生多須飮食衣服須法者少。菩薩
爲攝衆生故。故生富貴家布施衆生恣
其所須。出家在家衆生能廣利益。譬如大
地人民鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波
羅蜜。若出家讃布施或有人言汝自一身無
財。但教人施則不信受。是故菩薩方便作
白衣。以財充滿一切而勸行施人則信受
是菩薩。或作轉輪聖王。心念施時則滿閻
浮提珍寶。如頂生王宮殿中心生欲寶則寶
至于膝。或作帝釋或作梵王。能雨珍寶
滿三千世界供養於佛。充滿一切爲攝衆
生故而自不受。人受五欲則心生憍慢
*凌易於人。是人常斷婬欲故。諸煩惱薄
不生憍慢。不生憍慢故。不*凌易衆生。是
名阿鞞跋致相。復次若菩薩得無生法忍
入菩薩位得受記。即時執金剛神王等法。
應隨逐守護。得佛道時則現其身時令
人見。此中自説因縁。若人若非人無能破
壞。人破者若殺若縛若論議得勝等。非人破
者與病令狂。若奪命若作惡身令其恐
怖。若變作佛身説邪道。如是等不能折伏
菩薩。問曰。若爲金剛神王所守護者。菩薩
自無有力。答曰。菩薩亦自有力。復以菩
薩功徳故。能使金剛神所守護。金剛神所
守護故。雖未得法身而功徳増益。又使
天神見金剛神侍衞故益加敬畏。具足菩
薩根者。如人無眼等五情根則無異木石
五情力故能見能聞。菩薩心中無信等五根。
即是凡夫不入聖數。問曰。如阿毘曇經説。
誰成就五根。答曰不斷善根者。今何以
言無信等五根即是凡夫。答曰。不斷善根
衆生。雖成就五根而不能發起爲用。譬
如小兒雖成就煩惱婬欲等。未能發用故
言無信等五根亦如是。衆生雖有。不發不
用是故不數。信等五根有二種。一者屬聲
聞辟支佛。二者屬佛諸菩薩。屬聲聞辟支佛
道五根。能深信涅槃能以智慧。知世間
無常空。能知涅槃寂滅。菩薩五根能生
深慈悲心。於怨惡衆生亦能觀諸法實相。
所謂無生無滅等。雖未得佛亦能信受佛
事。復有以菩薩根故能見能聞能知。諸佛
神通力非諸聲聞辟支佛所及。如不可思議
解脱經中説。舍利弗目連須菩提等。雖在佛
左右。以無菩薩根故。不見是大菩薩會及
所有神通力。亦不聞佛説不可思議解脱。
是故説若菩薩具足得是信等五根故名阿
鞞跋致。問曰。餘經中説善人身口意業無
惡知恩報恩。能爲一切衆生故。自捨身
樂安隱衆生。有所利益不求果報。如
等上人相。何以故。但説不散亂心行無上
道一事名爲上人。答曰。此中佛自略説。一
心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道
故。一切諸煩惱折薄。是故於衆生深加
慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。
常一心念阿耨多羅三藐三菩提。清淨持戒
故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者
能翳身令人不見。能變人爲畜獸。如是
等種種*祝術。合藥者餌食求仙。亦合和
諸藥療疾求財。及求名聲。*祝鬼者有人
欲知未來事。*祝鬼令著男女。問其吉凶
生男生女壽命脩短豐樂勝負等。若有作者
爲攝衆生。破其憍慢不爲財利名聞。何以
故。是人知一切諸法自相空故不見諸法
相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不
行邪命
大智度論卷第七十



大智度論釋轉不轉品第五十六
之餘卷七
十四
  聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次須菩提。今當更説阿鞞跋致菩薩
摩訶薩行類相貎。一心諦聽。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅
三藐三菩提心故。不説五衆事。不説十二入
事。不説十八界事。何以故。常念觀五衆空相
十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好
説官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不
見法若貴若賤。不好説賊事。何以故。諸法
自相空故。不見若得若失。不好説軍事。何以
故。諸法自相空故。不見若多若少。不好説鬪
事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見
法若憎若愛。不好説婦女事。何以故。住諸法
空中。不見好醜故。不好説聚落事。何以故。
諸法自相空故。不見法若合若散。不好説城
邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有
負。不好説國事。何以故。住實際中不見法有
所屬有不屬。不好説我事。何以故。法性中住
不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如
是等不説種種世間事。但好説般若波羅蜜。
不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不爲慳
貪事。行尸波羅蜜時不爲破戒事。行羼提
波羅蜜時不爲瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時
不爲懈怠事。行禪波羅蜜時不爲散亂事。行
般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一
切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常
讃不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩
聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三
藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所
處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝
夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致
菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。
以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道
者。及現在有佛處在中生。如是行類相貎。當
知是爲阿鞞跋致菩薩摩訶薩
復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若
波羅蜜時。住内空外空乃至無法有法空。住
四念處乃至空無相無作解脱門。於自地中
了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何
以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三
菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須
陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不
悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋
致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就衆
生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破
壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆
罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障
隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。
自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅
不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世
間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。
具足諸菩薩神通。能淨佛*世界成就衆生。
從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。
親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起
覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證
地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知
是實際非一非二。以是因縁故。是人乃至轉
身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸
法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須
菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我
當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。
須菩提。諸法自相空。即是阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。
不隨他語無能壞者。何以故。是阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以是
行類相貎。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。復次須菩提。是菩薩摩訶薩。若惡魔作
佛身來語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢道。
汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦未得
無生法忍。汝亦無是阿鞞跋致行類相貎。
亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。須
菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異不沒不
驚不畏。是菩薩應自知。我必從諸佛受阿
耨多羅三藐三菩提記。何以故。諸菩薩以是
受記。我亦有是法得*受記。須菩提。若惡
魔若爲魔所使。作佛形像來。與菩薩受聲
聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡
魔若爲魔所使。作佛形像來語。佛不應教
菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提。教住聲聞
辟支佛道。須菩提。以是行類相貎。當知是名
阿鞞跋致相。復次須菩提。惡魔作佛身來
到菩薩所作是言。汝所學經書非佛所説。亦
非聲聞説。是魔所説。須菩提。是菩薩摩
訶薩當作是知。是惡魔若魔所使。教我遠離
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。是菩薩
已爲過去佛所受記。住阿鞞跋致地。何以故。
諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貎。是菩薩亦
有是行類相貎。是名阿鞞跋致菩薩相。復
次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。爲護持諸法故不惜身命。何況餘
物。是菩薩護持法故作是念。我不爲護持一
佛法故。我爲護持三世十方諸佛法故。須
菩提。云何菩薩摩訶薩。護持佛法故不惜
身命。須菩提。如佛説一切諸法眞空。是時
有愚癡人破壞不受。作是言。是非法非善非
世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜
身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在
是數中在中受記。是法亦是我法。以是故不
惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持
法不惜身命。須菩提。以是行類相貎。知是阿
鞞跋致相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。聞佛説法不疑不悔。聞已受持終不忘失。
何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何
等陀羅尼。聞佛所説諸經而不忘失。佛告須
菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。聞佛説諸經
不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。
但聞佛説法。不忘不失不疑不悔。聲聞辟
支佛説。天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽
説。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩
提。所有言説衆事。得陀羅尼菩薩皆不忘不
失不疑不悔。須菩提。如是行類相貎成就故。
當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。釋曰。佛
更欲細説阿鞞跋致相故告須菩提一心
諦聽。是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提。
樂行畢竟空故。不喜説分別五衆十二入
十八界決定相。又不喜説國王等事。如餘
外道受他供養無正道故虚妄深著。心
懈怠故説諸國事。分別過去世諸王力
勢等樂。阿鞞跋致菩薩不説是事。見一切世
間常爲無常火燒。衆生可愍。我未得佛道。
我但應説度衆生法。不應説餘事。一切
法畢竟空故。大小相不可得。賊等事亦如
是。畢竟空即是如法性實際。行六波羅蜜
不説六弊。菩薩雖安住一切法空中。而樂
法愛法。何以故是菩薩不著是一切法空
故。又我行次第法禪定智慧等。然後得一切
法空。此空不可但口説而心著。是故先行
次第法。復次法性中不分別諸法故。法性
非破壞相。是菩薩不著法性。憐愍衆生爲
種種分別善不善法等。令衆生得解。雖
爲衆生如是説。亦常讃歎不壞法引導衆
生。令入法性中故。復次阿鞞跋致菩薩更
無親善。但以諸佛及大菩薩諸能讃歎
相法者爲親善。是人功徳智慧大故隨意
所往。若欲至諸佛世界隨意得生。是菩
薩雖離欲得諸禪定。以方便力故爲衆
生生欲界。有現在佛處生欲界者故。爲
衆生留愛慢分。不以此禪定果報生色無
色界。但以禪定柔和其心不受其報。復次
是菩薩安住内空等諸空中。安住者深入通
達。心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致非
阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地
證。又是人不見一切法若轉若不轉。是故
不生疑。疑名取相有所得。如人夜見樹杌
尋復生念。人形亦爾便生疑心。若取此二
相故名疑。菩薩行無相三昧故。於一切法
中不取相則無生疑處。此中佛説譬喩。
如須陀洹從無始世來。未得是無漏智慧。
三結斷故即自知得無漏法。於四諦中定
心不疑若苦若樂。阿鞞跋致亦如是。從無
始世來未得諸法實相。所謂阿鞞跋致地得
時亦不生疑。諸生疑者見違失事。不如本
所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故。不得
是不如所聞法疑。無住處故無疑。自知此
是究竟道。不可論不可破。住是地中教
化衆生淨佛*世界。亦能以方便力故破種
種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成
佛。此中佛説二譬喩。一者須陀洹二者五逆。
是二心厚重故不可却。須陀洹心常不却。
五逆心罪畢乃除。如人著衰鬼常隨逐。阿鞞
跋致心復過於是。阿鞞跋致心一切無能動
轉者。種種苦事逼迫不能動。種種供養利樂
因縁。不能令捨實相心及慈悲心。上來種
種説阿鞞跋致相貎。今説其行事。所謂教
化衆生淨佛*世界。從諸佛所新種善根。
從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度衆生
門。十方種種魔事起而不隨逐。以方便力
觀是魔事。如佛法觀諸魔身如佛無異。
所以者何。一切法及實際同一相。所謂無相
故是人轉身。亦不向聲聞辟支佛地。何以
故。是菩薩初得阿鞞跋致地時知一切法實
相空。轉身心亦不向二地。心不自疑。若
得無上道若不得。是菩薩世世無人能降
伏破壞者。佛爲驗是菩薩故作譬喩。若魔
作佛身來欲誑試是菩薩語言。汝可今世
取阿羅漢。汝無阿鞞跋致相可得佛道。無
忍法即是無一切法。是中云何可得
忍。若菩薩聞是心不退沒。是菩薩自知必
從諸佛*受記。何以故。我有無生法忍。聞
是魔事心不怖畏故。復次惡魔知菩薩歡
喜。與授聲聞辟支佛道記。若今世得阿羅
漢。後世得辟支佛道。若菩薩不隨此變化
佛身語。覺知是魔若魔所使。何以故。身是而
言非。如試金錢。彈之聲出則知其眞僞。若
佛與菩薩受聲聞辟支佛記終無是處。所
以者何。諸佛種種方便。欲令一切人盡入
佛道。云何引菩薩與聲聞記。復次魔
佛身語菩薩言。汝所行經書盡是魔所説。
是菩薩覺知是魔事。當知是菩薩已得受
記安住阿鞞跋致中。復次阿鞞跋致菩薩
深愛樂法故。聞即心*深衣毛皆竪。念佛大
悲則歡喜悲泣。或於甚深法中生大歡喜。
當知是阿鞞跋致。譬如大軍退敗則怖懅迷
悶臥地似死。親族見之欲知活不以杖
鞭之。若疹起者則知必活。菩薩亦如
是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若聞説
佛法身中相現。衣毛爲竪顏色相異。餘人聞
不入心。則無異相如死人無異。是菩薩
深愛法故能捨身命爲法。若佛若佛弟子。
於大會種種因縁説諸法畢竟空。有一狂
人取音聲名字相。著是畢竟空出其過罪。
若諸法盡畢竟空。則無佛無法無罪福業因
縁。亦無修行精進得道果報。如是等出無
量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察籌量。知説
有無著心。隨佛語憐愍故説。知狂人著語
言取相破是畢竟空。爾時阿鞞跋致則沒
命佐助言。是狂人言是邪見人。自沒邪見
亦多化衆人令墮邪見壞滅佛法。深懷
瞋恨故或自殺或使弟子殺。爾時菩薩若死
事至爲佐法故。不以怖畏而壞諸法性。
此中佛説因縁。菩薩作是念。未來世佛我亦
在是數中。是法亦是我法。是我法故不惜
身命而守護之。作是思惟。我無量世中爲
煩惱邪見故喪身無數。今爲十方三世諸佛
法佐助發起。若有益而死勝無益而生。如
是等爲法故不惜身命。復次是菩薩未成
佛道。從佛聞甚深法能盡受。不失信力
故能受。聞持陀羅尼力故不失。斷疑陀羅
尼力故不疑。須菩提問。但聞佛語能信持
不疑。聞餘語亦爾。佛言一切有所説者皆
能持。若二乘天龍等所説。有道理能信持
疑。無道理者持之無疑而不信。復次
有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。
諸天龍二乘所説皆是佛法。是阿鞞跋致
相。聞則能持無疑無悔。是菩薩雖未作
佛。於諸法實相中都無有疑。如是等行類
相貎。是阿鞞跋致菩薩。問曰。得何事來名
阿鞞跋致。答曰。阿毘曇毘婆沙中説。過三阿
僧祇劫後。種三十二相因縁。從是以來名
阿鞞跋致。毘泥阿波陀那中説。從見然燈
佛。以五莖花散佛。以髮布地。佛爲授阿
鞞跋致記。騰身虚空以偈讃佛。從是已
來名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中。若菩薩
具足行六波羅蜜。得智慧方便力。不著
是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅不増
不減不垢不淨不來不去不一不異不常不斷
非有非無。如是等無量相待二法。因是智
慧觀破一切生滅等無常相。先因無常等
故破常等倒。今亦捨無生無滅等捨無常
觀等。於不生不滅亦不著。亦不墮空無所
有中。亦知是不生不滅相不得不著故。亦
信用是不生不滅法。三世十方諸佛眞智慧
中信力故通達無礙。是名菩薩得無生忍法
入菩薩位。名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發
心*以來名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足
故不與授記。何以故。外道聖人諸天小菩薩
等作此念。佛見是人有何等事而與授記。
是人於佛道因縁中未住。云何與授記。是
故佛未與授記。是菩薩有二種。一者生死
肉身。二者法性生身。得無生忍法斷諸煩
惱。捨是身後得法性生身。肉身阿鞞跋致
亦有二種。有於佛前得授記。有不於佛
前授記。若佛不在世時得無生法忍。是不
於佛前授記。問曰。若爾者有人讀誦説正
憶念。隨順無生法忍義。是人未得禪定。或
生疑心或爲著心所牽。如是人比是何等
菩薩爲是阿鞞跋致不。答曰。是人不名爲
阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩。於甚深佛法中尚
無疑。何況無生忍初法門。是未得阿鞞跋
致者有二種。一者信少疑多。二者疑少信
多。疑多信少者於讀誦經人小勝。信多疑
少者若得禪定即時得柔順忍。未斷法愛
故或生著心或還退沒。是人若常修習此柔
順忍。柔順忍増長故斷法愛。得無生忍入
菩薩位。略説阿鞞跋致相
  ◎大智度論釋燈炷品第五十七
須菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩薩
摩訶薩大功徳成就。世尊。是阿鞞跋致菩
薩摩訶薩。無量功徳成就。無邊功徳成就。佛
告須菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩。大功徳成就。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
無量無邊功徳成就。何以故。是菩薩摩訶
薩。得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛
共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中。生四無礙
智。得是無礙智故。一切世間天及人無能
窮盡。須菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河
沙等劫。歎説阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相
貎。須菩提言。世尊。何等是深奧處。阿鞞跋
致菩薩摩訶薩。住是中行六波羅蜜時。具足
四念處。乃至具足一切種智。佛讃須菩提。
善哉善哉。須菩提。汝能爲阿鞞跋致菩薩
摩訶薩問是深奧處。須菩提。深奧處者空是
其義。無相無作無起無生無染離寂滅如法
性實際涅槃。須菩提。如是等法是爲深奧義。
須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奧。
非一切法深奧耶。佛言。一切法亦是深奧義。
須菩提。色亦深奧。受想行識亦深奧。眼亦
深奧。乃至意色乃至法眼界乃至意識界。檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至阿耨
多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。云何色深奧
乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。佛言。色
如深奧故。色深奧。受想行識如。乃至阿
耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨多羅三
藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。乃至
阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。是色
如非是色非離色。乃至識如非是識非離識。
乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非是阿耨多
羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。
令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。亦令離受想
行識處涅槃。亦令離一切法若世間若出世
間若有諍若無諍若有漏若無漏法處涅槃。
佛言。如是如是。須菩提。佛以微妙方便力
故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。乃至離有
漏無漏法處涅槃。須菩提。若菩薩摩訶薩如
是甚深法與般若波羅蜜相應。觀察籌量思
惟作是念。我應如是行。如般若波羅蜜中
教。我應如是學。如般若波羅蜜中説。須菩
提。若是菩薩摩訶薩。能如説行如説學。如般
若波羅蜜中觀。具足勤精進。一念生時當得
無量無邊阿僧祇福徳。是菩薩摩訶薩超越
無量劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行
般若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。
須菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共
期。此女人限礙不得時往。於須菩提意云何。
是人所念爲在何處。世尊。是人念念常在彼
女人所。恒作是念。憶想當來與共坐臥歡
樂。須菩提。是人一日一夜爲有幾念生。
須菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。如般
若波羅蜜中説。行是道一念頃超越劫數。亦
如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜遠離衆罪。所謂離阿耨多羅
三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。一日所得善根功徳。假令滿如恒河沙等
三千大千世界中。餘功徳猶亦不減於餘殘
功徳。百分不及一分。千分千億萬分乃至
算數譬喩所不能及。*釋曰。須菩提聞阿
鞞跋致相時。具聞阿鞞跋致功徳。心大歡喜
欲讃歎阿鞞跋致功徳故。白佛言。世尊阿
鞞跋致成就大功徳。成就無量無邊功徳。佛
可其所讃更自説大功徳等因縁。所謂阿鞞
跋致菩薩。得無量無邊智慧。不與聲聞辟
支佛共。行者要先知而後行。行已受其功
徳。以是故説功徳因縁。由於智慧無量無
邊。智慧者所謂般若波羅蜜。菩薩住是般
若波羅蜜中。能生四無礙智。一切法實義中。
智慧無礙無障。既知義無礙已分別種種
諸法名字爲説義故。是名法無礙。是名字
要由語言。由語言故出是種種名字。是
名辭無礙。得是法無礙及辭無礙故。便樂
説諸法實義。是名樂説無礙。是菩薩安住
四無礙中。一切衆生問難無能窮盡。如大
海水不可傾竭。須菩提聞佛上二品中説
阿鞞跋致具足相。入此品。佛方開四無礙
門。更欲説阿鞞跋致相。是故須菩提讃佛。
世尊智慧無量無邊。阿鞞跋致功徳亦無量
無邊。佛若恒河沙等劫樂説。樂説亦不
可盡。阿鞞跋致相貎亦不可盡。世尊何等
是阿鞞跋致深奧處。阿鞞跋致菩薩住是深
奧處。能具足六波羅蜜四念處乃至一切種
智。佛歎須菩提。善哉汝能爲阿鞞跋致菩
薩問深奧義。佛語須菩提。空等乃至涅槃
是名深奧。問曰。諸有法種種細分別。人不
解故有深。空無所有以何爲深。答曰。非直
口説名字故空。分別解諸有相。内不見有
我外不見定實法。得是空已觀一切法相。
皆是虚誑有諸過罪。若滅諸相更不作願
生三界。此空是得道空非但口説。是故言
深。復次空亦復空。若著是空則有過失。是
不名深。若空從破邪見有故出是爲深。若
於空中亦不著空故亦深。復次觀五衆生
滅。破常顛倒觀畢竟空破生滅。何以故。空
中無無常。無生滅故無生。滅有二種。一者
邪見人謂世間常有故無生滅。二者破生滅
故言無生滅。此中破生滅。亦不著是不生
不滅故名爲深。諸煩惱難除故言離欲寂
滅故深。錯誤易眞實難故。如法性實際爲深
涅槃。諸梵天等九十六種道所不能及故
深。復次涅槃中一切得道人。入者永不復
出故深。問曰。此中説空等法深。是何等空。
答曰。有人言。三三昧空無相無作心數法名
爲定。定故能觀諸法空。有人言。外所縁色
等諸法皆空。縁外空故名爲空三昧。此中
佛説不以空三昧故空。亦不以所縁外色
等諸法故空。何以故。若外法不實空。以三
昧力故空者。是虚妄不實。若縁外空故生
三昧者是亦不然。所以者何。若色等法實是
空相。則不能生空三昧。若生空三昧則非
是空。此中説離是二邊説中道。所謂諸法
因縁和合生。是和合法無有一定法故空。
何以故。因縁生法無自性。無自性故即是
畢竟空。是畢竟空從本*以來空。非佛所作
亦非餘人所作。諸佛爲可度衆生故。説是
畢竟空相。是空相是一切諸法實體不因内
外。有是空有種種名字。所謂無相無作寂
滅離涅槃等。須菩提知諸菩薩利根深著涅
槃。爲是菩薩故問。世尊。但涅槃甚深諸法
不甚深耶。佛答。正觀色等一切法得涅槃。
色等諸法因涅槃故甚深。是故經中説。色等
如故甚深。色等如即是正觀。須菩提問。云
何色等如故色等法甚深。此中佛自説深因
縁。所謂如非是色非離色。譬如以泥爲
瓶泥非即是瓶不離泥有瓶亦不得言
無瓶。須菩提知是因縁法甚深如大海無
有底故讃言希有。世尊佛以微妙方便力
故。令菩薩離色等諸法處於涅槃亦不著
涅槃亦不住世間。是微妙方便。佛可其所
説讃歎菩薩行諸法實相果報福徳。告須
菩提。如是甚深法與般若相應。觀察籌量
等一念生時。得無量無邊阿僧祇福徳。問曰。
二乘無漏法尚無果報福徳。何況大乘畢竟
空觀法得無量福徳。而福徳從大慈悲愍衆
生故生。如罪亦由惱害衆生故得。答曰。二
乘無漏心中煩惱盡故無果報福徳。菩薩煩
惱未盡故。應有福徳果報。復次二乘於實
際證故燒盡諸功徳。菩薩不證更有生故
便有福徳。復次人於實事錯謬故福徳少。
正行實事故得福多。如施畜生得百倍
施。惡人得千倍施。善人得十萬倍施。離欲人
得十億萬倍施。須陀洹等諸聖人得無量福。
凡夫人雖離欲行慈悲心。不得實法相故
不得作無量福田。須陀洹雖未離欲。分
別諸法實相故福田無量。諸法實相得有深
淺。是故菩薩深入實相故一念中福徳無量
無邊。此中念念福徳多故説譬喩。衆生心雖
念念生滅。但相續生故不覺隨滅。淫欲人心
深著。所欲不遂情故心生憶念。取相種種
分別不來因縁事。所謂彼女爲心自悔不
來爲人遮不來。如是等多生覺觀心。是心
易覺知故以爲譬喩。如是一念因縁
超一劫。如人服軟藥一歳乃差病服大
力藥一曰能差。菩薩亦如是。行五波羅蜜
久久乃成佛者。有行般若波羅蜜疾得成
佛者。復次一*曰行般若波羅蜜功徳。假令
有形取滿如恒河沙等三千大千世界中。於
一日中正功徳體猶故不減。於此福徳百
分不及一。乃至算數譬喩所不能及
復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜。如恒河沙等劫。布施三寶佛寶法寶比
丘僧寶。須菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩以
是因縁故得福多不。須菩提言。世尊甚多。無
量無邊阿僧祇。佛告須菩提。不如菩薩摩訶
薩深般若波羅蜜中一日如説修行得福多。何
以故。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道。乘是
道疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩
薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫供養須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。須菩
提。於意云何。是菩薩摩訶薩以是因縁故得
福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩
薩摩訶薩深般若波羅蜜如説修行一日得福
多。何以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。
過一切聲聞辟支佛地入菩薩位。漸漸得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩遠
離般若波羅蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍
辱精進禪定智慧。於意云何。是人以是因縁
故得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不
如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如説修行一
日布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何
以故。須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母
故。是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛
法。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。
如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝意云何。
是人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如是善男子善女人深般若波羅蜜如説修
行乃至一日法施得福多。何以故。須菩提。
是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。則不遠
離一切種智。不遠離一切種智。則不遠離般
若波羅蜜。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。不當遠離般若波羅
蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩如恒河沙劫。遠離
般若波羅蜜。修行四念處乃至八聖道分内
空乃至一切種智。須菩提。於汝意云何。是
善男子善女人得福多不。須菩提言。世尊甚
多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波
羅蜜如説一日修行。四念處乃至一切種智
得福多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠
離般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須
菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於薩
婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩摩
訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提。若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫
壽財施法施及禪定福徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。於汝意云何。是人得福多不。須
菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波羅蜜。如説修行乃至一日
財施法施禪定福徳。迴向阿耨多羅三藐三
菩提得福多。何以故。是第一迴向。所謂般
若波羅蜜迴向若遠離般若波羅蜜迴向。是
不名迴向。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得
阿耨多羅三藐三菩提。應方便學般若波羅
蜜迴向。須菩提。若善男子善女人遠離般若
波羅蜜。如恒河沙劫壽過去未來現在諸佛
及弟子善根和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。
須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子
善女人深般若波羅蜜如説修行乃至一日隨
喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提得福
多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜中方便
迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。
世尊。如佛所説。因縁起法從妄想生非實。
云何善男子善女人得大福徳。世尊。用是因
縁起法。不應得正見入法位。不應得須陀洹
果。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。佛
告須菩提。如是如是。須菩提。用是因縁起法。
不應得正見入法位。乃至不應得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩
訶薩。知因縁起法亦空無堅固虚誑不實。
何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學内空。
乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住
是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若波
羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若
波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福徳。須菩提
白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。須
菩提。無數者。名不墮數中。若有爲性中若無
爲性中。無量者。量不可得。若過去若未來若
現在。無邊者。諸法邊不可得。須菩提言。世
尊。頗有色。亦無數無量無邊。頗有受想行
識。亦無數無量無邊。須菩提。有因縁色亦
無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。
世尊。何等因縁故。色亦無數無量無邊。受想
行識亦無數無量無邊。佛告須菩提。色空故
無數無量無邊。受想行識空故。無數無量無
邊。世尊。但色空受想行識空非一切法空耶。
須菩提。我不説一切法空耶。須菩提言。世
尊。説一切法空。世尊。諸法空即是不可盡無
有數無量無邊。世尊。空中數不可得量不可
得邊不可得。以是故。世尊。是不可盡無數
無量無邊義無有異。佛告須菩提。如是如是。
是法義無別異。須菩提。是法不可説。佛以方
便力故分別説。所謂不可盡無數無量無邊
無著。空無想無作無起無生無滅無染涅
槃。佛種種因縁以方便力説。須菩提白佛言。
希有世尊。諸法實相不可説。而佛以方便
力説。世尊。如我解佛所説義。一切法亦不可
説。佛言。如是如是。須菩提。一切法不可説。
一切法不可説相即是空。是空不可説。世尊。
不可説義有増有減不。佛言。不也。須菩提。不
可説義無増無減。世尊。若不可説義。無増無
減檀波羅蜜亦當無増無減。乃至般若波羅
蜜亦當無増無減。四念處乃至八聖道分亦
當無増無減。四禪四無量心四無色定五神
通八背捨八勝處九次第定。佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。亦當無増無減。世
尊。若菩薩摩訶薩六波羅蜜不増。乃至十八
不共法不増者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。不可
説義無増無減菩薩摩訶薩習行般若波羅
蜜。有方便力故不作是念。我増般若波羅
蜜。乃至増檀波羅蜜。當作是念。但名字故
名檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴
向。乃至行般若波羅蜜時。是心及善根如
阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提白佛
言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。佛
言。一切法如相是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是
阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。色如相
受想行識如相乃至涅槃如相。是阿耨多羅
三藐三菩提。是如相亦不増不減。須菩提。
是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜。常觀是如
法。不見有増有減。以是因縁故。須菩提。
不可説義無増無減。檀波羅蜜亦不増不減。
乃至十八不共法亦不増不減。須菩提。菩薩
摩訶薩以是不増不減法故。應般若波羅蜜
行。*釋曰。離般若波羅蜜恒河沙劫供
養三寶。不及一日行般若。又復有人住
壽如恒河沙等劫。供養須陀洹等。亦不及
一日行般若。此中佛自説因縁。菩薩行般
若過二地入菩薩位成無上道。又復遠離
般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及
一日如所説住般若中行布施等六法。是
中説勝因縁。般若是諸佛母。住是般若中
能具足諸佛法財施
若遠離般若如恒河
沙等劫行法施。不及一日住般若中行法
施。復次遠離般若用聲聞辟支佛法修行
四念處如恒河沙等劫。不如一日如所説
住般若中修四念處乃至一切種智。此中自
説勝因縁。所謂不離般若於薩婆若轉者
無有是處。復次菩薩離般若如恒河沙等
劫。財施法施禪定生福徳迴向無上道。不
如一日應般若財施法施禪定生福徳迴
向無上道。何以故。般若波羅蜜無雜毒正迴
向故。復次若菩薩離般*若壽如恒河沙
等。十方三世諸佛功徳隨喜迴向無上道。不
如一日應般若隨喜迴向。爾時須菩提難
佛。如佛説一切有爲法虚誑不實如幻。不
能生正見入正位。云何菩薩一日福徳勝。
佛可其言如是如是。有爲法皆虚誑不得。
以虚誑法入正位得聖道。菩薩行般若波
羅蜜時。所作福徳知皆虚誑空無堅固。
心不著是福徳。是福徳清淨故勝餘福徳。
如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
不可得故説空。空故無相。無相故則無作
無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無
減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不
無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
不増不減不可得故
大智度論卷第七十四



大智度論釋燈喩品第五十七之
卷七
十五
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔*燋炷。
須菩提言。世尊。非初焔*燋炷。亦非離初焔。
世尊。非後焔*燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
汝意云何。炷爲*燋不。世尊。炷實*燋。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
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