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善見律毘婆沙 (No. 1462_ 僧伽跋陀羅譯 ) in Vol. 24
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No.1462
簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
南無諸佛
若人百億劫 不可思議時
爲一切衆生 往至疲倦處
正爲世間故 南無大慈悲
由法難知故 從生生世間
稽首頭頂禮 甚深微妙法
破裂壞消盡 無明煩惱網
若戒定智慧 解脱具足行
懃修功徳者 衆僧良福田
我今一心歸 頭面稽首禮
歸命三寶竟 至演毘尼義
令正法久住 利益饒衆生
以此功徳願 消除諸惡患
若樂持戒者 持戒離衆苦
説曰。律本初説。爾時佛在毘蘭若。優波離
爲説之首。時集五百大比丘衆。何以故。如來
初成道。於鹿野苑轉四諦法輪最後説法
度須跋陀羅。所應作者已訖。於倶尸那
末羅王林娑羅雙樹間。二月十五日平旦時
入無餘涅槃。七日後迦葉從葉波國來。與
五百比丘僧。往倶尸那國。問訊世尊。路逢
一道士。迦葉問曰。見我師不。道士答言。汝
師瞿曇沙門。命過已經七日。瞿曇涅槃諸人
天供養。我從彼得此天曼陀羅華。迦葉與
大比丘聞佛已涅槃。宛轉涕哭悶絶躄地。
時有比丘。名須跋陀羅摩訶羅。言止止。何
足啼哭。大沙門在時。是淨是不淨。是應作是
不應作。今適我等意。欲作而作。不作而止。
時迦葉默然而憶此語。便自思惟。惡法未興
宜集法藏。若正法住世利益衆生。迦葉復
念。佛在世時語阿難。我涅槃後所説法戒即
汝大師。是故我今當演此法。迦葉惟念。如
來在世時以袈裟納衣施我。又念。往昔
佛語比丘。我入第一禪定。迦葉亦入定。如
來如是讃嘆我。聖利滿足與佛無異。此是
如來威徳加我。譬如大王脱身上鎧。施與
其子使護其種姓。如來當知。我滅度後迦
葉當護正法。是故如來施衣與我。迦葉即
集比丘僧。語諸比丘。我於一時。聞須跋陀
羅摩訶羅言。大沙門在時。是淨是不淨。是
應作是不應作。今適我等意。欲作而作不
作而止。諸長老。我等輩宜出法藏及毘尼
藏。諸比丘白大徳迦葉。大徳。當選擇諸比
丘。大徳迦葉。佛法九關一切悉通。一切學人
須陀洹斯陀含愛盡比丘。非一百亦非一
千。通知三藏者得至四辯。有大神力得三
達智。佛所讃嘆。又愛盡比丘五百少一。是
大徳摩訶迦葉。所以選擇五百而少一者。
爲長老阿難故。若無阿難。無人出法。阿
難所以不得入者。正在學地。大徳迦葉。
爲欲斷諸誹謗故。不取阿難。諸比丘言。
阿難雖在學地。而親從佛前受修多羅祇
夜。於法有恩。復是耆老。釋迦種族如來親
叔之子。又無偏黨三毒。大徳迦葉。應取阿
難足五百數。此是衆聖意也。諸大徳比丘
作是思惟。在何處集法藏。唯王舍城衆
事具足。我等宜往王舍城中。安居三月出
毘尼藏。莫令餘比丘在此安居。所以者何。
恐餘比丘不順從故。是以遣出。於是大徳
迦葉白二羯磨。於僧耆品中廣明。於是
從如來涅槃。後七日大會。復七日中供養
舍利。過半月已。餘夏一月半在。迦葉已知
安居已近。迦葉語諸長老。我等去時已至。
往王舍城。大徳迦葉。將二百五十比丘逐
一路去。大徳阿
復逐一路去。賢者阿難。取如來袈裟。比丘
僧圍遶。往舍衞國至如來故住處。舍衞城
人見阿難已。懊惱悲泣問阿難言。如來今
在何所而獨來耶。諸人號哭。猶如如來初
涅槃時。賢者阿難。以無常法教化諸人。既
教化已入祇樹園。即開佛房取佛床座
出外拂拭入房掃灑。掃灑已取房中故供養
花出外棄之。還取床座復安如本。賢者阿
難種種供養。如佛在時無異。於是阿難。從
佛涅槃後。坐倚既久四大沈重。欲自療治。
一日已至三日中服乳。取利而於寺坐。時
有修婆那婆羅門來請阿難。阿難答曰。今
日服藥不得應命。明日當赴。至日將一長
老比丘。到脩婆那家。脩婆那即問脩多羅
義。是故阿鋡第十品中。名脩婆那脩多羅
經。於是阿難。於祇樹園中種種修護已。欲
入安居向王舍城。大徳迦葉。與阿
一切比丘衆。至王舍城。爾時見十八大寺一
時頽毀。如來滅後諸比丘。衣
散而去。是故狼藉。五百大徳比丘順佛教
故。修護房舍。若不修護。外道當作此言。
瞿曇沙門在世時修治房舍。既涅槃後棄捨
而去。爲息此譏嫌故。宜應料理。迦葉言。
佛在世時讃歎安居先事。修護房舍作計
校已。往至阿闍世王所。告求所須。王見比
丘頭面禮足即問。大徳何所須求。迦葉答
曰。十八大寺頽毀敗壞。今欲修護。王自知
之。王答善哉。即給作人。夏初一月日迦葉
等修治修治寺中已。復往王所而白王曰。
所修護寺今悉畢竟。我等今者便演出法藏
及毘尼藏。王答大善。所願成就。王復言曰。我
今當轉王威法輪。諸大徳當演無上法
輪。王白衆僧。我今政聽諸大徳使令。衆僧
答曰。先立講堂王問何處起戴。答曰。可於
先底槃那波羅山邊禪室門邊造。此中閑靜。
王答甚善。於是阿闍世王威力。猶如第二
忉利天毘舍技巧。須臾之頃即立。成辦棟
梁椽柱障壁階道。皆悉刻鏤種種異妙。於
講堂上。以珍玩妙寶而莊嚴之。懸衆雜花
繽紛羅列。地下亦復如是。種種殊妙猶如
梵天宮殿無異。
置床上悉北向坐。又高座以衆寶莊飾。選
高座中最精妙者。擬以説法高座東向。衆
僧語阿難曰。明日集衆出毘尼藏。汝猶須
陀洹道。云何得入。汝勿懈怠。於是阿難自
思惟。明日衆聖集法。我云何以初學地入
中。阿難從初夜觀身已。過中夜未有所
得。阿難思惟。世尊往昔有如是言。汝已修
功徳。若入禪定速得羅漢。佛言無虚。當
由我心精懃太過。今當疇量取其中適。
於是阿難從經行處下至洗脚處。洗脚已
入房却坐床上。欲少時消息倚身欲臥。脚
已離地頭未至枕。於此中間便得羅漢。若
有人問於佛法中離行住坐臥而得道者。
| 阿難是也於是大徳迦葉至中月二日 | 六月 十七 |
| 日 | 中食已竟。料理衣鉢集入法堂。賢者阿 |
僧入已次第而坐。留阿難坐處。下坐衆僧從
上和南。次及空處而問。留此處擬誰。答
曰擬阿難。又問。阿難今在何處。阿難知衆
心故現神足。故於此處沒。當坐處踊出現
身。於是衆僧坐竟。大徳迦葉語諸長老。爲
初説法藏毘尼藏耶。諸比丘答曰。大徳。毘
尼藏者是佛法壽。毘尼藏住佛法亦住。是故
我等先出毘尼藏。誰爲法師。長老優波離衆
有問曰。阿難不得爲法師耶。答曰。不得
爲法師。何以故。佛在世時常所讃歎。我聲
聞弟子中持律第一優波離也。衆曰。今正應
問優波離出毘尼藏。於是摩訶迦葉。作白
羯磨問優波離。長老僧聽。若僧時到僧忍
聽。我問優波離毘尼法中。白如是。優波離
作白羯磨。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。我今
答大徳迦葉毘尼法。白如是。如是優波離。
白羯磨已整身衣服。向大徳比丘頭面作
禮。作禮已上高座而坐。取象牙裝扇。迦葉
還坐已問優波離。長老。第一波羅夷。何處
説因誰起耶。答曰毘舍離結。因迦蘭陀子
須提那起。問曰犯何罪也。答曰犯不淨
罪。迦葉問優波離罪･因縁･人身･結戒･隨結
戒。有罪亦問無罪亦問。如第一波羅夷。
如是第二第三第四因縁本起。大迦葉悉問
優波離。隨問盡答。是故名四波羅夷品。復
次問僧伽婆尸沙。復次問二不定。次問
三十尼薩耆波夜提。次問九十二波夜提。
次問四波羅提提舍尼。次問七十五衆學。
次問七滅諍法。如是大波羅提木叉作已。
次問比丘尼八波羅夷。名波羅夷品。復次
問十七僧伽婆尸沙。次問三十尼薩耆波夜
提。次問六十六波夜提。次問八波羅提提舍
尼。次問七十五衆學。次問七滅諍法。如是
已作比丘尼波羅提木叉竟。次問蹇陀
| 漢言 雜事 | 次問波利婆羅 | 漢言三擯 四羯磨也 | 如是律藏作 |
故名五百羅漢集律藏竟。於是長老優波
離放扇從高座下。向諸大徳比丘作禮。作
禮已還復本座。摩訶迦葉言。毘尼集竟問法
藏。誰爲法師應出法藏。諸比丘言。長老阿
難。於是大徳迦葉作白羯磨。長老僧聽。若
僧時到僧忍聽。我問長老阿難法藏。白如
是。阿難復作白羯磨。大徳僧聽。若僧時到
僧忍聽。我今答大徳迦葉法藏。白如是。
於是阿難從坐起。偏袒右肩禮大徳僧
已即登高座。登高座已手捉象牙裝扇。
大徳迦葉問阿難。法藏中梵網經。何處説
耶。阿難答曰。王舍城那蘭駄二國中間王
菴羅絺屋中説。因誰而起。因修悲夜波利
婆闍迦婆羅門揵多。因二人起。大徳迦葉
問阿難梵網經因縁本起。次問沙門果經何
處説耶。阿難答曰。於王舍城耆婆林中説。
爲誰説耶。爲阿闍世王梵棄子等。如是沙
門果經因縁本起。以是方便問五部經。何
謂爲五部。答曰。長阿鋡經。中阿鋡經。僧
述多經。殃堀多羅經。屈陀迦經。問曰。何
謂屈陀迦經。答曰。除四阿鋡。餘者一切佛
法。悉名堀陀迦經。四阿鋡中一切雜經。阿
難所出唯除律藏。佛語一味分別有二用。初
中後説其味有三。三藏亦復如是。戒定慧
藏。若是部黨五部經也。若一二分別有九
部經。如是聚集有八萬法藏。問曰。何以名
爲一味。世尊得阿耨多羅三藐三菩提。乃至
涅槃時。於一中間四十五年。爲天龍夜叉
乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人
非人等。是爲一味。若一解脱性復爲一味。
何謂爲二。法藏毘尼藏。何以初中後説。佛初
中後説。是謂爲三。而説偈言
流轉非一生 走去無厭足
正覓屋住處 更生生辛苦
今已見汝屋 不復更作屋
一切脊肋骨 碎折不復生
心已離煩惱 愛盡至涅槃
復有法師。解優陀那偈。此是如來初説。月
生三日中得一切智慧。踊躍觀看因縁。説
是偈言
時法生成就 蹇陀迦中説
如來臨涅槃時勅諸比丘。汝於我法中愼
莫懈怠。此是最後説。於兩中間。是名中説。
問曰。何謂三藏。答曰。毘尼藏修多羅藏阿
毘曇藏。是名三藏。問曰。何謂毘尼藏。二波
羅提木叉･二十三蹇陀･波利婆羅･是名毘尼
藏。問曰。何謂修多羅藏。答曰。梵網經爲初。
四十四修多羅。悉入長阿鋡。初根牟羅波
利耶二百五十二修多羅。悉入中阿鋡。烏
伽多羅阿婆陀那爲初。七千七百六十二修
多羅。悉入僧述多。折多波利耶陀那修多
羅爲初。九千五百五十七脩多羅。悉入鴦
掘多羅。法句喩躯陀那伊諦佛多伽尼波多
毘摩那卑多涕羅涕利伽陀本生尼涕婆波致
參毘陀佛種性經若用藏者。破作十四分。
悉入屈陀迦。此是名修多羅藏。問曰。何謂
阿毘曇藏。答曰。法僧伽毘崩伽陀兜迦他耶
摩迦鉢叉逼伽羅坋那祇迦他跋偸。此是
阿毘曇藏問曰。何謂毘尼義耶。説偈答曰
將好非一種 調伏身口業
知毘尼義者 説是毘尼義
問曰。何謂種種五篇波羅提木叉。波羅夷爲
初。五篇七聚罪。是謂爲種種戒母。將成
堅行寛方便。隨結從身口不善作。此是將身
口業。是故名毘尼耶。問曰。何謂修多羅。以
偈答曰
種種義開發 善語如秀出
經緯與涌泉 繩墨綖貫穿
是謂脩多羅 甚深微妙義
問曰。何謂發義。答曰。自發義能發他義。問
曰。何謂善語。答曰。先觀人心然後善語。問
曰。何謂秀出。答曰。譬如禾稻秀出結實。問
曰。何謂經緯。答曰。以綖織成。問曰。何謂
＊涌泉。答曰。如泉取者衆多而無窮盡。問曰。
何謂繩墨。答曰。如直繩能去曲木。問曰。
何謂爲綖。答曰。譬如散花以綖貫穿風吹
不散。修多羅者亦復如是。貫諸法相亦不
分散。問曰。何謂阿毘曇。以偈答曰
有人意識法 讃歎斷截説
長法是故説 是爲阿毘曇
此是阿毘偈也。意識讃歎斷截長。此入阿毘
義也。問曰。何謂爲意。答曰。修多羅句云。有
人言極劇意云何。是阿毘意義也。何謂爲
識。答曰。脩多羅句畫夜阿毘。此是阿毘識
義也。何謂讃歎。答曰。王阿毘王。此是阿毘
讃歎義也。何謂斷截。答曰。足力阿毘。此是
阿毘斷截義也。何謂爲長。答曰。阿毘于
| 多 | 漢言 長也 | 此是阿毘長義也。又曰生色界慈 |
| 心遍觀一方毘呵羅 | 漢言 意義 | 識者。色聲乃至 |
法。此是讃歎義也。斷截者。觸法成學。是斷截
義也。長者。大法不可度量阿耨多羅法。是
長義也。此義應當知之。又曰曇者法也。何
謂爲藏以偈答曰
智藏藏義味 從義學器者
我今合一説 藏義汝自知
此是藏義也
問曰。何謂爲藏。答曰。藏者學。此是法藏也。
又脩多羅句云。如人執攬與鋘鈇而來。此
是器義也。今已總説三藏。應當知是二義
也。已略説毘尼藏。智藏亦言義器。脩多羅
亦如是。又曰。阿毘曇者則是藏也。如是已
知。復於三藏中種種因縁指示佛法。語言
分別隨所薄著。學除甚深相學破合離者。
次第文句至義自出。今次第現此三藏。阿毘
説曰。阿毘者。意義識義讃歎義斷截義出過
廣義大義無上義。何謂爲意。憶持也。識者分
別也。讃歎者。常爲聖人之所讃歎也。斷截
者。分別偈也。出過者。過於餘法也。廣者。於
諸法中最爲廣也。大者諸法之最大也。無上
者。諸法無能勝也。曇者。擧義承義護義。何謂
爲擧。擧者。擧置衆生於善道也。承者。承受
衆生不令入三惡道也。護者。擁護衆生
令得種種快樂也。藏者器也。何謂爲器。器
者。能聚集衆義也。問曰。藏與阿毘曇。爲同
爲異。答曰同。又問曰。若同者。但云阿毘曇
自足。何須復言藏也。答曰。聖人説法欲使
文句具足故。更安藏字也。如是三藏義亦
爾。又爲指示故。爲教授故。爲分別故。爲
繋故。爲捨故。爲甚深相故。爲離合故。若
比丘隨所至處。顯現如是一切諸義。此是三
藏。如是次第威徳顯現正義。隨罪過隨比
類隨教法。隨覆見纒名色差別。若人依毘
尼爲行則得入定。得定便具三達智。此是
戒爲行本。因三昧故便具六通。若人修學
阿毘曇。能生實智慧。實慧既生便具四辯。
若人隨順律語得世間樂。何謂爲世間樂。
淨戒之人人天讃善。常受世間四事供養。此
世間樂除欲樂。如脩多羅説。佛所説我已知
之。不宜在家出家學道而得道果。得道
果者。戒定慧力也。隨逐惡者。皆由無智。無
智故佛教妄解。妄解故誹謗如來。作諸惡
業自破其身。從此因縁廣生邪見。於阿毘
曇僻學者。捉心過急。則心發逸所不應
思。如脩多羅。告諸比丘。有四法。不應思
而思。心則發狂。法師曰。如是次第破戒邪見
亂心善不善説已。而説偈言
具足不具足 隨行而得之
比丘樂學者 當愛重此法
如是藏義知一切佛語。應當知。何謂爲阿
含。法師曰。有五阿含。何謂爲五。一者長阿
含。二者中阿含。三者僧育多阿含。四者鴦堀
多羅阿含。五者屈陀伽阿含。問曰。何謂爲長
阿含。三品中梵網經爲初。四十四修多羅悉
入三品中。是名長阿含。法師問。云何名之
爲長。聚衆法最多故名爲長。又問曰。何
謂爲阿含。答曰。容受聚集義名阿含。如修
多羅説。佛告諸比丘。我於三界中不見一
阿含。如畜生阿含。純是衆生聚集處也。以是
義故。中阿含亦應知。不長不短故名爲中。
於十五品。根學修多羅爲初。一百五十二修
多羅。是名中阿含。七月日出法竟。大徳迦
葉。修理成就十力法已。於是大地如人歡
喜。歎言。善哉善哉。乃徹黄泉六種震動。又
種種奇異妙相出現。此是五百大衆羅漢初
集名也。而説偈言
世間中五百 羅漢出是法
故名五百出 諸賢咸共知
是時大衆説。大徳迦葉問優波離。波羅夷何
處結耶。亦問犯處亦問因縁亦問人身。此
問大徳自知。答曰。時因人結戒。是故結戒一
切次第我今當説。爾時佛在毘蘭若處。問
曰何時説耶。答集五百大衆説。如是種種
義出已。問曰何以優波離説。答曰爲大徳迦
葉。問是戒本已現今誰持者。持者何處住。
我當説根本。今説章句義。爾時佛住毘蘭
若。此根本律藏初如是説。長老優波離佛前
持。佛未涅槃時。六通羅漢無數千萬。從優
波離受。世尊涅槃後。大徳迦葉爲初。諸大
悲衆集閻浮利地中。誰能持。優波離爲初。
諸律師次第持。乃至第三大衆諸大徳持。
令次第説師名字。優波離。大象拘。蘇那
拘。悉伽符。目揵連子帝須。五人得勝煩惱。
次第閻浮利地中持律亦不斷。乃至第三一切
諸律師。皆從優波離出。此是連續優波離。
何以故。優波離從金口所聞。聚於心中開
施與人。人知已有學人。須陀洹斯陀含阿那
含不可計數。愛盡比丘一千。大象拘是優
波離弟子。從優波離口悉聞。自解至深極
理。學人初受不可計數。愛盡比丘一千。蘇
那拘此是大象拘弟子。蘇那拘從師口受取
律已。讀誦性自知律。學人初受不可計數。
愛盡比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子。從師
口受律已。於一千阿羅漢中。最勝性自知
律。學人初受學不可計數。愛盡比丘非百
千不可度量。爾時閻浮利地無數比丘集。
目揵連子帝須神力。第三大衆欲現如是。
毘尼藏閻浮利地中。諸法師次第乃至第三
大衆持。應當知。問曰。何謂爲第三大衆。答
曰。此是次第時已出竟。光明妙法用智慧
故。而説是讃曰
壽命住世間 五百智慧明
五百中大徳 迦葉最爲初
譬如燈油盡 涅槃無著處
跋闍子品第二集法藏
於是衆聖。日夜中次第而去。世尊涅槃已
一百歳時。毘舍離跋闍子比丘。毘舍離中十
非法起。何謂爲十。一者鹽淨。二者二指淨。
三者聚落間淨。四者住處淨。五者隨意淨。六
者久住淨。七者生和合淨。八者水淨。九者不
益縷尼師壇淨。十者金銀淨。此是十非法。
於毘舍離現此十非法。諸跋闍子修那伽
子名阿須。阿須爾時作王。＊黨跋闍子等。爾
時長老耶須拘迦。是迦乾陀子。於跋闍中
彷徉而行。毘舍離跋闍子比丘。毘舍離中
現十非法。聞已我不應隱住壞十力法。
若爲方便滅此惡法。即往至毘舍離到已。
爾時長老耶須拘迦乾陀子。於毘舍離大林
鳩咤伽羅沙羅中住。爾時跋闍子比丘説戒
時。取水滿鉢置比丘僧中。爾時毘舍離諸
優婆塞來詣跋闍子比丘。作如是言。語
諸優婆塞。應與衆僧錢。隨意與半錢若一
錢。使衆僧得衣服。一切應説。此是集毘
尼義。七百比丘不減不長。是名七百比丘
集毘尼義。於集衆中二萬比丘集。長老耶
斯那比丘發起此事。於跋闍子比丘衆中。長
老離婆多問薩婆迦。薩婆迦比丘答。律藏
中斷十非法。及消滅諍法。大徳。我等輩今
應出法及毘尼。擇取通三藏者。至三達智
比丘。擇取已。於毘舍離婆利迦園中。衆已
聚集。如迦葉初集法藏無異。一切佛法中
垢洗除已。依藏更問依阿含問。依枝葉
問依諸法聚問。一切法及毘尼藏盡出。此是
大衆。於八月日得集竟。説偈讃曰
世間中七百 是爲七百名
依如前所説 汝等自當知
是時薩婆迦眉蘇寐離婆多･屈闍須毘多･
耶須婆那參復多。此是大徳阿難弟子。修
摩
已曾見佛。而説偈言
第二好集衆 大法一切出
已至重法處 應作已作竟
愛盡比丘者 是名第二集
阿育王品第三集法藏
諸大徳自作念言。當來世我等師法。如是濁
垢起有無耶。大徳即見當來世非法垢起。從
此以後百歳。又十八年中。波咤利弗國阿
育王已生世。生已一切閻浮利地靡不降
伏。於佛法中甚篤信極大供養。於是諸外
道梵志。見阿育王如此信佛法。外道梵
志貪供養故。入佛法中而作沙門。猶事外
道如舊。以外道法教化諸人。如是佛法極
大濁垢。濁垢欲成。於是諸大徳作是念。我
等輩及當來世見垢不。各自觀壽命不及。
復作是念。誰爲當來宣傳。諸大徳觀一切
人民及欲界中。都無一人。復觀諸梵天。有
一天人短壽。曾觀法相。諸大徳作如是念。
我等當往請此梵天人下生世間。於目揵連
婆羅門家中受胎。然後我等教化令其出
家。得出家已。一切佛法通達無礙三達智已。
破壞外道判諸諍法。整持佛法。於是諸大
徳往至梵天。梵天人名帝須。諸大徳至語
帝須。從此百年後十八年中。如來法極大垢
起。我等觀一切世間及欲界。不見一人能
護佛法。乃至梵天見汝一人。善哉善人。若
汝生世間。以十力法汝當整持。諸大徳
作是言已。大梵帝須聞諸大徳佛法中垢
起我當洗除。聞已歡喜踊躍答曰。善哉對
已。與諸大徳立誓於梵天應作已罷。從梵
天下。爾時有大徳和伽婆栴陀跋闍。二人
於衆少年。通持三藏得三達智愛盡阿羅
漢。是二人不及滅諍。諸大徳語二長老。汝
二人不及滅諍。衆僧今依事罰汝。當來有
梵天人名帝須。當託生目揵連婆羅門家。
汝二人可一人往迎取度出家。一人教學
佛法。於是諸大徳阿羅漢。隨壽長短各入
涅槃。而説偈言
第二七百衆 和合滅非法
當來法因縁 已作令久住
愛盡得自在 善通三達智
神通得自在 猶不免無常
我今説名字 傳流於將來
如是生無常 已知生難得
若欲得常住 當懃加精進
此第二僧説。摩呵梵魔帝須。從梵天下。託
生目揵連婆羅門家。於是和伽婆觀見帝
須。已入婆羅門家受胎。知受胎已。和伽婆
日日往其家乞食。乃至七年。何以故。爲度因
縁故。於是七年乞飯不得。乞水亦不得。
過七年已復往乞食。其家人應曰。食已竟。
大徳。更往餘家。和伽婆念言。今得語已還。
於是婆羅門從餘處還。於路見和伽婆。咄
出家人。從我家來耶。有所得不。答曰得。婆
羅門還至家中。而問家人。比丘乞食有與
不耶。家人答曰。都不與之。婆羅門言。比丘
妄語。若明日來者我當詰問。明日門外坐。
大徳和伽婆明日來。婆羅門問曰。大徳。昨言
乞有所得。定無所得。何以妄語。比丘法得
妄語不。大徳和伽婆答曰。我往汝家七年。
都無所得。昨始得家人語我更往餘家。是
故言得。婆羅門自思念言。此比丘正得語。
而言有所得。善哉。是知足人也。若得飮食
者。便應大歡喜。婆羅門即迴已飮食分。施
與和伽婆。而作是言。從今已去日日於此
取食。於是和伽婆。日日恒往取食。婆羅門
見和伽婆威儀具足。發大歡喜心。歡喜心
已。復更請曰。大徳。自今以後莫餘家乞。長
來此食。和伽婆默然受請。日日食已漸示佛
法。示已而去。爾時婆羅門子年始十六。已
學婆羅門法三圍陀書。婆羅門子初從梵
天下。猶好淨潔。床席先提悉不與人雜。
若欲往師所。以床席先提。以白潔裹。懸
置屋間而去。去後大徳和伽婆至。而作是念。
時今至矣。來往多年此婆羅門子都不共語。
以何方便而化度之。即以神力。令家中床
座隱蔽不見。唯見婆羅門子所擧先提。爾
時婆羅門見和伽婆來。遍求坐床了不能
得。唯見其子所擧先提。即取與和伽婆坐。
婆羅門子還。見和伽婆坐其先提。見已心
生忿怒。即問家人。誰持我先提與沙門
坐。大徳和伽婆食竟。婆羅門子瞋心＊已息。
大徳和伽婆語婆羅門子。汝何所知婆羅門
子。咄沙門我無所知。誰應知也。婆羅門子
問和伽婆。沙門知圍陀法不。問已此沙門
必知。大徳和伽婆。於三圍陀中通達。及乾
| 晝 | 漢言一 切物名 | 揩晝･伊底呵寫･文字一切分別･ |
者。由師不解。婆羅門子問和伽婆。於難解
中問問盡答。和伽婆語婆羅門子。汝問已
多。我今次問汝一事。汝應當答。婆羅門子
言。善哉沙門。我當分別答耶。和伽婆於雙
心中。問婆羅門子。若人心起而不滅。若人
心滅而不起。若人心滅而滅。若人心起而起。
於是婆羅門子。仰頭向虚空下頭視地。不
知所以。反諮沙門。咄沙門。此是何義。和
伽婆答。此是佛圍陀。婆羅門子語。大徳
得與我不。答曰得。復問。云何可得。答曰。汝
若出家然後可得。於是婆羅門子心大歡喜。
來到父母所而白言。此沙門知佛圍陀。我
欲就學。用白衣服沙門不與。令我出家然
後當得。父母作是念已善哉。若汝出家學
圍陀竟。當速還家。婆羅門子心念言。我就
此沙門。學佛圍陀竟者當還。臨欲去時父
母教勅。汝能懃學當聽汝去。答曰。無暇
教勅。於是婆羅門子往詣和伽婆所。到已和
伽婆。即取婆羅門子度爲沙彌。以三十二
禪定法教其思惟。婆羅門子須臾之頃。得
須陀洹道。和伽婆思念。此婆羅門子已得道
跡。不樂還家。譬如燋穀不復更生。此沙彌
亦復如是。和伽婆復言。若我與禪定深法。
其得羅漢者恬靜而住。於佛法中不復更
學。我今遣其往詣栴陀跋闍所。教學佛
法并宣我意。和伽婆言。善來沙彌。汝可
往彼大徳栴陀跋闍所學佛法耶。汝到彼
已當作是言。大徳。我師遣來此教學佛法。
栴陀跋闍答。善哉沙彌。明日當教帝須一切
佛法及義。唯除律藏。教學已竟受具足戒。
未滿一歳即通律藏。於三藏中悉具足知。
和尚阿闍梨。以一切佛法付帝須已。隨
壽命長短入於涅槃。爾時帝須深修禪定。
即得阿羅漢。以佛法教導一切人民。爾時
賓頭沙羅王生兒一百。賓頭沙羅王命終。阿
育王四年中殺諸兄弟。唯置同母弟一人。
過四年已然後阿育王。自拜爲王。從此佛
涅槃已一百一十八年。後阿育王即統領閻
浮利地。一切諸王無不降伏。王之威神。統
領虚空及地下。各一由旬。阿耨達池諸鬼
神。恒日日獻水。八擔合十六器。以供王用。
爾時阿育王已信佛法。以水八器施比丘
僧。二器施通三藏者。二器供王夫人。餘四
器自供。又雪山鬼神。日日獻楊枝木。名
羅多。柔軟香美。王及夫人宮中妓女。合一
萬六千人。寺中比丘有六萬衆。常以楊枝。
恒日日供比丘僧。及王夫人宮中妓女。悉令
備足。復有雪山鬼神獻藥果。名阿摩勒呵
羅勒。此果色如黄金。香味希有。復有鬼
神獻熟菴羅果。復有鬼神。日日獻五種衣
服。悉黄金色及手巾。又日日獻賢聖蜜
漿。又獻塗香及闍提花。海龍王又獻名眼
藥。阿耨達池邊。有自然粳米香美。鼠剥去
皮取完全者。鸚鵡日日齎九十擔獻王。
又巧作堂屋。中蜜蜂結房。作蜜以供王。
迦陵頻伽之鳥來至王所。作種種妙音以
娯樂王。王有如是神力。又於一日王作金
鎖遣鎖海龍王將來。此海龍王壽命一劫。
曾見過去四佛。龍王到已賜坐。師子座以
白傘覆上。種種香花供養。阿育王。脱己所
著瓔珞。瓔珞海龍王身。以一萬六千妓女
圍遶供養。阿育王語海龍王言。我聞如來相
好殊妙。我欲見之。汝可現之。於是海龍王
受教。即現神力。自變己身爲如來形像。
種種功徳莊嚴微妙。有三十二大人之相八
十種好。譬如蓮花欝波羅花開敷莊嚴水上。
亦如星宿莊嚴虚空。青黄赤白種種光色。去
身一尋以自莊嚴。譬如青虹亦如電光。圍
遶而去。譬如金山衆寶光明而圍遶之。一切
衆生視之無厭。諸梵天龍夜叉乾闥婆等。
於七日之中瞻仰目不暫捨。阿育王見之歡
喜。自從登位三年唯事外道。至四年中
信心佛法。王所以事外道者。時阿育王父
賓頭沙羅王。本事外道。日日供施婆羅門六
萬人。王與夫人宮内悉事外道。是故相承
事之。有一日阿育王。供設諸婆羅門。王
於殿上坐見諸婆羅門。左右顧視都無法
用。王見如此而作是念。我且更選試。必有
法則者。我當供養。作是念已向諸臣言。
卿等。若有事沙門婆羅門者。可請來我
宮中。我當供施。諸臣答曰。善哉。答已各去。
於是諸臣。依其所事事尼揵陀等諸外道。
各將至王宮。到已而白王言。此是我等羅
漢。是時阿育王。即敷施床座。高下精麁各各
不同。王語諸外道。隨力所堪各各當座而
坐。諸外道聞王此言。仍各自量而坐。或坐
先提者。或坐木段者。王觀察如此。自作
念曰。此諸外道等定無法用。王即知已而
作是言。外道如此不足供施。食訖即令
出。又復一日。王於殿上在窓牖中。見一
沙彌。名泥瞿陀。從殿前過。行歩平正威
儀具足。王問。此誰沙彌耶。左右答曰。泥瞿陀
沙彌。是先王長子修摩那之子也。法師曰。
我今依次第説因縁。爾時賓頭沙羅王病
困。阿育王。從所封欝支國來還父王國。即
殺修摩那太子。仍自把王國事。阿育王殺
太子修摩那已。撿挍宮内。修摩那妃。先已
懷胎滿十月。仍假服逃出。去城不遠至栴
陀羅村。村邊有樹名泥瞿陀。有一天人作
此樹神。樹神見修摩那妃語言。善來。妃聞
樹神喚。即往至樹所。樹神神力化作一屋。
語妃曰。汝可住此屋。妃聞語已即便入屋。
其夜而生一男兒。母爲作字名泥瞿陀。於
是旃陀羅主敬心供給。如奴見大家無異。
時王女妃住樹神屋中七年。泥瞿陀年已
七歳。爾時有阿羅漢比丘。名婆留那。以神
通觀泥瞿陀。因縁應度。作是念。今時至矣。
欲度爲沙彌。即往詣妃所。求度爲沙彌。妃
即與令度。婆留那即度爲沙彌。髮未落地
即得羅漢。又一日沙彌料理裝束已。往詣
師所供養已。取鉢盂袈裟往至母所。從
城南入過殿前行出城東門。爾時阿育王。
在殿上向東經行。王見泥瞿陀沙彌於殿
前過。威儀具足視地七尺而行。心中清淨。
此因縁已前説。今當廣説。於是阿育王而
作是念。彼沙彌者。屈身俯仰威儀庠序。當
有聖利法也。王見沙彌已信心歡喜。即
發慈哀心。何以故。過去世時此沙彌。是阿育
王兄。曾共修功徳。而作偈説
往昔因縁故 今生復歡喜
譬如欝鉢花 得水鮮開敷
於是阿育王。生慈悲已不能自止。即遣三
臣往喚沙彌。諸臣極久未時得還。復遣三
臣。三臣到已語沙彌言。沙彌速去。於是沙
彌。執持威儀安庠而來。到已王語沙彌。當
自觀察隨意坐也。於是沙彌。觀看衆中都
無比丘。沙彌知已。仍欲就白傘高座。而作
方便令王受鉢。王見沙彌作方便已。心自
念言。此沙彌者必爲家主。沙彌即以鉢授
王已。即就王座。王以己所食施與沙彌。沙
彌自量取足而受。沙彌食竟。於是王問沙
彌。沙彌師教沙彌悉知不。答曰。我知少分。
王言。善哉。爲我説之。善哉大王。我當爲説。
沙彌而作是念。量王所堪。即爲説法呪願。
便説半偈
不懈怠者是涅槃 若懈怠者是生死
王聞已向沙彌言。我知已但説令盡。沙彌
呪願已竟。王向沙彌言。日供養八分。沙彌
答。善哉。我當迴與師。王問。沙彌師是誰
耶。答言。無罪見罪呵責。是名我師。王言。更
與八分。沙彌答。善哉。我當與阿闍梨。王復
問言。闍梨是誰。答。共於善法中教授令知。
是我闍梨。王復答言。善哉。我更與八分。沙
彌答。此八分與比丘僧。王復問言。比丘僧是
誰。答言。我師我闍梨我是依止。故得具足
戒。王聞是已倍増歡喜。王語沙彌。若爾我
更與八分。沙彌答言。善哉受。受已而去。明
日沙彌。與比丘僧三十二人來至王宮。到
已中食竟。王問沙彌。更有比丘無。沙彌答
言有。若有者更將三十二人來。如是漸増
乃至六萬。是時外道六萬徒衆失供養分。大
徳泥瞿陀。即授王及宮内夫人諸臣。悉受
三歸五戒。是時王及諸人。信心倍増無有退
轉。王爲諸衆僧。起立大寺安處衆僧。乃至
六萬日日供養。王所統領八萬四千國王。
勅諸國起八萬四千大寺。起塔八萬四千。
王勅諸國造立塔寺。各受王命歡喜而造。
復有一日於阿育僧伽藍作大布施。布
施已。王於六萬比丘僧中坐。而作是言。我
有四種供給。湯藥飮食衣服臥具。自恣與
僧。語已而作是問。諸大徳。佛所統領有幾
種法耶。比丘答言。支法有九。法聚有八萬
四千。王聞已至心於法。王作是念。我當立
八萬四千寺。以供養八萬四千法聚。即日出
銀錢九十六億。而喚大臣。臣到已王語臣
言。我所領八萬四千國。遣人宣令。國起一
寺。阿育王自作阿育王僧伽＊藍。衆僧見阿
育王欲起大寺。見已有一比丘。名因陀
掘多。有大神力漏盡羅漢。衆僧即差因陀
掘多。統知寺事。是時因陀掘多見寺有所
闕短處。自以神力修治令辦。王出銀錢。羅
漢神力三年乃成。諸國起寺來啓答王。一
日倶到白統臣言。造塔寺已成。統臣入白
王言。八萬四千國。起八萬四千寺塔。皆悉
已成。王答言。善哉。王語一大臣。可打鼓宣
令。寺塔已成。七日之後當大供養布施。國中
一切内外人民。悉受八戒身心清淨。過七
日已莊嚴擬赴王命。如天帝釋諸天圍遶。
阿育王國土亦復如是。莊嚴竟人民遊觀無
有厭足。人民悉入寺舍。爾時集衆。有八億
比丘僧九十六萬比丘尼。於集衆中羅漢一
萬。諸比丘僧。心作是念。我當以神通力令
王得見己所造功徳。見此已然後佛法大
盛。諸比丘以神通力。王所統領閻浮利地。
縱廣四萬乃至海際。其中所起塔寺。一切供
養布施種種功徳。使王一時覩見。王得見已
心中歡喜。而白衆僧言。如我今者。供養
如來作大布施。心中歡喜有如我不。於是
衆僧。推目揵連子帝須令答王。帝須答王
言。佛在世時諸人供養。不及於王。唯王一
人無能過者。王聞帝須此語。心中歡喜不
斷。而作念言。於佛法中作大布施。無
與我等。我當受持佛法如子愛父。則無
有狐疑。於是大王問比丘僧。我於佛法中
得受持不。爾時帝須聞王語已。又見王邊
王子。名摩哂陀。因縁具足。便作念。若是王
子得出家者。佛法極大興隆。念已而白王
言。大王。如此功徳猶未入佛法。譬如有人
從地積七寶上至梵天。以用布施於佛
法中亦未得入。況王布施而望得入。王復
問言。云何得入法分。帝須答言。若貧若富。
身自生子。令子出家得入佛法。作是言
已。王自念。我如此布施。猶未入佛法。我今
當求得入因縁。王觀看左右見摩哂陀。而
作是念。我弟帝須已自出家。即立摩哂陀
爲大子。王復籌量立爲太子好。令出家
好。即語摩哂陀。汝樂出家不。摩哂陀見叔
帝須出家。後心願出家。聞王此言心大歡
喜。即答。實樂出家。若我出家。王於佛法得
入法分。爾時王女名僧伽蜜多。立近兄
邊其婿先已與帝須倶出家。王問僧伽蜜
多。汝樂出家不。答言。實樂。王答。若汝出家
大善。王知其心。心中歡喜向比丘言。大徳。
我此二子衆僧爲度。令我得入佛法
善見律毘婆沙卷第一
蕭齊外國＊三藏僧伽跋陀羅譯
衆僧已受。即推目揵連子帝須爲和尚。
摩呵提婆爲阿闍梨。授十戒。大徳末闡提
爲阿闍梨。與具足戒。是時摩哂陀年滿二
十。即受具足戒。於戒壇中得三達智。具
六神通漏盡羅漢。僧伽蜜多阿闍梨。名阿
由波羅。和尚名曇摩波羅。是時僧伽蜜多
年十八歳。度令出家。於戒壇中即與六
法。王登位以來。已經六年二子出家。於是
摩哂陀。於師受經及毘尼藏。摩哂陀於三
藏中。一切佛法皆悉總持。同學一千摩哂陀
最大。爾時阿育王登位九年。有比丘拘多
子。名帝須。病困劇。持鉢乞藥得酥一撮。
其病増長命將欲斷。向諸比丘言。三界中
愼勿懈怠。語已飛騰虚空。於虚空中而坐。
即化作火自焚燒身。入於涅盤。是時阿育
王。聞人宣傳爲作供養。王念言。我國中比
丘。求藥而不能得。王於四城門邊起作
藥藏。付藥滿藏中。時波咤利弗國四方城
門邊。有四千客堂。堂日得錢五千。以供王
用。爾時王。以錢一千供大徳泥瞿陀。一千
供養塔像華香直。取一千供給法堂。一千
供諸律師。一萬供衆僧。四城門邊藥藏。日
一萬以用買藥直。爾時佛法興隆。諸外道等
衰殄失供養利。周遍乞食都無所得。爲飢
渇所逼。託入佛法而作沙門。猶自執本法
教化人民。此是律此是法。既不用佛法律
威儀進止。悉不得法來入寺住。至布薩
日來入僧中。諸善比丘不與其同。爾時目
揵連子帝須。自念言。諍法起已不久當盛。
我若住僧衆。諍法不滅。即以弟子付摩哂
陀已。目揵連子帝須。入阿烋河山中隱
靜獨住。諸外道比丘。欲以己典雜亂佛法。
遂成垢濁。外道猶行己法。或事火者。或五
熱炙身。或大寒入水。或破壞佛法者。是故
諸善比丘。不與同布薩自恣及諸僧事。如
是展轉乃至七年不得説戒。阿育王知已。
遣一大臣。來入阿育僧伽藍。白衆僧。教
滅鬪諍和合説戒。大臣受王勅已入寺。以
王命白衆僧。都無應對者。臣便還更諮傍
臣。王有勅令。衆僧滅諍而不順從。卿意云
何。傍臣答言。我見大王往伏諸國。有不順
從王即斬殺。此法亦應如此。傍臣語已。使
臣往至寺中。白上座言。王有勅令。衆僧和
合説戒。而不順從。上座答言。諸善比丘。不
與外道比丘共布薩。非不順從。於是臣。從
上座次第斬殺。次及王弟帝須而止。帝須見
殺諸比丘。即自念言。此臣受取王勅。辟故
殺諸衆僧也。問曰。帝須是誰。答曰。是王弟
同生。爾時阿育王登位。立弟爲太子。太子一
日入林遊戲。見諸群鹿陰陽和合。太子作
是念。此諸群鹿噉草飮水。尚復如此。豈況
比丘在寺房舍。床褥細軟飮食適口。當無
是事。太子遊還到王所。白王言。我向出遊。
見諸群鹿陰陽和合。畜生噉草飮水。尚有
此事。諸比丘僧。在寺房舍供養備足。豈無
此事。王聞語已。即自念言。非狐疑處而生
狐疑。一日太子帝須。觸忤王意。王忿而語
太子帝須。我今以王位別汝。七日作王訖
已。我當殺汝。是時太子帝須。雖受王位七
日之中日夜妓樂飮食種種供養。心不染著。
形體羸痩憂惱轉劇。所以爾者。猶畏死故。七
日已滿。王喚帝須問。何意羸痩。飮食妓樂
不稱意耶。帝須答言。死法逼迫心不甘樂。
王聞語已語帝須言。汝已知命七日當死。
猶尚惶怖。況諸比丘出息入息恒懼無常。心
有何染著。王語已。帝須於佛法中即生信
心。又復一日。太子帝須出遊行獵。漸漸前行
至阿練若處。見一比丘坐。名曇無徳。有
一象。折取木枝遙拂比丘。太子見已心發
歡喜。而作願言。我何時得如彼比丘。曇
無徳比丘。自逆知帝須心願。比丘即以神
力飛騰虚空。於虚空中而坐。令帝須得
見。從虚空飛往阿育僧伽藍大池中。於
水上而坐立。脱僧伽梨欝多羅僧置虚空
中。入池洗浴。是時太子帝須。見大徳有如
是神力。心大歡喜而言。今日我當出家。即
還宮中白王言。我欲出家。王必哀念聽我
出家。王聞帝須求出家。心大驚怪。答言。宮
中妓女百味餚饍娯樂快樂。何以出家。王
種種方便令其心止。志意堅固永不肯住。而
答王言。宮中婇女歡樂暫有。會當別離。大
王嘆言。善哉。即遣諸臣。使平治道路掃灑
清淨竪立幢幡種種莊嚴。莊嚴竟已。臣白王
言。裝束已辦。王取太子公服天冠瓔珞莊
嚴太子千乘萬騎圍遶奉送往至寺中。衆僧
見太子帝須出家。心大歡喜。有辦僧伽梨
者。欝多羅僧者。安陀會者。鉢盂者。擬待
太子即出家已。是時太子往到禪房。至曇
無徳比丘所求欲出家。國中豪貴諸長者兒
一千童子。隨太子出家。國中人民見太子出
家。各自念言。太子如此尊貴。尚捨王位出
家修道。我等貧窮何所戀慕。念已無數人衆
悉隨出家。阿育王登位四年太子出家。復有
王外甥阿嗜婆羅門。是僧伽蜜多知已。
有一男兒阿嗜。聞太子出家。心中驚喜往
至王所。即白王言。我今欲隨太子出家。
願王聽許。王答。善哉。即與太子倶日出家。
如是於佛法中。多有刹利出家。佛法興隆。
時帝須言。當知此臣僻取王意殺諸比丘。
臣殺未已。帝須比丘便前遮護。臣不得殺。
臣即置刀。往白王言。我受王勅。令諸比丘
和合説戒。而不順從。我已依罪次第斬殺。
殺猶未盡。帝須比丘即便遮護。不能得殺。
臣白王言。帝須比丘爲殺以不。王聞臣言
殺諸比丘。即大驚愕。心中懊惱悶絶躄地。
以冷水灑面良久乃穌。即語臣言。咄咄我
遣汝入寺。欲令衆僧和合説戒。何以專輒
而殺衆僧。王往寺中白諸衆僧。我前遣一
臣教令和合説戒。不使殺諸比丘。此臣專
輒枉殺衆僧。不審此事誰獲罪耶。有比丘。
答言。由王故殺。此是王罪。或有比丘言。兩
倶得罪。有一比丘即問王言。王心云何。有
殺心不。王答言。我本以功徳意遣。無殺心
也。若王如此。王自無罪。殺者得罪。王聞如
是言已。心生狐疑問諸比丘。有能斷我
狐疑者不。若能斷我狐疑心者。我當更竪
立佛法。諸比丘答言。有目揵連子帝須。能
斷狐疑竪立佛法。於是即遣法師四人
人各有比丘一千侍從而去。復遣大臣四
人。人各有一千人將從。往迎大徳目揵連
子帝須。須得而歸。是時二部衆。往至阿烋
河山中。迎取目揵連子帝須。到已而言。王
喚帝須。帝須不去。王復更遣法師八人。人
各有比丘一千侍從。大臣八人。人各一千
侍從。到已復言。王喚帝須。帝須不去。王遲
望二使。經久未反。王心狐疑。王復問諸大
徳。大徳。我已遣二使。往迎目揵連子帝須。
使已經久而不見至。衆僧答言。恐迎者僻
宣王意言喚帝須。是故不來。王復問言。云
何作請語而得來耶。衆僧答王。當作是
言。佛法已沒。願屈大徳來更共竪立。乃可
得來。王聞是言。更遣法師十六人。人各比
丘一千侍從。大臣十六人。人各將一千人。王
復問。彼法師爲老爲少。衆僧答言老。若
其老者。當用輿迎。衆僧答言。不得乘輿。
王復問言。彼大徳者住在何處。答言。阿烋河
山中。若爾當遣舫乘往迎。勅使者言。汝
若到已。當請大徳住大＊舫中。可使四邊
帶仗防護。是時大衆使者發去。到阿烋河山
中。即以王命白大徳言。今佛法已沒。仰屈
大徳來共竪立。於是大徳。聞使語已言。我
出家正爲佛法。今時至矣。即取坐具而起。
帝須自念言。明當至波咤利弗國。是時阿
育王。夜夢見如是相貌。有一白象而來。
以鼻摩娑王頭捉王右手。明旦王召相
師曰。我夜夢如是相貌。爲吉爲凶。有一
相師。即答王言。捉王手者是沙門像也。大
王聞相師語已。即得信來。白王。大徳帝須
今日已至。王聞至已。即出往迎。王自入水
至膝。大徳帝須欲上。王以右手捧接大徳。
大徳帝須便捉王手。左右拔劍欲斫大徳
帝須。何以故。阿育王法。若人捉王頭及手。
即便斫頭。是故拔劍欲斫。爾時王見水中
拔劍影。王迴顧言。咄咄。我昔勅臣。往至寺
中令衆僧和合説戒。而僻取我意殺諸比
丘。而汝今者復欲殺耶。止止。莫作我罪。法
師問曰。比丘不得捉白衣手。云何得捉。答
曰。王爲欲聞法故往請來。王即是大徳弟子
故得捉手。於是王將大徳往園林中住。
三重防衞。王自爲大徳洗脚以油磨之。
＊磨竟於一邊而坐。王自念言。此大徳能斷
我疑不。若能斷我疑者。亦能斷諍法。然後
佛法竪立。王念。我且當試大徳。我欲見
大徳神通力。願爲示現。帝須答言。汝今樂
見何等神力。王言。我欲見大地震動。帝須
問曰。爲欲使一邊動一切動耶。王復問言。
於此二種何者爲難。帝須答言。譬如銅盤
盛滿中水。有人動盤水悉動難。半動半不
動難。王言。半動半不動甚難。帝須答言。如
是大王。王言。欲見半動半不動。帝須語王。
周迴四方四由旬。彈繩作界。東方安車。南
方安馬。西方安人。北方安銅盤水。使各騎
＊界上一脚在内一脚在外。銅盤水當安＊界
上。半入＊界内半在＊界外。王即隨教作
已。於是帝須即入第四禪。從禪定起。而向
王言。善見大王。大徳帝須即以神力。能使
四方四由旬外悉大震動。＊界内不動。車馬
及人外脚悉動。内脚不動。水半動半不動。於
是大王。見大徳神力如此。即大歡喜。我先
所疑今得斷也。於佛法中惡法得滅。王即
問大徳帝須。我先遣一臣到寺。令僧和合
説戒。而臣專輒殺諸比丘。此罪誰得耶。帝須
答言。大王。有殺心不。王即答言。我無殺心。
若無殺心王無罪也。即便爲王説本生經。
佛語諸比丘。先籌量心然後作業。一切作業
皆由心也。帝須欲演本生經。大王。往昔有
一鷓鴣鳥。爲人籠繋在地。愁怖便大鳴喚。
同類雲集爲人所殺。鷓鴣問道士。我有罪
不。道士答言。汝鳴聲時有殺心不。鷓鴣鳥
言。我鳴伴來。無殺心也。道士即答。若無殺
心汝無罪也。而説偈言
不因業而觸 必因心而起
善人攝心住 罪不横加汝
如是大徳帝須。方便令王知已。七日在園
林中。帝須教王。是律是非律。是法是非法。
是佛説是非佛説。七日竟。王勅。以歩障作
隔。所見同者集一隔中。不同見者各集異
隔。處處隔中出一比丘。王自問言。大徳。佛
法云何。有比丘答言。常或言斷。或言
非想。或言非想非非想。或言世間涅槃。
王聞諸比丘言已。此非比丘。即是外道也。
王既知已。王即以白衣服與諸外道。驅令
罷道。其餘隔中六萬比丘。王復更問。大徳。
佛法云何。答言。佛分別説也。諸比丘如是
説已。王更問大徳帝須。佛分別説不。答言。
如是大王。知佛法淨已。王白諸大徳。願大
徳布薩説戒。王遣人防衞衆僧。王還入城。
王去之後。衆僧即集衆六萬比丘。於集衆
中。目揵連子帝須爲上座。能破外道邪見徒
衆。衆中選擇知三藏得三達智者一千比
丘如昔第一大徳迦葉集衆。亦如第二
須那拘集衆出毘尼藏無異。一切佛法中
清淨無垢。第三集法藏九月日竟。大地六種
震動。所以一千比丘説。名爲第三集也。法
師問曰。三集衆誰爲律師。於閻浮利地。我
當次第説名字。第一優波離。第二馱寫拘。
第三須那拘。第四悉伽婆。第五目揵連子
帝須。此五法師於閻浮利地。以律藏次第
相付不令斷絶。乃至第三集律藏。從第三
之後。目揵連子帝須臨涅槃。付弟子摩哂
陀。摩哂陀是阿育王兒也。持律藏至師子
國。摩哂陀臨涅槃。付弟子阿栗咤。從爾已
來。更相傳授至于今日。應當知之。我今説
往昔師名。從閻浮利地五人持律藏至師
子國。第一名摩哂陀。第二名一地臾。第三
名欝帝臾。第四名參婆樓。第五名拔陀
沙。此五法師智慧無比。神通無礙得三達智。
於師子國各教授弟子。摩哂陀臨涅槃。
付弟子阿栗咤。阿栗咤付弟子帝須達多。
帝須達多付弟子伽羅須末那。伽羅須末那
付弟子地伽那。地伽那付須末那。須末那
付伽羅須末那。伽羅須末那付曇無徳。曇
無徳付帝須。帝須付提婆。提婆付須末
那。須末那付專那伽。專那伽付曇無婆
離。曇無＊婆離付企摩。＊企摩付優波帝
須。優波帝須付法叵。法叵付阿婆耶。阿婆
耶付提婆。提婆付私婆。如此諸律師智
慧第一。神通無礙得三達智愛盡羅漢。如
是師師相承至今不絶。法師曰。我今更説
根本因縁。爾時於波咤利弗國。集第三毘
尼藏竟。往昔目揵連子帝須。作如是念。當
來佛法何處久住。即以神通力觀看閻浮利
地。當於邊地中興。於是目揵連子帝須。集
諸衆僧語諸長老。汝等各持佛法。至邊地
中竪立。諸比丘答言。善哉。即遣大徳末闡
提。汝至罽賓揵陀羅咤國中。摩呵提婆。
至摩醯婆末陀羅國。勒棄多。至婆那婆
私國。曇無徳。至阿波蘭多迦國。摩訶曇
無徳。至摩訶勒咤國摩呵勒棄多。至臾
| 那世界國 | 是漢 地也 | 末示摩。至雪山邊國。須 |
婆樓拔陀。至師子國。各竪立佛法。於是諸
大徳各各眷屬五人。而往諸國竪立佛法。爾
時罽賓國中有龍王。名阿羅婆樓。國中種
禾稻。始欲結秀。而龍王注大洪雨。禾稻沒
死流入海中。爾時大徳末闡提比丘等五人。
從波咤利弗國飛騰虚空。至雪山邊阿羅
婆樓池中下。即於水上行住坐臥。龍王眷屬
童子入白龍王言。不知何人。身著赤衣
居在水上。侵犯我等。龍王聞已即大瞋忿。
從宮中出。見大徳末闡提。龍王忿心轉更
増盛。於虚空中作諸神力。種種非一。令末
闡提比丘恐怖。復作暴風疾雨雷電霹靂。
山巖崩倒樹木摧折。猶如虚空崩敗。龍王眷
屬童子。復集一切諸龍童子。身出烟竟。起
大猛火雨大礫石。欲令大徳末闡提恐怖。
既不恐怖。而便罵言。禿頭人君爲是誰。身
著赤衣。如是罵詈。大徳顏色不異。龍王復
更作是罵言。捉取打殺。語已更喚兵衆。現
種種神變。猶不能伏。大徳末闡提。以神通
力蔽龍王神力。向龍王説。若汝能令諸天
世人一切悉來恐怖。我者一毛不動。汝今更
取須彌山王及諸小山擲置我上。亦不能
至。大徳作是語已。龍王思念。我作神力。便
已疲倦。無所至到。心含忿怒而便停住。是
時大徳知龍王心。以甘露法味教化示之。
令其歡喜歸伏龍王受甘露法已。即受三
歸五戒。與其眷屬八萬四千倶受五戒。復
有雪山鬼夜叉揵撻婆鳩盤茶鬼等。聞大
徳末闡提説法已。即受三歸五戒。復有夜
叉五人。與眷屬倶。呵梨帝耶夜叉尼有五
百子。得須陀洹道於是大徳末闡提。喚一
切夜叉及龍王。從今以後莫生瞋恚。莫
殘害人民禾稻。於諸衆生生慈悲心令
得安樂。一切諸龍鬼等答言。善哉。如大徳
教即當順從。即日龍王作大供養。龍王遣
取己七寶床。與末闡提。末闡提坐於床上。
龍王立近末闡提邊。以扇扇末闡提。是
時罽賓揵陀勒叉國人民。常以節日集。往
祠會龍王。到已見大徳末闡提。各相謂言。
此比丘神力乃勝龍王。於是人民悉禮末闡
提。禮已而坐。末闡提。爲諸人民説讀譬
喩經。説已八萬衆生即得道果。千人出家。
法師言。從昔至今罽賓國。皆著袈裟光飾
其境。而説偈言
罽賓揵陀國 爾時末闡提
瞋恚大龍王 教化令受法
復有餘大衆 從繋縛得解
八萬得天眼 出家一千衆
大徳摩訶提婆。往至摩醯娑慢陀羅國。至
已爲説天使經。説竟四萬人得道果。皆悉
隨出家。而説偈言
摩訶提＊婆 有大神力 得三達智
到摩醯＊娑
爲説天使經 度脱諸衆生
四萬得天眼 皆悉隨出家
大徳勒棄多。往婆那婆私國。於虚空中而
坐。坐已爲説無始經。説已六萬人得天
眼。七千人出家。即起五百寺。而説偈言
大徳勒棄多 有大神通力
到＊婆那婆私 於虚空中坐
爲説無始經 衆生得天眼
出家七千人 五百僧伽藍
大徳曇無徳。往阿波蘭多國。到已爲諸人
民説火聚譬經。説已令人歡喜。三萬人得
天眼。令服甘露法。從刹利種男女。各一
千人出家。如是佛法流布。而説偈言
大徳曇無徳 有大神通力
往阿婆蘭多 説火聚經法
令服甘露法 衆生得天眼
一千比丘僧 比丘尼如是
大徳摩訶曇無徳。往至摩訶勒咤國。到已爲
説摩訶那羅陀迦葉本生經。説已八萬四千
人得道。三千人出家。如是佛法流通。而説
偈言
大徳摩訶曇 有大神通力
往摩訶勒咤 説迦葉本經
衆生得道果 出家三千人
大徳摩訶勒棄多。往臾那世界國。到已爲説
迦羅羅摩經。説已臾那世界國。七萬三千人
得道果。千人出家。臾那世界佛法通流。而
説偈言
摩訶勒棄多 有大神通力
往臾那世界 説摩迦羅經
衆生得道果 出家一千人
大徳末示摩。大徳迦葉。大徳提婆純毘帝
須。復大徳提婆。往雪山邊。到已説初轉法
輪經。説法已。八億人得道。大徳五人。各到
一國教化。五千人出家。如是佛法流通雪
山邊。而説偈言
大徳末示摩 有大神通力
往到雪山邊 説初法輪經
衆生得道果 出家五千人
大徳須那迦那欝多羅。往至金地國。到已。
於金地中。有一夜叉尼。從海中出。往到王
宮中。夫人若生兒已。夜叉即奪取而食。爾
時王夫人生一男兒。見大徳須那迦來即大
恐怖。而作念言。此是夜叉尼伴也。即取器
仗往欲殺須那迦。須那迦問言。何以持器
仗而來。諸人答言。王宮中生兒。而夜叉尼
伴奪取而食。君將非其伴耶。須那迦答言。
我非夜叉尼伴。我等名爲沙門。斷殺生法。
護持十善勇猛精進。我有善法。是時夜叉
尼聞王宮生兒。相與圍遶從海中出。作
如是言。今王生兒。我當往取食。王宮中國
人。見夜叉衆來。皆大驚怖。往白大徳。是時
須那迦。即化作夜叉大衆。倍於彼衆而圍
遶之。夜叉尼等見化夜叉。而作念言。彼夜
叉者當已得國。今將欲來害食我等。作是
念已。即各走去不得迴顧。於是化夜叉衆。
隨後而逐。不見而止。大徳須那迦。即誦呪
防護國土。使諸夜叉斷不得入。即爲國人
民説梵網經。説已六萬人皆得道果。復
有受三歸五戒者。三千五百人爲比丘僧。
一千五百人爲比丘尼。於是佛法流通。法師
言。從昔至今。王若生兒悉皆取名名須欝
多羅。而説偈言
大徳須那迦 欝多羅比丘
有大神通力 往到金地國
爲説梵網經 衆生得道果
三千五百僧 一千五百尼
大徳目揵連子帝須。與衆僧遣摩哂陀往
師子洲。摩哂陀即作是念。此時可去以不。
摩哂陀即入定觀。師子阿
聞茶私婆。年已老耄。不堪受化。若往化者。
佛法亦不久住。我今且止。去時未至。若王
命終。太子代位。我當共往建立佛法。我今
且往外家。欲問訊母。復更自念。到母國已
當還此不。仍往師子洲也。摩哂陀往師所。
頭面禮足及比丘僧。從阿育王僧伽＊藍
出。摩哂陀爲上座。僧伽蜜多兒沙彌。須末
那等六人。及一優婆塞。名盤頭迦。與共倶
去。過王舍城至南山村。從此次第而去
至母國也。法師曰。何以故。昔阿育王封欝
支國。初往至國次第而去。即到南山。山下
有村。名卑提寫。大富長者以女與阿育王
爲婦。到國而生一男兒。名摩哂陀。摩哂陀
年已十四。後阿育王便登王位。留婦置欝
支國。在卑提寫村住。是以經文注言。摩哂
陀經六月日而至母所。爾時摩哂陀。次第
到母國已。母出頭面作禮。作禮已竟。爲設
中食。即立大寺。名卑地寫。時摩哂陀少時
住寺。而作是念。此間所作已訖。時可去不。
摩哂陀復自思念。我今且當待阿育王遣使
往師子洲。授太子天愛帝須爲王竟。然
後我往。使彼太子若登位者。得阿育王拜
授爲王。并聞如來功徳。必大歡喜。我伺其
出遊眉沙迦山是時我與相見。過一月已
當往到彼。四月十五日衆僧集布薩時。便共
籌量。於是衆僧各各答言。時可去矣。法師
曰。往昔説偈讃言
上座摩哂陀 大徳欝地臾
大徳欝帝臾 大徳跋陀多
大徳參婆樓 沙彌脩摩那
皆得三達智 婆塞槃頭迦
已得見道跡 此諸大士等
爾時天帝釋。知聞茶私婆王便已終沒。即
下白摩哂陀言。師子阿
終。今太子天愛帝須已登爲王。我念往昔佛
在世時。已記摩哂陀比丘當在師子土中
興隆佛法。是故大徳。今應當去。我亦侍從
倶往至彼。天帝釋即作是言。爾時佛在菩
提樹下。以天眼遍觀世間。即見師子洲中
佛法興盛。勅語我言。可與大徳摩哂陀。倶
往師子洲中竪立佛法。是故我今作如是
言。大徳摩哂陀。已受天帝釋語已。即從卑
地象山。與大衆倶飛騰虚空。到師子阿
羅陀國。往至東方眉沙迦山下。是故從古
至今。名爲象山。法師曰。今説往昔偈
言
住卑地寫村 已經三十日
時至宜應去 往到師子洲
從閻浮利地 次第飛騰往
譬如虚空雁 羅列不失次
如是諸大徳 根本因縁起
國東眉沙山 靉靆如黒雲
即到山頂上 徘徊而來下
爾時諸大徳。到師子洲中已。摩哂陀爲上
座。於時佛涅槃已。二百三十六歳。佛法通
流至師子洲中。應當知之。爾時阿闍世王。
登王位八年佛涅槃。此年師子童子。而於
彼洲初立作王。又有童子。名毘闍耶。往
師子洲中。安立人民住止處竟。爾時閻浮地
王。名欝陀耶跋陀羅。登王位已十四年。此
毘闍耶。於師子洲中命終。欝陀耶跋陀羅已
十五年。半頭婆脩提婆。於師子洲登王位。
爾時閻浮利地。若那迦逐寫迦。登王位二
十年。半頭婆脩提婆王。於彼命終。阿婆耶
即代爲王。閻浮利地王。名脩脩佛那迦。
作王十七年。阿婆耶王二十年。有波君茶
迦婆耶。起兵伐阿婆耶王得。仍即立代爲
王。閻浮利地王。名迦羅育。在位已十六年。
波君茶迦婆耶已十八年。閻浮利地王。名
栴陀掘多。作已十四年。波君茶迦婆耶命
終。聞＊茶私婆。代閻浮利地王。名阿育。已在
位十七年。聞＊茶私婆命終。天愛帝須代。爾
時佛涅槃後。阿
八年。那迦逮婆迦作王十四年。＊脩脩佛
那迦作王十八年。其兒代名阿育。作王二
十八年。阿育王有十兒。並登爲王二十二
年。次玫難陀代作王二十二年。復有＊栴陀
＊掘多。作王二十四年。賓頭沙羅王代在位
二十八年。阿育王代位已十八年。摩哂陀到
師子洲中。即是王種。次第應當知。是時天愛
帝須王。有星宿惡。忌避出。使臣打鼓宣令。
王當出。使臣打鼓宣令。王當出避。與四萬
衆圍遶出城。到眉沙迦山。王欲行獵。爾時
山中有一樹神。欲令王得見大徳摩哂陀。
樹神化作一鹿。去王不遠。示現噉草而便
徐行。王見化鹿。即張弓捻箭引弓欲射。
王復念言。我當諦射此鹿。鹿仍迴向闍婆
陀羅路而走。王即逐後。到闍婆陀羅。化鹿
知去摩哂陀不遠而滅。於是摩哂陀見王
已近。而作是念。今以神力。令王正見我一
人不見餘人。大徳摩哂陀。即喚帝須。帝須。
汝當善來。王聞喚已。而便念言。今此國中
誰敢喚我名者。此何等人。著赤衣服割截
而成。喚我名字生狐疑心。此是何等。爲是
人乎。爲是神鬼耶。於是大徳摩哂陀。即
答言。我等沙門釋種法王之子。爲哀愍大王。
從閻浮利地故來到此。爾時天愛帝須王。
與阿育王以有書信。遙作知識。是時天愛
帝須王。功徳瑞相。有山名車多迦。山邊生
一竹林。林中有三竹。大如轅。一名藤杖。二
名華杖。三名鳥杖。藤杖者。其色白如銀。金
＊藤遶纒。華杖者。黄碧絳黒白華。種種雜華
瓔珞華杖。鳥杖者。鷹鷂耆婆鳥。＊耆毘迦
鳥。如是種種衆鳥。復有四足衆生。如生氣
無異。法師曰。今説往昔偈讃
車多迦山邊 忽生一竹林
林中有三竹 其色白如銀
黄白絳碧黒 金＊藤圍遶纒
衆鳥及四足 種種雜華照
海中復出珊瑚眞珠摩尼金銀種種雜寶復
有八種眞珠馬珠象珠車珠婆羅迦珠婆羅
耶珠纒指珠迦鳩陀婆羅珠世間珠如是天
愛帝須王。遣信齎上三竹及衆寶物并八
眞珠。獻阿育王。到已阿育王見大歡喜。即答
餉。以五種服飾傘拂劍天冠七寶革屣及衆
寶物不可計數。何謂爲衆物檀陀迦蝝。
及常滿河水。騰沙迦華。頻伽色髮衣一
雙。手巾青栴檀。有土如平旦時色。阿
羅勒果。阿摩勒果王女。法師曰。今説往
昔偈言
天冠拂傘劍 七寶裝革屣
頻伽檀陀蝝 ＊色髮衣一雙
金鉢儀一具 阿耨達池水
鮮白貴手巾 無價青栴檀
平旦色白土 龍王名眼藥
菴摩阿梨勒 無上甘露藥
鸚鵡所獻米 其數五百擔
此諸衆妙物 阿育王功徳
如是諸妙物。是世間餉也。復有三寶餉。
阿育王言。我已歸依佛歸依法歸依僧。作
優婆塞。此是釋種子法。於三寶中。汝當至
心信受佛法。阿育王遣信。答天愛帝須王
餉。并授王位。天愛帝須王。以三月十五日
受拜王位。經一月日。摩哂陀等來到。復聞
摩哂陀説我是釋種子。天愛帝須王。於獵場
中即復思憶。阿育王書言有釋種子。即投
弓放箭却坐一面。各相問訊。法師曰。今説
往昔偈讃言
投弓放箭 却坐一面 大王坐已
問訊大徳 句次有義 時四萬人
往到王所 各自圍遶
是時軍衆到已。大徳摩哂陀。即現六人。王時
見已而問。大徳。此六人者何時來也。答言。與
我倶來。王復問於閻浮利地。有餘如此沙
門不。答言。彼國土者沙門衆多。袈裟之服
晃曜國内。皆三達智神通無礙。懸知人心
漏盡羅漢。佛弟子聲聞衆多。王復問言。諸大
徳等乘何來此。答言。我等不用水陸而來。
王自念言。當從虚空來也。摩哂陀復作是
念。王有智慧無智慧耶。我當試之。有一
菴羅樹。王坐近樹。摩哂陀因樹而問。大王。
此是菴羅樹耶。王即答言。是菴羅樹。置此菴
羅樹。更有樹無。答言。更有。復置此樹。更有
樹無。答言。更有。復置此樹。更有餘樹無。
即答言有。復問。置餘樹更有樹無。答此是
菴羅樹耶。摩哂陀答善哉大王。有大智慧。摩
哂陀言。王有宗親無。答甚多。大徳。置王宗
親。餘人有宗親無。答言。極多置王宗親。置
餘人宗親。更有餘人無。王便答言。我即是
也。摩哂陀答。善哉善哉。大王聰明。自知己
身非親非餘人親。於是大徳摩哂陀言。此
王智慧能竪立佛法。即爲説呪羅訶象譬
經説已。王與四萬大衆。一時倶受三歸。是
時王聽法已。遣信還國欲取飮食。王復念
言即今非時。非沙門食也。飮食到已王自
欲獨食意復疑而問諸大徳。大徳食不。答
言。此非我等沙門食時。王問。何時得淨也。
答曰。從旦至中得應淨法。王曰。諸大徳。今
可共還國。答言不隨我等住此。若諸大徳
住此。請童子隨去。答言。此童子者已得道
果通知佛法。今欲出家。王言。若爾者。我
明當遣車來奉迎。語已即頭頂禮足而便還
去。王去不久。摩哂陀喚沙彌脩摩那。今應
説法。時汝可唱轉法輪。脩摩那白師言。我
今唱令聲至何處。答言。使聲滿師子國。脩
摩那答言。善哉大徳。即入第四禪已。從禪
定起。自勅心已。令師子國一切人民倶聞
我聲。仍便三唱三唱已竟。王聞此聲。即遣人
往到諸大徳所。問有何等觸犯諸大徳。令
聲驚大乃至如是。大徳答言。無所驚動。此
是唱聲欲演佛法。是時地神聞沙彌聲。即
大叫歡喜。聲徹虚空中。虚空諸神展轉相
承。聲至于梵天。梵天聞已一切來集。是時
摩哂陀。即説平等心經。説已諸天無數皆
得道跡。摩睺羅伽迦樓羅等。皆受三歸。如
昔大徳舍利弗説平等經無數人得道。摩哂
陀。今説亦復如是。過夜至明旦。王遣車來
迎。到已使者白諸大徳。今車已至。願屈而
去。答使者言。我等不乘車也。汝但先還。今
當隨後作是答已。即飛騰虚空。往阿
國城東而住。是往昔諸佛住處而下。摩哂陀
等既初下此處。即名初住處。王遣使者
迎諸大徳。即召諸臣共料理屋舍。諸臣
聞王語已。心中歡喜。王復念言。昨所説法。
沙門法者。不得高廣大床。王籌量未竟。迎
使者還已到城門。使者見諸大徳。已先在
城東衣服儼然。心大驚喜。入白王言。大徳
已至。王問使者。諸大徳爲乘車不。使者答
言。不肯乘車。使者復言。我在前還。諸大徳
在後來。今已先至住在城門。王聞使者語
已。勅言。不須安高廣床。王教諸臣。令敷
地敷上安茵褥。教已。王即出迎諸大徳。諸
臣即取
席敷地。而自念。此諸沙門便令此地永不
移轉。王迎諸大徳。到已頭頂禮足。以種
種供養迎入國内。於是大徳摩哂陀等。見
席敷地。各自念言。我等輩法。於此地中不
復移轉。而各就坐。王以餚饍飮食種種甘味。
自手斟酌供設備足。王遣信喚宮中大夫人。
名阿
養王。仍却坐一面。於是大徳摩哂陀。即爲
大衆雨大法雨。説餓鬼本生經宮殿本經。
開演四諦。説已五百夫人皆得道果。國中人
民。先隨王到眉沙迦山中者。各相宣傳。
稱嘆諸大徳巍巍功徳。一切國中遠近悉來
到。國衆數填塞。不得看諸大徳。作大叫聲。
王問何物叫聲。答言。國中民人。不得見諸
大徳比丘。故大叫耳。王自念言。此中迮狹
不得悉入。王語諸臣。可更料理大象屋
中。以白沙覆地。五色華散上。懸施帳幔。
諸大徳等在象王處坐。諸臣敷施已竟。入
白王言。於是諸比丘。往象屋中。到已各坐。
爲説天使經。説已千人得道。於象屋中人
衆轉多。復移於城南門外。園林名難陀。於
中敷施薦席。諸大徳比丘往到。爲衆説
讀譬經。千人得道。從初日到第三日説
法。二千五百人皆得道跡。諸大徳住難陀
園。國中長者婦女來到。到已作禮問訊。從
旦至冥。諸比丘即從坐而起。諸臣驚怪而
問。諸大徳。今欲何去。答言。我等欲還所住。
臣即白大王。諸法師欲去。大王許不。王即
白言。大徳。今日已冥。云何得去。且停住
此時諸比丘答言。不住。王復請言。我父王
有園。名曰眉伽。去此不遠不近。可在中
住。往來便易。於是諸大徳隨王請住。明旦
大王。復往問訊。到已作禮而便白言。夜來
得安眠不。起居何如。此園可住以不。諸大
徳答言。可住。仍説脩多羅偈。佛言。我聽
諸比丘園林中住。王聞説已心大歡喜。即以
金瓶水授摩哂陀。手水下著手。是時國土
地大震動。王即驚怖。白大徳言。大徳。何以
如此地皆大動。摩哂陀答。大王。勿有恐懼。
此國土者十力法興。欲造大寺在此園地。
是故地爲先瑞。故現此耳。王聞語已倍増
踊躍。於是摩哂陀。明日與衆倶。往王宮中
食。食訖還住難陀園中
善見＊律毘婆沙卷第二
＊蕭齊外國＊三藏僧伽跋陀羅譯
爲諸人民説無始界經。復一日爲衆説火
聚經。如是展轉乃至七日。八千五百人皆得
道果。佛法於此園中光明流布。以是即名
爲光明園也。七日已後。諸大徳往王宮。
説不懈怠經已。往支帝耶山。是時大王。
與諸臣共論。此諸比丘教化我等。極令堅
固。諸大徳爲已去未。諸臣答王。諸衆僧自
來今去。亦當不白大王。於是王與二夫人
共乘寶車。千乘萬騎圍遶馳奔。逐諸衆僧。
到於支帝耶山。到已置諸從衆。王自往到
諸大徳所。王大疲勞氣力嘘吸。摩哂陀。問大
王。何以如此喘息。王即答言。諸大徳已教
授我等。悉令堅固。我欲知諸大徳去時。答
言。我等不去。爲欲前三月夏安居。王問。三
月夏安居爲是何等。答言。沙門法應三月安
居。王當自知。我等無住處。又期日在近。時
有大臣。名阿栗抽。兄弟五十五人立在王
邊。即白大王。我等欲隨諸大徳出家。王答。
善哉。聽汝等出家。聽已往到摩哂陀所。即
度爲沙門。髮未落地即得羅漢。王於迦
那迦庭前。造作六十八房。語已王即還
國。摩哂陀。復教化王兄弟十人。極令堅固
信心佛法。諸比丘於支帝耶山迦那迦房
中三月夏坐。爾時便有六十六人得羅漢。
於是諸比丘。夏三月後。到七月十五日自
恣。白王夏訖。住此已久。曠絶師久。今欲
還閻浮地問訊我師。王即答言。我用四事。
供養法師。復有餘人。因依法師得三歸五
戒。今諸大徳何故愁憂。大徳答言。先依師目
下住。朝夕供養禮拜。今此間無師。以是愁
憂。王言。諸大徳。先云佛已涅槃。今故言有
師。諸大徳答言。佛雖入涅槃。舍利猶在。
王言。我已知諸大徳意欲令我起塔。若如
是者。願諸大徳。爲度量好處。王復念言。
地處可得。舍利云何得也。摩哂陀答言。王自
與沙彌脩摩那共度量之。王答言。善哉。於
是大王。即到沙彌脩摩那所問言。大徳。我
今云何得如來舍利也。脩摩那答言。善哉大
王。但當淨治道路掃灑清淨。竪諸幢幡
散華燒香。種種莊嚴。王與眷屬倶受八戒。
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