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佛説道神足無極變化經 (No. 0816_ 安法欽譯 ) in Vol. 17

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  No.816[No.815]

佛説道神足無極變化經卷第一
 西晋安息三藏安法欽譯 
聞如是。一時佛遊於忉利天上。在巴質樹下
琉璃石。佛坐其上爲母説法盡夏三月。與
大比丘僧衆倶。比丘八千皆得羅漢。諸垢已
盡神足備具能在所作。爲菩薩七萬二千人。
神通已達皆得陀隣尼。悉知一切人心之所
行所欲。自在遍至諸無央數佛刹。時佛與無
*央數之衆眷屬圍遶而爲説法。爾時諸天衆
中。有二天子。一名曰月天子。二名曰月星
天子。在衆會中坐。於是月天子從座起。更
整衣服前下右膝。叉手長跪白佛言。願欲説
者今欲所問。佛言。恣所欲問。於是月天子踊
躍。即説偈問佛言
    爲一切大悲 純厚而得
    立之得至道 甚淨施甘露
    既已得自安 滅除諸垢穢
    復能安一切 是故願欲問
    於無數劫中 所行甚勤苦
    悉捨諸所有 布施無厭足
    爲一切等心 等憂於衆人
    今願用是故 欲問人中尊
    其有見佛身 衆好自莊嚴
    皆發踊躍意 所得因福田
    廣長無邊際 無量過大海
    是故今欲問 其徳無過者
    亦無有異意 復無有異心
    三界將中雄 了知一切念
    其身所當行 未曾隨他人
    是故今欲問 於世之大智
    若有徳無徳 歎譽及毀謗
    有名若無名 若苦及與樂
    皆知世八事 分別而具了
    是故願欲問 已離於諸畏
    復護一切人 自身守無異
    於是無増減 三界皆悉爾
    有慈於他人 不疑無瞋恨
    是故願欲問 持行譬如地
    布施與持戒 其心甚清淨
    寧自沒身命 終不犯於戒
    如身口所行 意亦復如是
    是故願欲問 過度於世者
    忍辱調其意 堅立而自損
    是皆智所造 悉見勤苦處
    諸好惡瞋恚 一切皆能忍
    是故願欲問 所爲皆辦訖
    精進力甚強 超越於諸
    爲世作勤苦 未曾自爲身
    晝夜常仍求 如駃流入海
    是故願欲問 其徳知與天
    於是諸欲事 三界不復爲
    一切諸恩愛 皆悉能降伏
    禪旬皆已具 神足亦復然
    是故願欲問 人中之猛雄
    於是大智慧 已度無所樂
    劫劫諸惡事 皆悉爲捨離
    若在於空閑 自在知諸法
    是故願欲問 別於俗而作
    神足功徳智 滅諸不可行
    從是到他刹 不譽慈心想
    供養於諸佛 於佛亦無想
    是故願欲問 愛世人示現
    是時魔皆來 悉共大聚會
    即以道法力 衆魔皆自壞
    於是降魔已 自致道乃成
    是故願欲問 其功爲最勝
    一切住於地 金座地踊出
    即時逮覺道 佛智不可量
    便起到他處 皆悉解諸*議
    是故願欲問 人中之最上
    一切智功徳 爲尊中復尊
    已得如佛意 如法説經行
    合會爲已度 導師爲一切
    以故問其*議 三界皆蒙恩
於是月天子説偈讃佛已。白佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩逮大神通智之持得最度無極。
云何菩薩得不可思議善權方便。得知他人
心之所議。云何菩薩得知一切法。爲一行爲
一味爲一入爲一教説云何得智自恣爲他人
説。云何菩薩得甚深戒。不有放逸行。自致無
上正眞道而不離佛。所問如是。世尊。願爲
解説之
佛告月天子。善哉善哉。天子。欲習如來業。欲
被大僧那僧涅。欲入大戰中作大導師。欲度
一切。欲作大船。欲轉大法輪。欲作大布施。欲
作大法身。欲作大法雨。欲然大法火。欲撃大
法鼓。欲擧大法幡。欲説大法界。欲放大法聲。
欲治大法英。欲現大法智。欲斷邪見祀祠。欲
建立滿大祠。乃欲作如是状貌不可計數事。
乃爲一切故。持是*議以問如來。佛語天子。
諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝説之。菩薩摩
訶薩得大智至甚深微戒。自致無上正眞之道
成最正覺。如是天子。聽佛世尊所説。於是月
天子。與諸大衆叉手受教而聽。佛語天子。菩
薩有四事法。逮得第一差別大通之*持。何等
爲四。一者得知一切法状貌無所増減。二者
求索一切法。三者一切法無有盡。得定安隱
得學之證。四者不見一切諸法離於法性者。不
於餘法界有所悕望而想視。是爲四事。云何
天子知法之状貌。知過去亦空當來亦空。今
現在亦空。諸所有亦皆空如空。如是天子。長
坐三昧索空各不知處。是名爲悉了知。如是
天子。知是處名爲分別曉了。曉了諸決便持
轉相教授。是處知處造立處分別處。如是處。
解*議處展轉相傳是名曰功徳。如是天子。云
何得一切法。法亦不想我我亦不想法。法起
則起法住則住。天子。一切法如是。是我所非
我所悉已無。菩薩如是者爲轉前。爲轉前者
便不復樂起滅處。所以者何。諸所有無所有
故。於無所有於餘法而思惟。雖思惟不於餘
法有所學。亦不有所説亦不有所住。雖於餘
法作大明。於法亦不爲亦不學。如是天子。云
何菩薩得知諸法等如虚空心。天子。造作三
界。如是天子。心無有形。亦不可見無住止處。
亦不可知如幻。是心心法。求心亦不可得。如
是心心法。求心了不可得。是心復不可知。如
是心一切法。亦不可得復不可得。持法了無
所有視諸所有審如化如影。如是知一切法已
爲過。已過者一切諸不學而自知。如是知諸
法等如虚空。如是天子。如虚空不可見。亦無
有生亦無有長者。知一切諸法亦復如是。如
是虚空亦如。虚空寂而淨。如是諸法亦寂而
清淨。如是天子。云何菩薩得知一切諸法法
性。如是天子。菩薩作是學。諸法亦不見。亦不
可得。眼亦不見耳。耳亦不知耳。耳亦不見眼。
眼亦不知眼。鼻亦不見舌。舌亦不知舌。舌亦
不見鼻。鼻亦不知鼻鼻亦不見身。身亦不知
身。身亦不見意。意亦不知意。一切諸法若行
若住。法當云何而等知法性爲在所。如是眼
見知分別於法。不言是不是亦不隨。以是故
得知常住處。亦不於法作衰。所以者何。外亦
不入内亦不受。於衰不衰當作如是知如是
見。亦不於法有所生有所住。如是住爲悉見。
如是天子。是爲法性。如是法性亦不起亦不
滅。於是處無所有。然復現諸法。以住無所生
無所起。是止處如是審諦。如當眼所見智亦
爾。亦不於法性亦無所脱。而興隆而住止。彼
諸法法性以畢足。如是天子。是爲四事法。
菩薩得大神通智之*持得最度無極。如是天
子。云何爲神通。云何爲智。天子。神通者。於
一切諸法要義悉知。彼一一之智皆悉了。是
故天子。名爲神通。於一切諸法而自知我我
名。天子。我者而不佷是爲法黠。如是天子。
菩薩用是故疾得大神通之*持。智於所願而
無厭。所以者何。欲滿所願故。如是智。天子。
過於人眼逮得天眼淨。悉見十方不可計無
*央數億千萬諸佛刹中。於諸刹中見諸佛世
尊及諸弟子衆。持天耳悉聞諸佛世尊所説
法皆悉聞知。諸佛刹土中一切人民學不學
上中下事皆悉了知。能持神足遍遊到諸佛
刹。悉知前世無*央數劫中所更。索知一切人
意中所念。所從來生本末皆悉逮知。持是智
以自證。便能爲一切説法。如是智。天子。菩薩
摩訶薩逮得一切智。佛所作者皆得住。疾逮
得諸佛法。成無上正眞之道最正覺。佛爾時
便説偈言
    於是大神通 悉爲已滿足
    善權之所施 見則功徳相
    如是皆從一 悉了知諸法
    甚深淨戒徳 亦皆由是致
    以如是之故 皆悉知諸法
    終不於是行 念有踰過者
    一切無所有 其法亦如是
    譬之如虚空 法*義無差
    於是審諦法 爾乃得見法
    不疑於法界 用是曉了知
    不以服法故 而悉具足知
    分別而曉了 自致得神通
    其諸過去法 皆悉爲虚空
    諸有當來法 亦復無所有
    今諸現在法 亦等悉如空
    如是所見者 一切皆同等
    是三世諸法 皆悉如虚空
    亦非是我所 亦不非是我
    以自知一生 一切亦復爾
    如是諸所見 便爲得轉信
    於彼如是知 功徳不復同
    爲一切説法 亦不想於法
    亦無有恚恨 不言是與
    亦不有所疑 亦復無所
    其已如是者 便爲立諸法
    於是諸所習 爲皆無有餘
    於是無餘法 諸法皆悉爾
    亦不於異法 而復有所見
    如是亦不生 亦不爲復有
    於是無所入 亦復無所得
    便爲逮得徳 爲一切説法
    普演於法*義 於道無所念
    其心於三界 爲已甚佳快
    心已如是者 爲都不可見
    無色若如影 其像亦如是
    於法有所求 其心爲已止
    若有於是法 欲求索其心
    法亦不見心 心亦不見法
    其於如是心 心而復求心
    心已如是者 悉已見諸習
    諸法亦如是 無能黠法者
    諸所有思想 不能作妨礙
    一切未成法 我當悉辦之
    其法如虚空 常住無増減
    譬若如虚空 所生無所有
    其已如是者 爲見一切法
    亦不於虚空 而有所作爲
    如是名爲好 諸法亦如是
    眼亦不見耳 耳亦不見眼
    舌亦不見鼻 鼻亦不見舌
    身亦不見意 意亦不見身
    各各在其處 處處不相見
    若從他人聞 或自從己知
    如是而悉能 爲人説法界
    法界如是者 乃爲悉平等
    六衰不知我 我亦不知衰
    如是皆悉知 所學諸法事
    學已如是者 其慧無有量
    爲悉見十方 無數億千佛
    乃與弟子衆 尊説法悉聞
    其有於是法 廣普爲人説
    於是無量慧 爲已甚清淨
    善説戒之徳 而具足得聞
    曉了於諸*議 分別爲皆滿
    皆悉知一切 其心之所念
    便以神足力 遊於億刹土
    巨億千萬劫 無數恒邊沙
    前世之所行 皆悉見了知
    而便於是行 爲已逮五通
    便因是前近 安隱無上覺
    佛之所住者 皆爲已得住
    其未逮道者 當道求其*議
    於是視諸法 皆空無所見
    便發踊躍意 歡喜無過者
    一切諸魔衆 無能動其毛
    疾逮得正覺 無上之最尊
天子。復有四事法。菩薩摩訶薩逮得不可思
議善權方便之功徳。何等爲四。一者逮前世
智慧功徳。二者其有無所依者。寒凍者苦者。
苦痛者愁憂者。若見是輩衆苦毒者。便發意
踊躍欲救之。皆教令求佛道。三者以諸法持
佛意繋於一切。持前世久遠功徳福祐勸助。
復持一切過去諸佛福祐功徳勸助。皆令解
脱憂苦放赦去離。都持是功徳奉上諸勤苦
厄難者。四者未曾發意不滿一切願。亦未曾
發意漏脱。使人不至道。亦未曾令一切不至
道。如我心欲至道道亦迎我心。如是智便迎
於心。心便逮道智持漚惒拘舍羅。於功徳而
増益不於法界有所壞。於所可思議法所學無
有厭足。於諸功徳亦不厭足。如是作諸功徳
倍復無厭足。不於心法有所亡。心於功徳亦
無所亡。常奉行於布施心清淨無所悕望。常
奉持禁戒而不缺減。於忍辱力而不動轉。加
於精進而不懈怠。於禪三昧而不亂。於智慧
而不愚。常供養於一切而無所貪。以慈報恩
而無所憂。思惟所生逮無所生。憂其所説法
憂欲令皆度脱。天子。菩薩行如是。其有知小
福者以漚*惒拘舍羅所作無*央數不可量。
如是天子。菩薩於是一切法。逮得不可計智。
於諸法無所不知無所不了。何以故。天子。一
切法空無想不願。如是空不可計。心逮得不
可計。作小功徳。持漚惒拘舍羅所作無*央數
不可量。何以故。如是道不可量心亦如是。
如是行不可量。無邊際不可量法。隨無邊際
不可量法。如是諸佛世尊道法。亦復無邊際
不可量。復次天子。菩薩以漚惒拘舍羅。於一
切行皆悉過上。過上已隨一切人所喜樂。布
施者。所求者。説法者。以法而度脱之。復次
天子。菩薩已如是者。逮得無*央數不可計
行法。則於布施持戒忍辱精進一心智
慧皆悉具足。於勤苦人無有輕易之心。於
*戒無缺減以*戒有所長益爲一切人忍辱。
若罵詈輕易者皆悉忍之。於精進合會諸善
徳。於禪逮得諸定於智慧無所罣礙。復次天
子。菩薩以漚惒拘舍羅。於弟子而現行。隨其
法教化之。自於内無所悕望。於辟支佛而現
行。以其法教化之。於其内無所悕望。如是天
子。菩薩以是四事法。得不可思議善權慧。佛
爾時説偈言
    其苦凡有二 謂我及他人
    自滅於我苦 并復能滅彼
    憂念一切人 令心了道事
    於法心亦爾 皆使解一*議
    用福一切人 三世勤苦行
    諸佛所行福 一切皆勸助
    以是功徳福 奉上施一切
    於諸心所願 疾逮得佛慧
    令一切發意 皆學正眞道
    心不於餘道 而復有所求
    心不悕望道 視亦不可見
    道相心如是 心相亦倶然
    法等如是等 於我亦無我
    自知見功徳 増益淨功徳
    於身無所増 法界難思議
    常住於道處 是乃爲求佛
    其心未曾念 豪尊以自益
    心恒存於道 精進而不懈
    布施而無厭 常堅護於戒
    忍辱亦如是 不造立人根
    日日行精進 常自念身空
    於禪而寂靜 慧能度一切
    養育於一切 所作如蓮花
    施與持清淨 不望於他人
    常願求佛慧 諸法具了知
    曉習一切法 其慧難思議
    爲一切説法 而無有諸礙
    若有應此行 是則爲菩薩
    皆悉解了空 施少報無量
    不想有與無 心未曾放恣
    悉知一切行 如所願度脱
    布施隨所欲 説法種隆化
    既施而無悔 於戒不虧缺
    忍辱及精進 禪慧不自大
    布施與持戒 忍辱及精進
    於禪定三昧 慧施而降調
    其於聲聞行 及與辟支佛
    隨所樂度脱 於内而不隨
    堅住於是法 菩薩無所著
    權慧難思議 疾逮降一切
復次天子。菩薩有四事法。一切法爲一味爲
一入爲一説。其智皆解達於衆*議。何等爲
四。如是天子。菩薩於法界得一切智功徳。而
無所破壞。信一切諸法皆空。亦不於法界言
是我作非我作。何以故。是我作亦非。不是我
作皆非。所以者何。壞諸不可習便逮得皆知
一切法智。天子。是爲四事法。菩薩得知一切
法爲一味爲一入爲一説。如是智爲悉解達
衆智*議。如是知如是視。若於俗若於道。便
以慈轉法教。若有行者行之。若有恩者恩
之。若有住立者立之。便以法住立之。以法大
悲而轉之。不於衆法言念是尊者是爲卑。亦
不於入法亦不於行法。亦不於若干法而有
所見。習知凡人法便復行凡人法。於凡人
法亦無所擧亦無所下。於是一事壞習法亦
爾。便廣説一切法。於諸法界不見有所壞。何
以故。爲得一忍爲忍於空。於忍空而不疑。如
一入諸法入亦爾。如無所生入。天子。如是菩
薩爲親近佛世尊無上正眞之道。亦不想念
近佛不近佛。何以故。亦不見壞一事。所以者
何。亦不見一切人異。亦不見道異。亦不見一
切人。亦復不見於道。佛爾時説偈言
    不於法界言是非 不於法界無所壞
    法界如是一切如 若不思惟不了*義
    已信於法一切空 六衰久長與空會
    一切法寂得自在 若一處空餘皆爾
    於法無見無能視 亦復無我不可
    若我學得如是者 如爲審諦曉道意
    行應寂靜逮空藏 止與相隨諸法處
    皆知諸法爲寂然 於是寂淨無不可
    世最世間法皆知 於是不疑不轉還
    不斷於願願來願 聞法常念不懈慢
    於無*央數不可計 其身所作不自見
    展轉五道不見法 凡人羅漢乃能知
    凡人所習常念説 如是之事羅漢法
    亦復不擧亦不下 寂靜不受爾乃知
    一切法數皆悉知 不於法界有所壞
    忍辱虚空等無異 諸法虚空皆如是
    忍辱如空無所念 一切諸法入一智
    如無從生不生習 如是所行道不
    如是親近無量道 於是心念無懈倦
    若我他人法如是 所求無得則覺道
天子。菩薩復有四事法。於甚深戒行不放逸。
何等爲四。如是天子。菩薩自思惟。何等名爲
戒。如是自視身所行。皆知身所行善口所言
善心所念善。是名曰爲戒。云何身所行口所
言心所念。不犯身事。不殺不盜不婬。是名爲
身行善。云何口所言善。不惡口不兩舌不妄
言不綺語。是爲口所言善。云何意所念善。
不嫉不恚不邪見。是名爲意所念善。如是爲
自視悉見。用是故。皆具得如身口意所行。不
作是事無有能普説其徳者。亦不青黄赤白
紅不離色。亦不眼識而可識。如是亦不意識
分別而可識。何以故。於是不生無所生。於起
無所起。如是不生無所生不起無所起。於是
便逮得無能説普演之徳。是時心安住而不
搖。如是不相逢無能普演。如是無有能普演
説。亦不自言我能作是説作是行者。心亦不
可見。如是説心。戒亦復不可見迹。如是天子。
菩薩逮得甚深戒之徳
復次天子。菩薩逮知離所見身功徳。知於所
見無所起。若戒若惡戒等無所作。復次天
子。菩薩逮得住入甚深法要。作如是祠。諸
所學事深遠之行皆悉行。於一切諸乘行皆
悉行。是名曰爲戒。如是行爲不自欺亦不欺
他人。如是者名曰甚深戒。復次天子。菩薩得
不犯戒不虧戒不亡戒。云何菩薩不犯於戒
不虧於戒不亡於戒。天子。能自護者便能護
於戒。天子。自知者便能知戒不輕易於戒。於
所學無所缺。於戒而不亡。用是故不亡於戒。
一切他人法皆悉知。何所是他人。我爲在何
所。亦不佷他人亦爾。天子。用是故能度脱
一切人。天子。是爲四法菩薩得甚深戒而不
放逸。佛爾時便説偈言
    身口意所行 法潔淨復淨
    其行勝珍寶 是戒應菩薩
    是十無過上 黠持護菩薩
    身口意不虧 是戒爲最黠
    不作亦不生 於生而無生
    無種無處住 無智云何得
    不會不作戒 眼視不可見
    亦非耳鼻口 非身意所識
    不造六情根 所住亦無處
    是戒甚清淨 戒亦無所住
    守戒不放逸 於戒無我想
    護戒無戒想 以是得深戒
    於是見身行 離於諸所見
    不隨望見處 於戒無想念
    如律入深法 諸行皆辦畢
    滅有便能護 於戒無異想
    有我便有戒 無我亦無戒
    是説爲恐畏 知我則有戒
    空寂戒無念 寂靜戒無著
    空寂戒無時 寂戒不思惟
    不虧戒無上 於戒不貢高
    戒亦無我想 是則甚深戒
    於戒甚勇悍 不爲不善
    一戒具衆行 一切法叵得
    戒有想爲癡 無戒言守戒
    是爲滅戒果 不脱於五道
    遠離諸所見 我所皆不
    戒亦無所見 不畏於五道
    視不見爲見 不増不善戒
    於我而無病 習戒皆悉見
佛説道神足無極變化經卷第一



佛説道神足無極變化經卷第二
 西晋安息三藏安法欽譯 
於是月天子白佛言。世尊。甚可怪如來深
微乃如是。是佛世尊無上正眞。甚可怪。菩薩
所施行。如是名爲眼見諸法行。不起自好益
身敗道之行。從久遠已斷離身想之行。於無
央數劫行。而不墮聲聞辟支佛地。而不墮落
究竟於道。滿足佛法有幾法行。世尊。菩薩於
深法行。不於億百千萬佛而作證。佛語天子。
菩薩有四事。逮深法行。不於億百千萬佛所
而作證。何等爲四。如是天子。菩薩堅住於諸
要持一切智出家大吼逮精進而不弱。爲一
切故捨諸所有。堅住於施與便逮大悲事。如
佛所説所問皆報答。逮得善權方便。於一切
功徳已成。復成於餘徳。天子。是爲四事菩
薩於深法行。不於無*央數億百千佛所而求
證。佛於是説偈言
    堅住於所作 其智亦如是
    前世所作智 亦終不放捨
    以一切智故 所爲而不憂
    一切像色貌 皆悉具了知
    所行常精進 終不爲放逸
    心亦不懈惓 所行亦如是
    其諸所作爲 皆悉憂一切
    如是於衆生 常而有等心
    常興大悲意 憂念一切人
    愍傷諸勤苦 皆欲令安隱
    願疾得作佛 斷絶諸苦惱
    逮得衆珍寶 其處不可盡
    常以善權慧 教學諸方便
    勤力作功徳 行是無厭足
    所造有究竟 其行常如應
    安之於道次 不悉念居處
    以如是法者 悉皆堅持之
    菩薩行是者 諸行皆悉了
    於是甚深法 所行皆備具
    於億百千佛 所作不懈倦
爾時月天子問佛言。云何菩薩得甚深之行。
佛告天子。菩薩亦不於凡人法有所望。亦不
於佛法有所求。亦不於凡人法有所疑。於佛
法凡人法等無有異。不於凡人法有所求。於
佛法亦無所得亦無所亡。於凡人亦無異。於
佛法亦無異。亦不作是念。不言凡人法不尊
佛法爲尊。於凡人法亦無所斷。於佛法亦無
所斷。如是生生復生。是名曰凡人法。如是佛
法。是二法爲空爲寂爲定。如是爲知無處。亦
不於凡人法有所求。亦不於佛法有所求。不
於凡人法處有所有。亦不於佛法處有所有。
如是二者。亦不見凡人亦不見不凡人。如是
知爲如眼見。所見者皆空皆無相皆亦無願。
如是智慧如眼所見。如是智爲佛法。亦不於
佛有與無亦不念於是有所安有所苦亦不念
是好是醜。是皆空亦如空空。亦不於空而見
空。亦不知亦不求。何以故。已是習有老有起
故。如是天子。法法乎法名法住法滅法寂。於
是亦不自見亦無所見。亦不自知亦無所知。
所以者何。若凡人若弟子。若辟支佛若三耶
三佛。若受決若深行。天子。菩薩不於諸法空
佛法空。何以故。如是天子。法乎法音聲。彼
善音是善音。於是不可得。如是不可得。於是
爲無我。如是爲無我。於是不説有住不住而
去。天子。諸法如是不可數佛法亦不別。天子。
其譬如是。當作是視。諸法佛法常念作是行。
復念如是行。於是起無識念。行於無識念。於
佛法亦無所惟。如此者爲以應從思惟爲以
起。不復作是智。不於法界有所増。亦不在亦
不不在。復次習法智。無能於法有所増減。
所以者何。若有愛欲法無愛欲法皆覺知。何
所是欲何所爲無欲。已了知於是不復隨。是
故天子。菩薩得甚深之行。終不見於法亦終
不於佛法如是視。如是見如是觀。爲不見作
是視。天子。菩薩衆魔若魔天。不能壞如是
説。天子。佛説如是
天子白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所作甚奇特。
具足知是諸慧事。乃如是了知於生死乃作
是求道而不懈倦。如是起滅上下可盡。佛
言。天子。譬如幻如化。若來若去若坐若所求
若所説亦皆無所有。天子。譬如幻化。欲知
一切諸法悉如是。一切諸所起滅。過去當來
今現在其劫數亦如是。菩薩亦不念起。亦不
念前世所行。天子復問。云何世尊。菩薩若不
念有起生處。佛何以得來上忉利天。到所生
母所盡夏三月。世尊。不從摩耶生耶。佛報
天子言。如來所生不用生死法住如如住。如
者不來不去。佛生如是。佛復言。天子。佛從般
若波羅蜜生。諸佛世尊皆從般若波羅蜜生。
何以故。三十二大人相不從摩耶生。天子。般
若波羅蜜如是學。般若波羅蜜佛母身。三十
二大人相皆從學般若波羅蜜。月天子白佛
言。我熟思惟般若波羅蜜。無所生無所滅。云
何世尊。言般若波羅蜜是諸佛之母乎。佛報
言。如天子所言。菩薩當學菩薩所學。逮般若
波羅蜜。便得佛身相三十二大人之相。歸之
十種力四無所畏佛十八法大慈大悲三昧
獨行遊歩。佛慧知他人意皆來歸之。此皆不
從摩耶生。是故天子。當知佛慧從般若波羅
蜜生。有無*央數諸慧之事不可計。今粗擧其
事皆悉如是。天子復問。諸佛世尊法皆悉具
足。如是如如來如者隨如得成。如是天子
所見事如是。視佛從般若波羅蜜生。亦不從
生般若波羅蜜。不於法有想根。亦無起根亦
無爭除。云何世尊。般若波羅蜜所生。答言天
子。如法如來如如者隨所作法。於是法不生
不起不滅。如是天子。不生不起不滅。如是如
是異爲智慧。慧從般若波羅蜜生。名曰怛薩
阿竭。從般若波羅蜜所生。如是生爲不復生
不起不滅如是天子。不生不起不滅。菩薩學
疾近般若波羅蜜。天子。般若波羅蜜智不可
盡。復不可盡般若波羅蜜。復言世尊。是智慧
云何思惟。云何當知是般若波羅蜜不可盡
智。復言天子。不於智慧思惟而有智。如是天
子。於智慧有思惟有智。是不爲智慧不可盡
慧。何以故。天子。心知有勞終不能得不可盡
知。當令如是不爲智慧。天子。智慧無思惟
智。若智慧有盡不爲智慧天子復問。云何世
尊不可盡。從何所問從何所知。答言天子。是
不可盡不從放恣而等求。復問世尊。是不放
恣爲何等類。答言天子。諸惡行於三界而不
捨。亦不離三界中諸惡。已復捨三界諸惡行。
如是天子。各隨所爲不放恣。其報云何。於三
界不起不滅是其報。復問世尊。頗有弟子從
間遊過三界爲人説法者不。佛言天子。於
欲界能爲弟子説弟子法。不能於欲界有所
益。於色界無色界能爲弟子説弟子法都無
所益。以三昧遊三界而説法。不能了佛世尊
之所説。亦不見以三昧力遊於欲界有所説。
而無色天子。雖遊欲界復不能有所脱。以三
昧力遊於色界無色界。無色界所説而無益
於色界。無色界都不能有所脱。雖遊三界但
能自脱身不能益他人。如是天子。雖知三界
不戀於三界坐守空法。亦不習於欲界。不能
於色界。亦復不能於無色界。如是不能於三
界。亦不生於三界亦生於三界。所去亦不知
處。如是天子。是輩捐身於是處無能知。亦不
見往亦不見還。何以故。一切諸法於三界不
相逢。天子。譬如虚空不生不可見。無有作者
不復會以過去。如是天子。三界一切諸法皆
如是。説是法時。天諸天衆中。七萬二千天
子遠塵離垢諸法法眼淨。萬六千天子前世
已作功徳。今復聞説是法。皆發阿耨多羅三
耶三菩心。八千菩薩得不起法忍
爾時衆會者皆承佛威神。皆自見未曾所見
華在其裓上悉以散佛。應時佛威神令是華
遍滿忉利天上。是時釋提桓因前白佛言。甚
可怪世尊。是諸族姓子所散華本所不見。爾
時月天子謂釋提桓因言。拘翼。世尊亦是未
曾可見者。華亦如是。何以故。拘翼。持是心見
世尊者。是心爲滅盡不可得見。如是拘翼。其
有可見之事皆前所未曾見。釋提桓因問天
子。仁者云何見佛。天子報。如是世尊見我我
見世尊亦復如是。釋提桓因又問。云何見。答
言拘翼。如來如如色如如痛想行識如。我
作是見如來。拘翼。我不以色觀如來。亦不
以痛想*觀如來。亦不以行識見如來。所以者
何。色自然不起不滅。痛想行識亦爾。是五陰
法之相。是相不相皆如普照。拘翼。如來如是
不可見。拘翼。復有欲見如來當如佛見我。我
見佛亦爾。復問天子。云何如佛見仁。天子答
言。今佛在此自可問佛
於是釋提桓因前白佛言。云何世尊。如來見
月天子。佛言。不以色見。亦不痛痒思想生
死識見。亦不以前世見。亦不持當來見。亦不
現在見。亦不凡人見。亦不於凡人解脱見。亦
不於學見。亦不於不學法事見。亦不阿羅訶
見。亦不阿羅訶法事見。亦不於弟子法見。亦
不於辟支佛地見。亦不於佛地見。所見如是。
拘翼。如是爲見佛。如是見佛爲無所見。如是
無所見是爲等見。如是示現是名爲一切示
現審諦示現。如是觀。拘翼。是名爲如來。如
來於法界無所缺減。拘翼。於拘翼意云何。如
來如是見如是觀爲見何等。答言。是名爲見
佛。世尊。如來是名爲得不於色。如是如來於
此無有能得計數者。復問世尊。如是爲見
耶。答言。如是拘翼。菩薩爲逮得無所從生忍。
於一切諸法界皆爲等住。亦不離是法而見
法。釋提桓因復白佛言。是月天子爲得無所
從生法忍。佛答釋提桓因言。持是事自以問
月天子當爲汝發遣
於是釋提桓因問月天子。仁者。今爲得是無
所從生法忍耶。月天子答言。拘翼。頗有無所
而起不。釋提桓因言不。天子復言拘翼。
設無所生不起者。云何復問得無所從生法
忍。天子復言拘翼。法界無所生。其譬正如此。
是故法界亦不起亦不滅都不可知。爾時釋
提桓因便發是念言。如月天子所説。爲已得
無所從生法忍。爲逮近佛。爲逮三耶三菩。
爾時月天子知釋提桓因心所念。語釋提桓
因言。拘翼。無所得忍者。得三耶三菩座不難。
有不得忍者。去三耶三菩座大遠。釋提桓因
復言天子。云何作是説。天子報言。拘翼。已得
忍者能作是説。其不得是者不能近三耶三
菩阿惟三佛座。得無所從生忍故。能説無所
從生如無所生。如是者道。釋提桓因復問天
子。道從何所求。天子答言。拘翼。道於三界而
無我作是求道。釋提桓因復問。三界無我云
何求。天子答言。如法者不生。不生復不生
當道作是求。作是求已。如是求不求於求。
是者爲無所起
是時釋提桓因白佛言。甚可怪世尊。月天子
所説甚深乃爾。從何所沒而來生此。於是
沒當復生何所。時月天子語釋提桓因言。拘
翼。如幻師化作男子若女人。從何所*沒來生
於此。於是*沒復生何所。釋提桓因復報天
子。幻與化無起無滅。不可見不可知。是
無所有。天子語拘翼言。如是説幻化從無合
會來生。滅亦至無合會所。如是幻化。黠慧
者所不用亦不不近。釋提桓因言。如是天子。
如所説。天子報釋提桓因言。拘翼。如卿所問。
我所答亦爾。如卿諸法如幻化。念欲持是事
以問佛。是天子從何所*沒而來生此。於是
*沒當生何所。天子語釋提桓因言。於拘翼意
云何。如如來化所化如。若去來上下可見知
不。釋提桓因答言。天子。如是不可得見。天子
復言。是化寧可有所作爲不。釋提桓因言。能
有所作。天子復言。如是拘翼。化一切諸法等
如此。若去來上下作是觀。拘翼。於是無能有
所作。於拘翼意云何。不於是見色聲香味細
滑法亦爾。是化人寧能見聞知如是事不。釋
提桓因言。天子。不可得見聞知。天子言。如是
拘翼。如是一切分數知諸法亦如是。若見若
聞若心念法。亦不染亦不汚。亦不於是止。亦
不近亦不離。於見於聞於念。如是所語如是
法。爲一切説。爲衆所説而無有異
於是釋提桓因白佛言。世尊。是月天子。説無
處所不生不起不滅。是天子。不在弟子地。不
在菩薩地。見菩薩云何當憶念無*央數劫生
死之事。育養衆生云何都不可得知。佛語釋
提桓因言。拘翼。其有菩薩得不起法忍者。亦
不念生亦不念起亦不念滅。欲覩是輩菩薩。
當如觀百歳般泥洹阿羅漢。不可得知。何以
如是。亦無他人想。亦無我想。復無無他人
想。復無無我想。復如是。拘翼。精進樂勤苦行
菩薩所作。亦不念生亦不念滅。亦無他人想
亦無我想。諸法體性本皆泥洹。如是拘翼。一
切亦不縛亦不解。不了知是法是菩薩。爲是
故爲解爲示現。思念故爲起大悲。是菩薩不
疲厭。於無*央數拘利百千劫而不懈怠。譬如
拘翼有人墮火坑中。有大悲男子。不愛躯體
不惜壽命。捨五所欲及諸所樂。入火坑中抱
是人出。亦自出復出彼人。於拘翼意云何。是
人所作爲難不。釋提桓因言。世尊。是人所作
甚難甚難。佛言。如是拘翼。是何足爲難。菩薩
所作又難於此。以脱諸欲發意欲持諸供養
之具。以其所有將護給與一切。如是拘翼。復
有過於是者。以是光明之徳照示一切。如是
皆過一切弟子及辟支佛上。菩薩摩訶薩自
致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
復次拘翼。如是説從何所*沒來生於此。聽
者拘翼。東方於是國分。從是佛刹度九十二
那術百千佛國。名羅他那薩遮晋言珍寶
審諦奧藏
界中以衆寶爲樹。其枝葉華實無*央數色。其
經行處以無*央數寶而校成。其國中所有皆
衆寶以爲校莊無空缺處。其地皆紺琉璃。無
央數寶以相雜厠。復次拘翼。有世界名羅陀
光祇晋言珍
寶積聚
是世界。拘翼。佛名羅陀那文
陀羅帝耶阿丹竭羅油晋言珍寶豪
出過上聚
如來無所
著等正覺。今現在説法。其佛國中無有母人。
亦不聞母人。亦無弟子縁一覺道。純是菩薩
滿佛刹中
復次拘翼。是珍寶豪場出過上聚如來無所
著等正覺。其世尊一一説法。七十二拘利菩
薩皆得不起法忍。菩薩得是忍已。意念若豪
丹本
珍寶上天世大性一切皆以斷用。
是故一切諸佛刹皆悉爲之動。即時三千大
千刹中。若干無*央數珍寶蓮華雜華色甚鮮
好。悉滿其中以散佛上。皆於佛上化成華蓋
遍覆佛刹已。是菩薩便踊於虚空。飛到他方
佛前而供養禮事。欲繞問訊欲聞法
復次拘翼。得法忍菩薩不樂住一處。便能遍
到諸佛刹。不得法忍菩薩不能到他方。復次
拘翼。彼佛世尊出來十二劫。彼佛所止處夜
常三説法説法已。七十二拘利菩薩得不起
法忍。如是拘翼。不得不起法忍菩薩不能到
他方刹。得不起法忍者乃能到他方佛刹。如
是菩薩乃於彼間*沒而生他方刹土。如是拘
翼。以是比類當作是視。如是不可計億佛刹
諸菩薩皆悉爾。拘翼。是彼珍寶積聚刹土中。
所有一切皆無有憂入三惡道。亦無苦智亦
無樂智。亦無所問亦無所説。亦無勤苦亦無
食飮。何以故。諸菩薩以法歡喜爲食飮。彼
土中無羅漢辟支佛名如是拘翼。珍寶積聚
國土中。是刹中世尊*珍寶豪場出過上聚如
來至眞等正覺。是月天子。從彼佛刹*沒來生
此忉利天。故來欲見佛禮我繞我問訊我。欲
有所問故來。因是所問會無*央數千人廣有
所知。又會餘菩薩。於不起法忍皆使滿具。拘
翼。是月天子。故來見佛欲護一切法欲持於
法。佛般泥洹已後最後法欲盡時。當於是間
得道生於人中。持是所説甚深甚深法廣有
所照。普以教授滿百千人。於是不起法忍皆
樂欲學。久遠最後法欲盡時。於是盡終生
第四兜術天會。於彌勒菩薩所講説諸佛世
尊道事。不可計數百千天子。前世初未曾起
道意。今聞是説皆發阿耨多羅三耶三菩心。
彌勒來下得正覺時。是菩薩承事彌勒佛萬
歳。居家常供養彌勒及衆僧。乃後時與四千
人倶。以家之信出家爲道便作沙門。作沙門
已。於彌勒如來至眞等正覺所。盡形壽常持
法。彌勒般泥洹後至於法住常持法。於是賢
劫中千佛中少。四佛。皆當供養承事爾所佛。
於是諸佛世尊所説經。當修梵清淨之行。最
後過七恒沙等劫。當於是世作佛。號字月光
曜如來無所著等正覺。所願皆滿
是月星天子語是天子言。善哉今爲佛
之所授決。當得阿耨多羅三耶三佛。卿本有
何等恩有何等供養。作何等愛敬憙樂歡喜
事施於佛。乃使如來獨授卿決。是時月天子
語月星天子言。如來者亦不以善與人決。亦
不有所畏故與人決。亦不言是人可與是不
可與。菩薩者自學菩薩法世尊便記其決。卿
云何作是問。我仁有何等恩於佛所。使佛作
是敬作是愛作是念作是歡喜作是賜遺。月
星天子問月天子言。是歡喜當從何所見。月
天子答月星天子言。歡喜從心求。月星天子
復言。心不想心。誰作是踊躍者。報言。踊躍不
可持亦不可獲。是上踊躍。如不可獲踊躍之
最也。月天子語月星天子。如是踊躍。於是踊
躍有所不可者不爲踊躍。是踊躍於放逸事
而不爲。於是踊躍中而常踊躍。不復生廢退
意。如是月星天子。當於是法求用是故得踊
躍。於法所作而不放逸於是求於是。不求亦
不離求。何以故。不於法界求。亦不於所求。如
是月星天子
佛説道神足無極變化經卷第二



佛説道神足無極變化經卷第三
 西晋安息三藏安法欽譯 
於是月星天子語月天子言。如是菩薩學名
爲學菩薩。復問何所是菩薩學。報言天子。
菩薩學於菩薩。於是無身無身行。無口無口
行。無意無意行。是爲菩薩學菩薩。於身無所
學亦無所獲。亦無所失亦無所亡。如是天子。
菩薩學。復言天子。如是學爲如來所授決耶。
月天子語月星天子言。不作是學者世尊不
與決。何以故。不念於是學。不念有所説。亦不
念我。亦不念有所求。亦不念我有所學。是名
爲學。語分部於世不合會其有言。我作是學。
爲不諦爲非説。不念言有我。亦不言是諦。亦
不言我是菩薩學。復問若有幾事。天子。得審
諦報住。答言。於所願常高擧而不下亦不中
間。於願常在心未曾休懈。雖有是而不作。是
法爲最是法不如。於是法審諦覺知是名爲
住爲審諦住。復問言。天子。持何所法得如來
授決。報言。不於凡人法有所捨。亦不於佛法
有所得。用是故如來授決。天子。如是法無所
捨。於是法無所得。我以是故爲如來所授決。
復問。如是凡人爲皆授決。何以故。如者不捨
凡人亦不捨凡人法。於佛法亦無所得。復言
天子。何因縁爲凡人法。復言法空法界亦空。
復言天子。何因縁爲佛法如者拘利佛亦如。
報言天子。能於虚空界於法界能有所捨不。
報言天子。不於如如者於拘利佛爲可有所
得。報言。不久天子。如是天子。次第説。於
凡人法無所捨。於佛法無所得。用是爲如來
所授決。復言。云何於空界法界於如於拘利
佛從是得決耶。報言。天子不爾。復問言。云
何天子。於空界於法界於如於拘利佛。於是
不得決。餘諸佛復從何所得決。報言。怛薩如
受決如空界法界怛薩拘利佛。如是天子。法
乎法如此。法乎法也如是授決是爲受決爲
得決已不離阿耨多羅三耶三菩。不離阿
惟三佛。於是月星天子前白佛言。世尊。是月
天子逮得深慧所説乃爾。佛言。如是説法。天
子。菩薩爲逮得忍。若求索若發遣。若於一切
諸法界。若説若有所説。不能於法界有所見。
不能有所語。亦不能有所傳。何以故。於法界
無所語亦無所説。如是法界如是人界。如是
人界是爲佛力處。如是佛力處一切諸法如
是如是。天子。如是菩薩爲如法住。如是住不
復信餘事亦不隨餘事。如是者當復因何等令
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