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T0654_.15.0805b13:   No.654
T0654_.15.0805b14:
T0654_.15.0805b15: 佛説入無分別法門經
T0654_.15.0805b16: 　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
T0654_.15.0805b17: 傳法大師賜紫臣施護奉　　詔譯　
T0654_.15.0805b18: 如是我聞。一時佛與無數百千大衆倶。是諸
T0654_.15.0805b19: 大衆恭敬圍繞聽佛説法。其所演説謂以大
T0654_.15.0805b20: 乘無分別法而爲發起
T0654_.15.0805b21: 爾時世尊普觀大會諸菩薩衆。即時會中有一
T0654_.15.0805b22: 菩薩名無分別光。從座而起。偏袒右肩右膝
T0654_.15.0805b23: 著地。合掌向佛而白佛言。唯願世尊。演説入
T0654_.15.0805b24: 無分別法門。令諸菩薩聞是法已。如理修學」
T0654_.15.0805b25: 佛言。善男子。汝等諦聽。我當宣説入無分別
T0654_.15.0805b26: 法門。時無分別光菩薩復白佛言。善哉世尊。
T0654_.15.0805b27: 願樂欲聞。時諸菩薩受教而聽
T0654_.15.0805b28: 佛言。善男子。若諸菩薩得聞増上無分別法。
T0654_.15.0805b29: 住無分別心。即一切分別相。離此言無分別
T0654_.15.0805c01: 者。應先了知從初自性有分別相。分別相者
T0654_.15.0805c02: 謂取捨二法。即此取捨是自性分別相。由此
T0654_.15.0805c03: 即起有漏事相。以有漏相故即有五取蘊。五
T0654_.15.0805c04: 取蘊者謂色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。
T0654_.15.0805c05: 識取蘊。善男子。云何得離自性分別相。謂
T0654_.15.0805c06: 不現前別異作意。如是即離自性分別相。若
T0654_.15.0805c07: 異自性取相是有所行。此不能得無礙相
T0654_.15.0805c08: 應。是故應知布施無色無分別相持戒忍
T0654_.15.0805c09: 辱精進禪定智慧無色無分別相。何以故。謂
T0654_.15.0805c10: 自性無色功用無色眞實無色。若起別異作
T0654_.15.0805c11: 意欲離分別相者。即後有無色無分別相可
T0654_.15.0805c12: 離。如是即有所行。而不能得無礙相應。是
T0654_.15.0805c13: 故應知空無色無分別相。眞如實際勝義諦
T0654_.15.0805c14: 法界無色無分別相。何以故。謂自性無色功
T0654_.15.0805c15: 用無色眞實無色。是故應於無色無分別相
T0654_.15.0805c16: 不異性觀不作意離。若別異作意離者。即於
T0654_.15.0805c17: 無色無分別相後有所得。如是乃爲有所行。
T0654_.15.0805c18: 即不能得現前無礙相應。何以故。謂初地
T0654_.15.0805c19: 所得法。無色無分別相。乃至十地所得法。
T0654_.15.0805c20: 亦無色無分別相。得無生法忍。亦無色無
T0654_.15.0805c21: 分別相。得授記別。亦無色無分別相。得
T0654_.15.0805c22: 嚴淨佛土成熟有情。亦無色無分別相。乃
T0654_.15.0805c23: 至得一切相智。亦無色無分別相。如是所
T0654_.15.0805c24: 説謂以自性無色功用無色眞實無色。若
T0654_.15.0805c25: 菩薩於是諸所得法。起異所得分別相別異
T0654_.15.0805c26: 作意者。即於一切無分別相。悉起別異作
T0654_.15.0805c27: 意。如是即與無分別理而不相應。彼不能入
T0654_.15.0805c28: 無分別界。若菩薩住三摩地。心入無分別
T0654_.15.0805c29: 界。而於所入起無所得想。彼正相應是正
T0654_.15.0805c30: 所行。是正所修正所作事。是正作意住無作
T0654_.15.0806a01: 行而無發悟。是名眞入無分別界所行清淨。
T0654_.15.0806a02: 善男子。所言無分別界者。以何義故名無分
T0654_.15.0806a03: 別界。謂於一切色過諸分別。於一切根過諸
T0654_.15.0806a04: 分別。過一切分別境界。過一切表了一切煩
T0654_.15.0806a05: 惱隨煩惱障無所攝藏。是故説名無分別界。
T0654_.15.0806a06: 於是無分別界中。無色無見無住無礙無表
T0654_.15.0806a07: 了無種種相。若菩薩如是了知。已如是安住
T0654_.15.0806a08: 無分別界。是即入無分別智與虚空等。於一
T0654_.15.0806a09: 切法無所觀而觀得大樂行増長大心。得大
T0654_.15.0806a10: 智慧大説無礙。於一切時一切相。普爲一切
T0654_.15.0806a11: 衆生作大利益。得勇力増長。於無發悟佛事
T0654_.15.0806a12: 得大輕安。善男子。譬如一處有一大石山。
T0654_.15.0806a13: 於其山下有大寶藏衆寶充滿。所謂銀寶金
T0654_.15.0806a14: 寶及種種異寶。復有大摩尼寶出大光明。是
T0654_.15.0806a15: 時有求寶人。來詣此山欲求珍寶。彼有一
T0654_.15.0806a16: 人。先知其寶所藏伏處。見來求者即謂彼言。
T0654_.15.0806a17: 汝求寶人。當知此處大石山下。有大寶藏衆
T0654_.15.0806a18: 寶充滿。復有大摩尼寶出現光明。時求寶人
T0654_.15.0806a19: 聞其言已。即時勤力堅固作意。開鑿彼山取
T0654_.15.0806a20: 大摩尼寶。開已乃見銀寶現光石無光現。是
T0654_.15.0806a21: 人見已。不作大珍寶想。時先知寶人亦如前
T0654_.15.0806a22: 人。開鑿彼山而取其寶。開已乃見金寶現光
T0654_.15.0806a23: 石無光現。是人亦復不作大珍寶想。時知寶
T0654_.15.0806a24: 人乃作是言。汝求寶人不應勤力堅固作意
T0654_.15.0806a25: 而求大寶。若不作意者應得見彼廣大珍寶。
T0654_.15.0806a26: 以作意故寶不能得。若有得彼大珍寶者即
T0654_.15.0806a27: 得大富。如意自在自他倶利。普遍施作悉得
T0654_.15.0806a28: 圓滿。佛言。善男子。如是等事以喩説故。若
T0654_.15.0806a29: 有菩薩知是義者。即見是義如先所言。一
T0654_.15.0806b01: 大石山者。即煩惱一法。二處作行増語。山
T0654_.15.0806b02: 下有寶藏。即無無分別界増語。彼求寶人
T0654_.15.0806b03: 者。即是菩薩増語。彼知寶人者。即是如來
T0654_.15.0806b04: 増語。石自性者。即是有分別自性増語。開鑿
T0654_.15.0806b05: 取寶者。即不作意増語。石下有銀光者。是自
T0654_.15.0806b06: 性分別増語。石下有金光者。是空等分別相
T0654_.15.0806b07: 増語。石下有種種寶光者。是有所得分別相
T0654_.15.0806b08: 増語。念求大寶者。即是樂入無分別界。善男
T0654_.15.0806b09: 子。是義云何。若菩薩如所説能如實觀者。即
T0654_.15.0806b10: 入無分別界。及善男子。諸菩薩當於無分別
T0654_.15.0806b11: 界如虚空界住。何以故。若色自性。若分別自
T0654_.15.0806b12: 性。如是觀時相不現前。若行我有色。是行分
T0654_.15.0806b13: 別相。若行他有色。是行分別相。若行色有生
T0654_.15.0806b14: 有滅有染有淨。是行分別相。若於色自性。若
T0654_.15.0806b15: 因若果。若業若行。取有取無者。自爲行色
T0654_.15.0806b16: 行。若如是行。是行分別相。若於色中見所表
T0654_.15.0806b17: 者。是行分別相。是故當知色法於一切處。
T0654_.15.0806b18: 若對礙若有表若無表。畢竟無少法可得。即
T0654_.15.0806b19: 此色法一切無表無性可觀。異此色法一切
T0654_.15.0806b20: 無表無性可觀。彼色對礙表了悉無性可觀。
T0654_.15.0806b21: 於有表中非一性可觀。非異性可觀。即彼表
T0654_.15.0806b22: 了而亦無性。此無性非無性。若如是觀即平
T0654_.15.0806b23: 等觀。如是觀時一切分別悉無分別。是爲無
T0654_.15.0806b24: 分別界。諸菩薩應如是觀如是入。入是無分
T0654_.15.0806b25: 別界者。於有分別於無分別悉無分別。如是
T0654_.15.0806b26: 平等觀是爲眞入無分別界。是名菩薩得安
T0654_.15.0806b27: 住無分別界。受想行識及布施持戒忍辱精
T0654_.15.0806b28: 進禪定智慧諸波羅蜜多空。眞如實際勝義
T0654_.15.0806b29: 諦。法界十地所證法。乃至一切相智出世間
T0654_.15.0806c01: 行亦復如是。於受想行識乃至一切相智。若
T0654_.15.0806c02: 自性若因若果。若業若行。取有取無者。即於
T0654_.15.0806c03: 一切相智等乃爲對礙。若如是行是行分別
T0654_.15.0806c04: 相。而彼一切相智等無表了性。若有所表了
T0654_.15.0806c05: 即行一切相智等是行分別相。彼一切相智
T0654_.15.0806c06: 等。若於表了中有相可行者。是行分別相。若
T0654_.15.0806c07: 信無相可行者。亦行一切相智等。是行分
T0654_.15.0806c08: 別相。是故當知此表了法非一性可觀。非異
T0654_.15.0806c09: 性可觀。此表了法無性亦非無性。若如是於
T0654_.15.0806c10: 一切相智等。若表若無表悉無分別。即此無
T0654_.15.0806c11: 分別。不取相者是無分別界。諸菩薩應如是
T0654_.15.0806c12: 觀如是入。如是入者是爲眞入無分別界。是
T0654_.15.0806c13: 名菩薩得安住無分別界。爾時世尊復説伽
T0654_.15.0806c14: 陀曰
T0654_.15.0806c15:     無分別心若安住彼從諸佛正法生
T0654_.15.0806c16:     一切分別悉遠離所行即得無分別
T0654_.15.0806c17:     是法寂靜無垢勝名稱功徳而普集
T0654_.15.0806c18:     無分別法最上樂菩薩得已成菩提
T0654_.15.0806c19: 佛説入無分別法門經
T0654_.15.0806c20:
T0654_.15.0806c21:

Footnote:

805 806 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]