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善見律毘婆沙 (No. 1462_ 僧伽跋陀羅譯 ) in Vol. 24

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&T072933;羅。與五百夫人。使各齎華香供
養王。仍却坐一面。於是大徳摩哂陀。即爲
大衆雨大法雨。説餓鬼本生經宮殿本經。
開演四諦。説已五百夫人皆得道果。國中人
民。先隨王到眉沙迦山中者。各相宣傳。
嘆諸大徳巍巍功徳。一切國中遠近悉來
到。國衆數填塞。不得看諸大徳。作大叫聲。
王問何物叫聲。答言。國中民人。不得見諸
大徳比丘。故大叫耳。王自念言。此中
不得悉入。王語諸臣。可更料理大象屋
中。以白沙覆地。五色華散上。懸施帳幔。
諸大徳等在象王處坐。諸臣敷施已竟。入
白王言。於是諸比丘。往象屋中。到已各坐。
爲説天使經。説已千人得道。於象屋中人
衆轉多。復移於城南門外。園林名難陀。於
中敷施薦席。諸大徳比丘往到。爲衆説
讀譬經。千人得道。從初日到第三日説
法。二千五百人皆得道跡。諸大徳住難陀
園。國中長者婦女來到。到已作禮問訊。從
旦至冥。諸比丘即從坐而起。諸臣驚怪而
問。諸大徳。今欲何去。答言。我等欲還所住。
臣即白大王。諸法師欲去。大王許不。王即
白言。大徳。今日已冥。云何得去。且停住
此時諸比丘答言。不住。王復請言。我父王
有園。名曰眉伽。去此不遠不近。可在中
住。往來便易。於是諸大徳隨王請住。明旦
大王。復往問訊。到已作禮而便白言。夜來
得安眠不。起居何如。此園可住以不。諸大
徳答言。可住。仍説脩多羅偈。佛言。我聽
諸比丘園林中住。王聞説已心大歡喜。即以
金瓶水授摩哂陀。手水下著手。是時國土
地大震動。王即驚怖。白大徳言。大徳。何以
如此地皆大動。摩哂陀答。大王。勿有恐懼。
此國土者十力法興。欲造大寺在此園地。
是故地爲先瑞。故現此耳。王聞語已倍増
踊躍。於是摩哂陀。明日與衆倶。往王宮中
食。食訖還住難陀園中
善見*律毘婆沙卷第二





善見*律毘婆沙卷第三
 *蕭齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯 
爲諸人民説無始界經。復一日爲衆説火
聚經。如是展轉乃至七日。八千五百人皆得
道果。佛法於此園中光明流布。以是即名
光明園也。七日已後。諸大徳往王宮。
不懈怠經已。往支帝耶山。是時大王。
與諸臣共論。此諸比丘教化我等。極令堅
固。諸大徳爲已去未。諸臣答王。諸衆僧自
來今去。亦當不白大王。於是王與二夫人
共乘寶車。千乘萬騎圍遶馳奔。逐諸衆僧。
到於支帝耶山。到已置諸從衆。王自往到
諸大徳所。王大疲勞氣力嘘吸。摩哂陀。問大
王。何以如此喘息。王即答言。諸大徳已教
授我等。悉令堅固。我欲知諸大徳去時。答
言。我等不去。爲欲前三月夏安居。王問。三
月夏安居爲是何等。答言。沙門法應三月安
居。王當自知。我等無住處。又期日在近。時
有大臣。名阿栗抽。兄弟五十五人立在王
邊。即白大王。我等欲隨諸大徳出家。王答。
善哉。聽汝等出家。聽已往到摩哂陀所。即
度爲沙門。髮未落地即得羅漢。王於
那迦庭前。造作六十八房。語已王即還
國。摩哂陀。復教化王兄弟十人。極令堅固
信心佛法。諸比丘於支帝耶山迦那迦房
中三月夏坐。爾時便有六十六人得羅漢。
於是諸比丘。夏三月後。到七月十五日自
恣。白王夏訖。住此已久。曠絶師久。今欲
還閻浮地問訊我師。王即答言。我用四事。
供養法師。復有餘人。因依法師得三歸五
戒。今諸大徳何故愁憂。大徳答言。先依師目
下住。朝夕供養禮拜。今此間無師。以是愁
憂。王言。諸大徳。先云佛已涅槃。今故言有
師。諸大徳答言。佛雖入涅槃。舍利猶在。
王言。我已知諸大徳意欲令我起塔。若如
是者。願諸大徳。爲度量好處。王復念言。
地處可得。舍利云何得也。摩哂陀答言。王自
與沙彌脩摩那共度量之。王答言。善哉。於
是大王。即到沙彌脩摩那所問言。大徳。我
今云何得如來舍利也。脩摩那答言。善哉大
王。但當淨治道路掃灑清淨。竪諸幢幡
散華燒香。種種莊嚴。王與眷屬倶受八戒。
以一切妓樂及王所乘象。以瓔珞莊嚴。上
張白傘。象正向摩訶那伽園林山中。可得
如來舍利。王即答言。善哉善哉。即受教勅。諸
大徳即往至支帝耶山。到已摩哂陀語沙彌
言。脩摩那善來。脩摩那。汝今往至閻浮利
地。向汝祖父阿育王。具宣我意作如是語。
大王知識。師子國王天愛帝須。已信心佛法。
今欲起塔。大王有舍利。願時賜與。得大王
舍利已。汝可更往忉利天宮向帝釋言。
帝釋有二舍利。一者右牙。留帝釋供養。二
右缺盆骨。必付汝來。復問帝釋。先言侍
從倶往師子國。而今云何晏然不來。脩摩
那答言。善哉。受勅已。即取袈裟執持鉢器
飛騰虚空。須臾往到閻浮利地波咤利弗國
門而下。往至王所而白王言。摩哂陀故
遣我來。王聞是已歡喜踊躍。王即受取沙彌
鉢已。以塗香塗鉢。即開七寶函。自取舍
利滿鉢。白光猶如眞珠。以授與沙彌。沙彌
取已。復往天帝釋宮。帝釋見沙彌已白言。
大徳脩摩那。何因縁故而來至此。沙彌答言。
天王先已遣諸大徳至師子國。而天王至
今不去。帝釋答言。我去何所作耶。沙彌問
帝釋。帝釋有二舍利。一者右牙留此。二
右缺盆骨。與我供養。帝釋答言。善哉善哉。
即取戸&T055819;開七寶塔。塔縱廣一由旬。即
取舍利授與脩摩那。脩摩那受已。下到支
帝耶山。其名曰摩哂陀欝地臾欝帝臾跋陀
參婆樓等。即取阿育王舍利。置支帝耶
山。餘缺盆骨。晡時齎往摩訶那園林。沙彌先
所勅令。平治道路等。諸事悉已備辦。王即
乘象。手捉白傘覆舍利上。到支帝耶山。王
自念言。此是如來舍利。象自伏地。白傘自下。
令如來舍利住我頭上。王念未竟。象自伏
地白傘自下時舍利函即上頂上。王作語
時。王擧體怡悦。如得甘露味。即問大徳。大
徳。舍利在我頂上。今當云何。大徳答言。置
象頭上。於是大王。即以舍利函置象頂上。
象得舍利發歡喜心。即以音聲供養舍利。
是時虚空興雲澍雨。隨應衆生。大地震動
乃至水際。天龍鬼神。見佛舍利已至邊地。
心中歡喜。而説偈言
    如來眞舍利 從忉利天下
    猶如盛滿月 來化於邊地
    正住象頂上 以音樂供養
是時作衆伎樂。圍遶大象供養殊勝。非可
具宣。象面向西而縮行至東。到城門即入
城内。城内人民供養恭敬。從南門出。遶取
塔園西邊。到波醯闍已迴取塔園。於塔
園中。往昔三佛舍利。皆在塔園。往昔師子
國。名塸闍洲。國名無畏。王亦名無畏。
帝耶山。名提婆鳩咤。是時塔園。名
利耶園。爾時鳩留孫佛出於世間。鳩留孫佛
聲聞。名摩訶提婆。與千比丘倶。到提婆
鳩咤而住。亦如摩哂陀住支*帝耶山。爾時
*塸闍洲中衆生。染著苦惱。鳩留孫佛。以天
眼觀看衆生。如此苦惱。佛即與七萬比丘
倶。行到*塸闍洲。滅諸疾病。疾病滅已。如來
爲國人説法。八萬四千人皆得道果。如來
即以漉水瓶置與國中。於時如來迴還本
國。人民起塔。以漉水瓶安置塔裏。名爲波
利耶園摩訶提婆。散華供養。於是人民住
在國中。拘那含牟尼佛時。師子洲名婆羅
洲。國名跋闍摩。王名沙滅地。支帝耶山。
金頂山。是時婆羅國大荒。一切飢儉生
大苦惱。拘那含牟尼佛。以天眼觀看世間。
而見婆羅洲。如來即與比丘千人倶到洲
中。以佛神通使天降雨。以時五穀豐熟。
佛爲國中人民説法。八萬四千人皆得道
果。佛留一比丘。名須摩那。與千比丘衆
圍遶而住。復留腰繩。爾時如來。與諸大衆
而共還國。人民起塔。以繩置塔裏供養。
迦葉佛時。師子洲名慢陀。國名毘沙羅。
王名支衍多。支帝耶山。名修婆鳩咤。爾
時慢陀洲生大闘諍。又多衆生。染著苦惱。如
來以天眼觀看世間。見慢陀洲有大苦惱。
如來與二萬比丘倶到此洲。以佛神力滅
除闘諍。佛爲國中一切人民説微妙法。八
萬四千人皆得道迹。佛置一比丘。名薩婆
難陀。與千比丘倶。佛留洗浴衣。國王人民
即起大塔。以佛浴衣置塔裏供養。如是塔
園展轉名字。往昔三佛。皆以所用留與起
塔。如是三界無常。止餘空地。天人於故塔
基處。悉種刺。何以故。斷於穢惡故。




是時大象戴舍利。自然往至故塔園基處。王
與人民。即斫伐棘*刺。平治如掌。象到故
塔基北。於菩提樹處。向塔而住。王欲下
舍利。象不與。王復問摩哂陀。大徳云何得
下。摩哂陀答言。不可得下。王當先起基
與象頂等。乃可得下。於是大衆怱怱共
輦土壁。三四日中。象猶頂戴舍利而立。王
作基已。復白大徳。塔形云何。摩哂陀答言。
猶如積稻聚。王答。善哉。於塔基上起一
小塔。王作種種供養欲下舍利。擧國人民。
華香妓樂來觀舍利。爾時大衆集已。舍利
即從象頂上昇虚空。高七多羅樹。現種種
神變。五色玄黄。或時出水。或時出火。或復
倶出。猶如世尊在世於揵咤菴羅樹神力
無異。此非摩哂陀及天人神力。何以故。往
昔如來在世之時。遺勅舍利。若我滅度後。
往師子國到塔園時。作種種神力。如來
已勅。今故現耳。法師言。今説往昔偈言
    佛不可思議 法亦不思議
    若有信心者 功徳不可思
於此師子洲。釋迦如來已三到往。第一往者。
教化夜叉已。即便勅言。若我涅槃後。我舍
利留住於此。第二往者。教化舅妹子生龍
王。此前二到如來獨往。第三往者。有百比
丘圍遶。到已。摩訶支帝耶處。塔園處。菩提
處。東伽那地伽婆毘根那羅尼處。如來
而入三昧。如來涅槃後。舍利最後第四往時。
作神力出水。於國土中一切人民。悉被水
灑除人飢渇。是時舍利。從虚空中下。大衆
即見下王頂上而便停住。王得舍利下已。
而自念言。我今得人身者。有誠實也。即大
供養仍取舍利安置塔中。大地六種震動。
是時王弟。名曰無畏。即與千人倶共出家。
國中五百童子復共出家。國内五百五人童
子。又復出家。如是増益。乃至三萬人出家。
爾時建立塔竟。大王夫人乃與王妹。天龍
夜叉乾闥婆。各各供養。供養已竟。摩哂陀即
摩伽園。到已。是時&T072933;羅欲出家。即
白王言。王聞已心中悵然。白大徳。阿&T072933;
夫人今欲出家。願大徳爲度。摩哂陀答言。
我等沙門。不得度女人我今有妹。名僧伽
蜜多。在波咤利弗國。可往迎來。往昔三佛
菩提樹。皆來種此國。今我等師菩提樹。亦應
種此間。是故大王。當遣使者到阿育王所。
請比丘尼僧伽蜜多。求菩提樹來此間種。
王答。善哉。受教勅已。即喚諸臣共議。王
喚外甥。汝能往閻浮利地波咤利弗國。請
僧伽蜜多及取菩提樹不。即答言能。於是
外甥。與王先要。若王聽我出家者。我今當
去。不者不去。王答言。善哉。若得僧伽蜜多
比丘尼及菩提樹來者。當聽汝出家。於是
外甥。先受摩哂陀教。及受王命。受已。摩哂
陀以神通力。令王外甥阿摽叉一日到
浮倶羅渚。到已即乘舶渡海。到波咤利弗
國。是時阿&T072933;羅夫人。與童女五百人及王宮
女五百人。悉受十戒被袈裟衣出在城
外。別於城邊起立房舍住止。阿*摽叉到已
白王言。大王兒。名摩哂陀。勅我來此。作
如是言。大王知識。天愛帝須王夫人。名阿
&T072933;羅。欲求出家。無人爲度。願王。賜遣僧
伽蜜多比丘尼及菩提樹。於是使者。宣摩
哂陀勅已。往到比丘尼所白言。大徳。大徳
兄摩哂陀。遣我來此。教作是言。師子國王
天愛帝須夫人阿&T072933;羅。與諸童女五百人及
王宮女五百眷屬倶欲出家。今請大徳爲
師。願大徳時來。比丘尼聞兄信已。即怱怱
而起。往到王所。而白王言。大王。我兄信至。
天愛王夫人及諸女人。求出家爲道。請我
爲師。今正待我。我今欲去。白王令知。王
即答言。我兒摩哂陀。孫子脩摩那。自去之後。
我常如人斷手足無異。我久不見二人。日
夜憂惱不離於心。我見汝面得適我心。汝
今復去。我必死矣。汝止莫去。僧伽蜜多答
言。大王。我兄信至重。不可得違。刹利夫人
&T072933;羅。復欲出家。今正待我。是故我今應
當往彼。王即答言。若汝兄信如此。可去
并菩提樹。僧伽蜜多白王。菩提樹在何處。
大王答言。在阿蘭若處。王先有心。欲取菩
提樹。不可以刀斧斷。云何得取。王罔然無
計。而問大臣提婆。提婆答言。諸大徳比丘
應知。王答。善哉。爲設中食。衆僧食竟。王白
諸比丘。如來菩提樹。可往師子國不。衆僧
推目揵連子帝須。爲知此事。於是目*揵
連子帝須答言。菩提樹可往師子國。何以
故。爾時如來在世。已有五勅。何謂爲五。佛
已臥床臨欲涅槃時。而作是語。當來阿育
王。取菩提樹與師子國者。使菩提樹南邊
枝去。不用刀斧自然而斷。斷已來入金盆。
此是一勅。若我菩提樹。是時樹即於盆中。
上昇虚空而入雲住。此第二勅。若入雲已
停住七日竟。自然而下入金盆已。即便茂
盛布葉結實。其葉色玄黄種種示現。不可具
陳。此第三勅也。若往師子國可種。初欲種
時作種種神變。此第四勅。若我舍利一斗。
到師子國即現。如我在世相貌形状。三十
二大人相八十種好。光明赫烈倍於日月。此
第五勅。大王聞有五勅。心大歡喜。從波咤
利弗國。歩至菩提樹所。多將紫磨金。是時
天帝釋巧匠。名毘舍。知王心已。作鍛師
立在王邊。王即喚言。鍛師。可取此金鍛用
作盆。鍛師白王。廣大云何。王即答言。此是
業。汝自知之。鍛師答言。善哉。我今當
作。即便取金。以神通兩手徘徊。即成金
盆。圍遶九肘。可高五肘厚八寸許。盆口團
圓如象王鼻。於是阿育王部伍大衆。千乘
萬騎竪諸幢幡。種種珍寶華香瓔珞*妓樂
莊嚴。廣三由旬長七由旬。出國圍遶而去。又
將諸比丘僧。倶到菩提樹所圍遶而住。阿
育大王。與諸小國王千人。迎菩提樹。阿育
王在中央住。諸小王等於外圍遶。於是阿
育王等。仰看大樹及南面枝。是時樹作神
力故。令樹隱蔽不現。唯餘一枝形長四肘。
大王見樹神力不現。即發歡喜心。今以閻
浮地一切土地。及取王公服瓔珞香華種
種供養。周迴八方向樹頭頂作禮。以閻浮
利地王位。拜樹爲王。拜已白諸衆僧而作
誓言。許我取樹與師子國者。令樹悉現及
南面一枝。王即以七寶作師子座。以金盆
上置高座上。阿育王即上高座。自執畫筆
磨雄黄石。王復作誓言。若菩提樹必許往
師子國者。復以我有信心者。摩訶菩提。自
然落金盆中。是時王作誓已。樹即復如本。
是時以塗香爲泥。滿金盆中。以筆畫樹枝
處作十畫。九畫生根一畫處斷。根長四
寸又生細根。交撗抽扠猶如羅網。大枝長
十肘。復有五枝。枝各長四肘。五枝各生一
子。復有千小枝。大王見菩提樹神變如此。
心大歡喜合黨向樹。發大叫聲。衆僧唱薩。
於是諸小王。及侍從者一切大衆。悉大叫喚。
是時地神驚怪。復大叫聲。聲徹虚空。如是
展轉。聲至于梵天。是時樹枝自然從本而
斷。落金盆中。即有百根。直下至盆底。復有
十根穿度盆下。九十細根圍遶而生。如是
次第日夜増長。是時大地六種震動。於虚空
中。諸天作衆*妓樂。諸山樹木皆悉大動。如
人舞状。天人拍掌。夜叉鬼神皆大熙笑。阿
修羅王歌唄讃詠。梵王欣悦。於虚空中雷
電霹靂。四足衆生馳走鳴喚。諸鳥飛翔出種
種音。阿育王及諸小王。共作*妓樂。如是
衆聲。上徹梵天。是時菩提樹子。出六色光。
光明遍照滿娑婆世界。上至梵天。時菩提
樹上昇虚空停住七日。七日竟。大衆唯見
光明。不見金盆亦不見樹。王即從七寶師
子座下。七日作供養菩提樹。七日竟。樹復
放光明。照娑婆世界。上至梵天攝光還
復。於虚空中雲皆清明。菩提樹布葉結實。
瓔珞樹身。從虚空而下入金盆。大王見樹
入金盆已。即大歡喜。復更以閻浮利地。
供養小菩提樹以閻浮利地七日供養。八
月十五日自恣日。晡時菩提樹入金盆中。七
日從金盆出。上昇虚空停住七日。從虚空
下入金盆中。王以閻浮利地。拜菩提樹七
日爲王。九月十五日衆僧布薩日。菩提樹從
其所生處一日發來。到婆咤利弗國城東。
置娑羅樹下。菩提樹即生欝茂。王見已生大
歡喜。又以閻浮利地。更拜爲王。供養已。白
僧伽蜜多。時可去矣。答言。善哉大王。即與
八部鬼神護菩提樹。八種大臣。有八種婆
羅門。有八種居士。有八具波伽人。有八鹿
羅車人。有八迦陵伽人。王舁八金甕八銀
甕輦。水灌菩提樹。受王教已依事而作。王
倶與大衆。圍遶菩提樹。次第而送於路上。
天人夜叉乾闥婆阿修羅日夜供養。到多摩
摽渚。王自擔菩提樹入水。齊頸即上舶上。
與僧伽蜜多。王喚阿*摽叉。阿*摽叉菩提
樹在我國。我以閻浮利地。三拜爲王。我自
戴菩提樹入水。至頸送置舶上。便勅阿
*摽叉。若菩提樹往到彼國。汝可語。汝王身
自下水沒頸迎菩提樹頂戴擔上。如我於
此種種供養無異。作是勅已。舶即發去。是
時海中當舶住處。縱廣一由旬無有波浪。王
自念言。佛菩提樹今從我國去。作是念
時。流涙悲噎。舶去之後。王遙望見。種種雜
華從海水出。隨從舶後以供養之。又虚空
中散種種華*妓樂供養。水神又以種種華
香供養菩提樹。如是展轉供養。乃
王宮。龍王即出欲奪取菩提樹。於是僧伽
蜜多比丘尼。化作金翅鳥王。龍王見比丘
尼神力如是。即頭頂禮足白言。今我欲請
菩提樹及大徳。還我宮中供養七日。於是
菩提樹及大衆。悉入龍王宮中。龍王以
拜菩提樹爲王。七日供養。過七日已。龍王
以十月生一日。自送菩提樹一日。到閻浮
倶那衞渚。阿育王遙望。不復見菩提樹。啼
哭而還。是時天愛王。輒如須摩那沙彌先勅。
平治道路掃灑清淨。竪立幢幡種種供養。
北城門到倶那衞渚。地平如掌。待菩
提樹至。僧伽蜜多以神通力。令王於城内
遙見菩提樹來。王即從城出。將五色華處
處散。乃至閻浮倶那衞渚。一日即到。作種種
*妓樂入水齊頸。王自念言。佛菩提樹今到
我國。發念未竟。於是菩提樹放六色光。王
見已心大歡喜。即以頂戴上。國有耆舊十
六大姓。與王共迎菩提樹。到岸上已三日。
以師子洲供養菩提樹。十六大姓知王國
事。三日竟至四日。擔菩提樹次第到阿&T072933;
羅陀國。到已擧國人民歡喜禮拜供養。十月
十四日過中。菩提樹從北城門入。當城中
央。而復更從城南門出。從城南門去五百
弓。此處如來已曾入三昧。非是釋迦牟尼
一佛。過去諸佛亦皆於中而入三昧。倶那衞
佛菩提樹。樹名摩訶沙利婆。倶那含佛菩
提樹樹名憂曇鉢。迦葉佛菩提樹。樹名
倶陀。於彌伽園中。沙彌修摩那。勅執作基
墌都圍度量布置門屋。及菩提樹所住之處。
皆令整理於王門屋處置。是時十六大姓
人。悉著王公服。圍遶菩提樹已。便於王門
屋地種。始放樹。樹即上昇虚空。高八十肘。
即出六色光。照師子國皆悉周遍。上至梵
天。爾時衆人。見樹種種變化。心大歡喜。衆
中萬人同時發心念佛。次第得阿羅漢。即共
出家。日光未沒樹猶在虚空。日沒後從虚
空。似婁彗星宿。而下至地。地皆大動。是時
摩哂陀。與僧伽蜜多王及國人民。來集於菩
提樹。時衆人見北枝有一子而熟。即從
枝墮落。以奉摩哂陀摩哂陀以核與王令
栽。王即受於金盆中。以肥土壅。又以塗
香覆上。須臾之間即生八株。各長四肘。王
見如此驚嘆。以白傘覆上。拜小樹爲王。
王取一株種於閻浮拘羅衞渚。取一株
拘羅婆門村中種。取一株種收椒門中。一
株種塔園中。一株種摩醯首羅寺。一株種
帝耶山中央。一株種樓醯那村。一株
往羅村。餘四子在樹上。次第熟落。合生
三十二株。悉取於由旬園種。如是展轉
生。滿師子國中。以菩提樹故。國土安隱無
有災害。於是阿&T072933;羅夫人。與千女倶。往
僧伽蜜多所。僧伽蜜多即度爲比丘尼。從度
之後。次第得阿羅漢。王外甥阿*摽叉。與五
百人出家。出家之後。次第得阿羅漢。又一
日王與摩哂陀。往禮菩提樹。到鐵殿處。人
民獻華於王。王以華奉摩哂陀法師。法師受
已。以供養鐵殿。華墮地。地即震動。王見地
動即問。大徳。此地何忽動也。答言。大王。當
來此殿衆僧説戒。是故地現此瑞也。次第
而去。到菴羅處。有人以菴羅子香味具足
獻王。王以奉摩哂陀。摩哂陀噉。取核語王
言。可種此核。王即種以水灑地。地皆震動。
王問。何故地動。大徳言。當來世衆僧集處故。
瑞相也。王即散華八過作禮而去。到
支帝耶處。有人以薝蔔華獻王。以奉摩
哂陀處作禮。禮竟地動。王問。何以地動。大
徳答言。當來此處。起如來大塔故現瑞。王
言。我今當立塔。摩哂陀答言。不須王立。王
多諸造作。當來世有王孫子王名
伽摩尼阿婆耶。當起大塔。王問大徳。是我
孫子起塔功徳。我獲其福不。大徳答言。不
得獲也。王又作方便。令入功徳。即取一石
柱高十二丈。而刻石柱記。我孫子名木*扠
伽摩尼阿婆耶。當來此中起大塔。王復問大
徳。大徳。佛法今根株著師子國未。摩哂陀
答言未。王問。何時著。大徳言。若師子國人
中出家。其父母悉是師子國人。不雜他國
人。若出家已。便取法藏及毘尼藏。是時然
後。佛法根株著師子國也。王復問大徳。大
徳答言。王外甥阿*摽叉。此比丘是也。於佛
法極大勇猛。王更問。我今竟何所作。大徳答




言。當作衆僧集堂。王答。善哉。於時大王
有大臣。名彌伽槃茶。彌伽槃茶住處。於
其中起作集堂屋。如阿闍世王殿無異。用
王威徳作已。一切種種*妓樂。各各自然分
布處所。王自念言。我今往看佛法根株下。數
百千人圍遶大王。往到塔園也
善見*律毘婆沙卷第三



善見*律毘婆沙卷第四
 蕭齊外國*三藏僧伽跋陀羅譯 
爾時塔園中摩哂陀。與比丘一千人倶。敷
摩哂陀坐具南向坐。又敷大徳阿摽扠北向
坐。大徳摩哂陀。請阿摽扠爲法師。阿摽扠
仍依往昔大徳優波離無異。摩哂陀。與大
僧六十八人圍遶法座。王弟比丘。名末多
婆耶。與五百比丘倶欲學律藏。悉圍遶阿
摽扠高座。餘諸比丘。與王各次第而坐。於
是大徳阿摽扠。即便爲説。爾時佛住毘蘭
若那隣羅賓洲曼陀羅樹下説律叙。説已
於虚空中天大叫稱。善哉善哉。非時而雷電
霹靂。地即大動種種神變。於是大徳阿摽
扠及摩哂陀。與愛盡六十人倶。復有六萬
比丘圍遶。於塔園寺中説如來功徳。如來
哀愍衆生三業不善。是故説毘尼藏。以制
伏身口意業。如來在世爲聲聞弟子説律
藏竟。然後入無餘涅槃。爾時衆中。而説偈

    一切別衆住 大徳六十八
    共知律藏事 法王聲聞衆
    愛盡得自在 神通三達智
    以無上智慧 教化師子王
    光照師子國 周遍無不覩
    譬如大火聚 薪盡入涅槃
諸大徳涅槃後。諸弟子眷屬。名帝須達多
迦羅須末那毘伽修摩那。此是大徳阿摽扠
弟子。如是師師相承展轉至今。是故第三
集衆。衆中而問。誰將律藏至師子國。答是
摩哂陀。摩哂陀之後阿摽扠。阿摽扠弟子。如
是次第受持。譬如白琉璃器盛水。内外明
徹水無漏落。諸大徳持律藏。亦復如是乃
至于今。若人有信心恒生慚愧好學戒律
者。佛法得久住。是故人欲得佛法久住。先
學毘尼藏。何以故。有饒益行者故。何謂饒
益。若善男子好心出家。律藏即是父母。何以
故。與其出家令得具足教學威儀。依止
律藏自身持戒。能斷他疑。若入僧中無所
畏懼。若有犯罪依律結判。令法久住。諸法
師言。佛語比丘。若受持此律。有五事利。何
謂爲五。一者自能持戒。二者能斷他疑。三
者入僧無畏。四者建立佛法。五者令法久
住佛説持律人即是功徳根。因根故攝領
諸法。法師曰。佛説戒律。爲欲止惡因。止
惡故生不悔心。因不悔心故。得生歡喜。
因歡喜故。得生安樂。因安樂故。得生三
昧。因三昧故。得生慧眼。因生慧眼故。而
生厭汚。因厭汚故。而得離欲。因離欲故。
而生度脱。因度脱故。得度脱智。因度脱
智。次第得入涅槃。爲欲言故。爲欲説故。
爲依止故。爲欲聞故。如是次第心得度脱
智。是故慇懃當學毘尼。此是毘尼處説根本
法師曰。而説偈言
    若人時何故受持 若人將耶若處住
已説此次第今説
此是偈義。今當説律外序也
爾時爲初義非一種。我今當演毘尼義。
是故律中説。爾時佛住毘蘭若。初義者。爾時
尊者舍利弗從三昧起請佛結戒。是時佛
住毘蘭若。爾時者。發起義。是時者。即説其
事。何以故。如律所説。爾時須提那與故
二作不淨故。是時佛因須提那故。爲聲
聞結戒。此是初義。爾時檀尼咤比丘偸王
材。是時佛於王舍城結戒亦如是。爾時者。
亦是發起義。亦是因義。佛婆伽婆後當解。
住者。行立坐臥。毘蘭若者。是國名也。
隣羅者。即夜叉名。因夜叉鬼依此樹故而
號之。賓洲曼陀羅者。此是練木樹也。樹下
者。日當中陰所覆處是也。又言。無風時葉
落墮地處是。問曰。如來何以在此樹下住。
答曰。此樹欝茂林中第一。去城不遠往來便
易。問曰。如來住毘蘭若。復言住在樹下。如
來不應二處住。答言。勿作此難。毘蘭若者。




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