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佛説大悲空智金剛大教王儀軌經 (No. 0892_ 法護譯 ) in Vol. 18
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金剛努彌印 蓮華舞亦然
事業爲染師 如來清淨女
寶部賛拏哩 此五印決定
如來部亦然 總略而分別
去即如來行 來即吉祥座
以勝慧相應 是如來所説
開説爲六種 總略唯五部
後復有三事 謂身語意業
又説此五部 即五蘊自性
如是出生身 是説爲此部
無所觀聖像 亦無能觀者
無眞言住處 成五種自性
大毘盧遮那 及阿閦如來
不空成就佛 寶生無量壽
梵王尾瑟拏 及與大自在
一切眷屬等 故眞實開示
梵王成正覺 尾瑟努信愛
大自在吉祥 一切常安住
廣大眞常樂 開悟令愛樂
如是自身中 出生諸賢聖
是人有福智 猶如薄伽梵
自在熾盛等 具足六種徳
又如佛世尊 破諸煩惱魔
亦如大智母 出生諸有性
勝慧諸姉妹 能分別顯現
復如染師女 作歌詠舞戲
念彼如染師 親近諸衆生
説彼如女人 出生諸功徳
歌詠如勝慧 旋轉成大悲
説努弭明妃 故不受諸觸
於彼諸聖賢 説多種稱賛
當畫曼拏羅 行相如前説
如其以指縛 或作掣開印
於彼靜思惟 隨應成觀行
獲如是妙樂 於自常受用
淨盡生老門 説名安樂定
佛説大悲空智金剛大教王儀軌經卷第一
佛説大悲空智金剛大教王儀軌
宋西天三藏銀青光祿大夫試光祿卿
普明慈覺傳梵大師法護奉 詔譯
行品第六
爾時佛告金剛藏菩薩言。我今復説最上到
彼岸行。於此先行畢竟成辦。由是成就金剛
空智。彼修觀者當如是行。謂頂想寶輪耳帶
寶鐶。手串寶釧腰垂寶帶。足繋寶鐸及妙臂
釧。頸嚴寶鬘衣虎皮衣甞五甘露。又修觀者
爲於空智作相應故。此五色相平等和合亦
無分別。以無量相即一色相。是故分別了不
可得。於一樹下或塚壙間。乃至夜分空寂舍
中。清淨安住而作觀想。於佛智慧隨有悟入。
如是勝行乃可爲説。又若樂求成就如是行
故。應以廣大莊嚴詣阿闍梨。爲極悲愍求灌
頂法。於如是行隨其攝受。彼阿闍梨爲作開
悟。於金剛部觀想本尊而作部主。設復於別
部中出生菩提種智。亦令安住有爲隨其攝
受。謂金剛歌舞事業。等令生歡喜。令生喜
已。於金剛嬉戲因是解脱。由作舞故引金剛
歩而能隨證三摩呬多。輪者表阿閦如來。鐶
者無量壽如來。頸上鬘者寶生如來。手寶釧
者大毘盧遮那如來。腰寶帶者不空成就如
來。於是色相而生念住。金剛渇椿誐杖者表
勝慧相。奎樓鼓者即善方便故。瑜伽行者瞋
業清淨。住金剛歌詠者眞言清淨。又復不應
爲求利養作是金剛歌舞事業。是故瑜伽者
當如是行。飮食醫藥隨樂服行。而常眞實護
持。不爲老死之所逼惱。又瑜伽者作髮髻冠。
以吽字儀軌持五佛葛波羅。或五指量。作葛
波羅器已。以雙寶帶繋髮冠中。即是勝惠方
便自性。又瑜伽者灰塗髮線作絡腋衣以奎
樓鼓聲而作念誦。觀想金剛渇椿誐杖而爲
勝惠。於金剛葛波羅觀想念誦。知貪瞋癡極
可畏故。於戲論事悉能遠離。設復睡眠速應
勤策。於所行行勿懷疑惑。捨是身已修平等
觀。於福非福如實尋伺。是故非施亦非受者。
又諸飮食如其所得而自受用。於美不美無
堅執取。亦無分別此應食者不應食者。如是
伺察。又於同行阿闍梨所。不起分別是可往
者不可往者。有學弟子爲説正智令得成就。
於自師尊常行禮敬。無令因是退失成就墮
無間獄。及慚恧事亦復如是。諸有自性悉是
大悲相應之行。護魔等事勿妄施設。眞言靜
慮常修出離諸三昧門而求解脱於所作行悉
妙相應而得現前。決定同彼勝天爍迦羅主
如師子王。於彼處處不生怖畏。設於飮食而
生愛樂。修瑜伽者不應迷亂。而常發悲愍心。
因是利樂諸衆生故
説密印品第七
佛告金剛藏言。祕密印品我今當説。爲修習
瑜伽者恭敬問訊。得生勝解無。復疑感。謂示
一指爲印二指爲印。或以左大拇指捻無名
指爲印。捻小拇指爲印。捻中指爲印。示方所
爲印。示無名指爲印。示頸處爲印。示所著衣
爲印。示三戟叉爲印。示胸臆爲印。示髮際爲
印。示地爲印。示輪爲印。示顰眉爲印。示解
脱學處爲印。示額爲印。示頸後爲印。示足心
爲印。示金剛嬉戲爲印。我説修瑜伽者爲對
治時。印所印處而能善解大悲空智。示獻華
鬘手者。即延請義及住三昧耶戒。於餘積集
不應遠離。而常依止最上境界。是故修瑜伽
者一切所作應知密印。復次金剛藏白佛言。
世尊於何等處而求成就。佛言當有一十二
處。遠離魔事。爲所尊重餘不復説。何等十二。
一者惹藍馱
國。歌摩嚕國。或酤羅山清
淨園林。二者摩羅鑁國。或信度河城。三者
蒙牟尼國。倶摩羅鉢吒國。及天后城。四者
酤羅城。阿哩母城。虞那哩河。及呬末河。五
者訶梨國。藍婆國。韶國。金色城。或鹹海
中。六者迦陵誐國。洲子國。彌佉羅國。矜
者善行城。憍薩羅城。泯陀城。倶摩羅布
哩城。十一者衆所樂處。或大海邊。十二者華
果園林清淨池沼。佛告金剛藏言。我今爲廣
利益諸衆生故。爲瑜伽者於金剛空智儀軌。
日月時分我今當説。取黒月分於第八日或
十四日。建曼拏羅。以諸幢旛莊嚴寶伎。於七
日中施妙飮食。起大悲心恭敬供養設惡來
者倍生憐愍。勿復於彼生下劣想。令魔得便
不能成就。是故於此常勤悲念。諸有所作畢
竟成就。應如是知於晝夜分。以慧決擇無復
餘事。無非時食不起邪思。於他善惡勿樂宣
傳。觀察他身如護已有。修瑜伽者應善籌量。
乃至身分飮食不雜亂出。生語誠實。所有眞
言印契。皆住吉祥呬嚕歌義。吉祥者謂不二
智故。呬者空性本因故。嚕者離染勝莊嚴故。
歌者無所住故。如是修瑜伽者設復毀戒。然
彼衆生亦常信敬。以有智故。於金剛葛波羅
悉相應故
大相應輪品第八
復次相應輪 我今當廣説
最先空界中 作如是觀想
其次輪壇内 出生諸聖衆
又於輪圍角 觀想大風輪
水輪如其次 火大亦復爾
出生正法輪 清涼無病惱
八葉具臺蕊 如三角壇相
曠寂一心中 布諸賢聖位
如彼淨月輪 是中安種智
後以日覆之 集二種大樂
住於月色相 及與日時分
以二種相應 遨哩善稱讃
月大圓照智 及餘平等性
或幖幟本尊 及種子法位
説名妙觀察 唯諸作用中
名成所作智 及清淨法性
彼五智次第 觀想如是説
又修瑜伽者 於日月時分
及金剛薩埵 繋念悉平等
文字出生身 住吽發吒義
彼薩埵影像 等眞實出生
作意而觀想 如前幖幟輪
以摩尼妙光 惠方便自性
一切速成就
爾時佛告金剛藏菩薩言。彼日月時分者。謂
以勝惠而能揀擇。最初遨哩明妃者。分別色
相而各有異。於中五位安五。明妃。即五蘊自
性。修瑜伽者當如是觀。初帝釋方安金剛
明妃。次燄魔方安最初遨哩明妃。於水天
方安嚩哩明妃。酤尾羅方安金剛拏。吉尼
明妃中方安無我明妃。於次外院安八明妃。
所謂遨哩明妃。陬哩明妃。尾多哩明妃。渇三
摩哩明妃。十葛西明妃。設嚩哩明妃。賛拏
哩明妃。弩弭尼明妃。於上下方安空行明
妃及地居明妃。住大悲空智輪者。悉於三有
從自觀想之所變現。此諸明妃皆以黒色大
忿怒相。用前五印之所莊嚴。各有一面面安
三目。左右二臂。執持寶刀及葛波羅器。前五
印者即是輪鐶寶釧寶鬘寶帶。以五佛清淨
故即五印清淨。此諸明妃已如上説。無我明
妃。右執寶刀。左持葛波羅器及金剛渇樁誐
杖。衣虎皮衣立蓮華上足如舞勢。智光熾盛
如大火聚。髮髻金色微忿怒相。執寶刀者爲
斷一切慢過慢等。葛波羅器者爲破四魔令
善成就。金剛渇樁誐杖者即空智性及諸方
便。於此儀軌觀想輪法成就者。最初觀想黒
色。第二赤色。第三黄色。第四緑色。第五青
色。第六白色。然於六分觀想相應亦復厭離。
謂出生次第非出生次第。於此二種平等依
止。是金剛部隨其生滅所説法故。諸佛世尊
説是空界蓮華種智觀想。三摩鉢底及妙樂
輪。如是次第爲自領納從菩提心。如是觀想
出生聖賢。是二種輪悉倶生故。所説勝惠出
生義故。所説方便士夫用故。後於勝義世俗
二種分別。彼二種輪者説勝惠輪。如妙樂故。
是中於無量義分別有四。是四種者即倶生
分出生次第。一者喜謂於此先行。少分妙樂
有進求故。二者勝喜於此相應。漸令増勝説
妙樂故。三者離喜於此妙樂。厭離諸根息除
貪染。無衆生可喜愛故。四者倶生喜。一切平
等眞實觀想故。又此妙樂具諸方便。唯勝喜
中如實遠離餘不復説。於非有中無可得故。
於他了知身所有福。尊重稱歎。方便附近諸
薄徳人。彼少睡眠若飮若食。爲境思念及餘
一切。如其所見於上中下。平等一味眞實觀
想。勿應於下劣品少略句義。於最上品而作
觀想。於中品者離此二種。如是六根諸有動
息。淨盡無餘共所修作。等彼一味彼妙樂輪。
等同開示眞實觀想。如是所説出生三有及
諸世間。如我所見一切觀照。是故於三摩呬
多畢竟修習。於此成就無復疑惑。設於大印
畢竟進求。觀想世間諸所作意悉非觀想。觀
諸法智亦非觀想。諸所動植枝葉蔓草。及自
他身一切色相。是大妙樂悉非有性。於自所
得成就觀想。所生業用如王者尊。隨自取捨
一切無礙。貪瞋嫉妬及我慢等。諸所愛樂乃
至十六分中不及其一。以智慧方便自性出
生諸法。及彼三世猶若虚空。如來所説彼妙
樂輪。於一刹那而得降伏。於自境界悉能棄
捨。諸了悟智及語言道。加持次第唯用趣向。
一切智智自他了知。地水火風及餘空等。於
刹那頃悉能破壞。天上人間乃至地際。於刹
那頃皆同一相。離諸分別不爲自他之所侵
撓。成就持明諸業用等。設復於生死中而常
清淨。譬如河流亦如燈炷。於晝夜中眞實不
斷。彼無智者於是儀軌徒設疲勞。此世他世
無能成就
清淨品第九
佛告金剛藏言清淨品我今當説
由説是清淨 一切無疑惑
一一賢聖位 後當分別説
五蘊五大種 六根及六處
無知煩惱闇 自性悉清淨
謂自身領納 及餘他所作
説妙樂相應 境界等清淨
故佛善巧説 一切性清淨
時金剛藏菩薩白佛言。世尊爲何等清淨。佛
言於色等境觀想遠離能取所取。所謂眼取
色耳取聲。鼻取香舌取味。身取觸意取妙樂。
應知是等無餘親近是即清淨。説金剛明妃
即色蘊清淨。遨哩明妃即受蘊清淨。嚩哩明
妃即想蘊清淨。金剛拏吉尼明妃即行蘊清
淨。無我明妃即識蘊清淨。外第二重四方上
下成就清淨者。謂帝釋方遨哩明妃即色境
清淨。焔魔方陬哩明妃即聲境清淨。水天方
尾多梨明妃即香境清淨。酤尾羅天方渇三
摩哩明妃即味境清淨。下方地行明妃即觸
境清淨。上方空行明妃即法境清淨。又地行
空行二種明妃。從是輪回涅槃自性之所出
生。外第二重四隅成就清淨者。謂伊舍那方
＊十葛西明妃即地大清淨。火天方設嚩哩明
妃即水大清淨。迺哩底方賛拏哩明妃即火
大清淨。風天方弩彌尼明。妃即風大清淨。一
十六臂者即一十六空清淨。四足即四魔清
淨。八面即八解脱清淨。三目即三金剛清淨。
説金剛空智者即瞋清淨。嚩哩明妃即貪清
淨。金剛拏吉尼明妃即嫉妬清淨。遨哩明妃
即兩舌清淨。金剛明妃即癡清淨。如是蘊等
清淨出生次第。彼於是法棄捨眞實無能成
就。則爲蘊等之所纒縛。若於世間癡闇眞實
了知。即於是縛而得解脱。是故非色非聲非
香非味非觸非法亦非世間。心清淨故即一
切清淨
灌頂品第十
佛告金剛藏言。復次弟子灌頂曼拏羅法。如
其次第我今當説。修瑜伽者先清淨地。或殊
妙園林菩薩聖賢得道之處。以吽字儀軌作
警覺已。然後於殿閣中。以五寶末或米粉末。
粉畫最上大曼拏羅。其壇作三肘三指量。
或増四指量指。明者入已於五部出生。乃至
童子亦應親近是輪壇中。先令弟子以帛覆
面。及爲説此難得親近希有之相。如是平等
作用境界。自他領納悉能棄捨。於有無性遠
離塵染等若虚空。以智慧方便染無染等。衆
生縁力最上文字。諸所安住一切觀照。又彼
世間有性無性之所建立。及餘所有我人衆
生。色者受者命者士夫補特伽羅。如是諸有
自性悉幻化相。時會聽者於金剛藏及一切
如來前。歡喜踴躍作是唱言。我於喜最上喜
離喜。如是三種世間色相悉無所得。及倶生
喜無復疑惑。時金剛藏讃言。善哉善哉是中
非貪非離。及彼中間皆。不可得。如是倶生喜
遠離三種説名正覺。佛言金剛藏而知喜等
三種遠離。如現浮雲猶成幻化。於倶生喜如
睡夢覺。破一切相得無分別。瑜伽印契悉能
成就。以我四方曼荼羅放熾盛光明。而調御
之四門樓閣。珠纓半纓雜色交映。無量間錯
莊嚴八柱。以金剛線平等相應。種種妙華燒
香塗香及妙燈明。八大賢瓶殊妙莊嚴於。彼
瓶中挿波羅葉吉祥樹枝。入五寶末。上妙繒
繋覆瓶項。隨自本尊作第九賢瓶。殊妙相
應如前嚴飾。線及智線應善抨量。於輪壇所
誦一洛叉及阿庾多數。所誦眞言如前已説。
又瑜伽者先擇淨地。施諸飮食作護已身。如
其所見觀想處所。於自壇中示灌頂法。供養
祈請皆如上説。内外兩重善巧安布。遨哩明
妃如次紛畫。先於東方粉畫寶刀。南西北方
四維上下亦復如是。時金剛薩埵清淨澡浴
身塗妙香。華鬘珠寶極勝莊嚴。勇猛決定引
離茶歩。入阿闍梨大曼拏羅。兩稱吽字作勇
猛勢。復誦呬呬字辟除怖畢。與二臂空智金
剛相應。然後爲説眞實平等清淨智相。不壞
他教息除輪轉。於無所觀無能觀者。無取無
不取離二相故
又瑜伽者諸有飮食無復淨穢。不生癡厭無
有三毒。兩舌嫉妬慢過慢等。若寃若親心無
所動。何意於中得生我相。自性清淨本然故
爾。彼金剛拏吉尼等與是妙樂。身諸色相悉
無所動。金剛藏白佛言。世尊云何五大種。佛
言是菩提心之所容受。觸堅硬法即是地大。
彼濕潤性即是水大。彼温熱性即是火大。彼
動轉性即是風大。説妙樂性即是空大。此五
大種能爲繋縛。若於妙樂發倶生喜説是自
性。一切所作是即持戒。以大悲方便之所相
應。設不護魔粉布輪壇。猶於色相心心平等
佛説大悲空智金剛大教王儀軌經卷第二
佛説大悲空智金剛大教王儀軌
經卷第三
宋西天三藏銀青光祿大夫試光祿卿
普明慈覺大師法護奉 詔譯
金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一
佛告金剛藏言。顰眉顧視名忿怒眼。二目向
左顧視名信愛眼。向右顧視或二目仰視並
鉤召眼。二目平視或視鼻準上。觀出息或屏
氣並信愛用。觀入息鉤召用。説鬼宿日觀乳
木樹名信愛用。以金剛杵止草木動。並息災
鉤召用。於六月分修習相應成就無礙。以佛
神力不思議故。得成就已。令諸衆生入佛知
見。不應降伏作損惱事。又此三昧不應分別。
得大罪咎諸所作事。乃至語言畢竟利益。若
於衆生少分損害。如是法印不能成就。服三
昧藥者。住歌詠舞戲三摩呬多是所對治。自
他飮食如五甘露。又説是相於七日中。應知
成就離喜過失。或有殊妙言音眼目修淨身
出妙香。影長七歩大身人來。見是相已即知
聖賢。修瑜伽者觸彼少分。得刹那頃作持明
仙。我今於十二廣大儀軌中。略説酤羅菩薩
於諸衆生。速疾成就信愛之法。從紇哩字
觀想本尊。紅色四臂手執弓箭。持優鉢羅華
及蓮華鉤。如是觀想於三界中而爲信愛。於
刹帝利誦眞言十萬遍。宰官誦一百遍。於世
間衆生誦一萬遍。諸天誦二十萬遍。阿修
羅七十萬遍。藥叉傍生誦一倶胝。如其所説
住清淨相。諸佛世尊金剛堅固之身。普能攝
受。作曼拏羅及護摩時。於彼晨朝承事佛像。
作加持已。觀想諸佛遍滿虚空。隨屬本尊入
已心内。於眞言行應當善解。種種供養皆從
吽字出生。彼彼眞言曰
訶
獻阿伽水儀軌次第如前已説。我今復説成
就護魔法。息災圓爐白色廣一肘半深等半。
増益四方黄色廣二肘深一肘。降伏三角黒
色廣十指深五指。信愛紅色。鉤召如信愛同。
忿怒與降伏同。息災用脂麻。増益用酪。降伏
用羯諾迦木。忿怒用棘木。信愛鉤召並用紅
優鉢羅華。火天歡喜眞言曰
獻閼伽水眞言曰
淨水眞言曰
獻食眞言曰
熾盛拏吉尼所説成就品第十二
復次金剛藏言。世尊於諸法海。云何爲求成
就者。略説如是本尊色相。佛言爲於無我明
妃。或吉祥呬嚕迦。一刹那頃知彼安住。及於
廣大清淨儀軌。若時若處最初修習是故略
説。復次持眞言者。一心成就三摩呬多。於已
住舍或夜時分。發勤勇心以勝慧相。應觀想
吉祥呬嚕迦像。澡浴塵穢著新淨衣。以旃檀
香塗瑩手足。嚼荳蔲齒木及妙香果無非時
食。如佛世尊求出離想。親近智者觀想行人。
於刹那頃忽起異相。於所持明心難調柔。爾
時行者不應止息。決定精勤趣求成就
佛告金剛藏言。我説禪定心能壞煩惱毒。求
成就者極善籌量。於一月分心存聖像離諸
攀縁。或一日中相續觀想。隨其所辦得大果
利。所有輪轉自他二利。非餘方便速能修習。
於所持明而常現前。求成就者如是煩惱迷
醉。憂悲病苦熾然三毒。説刹那頃如實相應。
而得不墮五無間處。設有屠膾卑賤醜陋身
不具足。造惡業者思求成就。應修十善尊重
愛樂密護根門。是人決定離瞋慢習。而得成
就三摩呬多。設此時分於祕密行。乃至法印
未得成就自然得是。持明智者或瑜儗尼。而
來爲説攝受某印。執金剛杵利益衆生。或得
廣大莊嚴具相童子。以悉囉訶香和合龍腦。
以菩提心加持散之。應當一心觀彼聖像。彼
或爲説十善等法知實明了。得彼成就無復
疑惑。或勝那哩及自眷屬亦應觀想。若天若
人阿修羅緊那羅夜叉女等。彼亦領解自所
行行當生信敬。勿起邪思瞋怒色相。復次金
剛藏言。世尊於無我理已具足説。復何印所
印處二種成就。佛言如來大悲。隨所應現具
相明妃。住蓮華族捨幻化相。而能照解勝惠
方便二種生滅。是二邊際非生非滅即眞實
性。又此滅處處無有性滅無盡故。瑜伽生滅
次第如是。又修觀者從戲論生。如夢所作了
如幻覺實無戲論。是中所説如曼拏羅現諸
色相。和合出生灌頂大印及大妙樂。如是了
知唯大威力。青黄赤緑及黒白色。行非行等
勝惠方便二種相因。説金剛薩埵有妙樂性。
於曼拏羅餘無作用。時金剛藏白佛言。世尊
是大妙樂自所相應出生次第。若非有性復
何所用。佛言快哉大士以信除疑。我説世間
身所妙樂。能觀所觀如華有香。華性若無香
不可得。身相妙樂亦復如是。於性無性如佛
知覺。癡暗無知及餘怯弱悉能破壞。彼金剛
喩沙三摩地極妙樂行。唯一體相爲佛實藏。
我所説法聞自功徳信順。世出世間爲調御
者。離喜倶生喜等即我自性。如以燈明破諸
黒暗。三十二相八十種好。皆樂輪之所安
住。彼相若無是義非有。於諸聖天不應棄捨。
是故覺非有性色亦無性。諸相非相皆勝妙
樂。又諸世間自他色相悉倶生故。心相清淨
即名還滅。若於本尊相應出生。威儀色相及
安住處。如彈指頃而執著者。譬少毒藥能害
多命。知彼毒已還能壞毒。又於分別而強分
別。以清淨有破煩惱有。如風病人食摩沙豆。
發病愈風名顛倒藥。於相決定而常尋伺。而
爲分別一切法性。譬如有人少水入耳還以
水取。又諸衆生貪火所燒。爲諸惡業之所纒
縛。我以方便爲説貪火而令解脱。如若有人
爲火燒烙。還炙以火。即以是貪令斷貪縛。而
不能知是顛倒觀想者。是人名爲佛法中外
道。又蓮華部相應分別此五大種。觸堅硬性
而生執著。對治癡法是即地界毘盧遮那如
來。爲菩提心之所容受。色身業用是即水界
阿閦如來。水地相搖熱觸生火。對治貪熾是
即火界無量壽如來。思惟餘部有動轉相。對
治嫉妬是即風界不空成就如來。於此妙樂
而生愛樂。即虚空相對治兩舌。是即空界寶
生如來。此五大種於刹那頃。心能了知等同
一味。是故於勝喜中分別貪等五火。與大妙
樂同一本性。有十殑伽沙數如來衆同是一
部。於是一部復有百萬無數大倶胝部。是勝
喜中得如是部
説方便品第十三
復次宣説一切金剛儀軌瑜儗尼方便灌頂
戒。謂分別刹那飮食喜等。諸佛如來安住鑁
字。正等一相得灌頂成就。復次金剛薩埵白
佛言。世尊如是鑁字云何説爲拏吉尼戒。如
來爲調御師願爲我説如其次第。佛言是中
鑁字唯一體性最上莊嚴。爲阿頼耶諸佛寶
藏。於初喜等分別刹那住妙樂智。謂莊嚴果
報作觀離相。修瑜伽者於四刹那正行當如
是知。莊嚴者。即初喜中方便爲説種種理事。
果報者。謂即勝喜知妙樂觸。作觀者。謂即離
喜我所受用爲説尋伺。離相者。即倶生喜遠
離三種貪與無貪及彼中間。復次灌頂阿闍
梨。以四種祕密觀想次第。發清淨心熙怡顧
視。知具福慧滅除煩惱。於諸衆生因縁成熟。
爲説四種澡沐灌頂。以二手執金剛鈴杵。其
灌頂者面目熙怡莊嚴色相。以大拇指無名
指。施設種種供養已。爲説攝受大印。知彼弟
子是大種族。遠離瞋恚及我慢習。調御教誨
執金剛杵。隨其本尊説灌頂作用相應契印。
見自師尊恭敬供養。如佛世尊具大寂靜。於
此金剛瑜伽出生成就印法不應分別。又應
如我以大威力。於生死泥拔濟沈溺作大歸
救。爾時弟子執金剛杵。以盡世甘美廣大飮
食。燒香塗香幢幡寶鐸。及妙華鬘是等供養。
於種種勝喜妙樂刹那遠離。乃至菩提最後
邊際。持金剛杵利諸含識。又爲弟子説大悲
智安住一切。是身非身無有二相。觀動植等
皆幻化相。輪壇方便畢竟無疑。諸同學者如
己眷屬。時金剛藏白佛言。世尊云何名諸佛
身最上輪壇。如其次第爲我除疑。佛言是曼
拏羅者。堅固菩提心作大施會。如虚空輪清
淨境界。應知是名金剛瑜伽蓮華部義
時金剛藏復白佛言。世尊持何等戒住何三
昧。佛言一者不應殺害衆生。當共一心如護
己有。二者無不與故取他人翫好。三者無欲
邪行知本性空故。四者無虚妄語世出世間
發最上願。時諸瑜伽者於佛世尊作如是言
云何名根境 云何十二處
何等名蘊界 復何爲自性
佛言根有六 謂眼耳鼻根
與身舌意等 内外根癡倶
以金剛解脱 又境有六塵
謂色聲香味 及與觸境界
并法界自性 是名爲六境
即前根境二 翻名十二處
五蘊謂色等 及大悲行性
如是根境識 説名十八界
是故瑜伽者 於此能悟了
彼自性不生 眞實無妄失
一切盡知解 猶如水中月
又如撚箭手 云何生火相
是火非箭出 亦非撚人手
諸相盡度量 倶時無所得
又此所生火 非假亦非實
是故諸法中 應如是作意
佛説大悲空智金剛大教王儀軌經卷第三
佛説大悲空智金剛大教王儀軌
宋西天三藏銀青光祿大夫試光祿卿
普明慈覺傳梵大師法護奉 詔譯
説方便品第十三之餘
爾時無我明妃而爲上首。與一切金剛拏吉
尼等。倶持五甘露相應。供養世尊金剛薩埵
事業爲染師 如來清淨女
寶部賛拏哩 此五印決定
如來部亦然 總略而分別
去即如來行 來即吉祥座
以勝慧相應 是如來所説
開説爲六種 總略唯五部
後復有三事 謂身語意業
又説此五部 即五蘊自性
如是出生身 是説爲此部
無所觀聖像 亦無能觀者
無眞言住處 成五種自性
大毘盧遮那 及阿閦如來
不空成就佛 寶生無量壽
梵王尾瑟拏 及與大自在
一切眷屬等 故眞實開示
梵王成正覺 尾瑟努信愛
大自在吉祥 一切常安住
廣大眞常樂 開悟令愛樂
如是自身中 出生諸賢聖
是人有福智 猶如薄伽梵
自在熾盛等 具足六種徳
又如佛世尊 破諸煩惱魔
亦如大智母 出生諸有性
勝慧諸姉妹 能分別顯現
復如染師女 作歌詠舞戲
念彼如染師 親近諸衆生
説彼如女人 出生諸功徳
歌詠如勝慧 旋轉成大悲
説努弭明妃 故不受諸觸
於彼諸聖賢 説多種稱賛
當畫曼拏羅 行相如前説
如其以指縛 或作掣開印
於彼靜思惟 隨應成觀行
獲如是妙樂 於自常受用
淨盡生老門 説名安樂定
佛説大悲空智金剛大教王儀軌經卷第一
| 經卷第二 | 第三 同卷 |
普明慈覺傳梵大師法護奉 詔譯
行品第六
爾時佛告金剛藏菩薩言。我今復説最上到
彼岸行。於此先行畢竟成辦。由是成就金剛
空智。彼修觀者當如是行。謂頂想寶輪耳帶
寶鐶。手串寶釧腰垂寶帶。足繋寶鐸及妙臂
釧。頸嚴寶鬘衣虎皮衣甞五甘露。又修觀者
爲於空智作相應故。此五色相平等和合亦
無分別。以無量相即一色相。是故分別了不
可得。於一樹下或塚壙間。乃至夜分空寂舍
中。清淨安住而作觀想。於佛智慧隨有悟入。
如是勝行乃可爲説。又若樂求成就如是行
故。應以廣大莊嚴詣阿闍梨。爲極悲愍求灌
頂法。於如是行隨其攝受。彼阿闍梨爲作開
悟。於金剛部觀想本尊而作部主。設復於別
部中出生菩提種智。亦令安住有爲隨其攝
受。謂金剛歌舞事業。等令生歡喜。令生喜
已。於金剛嬉戲因是解脱。由作舞故引金剛
歩而能隨證三摩呬多。輪者表阿閦如來。鐶
者無量壽如來。頸上鬘者寶生如來。手寶釧
者大毘盧遮那如來。腰寶帶者不空成就如
來。於是色相而生念住。金剛渇椿誐杖者表
勝慧相。奎樓鼓者即善方便故。瑜伽行者瞋
業清淨。住金剛歌詠者眞言清淨。又復不應
爲求利養作是金剛歌舞事業。是故瑜伽者
當如是行。飮食醫藥隨樂服行。而常眞實護
持。不爲老死之所逼惱。又瑜伽者作髮髻冠。
以吽字儀軌持五佛葛波羅。或五指量。作葛
波羅器已。以雙寶帶繋髮冠中。即是勝惠方
便自性。又瑜伽者灰塗髮線作絡腋衣以奎
樓鼓聲而作念誦。觀想金剛渇椿誐杖而爲
勝惠。於金剛葛波羅觀想念誦。知貪瞋癡極
可畏故。於戲論事悉能遠離。設復睡眠速應
勤策。於所行行勿懷疑惑。捨是身已修平等
觀。於福非福如實尋伺。是故非施亦非受者。
又諸飮食如其所得而自受用。於美不美無
堅執取。亦無分別此應食者不應食者。如是
伺察。又於同行阿闍梨所。不起分別是可往
者不可往者。有學弟子爲説正智令得成就。
於自師尊常行禮敬。無令因是退失成就墮
無間獄。及慚恧事亦復如是。諸有自性悉是
大悲相應之行。護魔等事勿妄施設。眞言靜
慮常修出離諸三昧門而求解脱於所作行悉
妙相應而得現前。決定同彼勝天爍迦羅主
如師子王。於彼處處不生怖畏。設於飮食而
生愛樂。修瑜伽者不應迷亂。而常發悲愍心。
因是利樂諸衆生故
説密印品第七
佛告金剛藏言。祕密印品我今當説。爲修習
瑜伽者恭敬問訊。得生勝解無。復疑感。謂示
一指爲印二指爲印。或以左大拇指捻無名
指爲印。捻小拇指爲印。捻中指爲印。示方所
爲印。示無名指爲印。示頸處爲印。示所著衣
爲印。示三戟叉爲印。示胸臆爲印。示髮際爲
印。示地爲印。示輪爲印。示顰眉爲印。示解
脱學處爲印。示額爲印。示頸後爲印。示足心
爲印。示金剛嬉戲爲印。我説修瑜伽者爲對
治時。印所印處而能善解大悲空智。示獻華
鬘手者。即延請義及住三昧耶戒。於餘積集
不應遠離。而常依止最上境界。是故修瑜伽
者一切所作應知密印。復次金剛藏白佛言。
世尊於何等處而求成就。佛言當有一十二
處。遠離魔事。爲所尊重餘不復説。何等十二。
一者惹藍馱
淨園林。二者摩羅鑁國。或信度河城。三者
蒙牟尼國。倶摩羅鉢吒國。及天后城。四者
酤羅城。阿哩母城。虞那哩河。及呬末河。五
者訶梨國。藍婆國。韶國。金色城。或鹹海
中。六者迦陵誐國。洲子國。彌佉羅國。矜
| 羯那國 | 七者八者 梵本元闕 | 九者鼙羅嚩城廣大聚落。十 |
哩城。十一者衆所樂處。或大海邊。十二者華
果園林清淨池沼。佛告金剛藏言。我今爲廣
利益諸衆生故。爲瑜伽者於金剛空智儀軌。
日月時分我今當説。取黒月分於第八日或
十四日。建曼拏羅。以諸幢旛莊嚴寶伎。於七
日中施妙飮食。起大悲心恭敬供養設惡來
者倍生憐愍。勿復於彼生下劣想。令魔得便
不能成就。是故於此常勤悲念。諸有所作畢
竟成就。應如是知於晝夜分。以慧決擇無復
餘事。無非時食不起邪思。於他善惡勿樂宣
傳。觀察他身如護已有。修瑜伽者應善籌量。
乃至身分飮食不雜亂出。生語誠實。所有眞
言印契。皆住吉祥呬嚕歌義。吉祥者謂不二
智故。呬者空性本因故。嚕者離染勝莊嚴故。
歌者無所住故。如是修瑜伽者設復毀戒。然
彼衆生亦常信敬。以有智故。於金剛葛波羅
悉相應故
大相應輪品第八
復次相應輪 我今當廣説
最先空界中 作如是觀想
其次輪壇内 出生諸聖衆
又於輪圍角 觀想大風輪
水輪如其次 火大亦復爾
出生正法輪 清涼無病惱
八葉具臺蕊 如三角壇相
曠寂一心中 布諸賢聖位
如彼淨月輪 是中安種智
後以日覆之 集二種大樂
住於月色相 及與日時分
以二種相應 遨哩善稱讃
月大圓照智 及餘平等性
或幖幟本尊 及種子法位
説名妙觀察 唯諸作用中
名成所作智 及清淨法性
彼五智次第 觀想如是説
又修瑜伽者 於日月時分
及金剛薩埵 繋念悉平等
文字出生身 住吽發吒義
彼薩埵影像 等眞實出生
作意而觀想 如前幖幟輪
以摩尼妙光 惠方便自性
一切速成就
爾時佛告金剛藏菩薩言。彼日月時分者。謂
以勝惠而能揀擇。最初遨哩明妃者。分別色
相而各有異。於中五位安五。明妃。即五蘊自
性。修瑜伽者當如是觀。初帝釋方安金剛
明妃。次燄魔方安最初遨哩明妃。於水天
方安嚩哩明妃。酤尾羅方安金剛拏。吉尼
明妃中方安無我明妃。於次外院安八明妃。
所謂遨哩明妃。陬哩明妃。尾多哩明妃。渇三
摩哩明妃。十葛西明妃。設嚩哩明妃。賛拏
哩明妃。弩弭尼明妃。於上下方安空行明
妃及地居明妃。住大悲空智輪者。悉於三有
從自觀想之所變現。此諸明妃皆以黒色大
忿怒相。用前五印之所莊嚴。各有一面面安
三目。左右二臂。執持寶刀及葛波羅器。前五
印者即是輪鐶寶釧寶鬘寶帶。以五佛清淨
故即五印清淨。此諸明妃已如上説。無我明
妃。右執寶刀。左持葛波羅器及金剛渇樁誐
杖。衣虎皮衣立蓮華上足如舞勢。智光熾盛
如大火聚。髮髻金色微忿怒相。執寶刀者爲
斷一切慢過慢等。葛波羅器者爲破四魔令
善成就。金剛渇樁誐杖者即空智性及諸方
便。於此儀軌觀想輪法成就者。最初觀想黒
色。第二赤色。第三黄色。第四緑色。第五青
色。第六白色。然於六分觀想相應亦復厭離。
謂出生次第非出生次第。於此二種平等依
止。是金剛部隨其生滅所説法故。諸佛世尊
説是空界蓮華種智觀想。三摩鉢底及妙樂
輪。如是次第爲自領納從菩提心。如是觀想
出生聖賢。是二種輪悉倶生故。所説勝惠出
生義故。所説方便士夫用故。後於勝義世俗
二種分別。彼二種輪者説勝惠輪。如妙樂故。
是中於無量義分別有四。是四種者即倶生
分出生次第。一者喜謂於此先行。少分妙樂
有進求故。二者勝喜於此相應。漸令増勝説
妙樂故。三者離喜於此妙樂。厭離諸根息除
貪染。無衆生可喜愛故。四者倶生喜。一切平
等眞實觀想故。又此妙樂具諸方便。唯勝喜
中如實遠離餘不復説。於非有中無可得故。
於他了知身所有福。尊重稱歎。方便附近諸
薄徳人。彼少睡眠若飮若食。爲境思念及餘
一切。如其所見於上中下。平等一味眞實觀
想。勿應於下劣品少略句義。於最上品而作
觀想。於中品者離此二種。如是六根諸有動
息。淨盡無餘共所修作。等彼一味彼妙樂輪。
等同開示眞實觀想。如是所説出生三有及
諸世間。如我所見一切觀照。是故於三摩呬
多畢竟修習。於此成就無復疑惑。設於大印
畢竟進求。觀想世間諸所作意悉非觀想。觀
諸法智亦非觀想。諸所動植枝葉蔓草。及自
他身一切色相。是大妙樂悉非有性。於自所
得成就觀想。所生業用如王者尊。隨自取捨
一切無礙。貪瞋嫉妬及我慢等。諸所愛樂乃
至十六分中不及其一。以智慧方便自性出
生諸法。及彼三世猶若虚空。如來所説彼妙
樂輪。於一刹那而得降伏。於自境界悉能棄
捨。諸了悟智及語言道。加持次第唯用趣向。
一切智智自他了知。地水火風及餘空等。於
刹那頃悉能破壞。天上人間乃至地際。於刹
那頃皆同一相。離諸分別不爲自他之所侵
撓。成就持明諸業用等。設復於生死中而常
清淨。譬如河流亦如燈炷。於晝夜中眞實不
斷。彼無智者於是儀軌徒設疲勞。此世他世
無能成就
清淨品第九
佛告金剛藏言清淨品我今當説
由説是清淨 一切無疑惑
一一賢聖位 後當分別説
五蘊五大種 六根及六處
無知煩惱闇 自性悉清淨
謂自身領納 及餘他所作
説妙樂相應 境界等清淨
故佛善巧説 一切性清淨
時金剛藏菩薩白佛言。世尊爲何等清淨。佛
言於色等境觀想遠離能取所取。所謂眼取
色耳取聲。鼻取香舌取味。身取觸意取妙樂。
應知是等無餘親近是即清淨。説金剛明妃
即色蘊清淨。遨哩明妃即受蘊清淨。嚩哩明
妃即想蘊清淨。金剛拏吉尼明妃即行蘊清
淨。無我明妃即識蘊清淨。外第二重四方上
下成就清淨者。謂帝釋方遨哩明妃即色境
清淨。焔魔方陬哩明妃即聲境清淨。水天方
尾多梨明妃即香境清淨。酤尾羅天方渇三
摩哩明妃即味境清淨。下方地行明妃即觸
境清淨。上方空行明妃即法境清淨。又地行
空行二種明妃。從是輪回涅槃自性之所出
生。外第二重四隅成就清淨者。謂伊舍那方
＊十葛西明妃即地大清淨。火天方設嚩哩明
妃即水大清淨。迺哩底方賛拏哩明妃即火
大清淨。風天方弩彌尼明。妃即風大清淨。一
十六臂者即一十六空清淨。四足即四魔清
淨。八面即八解脱清淨。三目即三金剛清淨。
説金剛空智者即瞋清淨。嚩哩明妃即貪清
淨。金剛拏吉尼明妃即嫉妬清淨。遨哩明妃
即兩舌清淨。金剛明妃即癡清淨。如是蘊等
清淨出生次第。彼於是法棄捨眞實無能成
就。則爲蘊等之所纒縛。若於世間癡闇眞實
了知。即於是縛而得解脱。是故非色非聲非
香非味非觸非法亦非世間。心清淨故即一
切清淨
灌頂品第十
佛告金剛藏言。復次弟子灌頂曼拏羅法。如
其次第我今當説。修瑜伽者先清淨地。或殊
妙園林菩薩聖賢得道之處。以吽字儀軌作
警覺已。然後於殿閣中。以五寶末或米粉末。
粉畫最上大曼拏羅。其壇作三肘三指量。
或増四指量指。明者入已於五部出生。乃至
童子亦應親近是輪壇中。先令弟子以帛覆
面。及爲説此難得親近希有之相。如是平等
作用境界。自他領納悉能棄捨。於有無性遠
離塵染等若虚空。以智慧方便染無染等。衆
生縁力最上文字。諸所安住一切觀照。又彼
世間有性無性之所建立。及餘所有我人衆
生。色者受者命者士夫補特伽羅。如是諸有
自性悉幻化相。時會聽者於金剛藏及一切
如來前。歡喜踴躍作是唱言。我於喜最上喜
離喜。如是三種世間色相悉無所得。及倶生
喜無復疑惑。時金剛藏讃言。善哉善哉是中
非貪非離。及彼中間皆。不可得。如是倶生喜
遠離三種説名正覺。佛言金剛藏而知喜等
三種遠離。如現浮雲猶成幻化。於倶生喜如
睡夢覺。破一切相得無分別。瑜伽印契悉能
成就。以我四方曼荼羅放熾盛光明。而調御
之四門樓閣。珠纓半纓雜色交映。無量間錯
莊嚴八柱。以金剛線平等相應。種種妙華燒
香塗香及妙燈明。八大賢瓶殊妙莊嚴於。彼
瓶中挿波羅葉吉祥樹枝。入五寶末。上妙繒
應如前嚴飾。線及智線應善抨量。於輪壇所
誦一洛叉及阿庾多數。所誦眞言如前已説。
又瑜伽者先擇淨地。施諸飮食作護已身。如
其所見觀想處所。於自壇中示灌頂法。供養
祈請皆如上説。内外兩重善巧安布。遨哩明
妃如次紛畫。先於東方粉畫寶刀。南西北方
四維上下亦復如是。時金剛薩埵清淨澡浴
身塗妙香。華鬘珠寶極勝莊嚴。勇猛決定引
離茶歩。入阿闍梨大曼拏羅。兩稱吽字作勇
猛勢。復誦呬呬字辟除怖畢。與二臂空智金
剛相應。然後爲説眞實平等清淨智相。不壞
他教息除輪轉。於無所觀無能觀者。無取無
不取離二相故
又瑜伽者諸有飮食無復淨穢。不生癡厭無
有三毒。兩舌嫉妬慢過慢等。若寃若親心無
所動。何意於中得生我相。自性清淨本然故
爾。彼金剛拏吉尼等與是妙樂。身諸色相悉
無所動。金剛藏白佛言。世尊云何五大種。佛
言是菩提心之所容受。觸堅硬法即是地大。
彼濕潤性即是水大。彼温熱性即是火大。彼
動轉性即是風大。説妙樂性即是空大。此五
大種能爲繋縛。若於妙樂發倶生喜説是自
性。一切所作是即持戒。以大悲方便之所相
應。設不護魔粉布輪壇。猶於色相心心平等
佛説大悲空智金剛大教王儀軌經卷第二
經卷第三
宋西天三藏銀青光祿大夫試光祿卿
普明慈覺大師法護奉 詔譯
金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一
佛告金剛藏言。顰眉顧視名忿怒眼。二目向
左顧視名信愛眼。向右顧視或二目仰視並
鉤召眼。二目平視或視鼻準上。觀出息或屏
氣並信愛用。觀入息鉤召用。説鬼宿日觀乳
木樹名信愛用。以金剛杵止草木動。並息災
鉤召用。於六月分修習相應成就無礙。以佛
神力不思議故。得成就已。令諸衆生入佛知
見。不應降伏作損惱事。又此三昧不應分別。
得大罪咎諸所作事。乃至語言畢竟利益。若
於衆生少分損害。如是法印不能成就。服三
昧藥者。住歌詠舞戲三摩呬多是所對治。自
他飮食如五甘露。又説是相於七日中。應知
成就離喜過失。或有殊妙言音眼目修淨身
出妙香。影長七歩大身人來。見是相已即知
聖賢。修瑜伽者觸彼少分。得刹那頃作持明
仙。我今於十二廣大儀軌中。略説酤羅菩薩
於諸衆生。速疾成就信愛之法。從紇哩字
觀想本尊。紅色四臂手執弓箭。持優鉢羅華
及蓮華鉤。如是觀想於三界中而爲信愛。於
刹帝利誦眞言十萬遍。宰官誦一百遍。於世
間衆生誦一萬遍。諸天誦二十萬遍。阿修
羅七十萬遍。藥叉傍生誦一倶胝。如其所説
住清淨相。諸佛世尊金剛堅固之身。普能攝
受。作曼拏羅及護摩時。於彼晨朝承事佛像。
作加持已。觀想諸佛遍滿虚空。隨屬本尊入
已心内。於眞言行應當善解。種種供養皆從
吽字出生。彼彼眞言曰
| 唵 | 引 | 嚩日囉 | 二合 | 補瑟閉 | 二合 | 阿 | 引 | 吽 | 引 | 薩嚩 | 二 |
| 合 | 訶 |
| 唵 | 引 | 嚩日囉 | 二合 | 度閉 | 引 | 阿 | 引 | 吽 | 引 | 薩嚩 | 二合 | 訶 |
| 唵 | 引 | 嚩日囉 | 二合 | 禰 | 引 | 閉 | 引 | 阿吽 | 引 | 薩嚩 | 二合 | 訶 |
| 唵 | 引 | 嚩日囉 | 二合 | 喭提阿 | 引 | 吽 | 引 | 薩嚩 | 二合 | 訶 |
| 唵 | 引 | 嚩日囉 | 二合 | 迺尾儞 | 引 | 阿 | 引 | 吽 | 引 | 薩嚩 | 二合 |
獻阿伽水儀軌次第如前已説。我今復説成
就護魔法。息災圓爐白色廣一肘半深等半。
増益四方黄色廣二肘深一肘。降伏三角黒
色廣十指深五指。信愛紅色。鉤召如信愛同。
忿怒與降伏同。息災用脂麻。増益用酪。降伏
用羯諾迦木。忿怒用棘木。信愛鉤召並用紅
優鉢羅華。火天歡喜眞言曰
| 唵 | 引 | 阿枿那 | 二合 | 曳摩訶 | 引 | 帝惹薩哩嚩 | 二合 | 歌 |
| 引 | 摩鉢囉 | 二合 | 娑 | 引 | 馱各歌 | 引 | 嚕拏也 | 二合 | 訖哩 |
| 二合 | 多薩埵 | 引 | 囉他 | 二合 | 遏悉銘 | 二合 | 散儞呬都 |
| 婆嚩阿枿那也 | 三合 | 嚩 | 引 | 喝那怛鑁 | 二合 | 儞尾索 |
| 引 | 叱部 | 引 | 多 | 引 | 枲呬嚩日囉 | 二合 | 酤 | 引 | 馱布 | 引 |
| 底那 | 引 | 那 | 引 | 囉怛那 | 二合 | 馱哩 | 引 | 馱 | 引 | 底哩 | 二合 引 | 阿 |
| 母酤 | 引 | 二合 | 拶嚩鉢 |
| 囉 | 二合 | 哩覃 | 二合 | 拶娑 | 引 | 提耽枿 |
| 引 | 枿弭奢悉野他 | 引 | 歌 | 引 | 梨薩哩嚩 | 二合 | 悉提酤 |
| 嚕薩嚩 | 二合 | 彌 |
| 唵 | 引 | 引 | 鑁斛龕 |
| 唵 | 引 | 梨 | 引 | 梨 | 引 | 吽 | 引 | 恪 |
| 唵 | 引 | 探探 |
復次金剛藏言。世尊於諸法海。云何爲求成
就者。略説如是本尊色相。佛言爲於無我明
妃。或吉祥呬嚕迦。一刹那頃知彼安住。及於
廣大清淨儀軌。若時若處最初修習是故略
説。復次持眞言者。一心成就三摩呬多。於已
住舍或夜時分。發勤勇心以勝慧相。應觀想
吉祥呬嚕迦像。澡浴塵穢著新淨衣。以旃檀
香塗瑩手足。嚼荳蔲齒木及妙香果無非時
食。如佛世尊求出離想。親近智者觀想行人。
於刹那頃忽起異相。於所持明心難調柔。爾
時行者不應止息。決定精勤趣求成就
佛告金剛藏言。我説禪定心能壞煩惱毒。求
成就者極善籌量。於一月分心存聖像離諸
攀縁。或一日中相續觀想。隨其所辦得大果
利。所有輪轉自他二利。非餘方便速能修習。
於所持明而常現前。求成就者如是煩惱迷
醉。憂悲病苦熾然三毒。説刹那頃如實相應。
而得不墮五無間處。設有屠膾卑賤醜陋身
不具足。造惡業者思求成就。應修十善尊重
愛樂密護根門。是人決定離瞋慢習。而得成
就三摩呬多。設此時分於祕密行。乃至法印
未得成就自然得是。持明智者或瑜儗尼。而
來爲説攝受某印。執金剛杵利益衆生。或得
廣大莊嚴具相童子。以悉囉訶香和合龍腦。
以菩提心加持散之。應當一心觀彼聖像。彼
或爲説十善等法知實明了。得彼成就無復
疑惑。或勝那哩及自眷屬亦應觀想。若天若
人阿修羅緊那羅夜叉女等。彼亦領解自所
行行當生信敬。勿起邪思瞋怒色相。復次金
剛藏言。世尊於無我理已具足説。復何印所
印處二種成就。佛言如來大悲。隨所應現具
相明妃。住蓮華族捨幻化相。而能照解勝惠
方便二種生滅。是二邊際非生非滅即眞實
性。又此滅處處無有性滅無盡故。瑜伽生滅
次第如是。又修觀者從戲論生。如夢所作了
如幻覺實無戲論。是中所説如曼拏羅現諸
色相。和合出生灌頂大印及大妙樂。如是了
知唯大威力。青黄赤緑及黒白色。行非行等
勝惠方便二種相因。説金剛薩埵有妙樂性。
於曼拏羅餘無作用。時金剛藏白佛言。世尊
是大妙樂自所相應出生次第。若非有性復
何所用。佛言快哉大士以信除疑。我説世間
身所妙樂。能觀所觀如華有香。華性若無香
不可得。身相妙樂亦復如是。於性無性如佛
知覺。癡暗無知及餘怯弱悉能破壞。彼金剛
喩沙三摩地極妙樂行。唯一體相爲佛實藏。
我所説法聞自功徳信順。世出世間爲調御
者。離喜倶生喜等即我自性。如以燈明破諸
黒暗。三十二相八十種好。皆樂輪之所安
住。彼相若無是義非有。於諸聖天不應棄捨。
是故覺非有性色亦無性。諸相非相皆勝妙
樂。又諸世間自他色相悉倶生故。心相清淨
即名還滅。若於本尊相應出生。威儀色相及
安住處。如彈指頃而執著者。譬少毒藥能害
多命。知彼毒已還能壞毒。又於分別而強分
別。以清淨有破煩惱有。如風病人食摩沙豆。
發病愈風名顛倒藥。於相決定而常尋伺。而
爲分別一切法性。譬如有人少水入耳還以
水取。又諸衆生貪火所燒。爲諸惡業之所纒
縛。我以方便爲説貪火而令解脱。如若有人
爲火燒烙。還炙以火。即以是貪令斷貪縛。而
不能知是顛倒觀想者。是人名爲佛法中外
道。又蓮華部相應分別此五大種。觸堅硬性
而生執著。對治癡法是即地界毘盧遮那如
來。爲菩提心之所容受。色身業用是即水界
阿閦如來。水地相搖熱觸生火。對治貪熾是
即火界無量壽如來。思惟餘部有動轉相。對
治嫉妬是即風界不空成就如來。於此妙樂
而生愛樂。即虚空相對治兩舌。是即空界寶
生如來。此五大種於刹那頃。心能了知等同
一味。是故於勝喜中分別貪等五火。與大妙
樂同一本性。有十殑伽沙數如來衆同是一
部。於是一部復有百萬無數大倶胝部。是勝
喜中得如是部
説方便品第十三
復次宣説一切金剛儀軌瑜儗尼方便灌頂
戒。謂分別刹那飮食喜等。諸佛如來安住鑁
字。正等一相得灌頂成就。復次金剛薩埵白
佛言。世尊如是鑁字云何説爲拏吉尼戒。如
來爲調御師願爲我説如其次第。佛言是中
鑁字唯一體性最上莊嚴。爲阿頼耶諸佛寶
藏。於初喜等分別刹那住妙樂智。謂莊嚴果
報作觀離相。修瑜伽者於四刹那正行當如
是知。莊嚴者。即初喜中方便爲説種種理事。
果報者。謂即勝喜知妙樂觸。作觀者。謂即離
喜我所受用爲説尋伺。離相者。即倶生喜遠
離三種貪與無貪及彼中間。復次灌頂阿闍
梨。以四種祕密觀想次第。發清淨心熙怡顧
視。知具福慧滅除煩惱。於諸衆生因縁成熟。
爲説四種澡沐灌頂。以二手執金剛鈴杵。其
灌頂者面目熙怡莊嚴色相。以大拇指無名
指。施設種種供養已。爲説攝受大印。知彼弟
子是大種族。遠離瞋恚及我慢習。調御教誨
執金剛杵。隨其本尊説灌頂作用相應契印。
見自師尊恭敬供養。如佛世尊具大寂靜。於
此金剛瑜伽出生成就印法不應分別。又應
如我以大威力。於生死泥拔濟沈溺作大歸
救。爾時弟子執金剛杵。以盡世甘美廣大飮
食。燒香塗香幢幡寶鐸。及妙華鬘是等供養。
於種種勝喜妙樂刹那遠離。乃至菩提最後
邊際。持金剛杵利諸含識。又爲弟子説大悲
智安住一切。是身非身無有二相。觀動植等
皆幻化相。輪壇方便畢竟無疑。諸同學者如
己眷屬。時金剛藏白佛言。世尊云何名諸佛
身最上輪壇。如其次第爲我除疑。佛言是曼
拏羅者。堅固菩提心作大施會。如虚空輪清
淨境界。應知是名金剛瑜伽蓮華部義
時金剛藏復白佛言。世尊持何等戒住何三
昧。佛言一者不應殺害衆生。當共一心如護
己有。二者無不與故取他人翫好。三者無欲
邪行知本性空故。四者無虚妄語世出世間
發最上願。時諸瑜伽者於佛世尊作如是言
云何名根境 云何十二處
何等名蘊界 復何爲自性
佛言根有六 謂眼耳鼻根
與身舌意等 内外根癡倶
以金剛解脱 又境有六塵
謂色聲香味 及與觸境界
并法界自性 是名爲六境
即前根境二 翻名十二處
五蘊謂色等 及大悲行性
如是根境識 説名十八界
是故瑜伽者 於此能悟了
彼自性不生 眞實無妄失
一切盡知解 猶如水中月
又如撚箭手 云何生火相
是火非箭出 亦非撚人手
諸相盡度量 倶時無所得
又此所生火 非假亦非實
是故諸法中 應如是作意
佛説大悲空智金剛大教王儀軌經卷第三
| 經卷第四 | 第五 同卷 |
普明慈覺傳梵大師法護奉 詔譯
説方便品第十三之餘
爾時無我明妃而爲上首。與一切金剛拏吉
尼等。倶持五甘露相應。供養世尊金剛薩埵
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