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思益梵天所問經 (No. 0586_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 15
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
老象其心隨順。當知是人爲如牛王能導大
衆。當知是人爲大勇健能破魔怨。當知是人
爲大丈夫處衆無畏。當知是人無所忌難。得
無畏法故。當知是人無所畏難。説眞諦法故。
當知是人具清白法如月盛滿。當知是人智
慧光照猶如日明。當知是人除諸闇冥猶如
執炬。當知是人樂行捨心離諸憎愛。當知是
人載育衆生猶如地。當知是人洗諸塵垢猶
如水。當知是人燒諸動念猶如火。當知是人
於法無障猶如風。當知是人其心不動如須
彌。當知是人其心堅固如金剛山。當知是人
一切外道競勝論者所不能動。當知是人一
切聲聞辟支佛所不能測。當知是人多饒法
寶猶如大海。當知是人煩惱不現如波陀羅。
當知是人求法無厭。當知是人以智慧知足。
當知是人能轉法輪如轉輪王。當知是人身
色殊妙如天帝釋。當知是人心得自在如梵
天王。當知是人説法音聲猶如雷震。當知是
人降法甘露猶如時雨。當知是人能増長無
漏根力覺分。當知是人已度生死汚泥。當知
是人入佛智慧。當知是人近佛菩提。當知是
人能多學問無與等者。當知是人無有量已
過量。當知是人智慧辯才無有障礙。當知是
人得憶念堅固得陀羅尼。當知是人知諸衆
生深心所行。當知是人得智慧力正觀諸法
解達義趣。當知是人勤行精進利安世間。當
知是人超出於世。當知是人不可汚染猶如
蓮華。當知是人不爲世法所覆。當知是人利
根者所愛。當知是人多聞者所敬。當知是人
智者所念。當知是人人天供養。當知是人爲
坐禪者之所敬禮。當知是人善人所貴。當知
是人聲聞辟支佛之所貪慕。當知是人不貪
小行。當知是人不覆藏罪不顯功徳。當知是
人威儀備具生他淨心。當知是人身色端正
見者悦樂。當知是人有大威徳衆所宗仰。當
知是人以三十二相莊嚴其身。當知是人能
繼佛種。當知是人能護法寶。當知是人能供
養僧。當知是人諸佛所見。當知是人爲得法
眼。當知是人以佛智慧而得受記。當知是人
具足三忍。當知是人安住道場。當知是人破
壞魔軍。當知是人得一切種智。當知是人轉
於法輪。當知是人作無量佛事。若人信解如
是法義。不驚疑怖畏者。得如是功徳。是人
於諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難解難
知難信難入。而能信受讀誦。通利奉持。爲
人廣説如説修行。亦教他人如説修行。如
是之人我以一劫若減一劫。説其功徳猶不
能盡
思益梵天＊所問經卷第一
思益梵天＊所問經卷第二
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
佛告梵天。汝何能稱説是人功徳。如如來以
無礙智慧之所知乎。是人所有功徳復過於
此。若人能於如來所説文字言説章句。通
達隨順不違不逆。和合爲一。隨其義理。不
隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來
以何語説法。以何隨宜説法。以何方便説
法。以何法門説法。以何大悲説法。梵天。若
菩薩能知如來以是五力説法。是菩薩能作
佛事。梵天言。何謂如來所用五力。佛言。一
者語説。二者隨宜。三者方便。四者法門。
五者大悲。是名如來所用五力。一切聲聞辟
支佛所不能及。世尊。何謂爲説法。佛言
梵天。如來説過去法。説未來現在法。説垢
淨法。説世間出世間法。説有罪無罪法。説
有漏無漏法。説有爲無爲法。説我人衆生壽
命法。説得證法。説生死涅槃法。梵天。當知
是諸言説。如幻人説無決定故。如夢中説
虚妄見故。如響聲説從空出故。説如影衆縁
合故。説如鏡中像因不入鏡故。説如野馬顛
倒見故。説如虚空無生滅故。當知是説爲無
所説。諸法相不可説故。梵天。若菩薩能知此
諸説者。雖有一切言説。而於諸法無所貪
著。以不貪著故得無礙辯才。以是辯才。若
恒河沙劫説法無盡無礙。諸有言説不壞法
性。亦復不著不壞法性。梵天。是名如來説
也。梵天。言世尊。何謂隨宜。佛言。如來或
垢法説淨淨法説垢。菩薩於此應知如來隨
宜所説。梵天。何＊謂垢法説淨。不得垢法性
故。何謂淨法説垢。貪著淨法故。又梵天。我
説布施即是涅槃。凡人無智不能善解隨
宜所説。菩薩應如是思量布施後得大富。此
中無法可得。從一念至一念。若不從一念
至一念。即是諸法實相。諸法實相即是涅槃。
持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念
念滅故。精進是涅槃。無所取故。禪定是涅
槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲
是實際。法性無欲故。瞋恚是實際。法性無瞋
故。愚癡是實際。法性無癡故。生死是涅槃。
無退無生故。涅槃是生死。以貪著故。實語
是虚妄。生語見故。虚妄是實語。爲増上慢
人故。又梵天。如來以隨宜故。或自説我是
説常邊者。或自説我是＊説斷邊者。或自説
我是＊説無作者。或自説我是邪見者。或自
説我是不信者。或自説我是不知報恩者。或
自説我是食吐者。或自説我是不受者。如來
無有如此諸事。當知是爲隨宜所説。欲令
衆生捨増上慢故。若菩薩善通達如來隨宜
説者。若聞佛出則便信受。示衆生善業色
身果報故。若聞佛不出亦信受。知是諸佛
法性身故。若聞佛説法亦信受。爲喜樂文字
衆生故。若聞佛不説法亦信受。知諸法位
性不可説故。若聞有涅槃亦信受。滅顛倒
所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受。諸法無生
滅相故。若聞有衆生亦信受。入世諦門故。若
聞無衆生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩
如是善知如來隨宜所説。於諸音聲無疑無
畏。亦能利益無量衆生
世尊。何謂方便。佛言。如來爲衆生。説布施
得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進得具
諸功徳。禪定得法喜。智慧得捨諸煩惱。多聞
得智慧故。行十善道得人天福樂故。慈悲喜
捨得生梵世故。禪定得如實智慧故。如實智
慧得道果故。學地得無學地故。辟支佛地得
消諸供養故。佛地得無量智慧故。涅槃得
滅一切苦惱故。梵天我如是方便。爲衆生
讃説是法。如來實不得我人衆生壽命者。
亦不得施。亦不得慳。亦不得戒。亦不得毀
戒。亦不得忍辱。亦不得瞋恚。亦不得精進。
亦不得懈怠。亦不得禪定。亦不得亂心。亦不
得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不
得涅槃。亦不得苦。亦不得樂。梵天。若衆生
聞是法者。勤行精進。是人爲何利故。勤行
精進不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那
含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三
菩提。乃至涅槃。亦復不得。梵天。是名如
來方便説法。菩薩於此方便説法中。應
勤精進令諸衆生得於法利。世尊。何謂如
來法門。佛言眼是解脱門。耳鼻舌身意是解
脱門。所以者何。眼空無我無我所性自爾。
耳鼻舌身意空無我無我所性＊自爾。梵天。當
知諸入皆入此解脱門。正行則不虚誑
故。色聲香味觸法。亦復如是一切
諸法皆入是門。所謂空門。無相門。無作門。
無生門。無滅門。無所從來門。無所從去
門。無退門。無起門。性常清淨門。離自體
門。又梵天。如來於一切文字中。示是解
脱門。所以者何。諸文字無合無用性鈍故。
梵天。當知如來於一切文字中。説聖諦説
解脱門。如來所説法無有垢。一切諸法皆入
解脱。令住涅槃。是名如來説法入於法門。菩
薩於此法門。應當修學◎
◎世尊。何謂大悲。佛言。如來以三十二種大
悲。救護衆生。何等三十二。一切法無我。而
衆生不信不解説有我生。如來於此而起大
悲。一切諸法無衆生。而衆生説有衆生。如
來於此而起大悲。一切法無壽命者。而衆生
説有壽命者。如來於此而起大悲。一切法無
人。而衆生説有人。如來於此而起大悲。一
切法無所有。而衆生住於有見。如來於此而
起大悲。一切法無住。而衆生有住。如來於
此而起大悲。一切法無歸處。而衆生樂於歸
處。如來於此而起大悲。一切法非我所。而
衆生著於我所。如來於此而起大悲。一切法
無所屬。而衆生計有所屬。如來於此而起大
悲。一切法無取相。而衆生有取相。如來於
此而起大悲。一切法無生。而衆生住於有生。
如來於此而起大悲。一切法無退生。而衆生
住於退生。如來於此而起大悲。一切法無垢。
而衆生著垢。如來於此而起大悲。一切法離
染。而衆生有染。如來於此而起大悲。一切
法離瞋。而衆生有瞋。如來於此而起大悲。一
切法離癡。而衆生有癡。如來於此而起大悲。
一切法無所從來。而衆生著有所從來。如
來於此而起大悲。一切法無所去。而衆生著
於有去。如來於此而起大悲。一切法無起。
而衆生計有所起。如來於此而起大悲。一切
法無戲論。而衆生著於戲論。如來於此而起
大悲。一切法空。而衆生墮於有見。如來於
此而起大悲。一切法無相。而衆生著於有相。
如來於此而起大悲。一切法無作。而衆生著
於有作。如來於此而起大悲。世間常共瞋恨
諍競。如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行
於邪道。欲令住於正道。如來於此而起大悲。
世間饕餮無有厭足互相
奪。欲令衆生
住於聖財信戒聞施慧等。如來於此而起大
悲。衆生是産業妻子恩愛之僕。於此危脆之
物生堅固想。欲令衆生知悉無常。如來於
此而起大悲。衆生身爲怨賊。貪著養育以爲
親友。欲爲衆生作眞知識。令畢衆苦究竟涅
槃。如來於此而起大悲。衆生好行欺誑邪命
自活。欲令行於正命。如來於此而起大悲。
衆生樂著衆苦不淨居家。欲＊令出於三界。如
來於此而起大悲。一切諸法從因縁有。而衆
生於聖解脱生於懈怠。欲説精進令樂解
脱。如來於此而起大悲。衆生棄捨最上無礙
智慧。求於聲聞辟支佛道。欲引導之令發
大心縁於佛法。如來於此而起大悲。梵天。如
來如是於諸衆生行此三十二種大悲。是故
如來名爲行大悲者。若菩薩於衆生中。常能
修集此大悲心。則爲入阿惟越致。爲大福
田威徳具足。常能利益一切衆生。説是大悲
法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。八千菩薩得無生法忍
爾時網明菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是思益
梵天。云何聞是大悲法門而不喜悦。梵
天言。善男子。若識在二法則有喜悦。若識
在無二實際法中。則無喜悦。譬如幻人見幻
戲事無所喜悦。菩薩知諸法相如是。則於如
來若説法若神通。亦無喜悦。又善男子。如
佛所化人聞佛説法不喜不悦。菩薩知諸法
相與化無異。於如來所不加喜悦。於諸
衆生無下劣想。網明言。梵天。汝今見諸法
如幻相耶。梵天言。若人分別諸法者。汝當
問之。網明言。汝今於何處行。梵天言。一切
凡夫所行處吾於彼行。網明言。凡夫人行
貪欲瞋恚愚癡身見疑網我我所等邪道。汝
於是處行耶。梵天言。善男子。汝欲得凡夫
法決定相耶。網明言。我尚不欲決定得凡夫。
何況凡夫法。善男子。若是法無決定者。寧
有貪欲瞋恚愚癡法耶。網明言無也。善男子。
一切法離貪恚癡相行相亦如是。善男子。凡
夫行賢聖行。皆無二無差別。善男子。一切
行非行。一切説非説。一切道非道。網明言。
何謂一切行非行。梵天言。善男子。若人千
萬億劫行道。於法性不増不減。是故言一切
行非行。何謂一切説非説。梵天言。善男子。
如來以不説相説一切法。是故言一切説非
説。何謂一切道非道。梵天言。以無所至故。
一切道非道。爾時世尊。讃思益梵天言。善
哉善哉。説諸法相應當如是。網明菩薩。謂
梵天言。汝説一切凡夫行處。吾於彼行者則
有行相。梵天言。若我有所生處應有行相。網
明言。汝若不生。云何教化衆生。梵天言。佛
所化生吾如彼生。網明言。佛所化生無有
生處。梵天言。寧可見不。網明言。以佛力故
見。梵天言。我生亦如是以業力故。網明言。
汝於起業中行耶。梵天言。我不於起業中行。
網明言。云何言以業力故。梵天言。如業性
力亦如是。是二不出於如
爾時舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩薩
隨宜所説法中者。得大功徳。所以者何。世
尊。乃至聞是上人名字尚得大利。何況聞其
所説。譬如有樹不依於地在虚空中。而現根
莖枝葉華果甚爲希有。此人行相亦復如是。
不住一切法。而於十方現有行有生死。亦有
如是智慧辯才。世尊。若有善男子善女人。聞
是智慧自在力者。其誰不發阿耨多羅三藐
三菩提心。爾時有一菩薩。名曰普華。在會
中坐。謂長老舍利弗。仁者已得法性。佛亦
稱汝於智慧人中爲最第一。何以不能現如
是智慧辯才自在力耶。舍利弗言。普華。佛
諸弟子隨其智力能有所説。普華言。舍利弗。
法性有多少耶。舍利弗言無也。普華言。汝
何以言。佛諸弟子隨其智力能有所説。舍利
弗言。隨所得法而有所説。普華言。汝證法
性無量相耶。舍利弗言然。普華言。汝云何
言隨所得法而有所説。如法性無量相。得亦
如是。如得説亦如是。何以故。法性無量故。
舍利弗言。法性非得相。普華言。若法性非
得相者。汝出法性得解脱耶。舍利弗言不也。
普華言。何故爾耶。舍利弗言。若出法性得
解脱者。則壞法性。普華言。是故舍利弗。如
仁者得道法性亦爾。舍利弗言。我爲聽來
非爲説也。普華言。一切法皆入法性。此中
寧有説者聽者不。舍利弗言不也。普華言。
若然者。汝何故言我爲聽來非爲説耶。舍
利弗言。佛説二人得福無量。一者專精説法。
二者一心聽受。是故汝今應説。我當聽受。普
華言。汝入滅盡定能聽法耶。舍利弗言。入
滅盡定。無有二行而聽法也。普華言。汝信
佛説一切法是滅盡相不。舍利弗言然。一切
法皆滅盡相。我信是説。普華言。若然者。舍
利弗。常不能聽法。所以者何。一切法常滅
盡相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法
耶。普華言。頗有一法非是定耶。舍利弗言
無也。普華言。是故常知一切凡夫常在於
定。舍利弗言。以何定故。一切凡夫常在定
耶。普華言。以不壞法性三昧故。舍利弗言。
若然者。凡夫聖人無有差別。普華言。如是
如是。我不欲令凡夫聖人有差別也。所以者
何。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法
性平等之相。舍利弗言。何等是諸法平等相。
普華言。如舍利弗所得知見。舍利弗。汝生
賢聖法耶。答言不也。汝滅凡夫法耶答言不
也。汝得賢聖法耶。答言不也。汝見凡夫法
耶。答言不也。舍利弗。汝何知見説言得道。
答言汝不聞。凡夫如即是漏盡解脱如。漏
盡解脱如即是無餘涅槃如。舍利弗。是如名
不異如不壞如。應以是如知一切法。爾時舍
利弗白佛言。世尊。譬如大火一切諸炎皆是
燒相。如是諸善男子。所説法皆入法性。佛
告舍利弗。如汝所言。是諸善男子。所説法
皆入法性。爾時網明菩薩謂舍利弗。佛説
仁者於智慧人中爲最第一。以何智慧得第
一耶。舍利弗言。所謂聲聞因聲得解。以是
智慧。説我於中爲第一耳。非謂菩薩。網明
言。智慧是戲論相耶。答言不也。網明言。智
慧非平等相耶。答言如是。網明言。今仁
者。得平等智慧。云何。説智慧有量。答言善
男子。以法性相故智慧無量。隨入法性多少
故。智慧有量。網明言。無量法終不作有量。仁
者何故説智慧有量。即時舍利弗默然不答」
白佛言世尊。是網明菩薩。以何因縁號網
明乎。佛告網明。善男子。現汝福報光明因縁。
令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福徳因
縁者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒
右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。
普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。
其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。
老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢
渇囹圄。繋閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈
怠妄念無慧少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。
如是等衆生。遇斯光者皆得快樂。無有衆生
爲貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱
也。其在佛前大會之衆。菩薩摩訶薩天龍夜
叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷
衆。是諸衆生同一金色與佛無異。有三十二
相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。寶
交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會衆生皆得
快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大衆
得未曾有。各各相見如佛無異。不見佛身爲
大己身爲小。又以光明力故。尋時下方有四
菩薩。從地踊出合掌而立。欲共禮佛。作是
念言。何者眞佛我欲禮敬。即聞空中聲曰
是網明菩薩光明之力。一切大衆同一金色。
與佛無異。時四菩薩發希有心。作如是言。
今此衆會其色無異。一切諸法亦復如是。若
我此言誠實無虚。世尊釋迦牟尼。當現異相。
令我今得供養禮事。即時佛以蓮華寶師子
座。上昇虚空高一多羅樹。於是四菩薩頭面
禮佛足。作如是言。如來智慧不可思議。網
明菩薩福徳本願。亦不可思議。能放如是
無量光明。爾時佛告網明菩薩言。善男子。汝
今已作佛事。令無量衆生住於佛道。可攝
光明。於是網明即受佛教。還攝光明。攝光
明已。此諸大衆威儀色相還復如故。見佛坐
本師子座上。爾時長老大迦葉白佛言。世尊。
此四菩薩從何所來。四菩薩言。我等從下方
世界來。迦葉言。其國何名。佛號何等。四菩
薩言。國名現諸寳莊嚴。佛號一寶蓋。今現
説法。大迦葉言。其佛國土去此幾何。四菩
薩言。佛自知之＊大迦葉言。汝等。何故來此。
四菩薩言。是網明菩薩光明。照彼我等。遇
之即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩。是故我
等今來見佛并網明上人。大迦葉白佛言。世
尊。一寶蓋佛。現諸寶莊嚴世界。去此幾何。
佛言。去此七十二恒河沙佛土。＊大迦葉言。
世尊。是四菩薩從彼發來。幾時至此。佛言。
如一念頃。於彼不現忽然而至。＊大迦葉言。
世尊。此諸菩薩光明遠照。神通速疾甚爲希
有。今是網明菩薩光明遠照。是四菩薩發
來速疾。佛言迦葉。如汝所説。菩薩摩訶薩
所行不可思議。一切聲聞辟支佛所不能及。
爾時長老大迦葉。謂網明菩薩言。善男子。汝
現光明照此大會皆作金色。以何因縁。網明
言。長老＊大迦葉。可問世尊。當爲汝説。即時
＊大迦葉。以此白佛。佛言迦葉。是網明菩薩
成佛時。其會大衆同一金色。咸共信樂一
切智慧。其佛國土。乃至無聲聞辟支佛名。唯
有清淨諸菩薩摩訶薩會。大迦葉白佛言。世
尊。生彼菩薩當知如佛。佛言。如汝所説。生
彼菩薩當知如佛。於是會中四萬四千人。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心已。願生彼國。白
佛言。網明菩薩得成佛時。我等願生其
國
爾時長老大迦葉白佛言。世尊。網明菩薩。幾
時當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言迦葉。汝
自問網明。於是迦葉。問網明菩薩言。善
男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。＊大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時
當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何
答。＊大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。
當何所答。網明言。大迦葉。一切諸法亦如
幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當
成阿耨多羅三藐三菩提。大迦葉言。善男子
幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝
亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量衆
生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一
切衆生性。一切衆生性即是幻性。幻性即是
一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令衆生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。大迦葉言。無
也。網明言。是故我今不令衆生住於菩提。
亦不令住聲聞辟支佛道。大迦葉言。善男子。
汝今欲趣何所。網明言。我所趣如如＊趣。
大迦葉言。如無所＊趣亦無有轉。網明言。如
如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無
＊趣無轉。大迦葉言。若無＊趣無轉。汝云何
教化衆生。網明言。若人發願。則是不能教
化衆生。若人於法有轉。是亦不＊能教化衆
生。大迦葉言。善男子。汝不轉衆生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而
轉衆生。大迦葉言。汝不令衆生得涅槃耶。網
明言。我尚不見涅槃。何況教化衆生令住涅
槃。大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見
涅槃。何故今爲無量衆生行於菩提。此豈
不爲滅度衆生耶。網明言。若菩薩得生死分
別涅槃。因衆生行於菩提。此則不應説爲
菩薩。大迦葉言。善男子。汝今於何處行。網
明言。我非生死中行。非涅槃中行。亦不以
衆生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。
如佛所化人行處。吾於彼行。大迦葉言。佛
所化人無有行處。網明言。當知一切衆生所
行亦如是相。大迦葉言＊佛所化人無貪無恚
無癡。若一切衆生所行如是相者。衆生貪恚
癡從何所起。網明言。我今問汝隨意答我。大
迦葉。汝今寧有貪恚癡不。答言不也。網明
言。是貪恚癡盡滅耶。＊答言不也。網明言。
若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置
貪恚癡於何所耶。答言。善男子。凡夫縱顛
倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢聖法中善知
顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何若法從顛倒起。是法
爲實爲虚妄耶。＊答言是法虚妄非是實也。網
明言。若法非實可令實耶。＊答言不也。網明
言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
＊答言不也。網明言。若然何所是貪恚癡
能惱衆生者。答言。善男子。若爾一切法從
本已來離貪恚癡相。網明言。以是故。我
説一切法相如佛所化。説是法時。四萬四
千菩薩得柔順法忍
葉白佛言。世尊。若網明菩薩所見衆生。不應
復畏墮三惡道。若聞網明所説法者。魔不得
便。若爲網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛
道。世尊。願説網明功徳莊嚴國土。佛言迦
葉。是網明菩薩在在國土遊行之處。利益無
量衆生。迦葉。汝見網明所放光明不。＊答言
已見。佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚
可算數。今網明光明令諸衆生住菩提者不
可數也。迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益
尚爾。何況説法。汝今諦聽。我當粗略説其
功徳。迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿
僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應
供正遍知。世界名曰集妙功徳。其佛趣
菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿
耨多羅三藐三菩提。其佛國土。以眞栴檀寶
爲地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處
處皆以衆寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國
廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以爲挍飾。普
光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法
門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。
得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能説法光明神
力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功
徳以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩
皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪
樂爲食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林
浴池。應念即至。迦葉。是普光自在王如來。
不以文字説法。但放光明照諸菩薩。光觸
其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通
達無礙令諸衆生得離煩惱。又其光明。常出
三十二種清淨法音。何等三十二。所謂諸
法空無衆生見故。諸法無相離分別故。諸法
無作出三界故。諸法離欲性寂滅故。諸法離
瞋無有礙故。諸法離癡無闇冥故。諸法無所
從來本無生故。諸法無所去無所至故。諸法
不住無所依故。諸法過三世去來現在無所
有故。諸法無異其性一故。諸法不生離於報
故。諸法無業業報作者不可得故。諸法不作
無所起故。諸法無起無爲性故。諸法無爲離
生滅故。諸法眞不從和合生故。諸法實一道
門故。諸法無衆生衆生不可得故。諸法無
我第一義故。諸法鈍無所知故。諸法捨離憎
愛故。諸法離煩惱無有熱故。諸法無垢性不
汚故諸法一相離欲際故。諸法離相常定故。
諸法住實際性不壞故。諸法如相不分別故。
諸法入法性遍入故。諸法無縁縁不合故。
諸法是菩提如實見故。諸法是涅槃無因縁
故。迦葉。普光自在王如來。光明常出如是
清淨法音。能令諸菩薩施作佛事。其佛國
土無有魔事。佛壽無量阿僧祇劫。大迦葉。白
佛言。若人欲得清淨佛土者。應取如網明菩
薩所修功徳具足清淨國土。如是迦葉。是
網明菩薩。於諸無量阿僧祇佛所。隨願修
行功徳具足故
爾時思益梵天謂網明菩薩。仁者已得從佛
受記。網明言。一切衆生皆從佛受記。梵天
言。於何事中而得受記。網明言。隨業受報
而得受記。梵天言。汝作何業而得受記。網
明言。若業非身作。非口作。非意作。是業
可得示不。梵天言。不可示也。網明言。菩提
是起作相耶。梵天言不也。何以故。菩提是
無爲。非起作相故。網明言。可以起作相得
無爲菩提不。梵天言不也。梵天。是故當知
若無業無業報。無諸行無起諸行。是名菩提。
如菩提性得亦如是。如得性受記亦如是。不
可以起作法而得受記。梵天言。善男子。汝
不行六波羅蜜然後得受記耶。網明言。如汝
所説。菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天。若菩
薩捨一切煩惱。名爲檀波羅蜜。於諸法無所
起。名爲尸羅波羅蜜。於諸法無所傷。名爲
羼提波羅蜜。於諸法離相。名爲毘梨耶波羅
蜜。於諸法無所住。名爲禪波羅蜜。於諸法
無戲論。名爲般若波羅蜜。梵天。菩薩如是
行六波羅蜜。於何處行。梵天言。無處行也。
所以者何。凡所有行皆是不行。若行即是
不行。若不行即是行。梵天。以是故。當知無
所行是菩提。如汝所問。汝得受菩提記者。如
如法性得受記。我所受記亦如是。梵天言。善
男子。如如法性無受記。網明言。諸菩薩受
記相皆亦如是。如如如法性爾時思益梵天
白佛言。世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多
羅三藐三菩提記。佛言。若菩薩不行生法。不
行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行
出世間。不行有罪法。不行無罪法。不行有
漏法。不行無漏＊法。不行有爲＊法。不行無
爲＊法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行
涅槃。不行見法。不行聞法。不行覺法。不行
知法。不行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行
忍。不行善。不行發。不行精進。不行禪。不行
三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。
若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐
三菩提記。所以者何。諸所有行皆是取相。
無相無分別則是菩提。皆有所是。無所是是
菩提。諸所有行皆是分別。無分別是菩提。諸
所有行皆是起作。無起作是菩提。諸所有行
皆是戲論。無戲論是菩提。是故當知。若菩
薩過諸所行則得受記。唯然世尊。受記者
有何義。佛言。離諸法二相。是受記義。不
分別生滅道。是受記義。離身口意業相。是
受記義。梵天。我念過去有劫名憙見。我
於此劫供養七十二那由他佛。是諸如來不
見授記。又過是劫。劫名善化。我於此劫供
養二十二億佛。是諸如來亦不見授記。又
過是劫劫名梵歎。我於此劫供養萬八千＊佛。
是諸如來亦不見授記。又過是劫。劫名無咎。
我於此劫供養三萬二千＊佛。是諸如來亦不
見授記。又過是劫。劫名莊嚴。我於此劫供
養四百四十萬＊佛。我皆以一切供養之具。而
供養之。是諸如來。亦不見授記。梵天。我於
往昔。供養諸佛恭敬尊重讃歎。淨修梵行。一
切布施一切持戒。及行頭陀。離於瞋恚忍辱
慈心。如所説行勤修精進。一切所聞皆能受
持。獨處遠離入諸禪定。隨所聞慧讃誦思
問。是諸如來。亦不見授記。何以故。依止所
行故。以是當知。若諸菩薩出過一切諸行則
得受記。我若以一劫若減一劫。説是諸佛
名號不可得盡。梵天。我於是後見燃燈佛。
即得無生法忍。佛時授我記言。汝於來世當
得作佛。號釋迦牟尼如來應供正遍知。我爾
時出過一切諸行。具足六波羅蜜。所以者何。
若菩薩能捨諸相。名爲檀波羅蜜。能滅諸所
受持。名爲尸羅波羅蜜。不爲六塵所傷。名
爲羼提波羅蜜。離諸所行。名爲毘梨耶波羅
蜜。不憶念一切法。名爲禪波羅蜜。能忍諸
法無生性。名爲般若波羅蜜。我於燃燈佛所。
具足如是六波羅蜜
◎梵天。我從初發菩提心已來所作布施。於
此五華布施。百分不及一。百千分百千萬
億分。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心
已來。受戒持戒行頭陀。於此常滅戒。百分
不及一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發
心已來柔和忍辱。於畢竟忍法。百分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
發勤精進。於此不取不捨精進。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已
來。禪定獨處。於此無住禪定。百分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
思惟籌量智慧。於此無戲論智慧。百分不及
一。百千分百千萬億分。乃至算數譬喩所不
能及。梵天。是故當知。我爾時得具足六波
羅蜜。世尊。云何名具足六波羅蜜。梵天。若
不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進。不
住禪定。不二於慧。是名具足六波羅蜜。又
問。具足六波羅蜜已。能滿足何法。佛言。具
足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。世尊云何具
足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。梵天。布施
平等即是薩婆若平等。持戒平等即是薩婆
若平等。忍辱平等即是薩婆若平等。精進平
等即是薩婆若平等。禪定平等即是薩婆若
平等。智慧平等即是薩婆若平等。以是平等
等一切法。名爲薩婆若。又梵天。具足布施
相持戒相忍辱相精進相禪定相智慧相。是
名薩婆若。梵天。如是＊具足六波羅蜜能滿
足薩婆若。世尊。云何當知滿足薩婆若。梵
天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受
鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。
不受意。不受法。若不受是内外十二入。名
爲滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若。於眼
無所著。於色耳聲鼻香舌味身觸意法。無所
著。是故如來名爲無礙知見薩婆若。梵天。薩
婆若於法無所受。何以故。以無用故。無用
即是無所有義。無所有義即是空如虚空
義。同虚空相是薩婆若。是故於法無所受。
梵天。譬如一切所作皆因虚空。而虚空無所
依。如是諸智慧皆從薩婆若出。而薩婆若無
所依。梵天白佛言。世尊。世尊所説薩婆若。
薩婆若者。爲何謂也。梵天。一切所行是智爲
眞。非諸聲聞辟支佛所及故名薩婆若。諸有
所行皆能成就故。名薩婆若。能破一切所念
戲論故。名薩婆若。諸所教勅諸所防制。如此
衆生所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得
諸聖智。若學智。若無學智。若辟支佛智。皆從
中出故。＊名薩婆若。正行故。＊名薩婆若。能
分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切衆生病
故。名薩婆若。能除一切煩惱習氣故。名薩婆
若。常在定故。名薩婆若。一切法中無疑故。名
薩婆若。一切世間出世間智慧皆從中出故。
名薩婆若。善知一切智慧方便相故。名薩婆
若。爾時思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。諸
佛如來智慧甚深心無所縁。而知一切衆生心
心所行。世尊。薩婆若。有如是無量功徳。其
誰善男子善女人。不發阿耨多羅三藐三菩
提心。於是網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
薩。悕望功徳利。而發菩提心者。不名發
大乘也。所以者何。一切法無功徳利。以無
對處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲心故。滅衆生諸苦惱故。
不自憂苦故。生諸善法故。解脱諸邪見故。滅
除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不
沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩
提心。世尊。菩薩不應於衆生求其恩報亦不
應觀作與不作。又於苦樂心不傾動。世尊。何
謂菩薩家清淨。佛言。善男子。菩薩若生轉
輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生
梵王中。亦不名家清淨。在所生處乃至畜
生。自不退失善根。亦令衆生生諸善根。是
名菩薩家清淨。又網明慈是菩薩家。心平等
故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生
法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提
是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故
思益梵天＊所問經卷第二
思益梵天所問經卷第三
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
王子在此大會而無所説。佛即告文殊師利。
汝於此會所説法中可少説之。文殊師利白
佛言。世尊。佛所得法寧可識不。佛言。不可
識也。世尊。是法可説可演可論不。佛言。不
可説。不可演。不可論。世尊。若是法不可説。
不可演。不可論者。則不可示。爾時思益梵
天謂文殊師利。汝不爲衆生演説法乎。文殊
師利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。無
也。文殊師利言。一切法不入法性耶。梵天言
然。文殊師利言。若法性是不二相。一切法入
法性中。云何。當爲衆生説法。梵天言。頗有
説法亦無二耶。文殊師利言。若決定得説
者聽者。可有説法。亦無有二。文殊師利。如
來不説法耶。文殊師利言。佛雖説法不以
二相。何以故。如來性無二故。雖有所説而
無二也。梵天言。若一切法無二。其誰爲二。
文殊師利言。凡起貪著我故分別二耳。不
二者法性終不爲二。雖種種分別爲二。然
其實際無有二相。梵天言。云何識無二法。文
殊師利言。若無二可識則非無二。所以者
何。無二相者不可識也。梵天。二即是識業。
不可識法佛所説也。是法不爾如所説。何
以故。是法無文字故。文殊師利。佛所説法
終何所至。文殊師利言。佛所説法至無所
至。梵天言。佛所説法不至涅槃耶。文殊師
利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃無
來處。無至處。文殊師利言。如是佛所説法
至無所至。梵天言。是法誰聽。答言。如所
説。梵天言。云何如所説。答言。如不識不
聞梵天言。誰能聽如來如是法。答言。不漏
六塵者。梵天言。誰能知是法。答言無識。無
分別。無諍訟者。梵天言。云何比丘名多諍
訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理
此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善
此名諍訟。是持戒是毀戒此名諍訟。是應
作是不應作此名諍訟。以是法得道。以是法
得果此名諍訟。梵天。若於法中有高下心貪
著取受。皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵
天。樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。
樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何
比丘隨佛語隨佛教。答言。若比丘稱讃毀辱
其心不動。是名隨佛教。若比丘不隨文字語
言。是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名
隨佛教。不違於義。是名隨佛語。若比丘守
護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛
語。梵天言。云何比丘能守護法。答言。若比
丘不逆平等。不壞法性。是名能守護法。梵
天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於
諸法中。不見有法若近若遠。是名親近於佛。
梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘
身口意無所作。是名給侍於佛。梵天言。誰能
供養佛。答言。若不起福業。不起無動業
者。梵天言。誰能見佛。答言。若不著肉眼。
不著天眼。不著慧眼。是名能見佛。梵天言。
誰能見法。答言。不逆諸因縁法者。梵天言。
誰能順見諸因縁法。答言。不起平等。不見
平等所生相者。梵天言。誰得眞智。答言。不
生不滅諸漏者。梵天言。誰能隨學如來。答
言。不起不受不取不捨諸法者。梵天言。誰
名正行。答言。不墮三界者。梵天言。誰爲善
人答言。不受後身者。梵天言。誰爲樂人。答
言。無我無我所者。梵天言。誰爲得脱。答
言。不壞縛者。梵天言。誰爲得度。答言。不住
生死不住涅槃者。梵天言。漏盡比丘盡何事
耶。答言。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相
隨如是知。名爲漏盡。梵天言。誰爲實語。答
言。離諸言論道者。梵天言。誰爲入道。答言。
凡夫有入聖道行者。知一切有爲法無所從
來無所從去。則爲入道。梵天言。誰能見聖
諦。答言。無有見聖諦者。所以者何。隨所
有見皆爲虚妄。無所見者乃名見諦。梵天
言。不見何法名爲見諦。答言。不見一切諸
見名爲見諦。梵天言。是諦當於何求答言。
當於四顛倒中求。梵天言。何故作如是説。
答言。求四顛倒。不得淨。不得常。不得樂。不
得我。若不得淨是即不淨。若不得常是即
無常。若不得樂是即爲苦。若不得我是即
無我。梵天一切法空無我。是爲聖諦。若能
如是求諦。是人不見苦。不斷集。不證滅。不
修道。梵天言。云何名修道。答言。若不分
別是法是非法。離於二相。名爲修道。以是
道求一切法不得。是名爲道。是道不令人離
生死至涅槃。所以者何。不離不至乃名聖道」
爾時有摩訶羅梵天子。名曰等行。問文殊師
利。何謂優婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。
優婆塞。不起二見。不起我見不起彼見。不
起我見不起佛見。不起我見不起法見。不
起我見不起僧見。是名歸依佛歸依法歸依
僧。又優婆塞。不以色見佛。不以受想行識
見佛。是名歸依佛。＊優婆塞。於法無所分
別。亦不行非法。是名歸依法。若優婆塞。不
離有爲法。見無爲法。不離無爲法見有爲
法。是名歸依僧。又優婆塞。不得佛。不得法。
不得僧。是名歸依佛歸依法歸依僧
爾時等行菩薩問文殊師利言。是諸菩薩發
菩提心者。爲趣何所。答曰。趣於虚空。所
以者何。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。等
行言。云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提
心。答言。若菩薩知一切發非發。一切法非
法。一切衆生非衆生。是名菩薩發阿耨多羅
三藐三菩提心。◎爾時等行菩薩白佛言。世
尊。所言菩薩。菩薩者。爲何謂耶。佛言。善
男子。若菩薩於邪定衆生發大悲心。於正定
衆生不見殊異。故言菩薩。所以者何。菩薩
不爲正定衆生。不爲不定衆生故發心。但
爲度邪定衆生故。而起大悲發阿耨多羅三
藐三菩提心。故言菩薩
世尊。我等亦樂説所以爲菩薩。佛言便
説。菩提菩薩言。譬如男子女人受一日戒
無毀無缺。若菩薩如是從初發心。乃至成
佛。於其中間常修淨行。是名菩薩。堅
意菩薩言。若菩薩成就深固慈心。是名菩
薩。度衆生菩薩言。譬如橋船渡人不倦
無有分別。若心如是。是名菩薩。斷惡道
菩薩言。若菩薩於諸佛國投足之處。即時
一切惡道皆滅。是名菩薩。觀世音菩薩言。
若菩薩衆生見者。即時畢定於阿耨多羅三
藐三菩提。又稱其名者得免衆苦。是名菩
薩。得大勢菩薩言。若菩薩所投足處。震動
三千大千世界及魔宮殿。是名菩薩。無疲倦
菩薩言。若恒河沙等劫爲一日一夜。以是三
十日爲一月。十二月爲歳。以是歳數。若過
百千萬億劫。得値一佛。如是於恒河沙等佛
所行諸梵行修集功徳。然後受阿耨多羅三
藐三菩提記。心不休息無有疲倦。是名菩薩。
導師菩薩言。若菩薩於墮邪道衆生生大悲
心。令入正道不求恩報。是名菩薩。須彌山
菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如須彌
山一於衆色。是名菩薩。那羅延菩薩言。若
菩薩不爲一切煩惱所壞。是名菩薩。心力菩
薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。無有錯謬。
是名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。若菩薩於
諸論中。不怖不畏得深法忍。能使一切外道
怖畏。是名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知
心相不可思議。無所思惟分別。是名菩薩。善
寂天子言。若菩薩能於一切天宮中生。而無
所染。亦不得是無染之法。是名菩薩。實語
菩薩言。若菩薩有所發言常以眞實。乃至夢
中亦無妄語。是名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩
能見一切色皆是佛色。是名菩薩。常慘菩薩
言。若菩薩見墮生死衆生。其心不樂世間諸
樂。欲自度己身。亦度衆生。是名菩薩。心無
礙菩薩言。若菩薩於一切煩惱衆魔而不瞋
礙。是名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以
善根自滿其願。亦滿他願。所作皆辦。是名
菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩於一切法中
不生疑悔。是名菩薩。師子童女菩薩言。若
菩薩無男法無女法。而現種種色身。爲成就
衆生故。是名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩於
諸寶中不生愛樂。但樂三寶。是名菩薩。毘
舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
切法。是名菩薩。跋陀婆羅居士言。若菩薩
衆生聞其名者。畢定於阿耨多羅三藐三菩
提。是名菩薩。寶月童子言。若菩薩常修童子
梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。是名
菩薩。忉利天子。曼陀羅花香菩薩言。若菩
薩持戒熏心。常流諸善法香不流餘香。是名
菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂三法。謂供
養佛演説法教化衆生。是名菩薩。思益梵
天言。若菩薩所見之法皆是佛法。是名菩
薩。彌勒菩薩言。若菩薩衆生見者。即得慈
心三昧。是名菩薩。文殊師利法王子言。若
菩薩雖説諸法而不起法相。不起非法＊相。
是名菩薩。網明菩薩言。若菩薩光明能滅一
切衆生煩惱。是名菩薩。普花菩薩言。若菩
薩見諸如來滿十方世界。如林花敷是名菩
薩。如是諸菩薩各各隨所樂説已
爾時佛告等行菩薩。若菩薩能代一切衆生
受諸苦惱。亦復能捨一切福事與諸衆生。是
名菩薩
論寂品第八
爾時思益梵天問等行菩薩言。善男子。汝今
以何行爲行。答言。我以隨一切有爲法衆
生行爲行。又問。＊隨一切有爲法衆生。以何
爲行。答言。諸佛所行。是＊隨一切有爲法衆
生行也。又問。諸佛以何爲行。答言。諸佛
以第一義空爲行。又問。凡夫所行諸佛亦以
是行。有何差別。等行言。汝欲令空中有差別
耶。答言不也。等行言。如來不説一切法空耶。
答言然。是故梵天。一切法無有差別。是諸
行相亦復如是。所以者何。如來不説諸法有
差別也
爾時思益梵天問文殊師利言。所言行行爲
何謂耶。答言。於諸行中有四梵行。是名
行處行。若人離四梵行。不名行處行。能行
四梵行是名行處行。梵天若人成就四梵行。
雖於空閑曠野中行。是名行處行。若不成
就四梵行。雖於樓殿堂閣金銀床榻妙好被
褥於此中行。不名行處行。亦復不能善知行
處相。又問。菩薩以何行知見清淨。答言。
於諸行中能淨我見。又問。若得我實性。即
得實知見耶。答言然。若見我實性。即是實
知見。譬如國王典金藏人因已出用知餘在
者。如是因知我實性故。得實知見。又問。云
何得我實性。答言。若得無我法。所以者何。
我畢竟無根本。無決定故。若能如是知者。是
名得我實性。又問。如我解文殊師利所説義。
以見我故即是見佛。所以者何。我性即是佛
性。文殊師利。誰能見佛。答言。不壞我見者。
所以者何。我見即是法見。以法見能見佛。又
問。頗有無所行名爲正行耶。答言有。若不
行一切有爲法。是名正行。又問。云何行名爲
正行。答言。若不爲見故行。不爲斷。不爲證。
不爲修故行。是名正行。又問。慧眼爲見何
法。答言。若有所見不名慧眼。慧眼不見有
爲法不見無爲法。所以者何。有爲法皆虚妄
分別。無虚妄分別。是名慧眼。無爲法空無
所有。過諸眼道。是故慧眼亦不見無爲法。又
問。頗有因縁正行比丘不得道果耶。答言
有。正行中無道無果無行無得。無有得果差
別。梵天。無所得故乃名爲得。若有所得。當
知是爲増上慢人。正行者無増上慢。無増上
慢則無行無得。又問。得何法故名爲得道。
文殊師利言。若法不自生不他生。亦不衆
縁生。從本已來常無有生。得是法故説名得
道。又問。若法不生爲何所得。答言。若知法
不生即名爲得。是故。佛説若見諸有爲法不
生相。即入正位。又問。何等名爲正位。答
言。我及涅槃等不作二。是名正位。又行平
等故。名爲正位。以平等出諸苦惱故。名爲
正位。入了義中故。名＊爲正位。除一切憶
念故。名＊爲正位。爾時世尊讃文殊師利言。
善哉善哉。快説此言。誠如所説。説是法時。
七千比丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二
千諸天遠塵離垢得法眼淨。十千人離欲得
定。二百人發阿耨多羅三藐三菩提心。五百
菩薩得無生法忍
爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
王子。能作佛事大饒益衆生。文殊師利言。佛
出於世。不爲益法故出。不爲損法故出。梵天
言。佛豈不滅度無量衆生。仁者亦不利益無
量衆生耶。文殊師利言。汝欲於無衆生中得
衆生耶。答言不也。梵天。汝欲得衆生決定
相耶。答言不也。梵天。汝欲得諸佛有出生
相於世間耶。答言不也。梵天。何等是衆生
爲佛所滅度者。梵天言。如仁所説義。無生
死無涅槃。文殊師利言。如是。諸佛世尊。不
得生死不得涅槃。佛諸弟子得解脱者。亦不
得生死不得涅槃。所以者何。是涅槃是生
死。但假名字有言説耳。實無生死往來滅
盡得涅槃。又問。誰能信是法耶。答言。於諸
法中無貪著者。又問。若貪著者於何貪著。答
言。貪著虚妄。梵天。若貪著是實者終無増
上慢人。以貪著虚妄故。行者知之而不貪
著。若不貪著則無有流。若無有流則無往來
生死。若無往來生死是則滅度。又問。何故説
言滅度。答言。滅度者。名爲衆縁不和合。
若無明不和合諸行因縁。則不起諸行。若不
起諸行。是名爲滅。不起相是畢竟滅。得是
道故則無生處。如是名爲四聖諦
言。如汝所説皆爲眞實答言。一切言説皆
爲眞實。又問。虚妄言説亦眞實耶。答言。如
是所以者何。是諸言説皆爲虚妄。無處無
方。若法皆虚妄。無處無方。是故一切言説
皆是眞實。善男子。提婆達語。如來語。無異
無別。所以者何。一切言説。皆是如來言説。
不出如故。一切言説有所説事。皆以無所説
故。得有所説。是故一切言説皆等。文字
同故。文字無念故。文字空故。等行言。如來
不説凡夫語言賢聖語言耶。文殊師利言然。
以文字説凡夫語言。亦以文字説賢聖語言。
如是善男子。諸文字有分別是凡夫言説是
賢聖＊言説耶。等行答言。不也。文殊師利
言。如諸文字無分別。一切賢聖亦無分別。是
故賢聖無有言説。所以者何。賢聖不以文字
相。不以衆生相。不以法相。有所説也。譬如
鍾鼓衆縁和合而有音聲。是諸鍾鼓亦無分
別。如是諸賢聖善知衆因縁故。於諸言説
無貪無礙。等行言。如佛所説。汝等集會當
行二事。若説法若聖默然。何謂説法。何謂
聖默然。答言。若説法不違佛。不違法。不違
僧。是名説法。若知法即是佛。離相即是法。
無爲即是僧。是名聖默然。又善男子。因四
念處有所説。名爲説法。於一切法無所憶念。
名聖默然。因四正勤有所説。名爲説法。以諸
法等不作等不作不等。名聖默然。因四如意
足有所説。名爲説法。若不起身心名聖默然。
因五根五力有所説。名爲説法。若不隨他語
有所信。爲不取不捨故。分別諸法一心安住。
無念念中解一切法。常定性斷一切戲論慧。
名聖默然。因七菩提分有所説。名爲説法。
若常行捨心無所分別。無増無減。名聖默
然。因八聖道分有所説。名爲説法。若知説
法相如栰喩。不依法。不依非法。名聖默
然。善男子。於是三十七助道法。若能開解演
説。名爲説法。若身證是法。亦不離身見法。
亦不離法見身。於是觀中不見二相不見不
二相。如是現前知見而亦不見。名聖默然。又
善男子。若不妄想著我。不妄想著彼。不妄
想著法有所説。名爲説法。若至不可説相。能
離一切言説音聲。得不動處入離相心。名聖
默然。又善男子。若知一切衆生諸根利鈍。而
教誨之。名爲説法。常入於定心不散亂。名
聖默然。等行言。如我解文殊師利所説義。一
切聲聞辟支佛無有説法。亦無聖默然。所
以者何。不能了知一切衆生諸根利鈍。亦
復不能常在於定。文殊師利。若有眞實問。何
等是世間説法者。何等是世間聖默然者。則
當爲説諸佛是也。所以者何。諸佛善能分別
一切衆生諸根利鈍。亦常在定。佛告文殊師
利。如是如是。如等行所説。唯諸佛如來有
此二法
爾時須菩提白佛言。世尊。我親從佛聞。汝等
集曾當行二事。若説法。若聖默然。世尊。若
聲聞不能行者。云何如來勅諸比丘行此二
事。佛告須菩提。於汝意云何。若聲聞不從他
聞。能説法能聖默然不。須菩提言。不也。須菩
提。是故當知一切聲聞辟支佛。無有説法無
聖默然。爾時文殊師利謂須菩提言。長老須
菩提。如來了知衆生八萬四千行。汝於此中
有智慧。能隨其所應爲説法不。答言不也。今
須菩提。能入觀一切衆生心三昧。住是三昧。
通達一切衆生心心所行。自心他心無所妨
礙不。答言不也。須菩提。如來於衆生八萬
四千行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等
相中。心不動搖。而通達一切衆生心心所行。
須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛不及此
事。須菩提。或有衆生多婬欲者。以觀淨得
解脱。不以不淨。唯佛能知。或有衆生多瞋恚
者。以觀過得解脱。不以慈心。唯佛能知。或
有衆生多愚癡者。以不共語得解脱。不以説
法。唯佛能知。或有衆生等分行者。不以觀淨
不以不淨。不以觀過不以慈心。不以不共語。
不以説法得解脱者。隨其根性以諸法平等。
而爲説法使得解脱。唯佛能知。是故如來。於
諸説法人中爲最第一。禪定人中亦最第一。
爾時須菩提問文殊師利。若聲聞辟支佛不
能如是説法。不能如是聖默然者。諸菩薩有
成就如是功徳。能説法能聖默然不。答言。唯
佛當知。於是佛告須菩提。有三昧名入一切
語言心不散亂。若菩薩成就此三昧皆得是
功徳。爾時文殊師利謂等行菩薩。善男子。爲
衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。名爲
説法。常在一切滅受想行定中。名聖默然。
善男子。我若一劫。若減一劫。能説是義。是
名説法相。是聖默然相。猶不能盡。於是佛告
等行菩薩。善男子。乃往過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰普光。劫曰名
聞。國名憙見。彼國嚴淨。豐樂安隱天人熾
盛。其地皆以衆寶莊嚴。柔軟細滑。生寳蓮花
一切香樹。充滿其中常出妙香。善男子。憙見
國土有四百億四天下。一一天下縱廣八萬
四千由旬。其中諸城縱廣一由旬。皆以衆寶
校飾。一一城者有一萬五千聚落村邑。而
圍遶之。一一聚落村邑無量百千人衆充滿
其中。彼時人民所見色像。心皆喜悦無可
憎惡。亦悉皆得念佛三昧。是以國土名曰憙
見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂。餘國不
爾。善男子。其普光佛。以三乘法爲弟子説。亦
多樂説如是法音。汝等比丘當行二事。若
説法。若聖默然。善男子。爾時上方醫王佛
土。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。來詣
普光佛所。頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。
却住一面。時普光佛。爲二菩薩廣説淨明三
昧。所以名曰淨明三昧者。若菩薩入是三昧
即得解脱。一切諸相及煩惱著。亦於一切佛
法。得淨光明。是故名爲淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是三
世畢竟淨。無能令不淨。性常淨故。是以説
一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨。謂一切
法空相。離有所得故。一切法無相相。離憶想
分別故。一切法無作相。不取不捨。無求無
願。畢竟離自性故。是名性常清淨。以是常
淨相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切
法性。是故説心性常清淨。善男子。譬如虚
空。若受垢汚無有是處。心性亦如是。若有
垢汚無有是處。又如虚空。雖爲烟塵雲霧覆
翳。不明不淨。而不能染汚虚空之性。設染
汚者不可復淨。以虚空實不染汚故。還見清
淨。凡夫心亦如是。雖邪憶念起諸煩惱。然其
心相不可垢汚。設垢汚者不可復淨。以心相
實不垢汚性常明淨。是故心得解脱。善男
子。是名入淨明三昧門。彼二菩薩聞是三昧。
於諸法中得不可思議法光明。爾時無盡意
菩薩白普光佛言。世尊。我等已聞入淨明
三昧門。當以何行行此法門。佛告無盡意。
善男子。汝等當行二行。若説法。若聖默然。
時二菩薩從佛受教。頭面禮佛足。遶三匝而
出。趣一園林。自以神力化作寶樓於中修行。
時有梵天名曰妙光。與七萬二千梵倶來至
其所。頭面禮足。問二菩薩。善男子。普光如
來説言。汝等比丘集會當行二事。若説法。若
聖默然。善男子。何謂説法何謂聖默然。二菩
薩言。汝今善聽。我當少説。唯有如來乃通
達耳。於是二菩薩。以二句義爲諸梵衆廣分
別説。時七萬二千梵皆得無生法忍。妙光梵
天得普光明三昧。是二菩薩。於七萬六千
歳。以無礙辯力答其所問。不懈不息分別
二句。互相問答而不窮盡。於是普光＊佛。在
虚空中作如是言。善男子。勿於文字言説而
起諍訟。凡諸言説皆空如響。如所問答亦如
是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫若百劫。説此二句辯不可盡。善男
子。佛法是寂滅相第一之義。此中無有文字
不可得説。諸所言説皆無義利。是故汝等。
當隨此義勿隨文字。是二菩薩聞佛教已。默
然而止。佛告等行。以是當知。菩薩若以辯
才説法。於百千萬劫若過百千萬劫。不可窮
盡。又告等行。於意云何。彼二菩薩豈異人
乎。勿造斯觀。無盡意者。今文殊師利是。益
意菩薩者。今汝身是。妙光梵天者。今思益
梵天是
爾時等行菩薩白佛言。未曾有也。世尊。諸佛
菩提爲大饒益如所説行精進衆生。世尊。其
懈怠不能如説行者。雖値百千萬佛。無能爲
也。當知從勤精進得出菩提。◎爾時文殊師
利謂等行菩薩。善男子。汝知菩薩云何行名
勤精進。答言。若菩薩能得聖道。名勤精進。又
問。云何行能得聖道。答曰。若於諸法無所
分別。如是行者。能得聖道。又問。云何名得
聖道已。答＊曰。若行者於平等中見諸法平
等。是名得聖道已。又問。平等可得見耶。
答言。不也。所以者何。若平等可見則非平
等。思益梵天謂文殊師利。若行者於平等中
不見諸法。是名得聖道已。文殊師利言。何
故不見。思益言。離二相故不見。不見即是
正見。又問。誰能正見世間。答言。不壞世間
相者。又問。云何爲不壞世間相。答言。色如
無別無異。受想行識如無別無異。若行者見
五陰平等如相。是名正見世間。又問。何等
是世間相。答言。滅盡是世間相。又問。滅盡
相復可盡耶。答言。滅盡相者不可盡也。又
問。何故説言世間。是滅盡相。答言。世間畢
竟盡相。是相不可盡。所以者何。已盡者不
復盡也。又問。佛不説一切有爲法是盡相
耶。答言。世間是盡相終不可盡。是故。佛説
一切有爲法是盡相。又問。何故數名有爲
法。答言。以盡相故名有爲法。又問。有爲法
者爲住何所。答言。無爲性中住。又問。有爲
法無爲法有何差別。答言。有爲法無爲法文
字言説有差別耳。所以者何。以文字言説言
是有爲是無爲。若求有爲無爲實相。則無差
別。以實相無差別故。又問。何等是諸法實
相義。答言。一切法平等無有差別。是諸法
實相義。又問。何等爲義。答言。以文字説
令人得解故名爲義。所以者何。實相義者
不如文字所説。諸佛雖以文字有所言説。而
於實相無所増減。文殊師利。一切言説皆
非言説。是故佛語名不可説。諸佛不可以言
相説故。又問。云何得説佛相。答言。諸佛如
來不可以色身説相。不可以三十二相説相。
不可以諸功徳法説相。又問。諸佛可離色身
三十二相諸功徳法。而説相耶。答言不也。所
以者何。色身如。三十二相如。諸功徳法如。
諸佛不即。是如。亦不離如。如是可説佛相。
不失如故。又問。諸佛世尊得何等故號名
爲佛。答言。諸佛世尊通達諸法性相如故。説
名如來正遍知者
於是等行菩薩白佛言。世尊。何謂菩薩發行
大乘。爾時世尊。以偈答言
菩薩不壞色 發行菩提心
知色即菩提 是名行菩提
知色菩提然 等入於如相
不壞諸法性 是名行菩提
不壞諸法性 則爲菩提義
是菩提義中 亦無有菩提
正行第一義 是名行菩提
愚於陰界入 而欲求菩提
陰界入即是 離是無菩提
若有諸菩薩 於上中下法
不取亦不捨 是名行菩提
若法及非法 不分別爲二
亦不得不二 是名行菩提
若二則有爲 非二則無爲
離是二邊者 是名行菩提
是人過凡夫 亦不入法位
未得果而聖 是世間福田
行於世間法 處中如蓮華
遵修最上道 是名行菩提
世間所行處 悉於是中行
世間所貪著 於中得解脱
菩薩無所畏 不沒生死淵
無憂無疲惓 而行菩提道
斯人能善知 法性眞實相
是故不分別 是法是非法
行於佛道時 無法可捨離
亦無法可受 是名菩提相
一切法無相 猶若如虚空
終不作是念 是相是可相
善知世所行 遍知方便力
能充滿一切 衆生之所願
常住於平等 護持佛正法
一切無所念 是則如來法
若有佛無佛 是法常住世
能通達此相 是名護持法
諸法之實相 了達知其義
安住於此中 而爲人演説
行於甚深法 魔所不能測
是人於諸法 無所貪著故
願求諸佛慧 亦不著願求
是慧於十方 求之不可得
諸佛慧無礙 不著法非法
若能不著此 究竟得佛道
其諸樂善人 布施轉高尊
捨一切所有 而心不傾動
諸法不可捨 亦復不可取
一切世間法 根本不可得
能知一切法 非施非捨相
是名大施主 於法無所見
是等諸菩薩 不計我我所
是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆迴向佛道
布施及菩提 不住是二相
無作無起戒 當住於此中
亦不作是念 我住是持戒
智者知戒相 不生亦不作
是故戒清淨 猶若如虚空
觀身如鏡像 言説如響聲
心則如幻化 不以戒自高
其心常柔軟 安處寂滅性
悉除一切惡 通達於善法
持戒及毀戒 不得此二相
如是見法性 則持無漏戒
已度忍辱岸 能忍一切惡
於諸衆生類 其心常平等
諸法念念滅 其性常不住
於中無罵辱 亦無有恭敬
若節節解身 其心終不動
知心不在内 亦復不在外
身怨及刀杖 皆從四大起
於地水火風 未曾有傷損
通達於此事 常行忍辱法
菩薩行如是 衆生不能動
勇猛勤精進 堅住於大乘
是人於身心 而無所依止
雖知生死本 其際不可得
爲諸衆生故 莊嚴大誓願
法無決定生 何許有滅相
本際不可得 爲顛倒故説
法性不可議 常住於世間
若能知如是 不生亦不滅
菩薩念衆生 不解是法相
爲之勤精進 令得離顛倒
諸佛常不得 衆生決定相
而彼弘本願 當觀精進力
思惟一切法 知皆如幻化
不得堅牢相 觀之如虚空
從虚妄分別 貪著生苦惱
爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞於法
離法非法故 常行眞精進
是等行遠離 了達無諍定
獨處無憒閙 常畏於生死
樂住於閑居 猶如犀一角
遊戲諸禪定 明達諸神通
心常住平等 處空閑聚落
威儀無變異 恒樂於禪定
信解常定法 及寂滅無漏
其心得解脱 故説常定者
自住平等法 以此導衆生
不違平等行 故説常定者
志念常堅固 不忘菩提心
亦能化衆生 故説常定者
常念於諸佛 眞實法性身
遠離色身相 故説常定者
常修念於法 如諸法實相
亦無有憶念 故説常定者
常修念於僧 僧即是無爲
離數及非數 常入如是者
悉見十方佛 一切衆生類
而於眼色中 終不生二相
諸佛所説法 一切能聽受
而於耳聲中 亦不生二相
能於一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別
憶念過去世 如恒河沙劫
是先及是後 亦復不分別
能至無量土 現諸神通力
而於身心中 無有疲倦想
分別知諸法 樂説辯無盡
於無央數劫 開示法性相
智慧度彼岸 善解陰界入
常爲衆生説 無取無戲論
善知因縁法 遠離二邊相
知是煩惱因 亦知是淨因
信解因縁法 則無諸邪見
法皆屬因縁 無有定根本
我見與佛見 空見生死見
涅槃之見等 皆無是諸見
無量智慧光 知諸法實相
無闇無障礙 是行菩提道
是乘名大乘 不可思議乘
悉容受衆生 猶不盡其量
一切諸乘中 是乘爲第一
如是大乘者 能出生餘乘
餘乘有限量 不能受一切
唯此無上乘 能悉受衆生
若行此無量 虚空之大乘
於一切衆生 無有慳悋心
虚空無有量 亦無有形色
大乘亦如是 無量無障礙
若一切衆生 乘於此大乘
當觀是乘相 寛博多所容
無量無數劫 説大乘功徳
及乘此乘者 不可得窮盡
若人聞＊是經 乃至持一偈
永脱於諸難 得到安隱處
敬念此經者 捨是身已後
終不墮惡道 常生天人中
於後惡世時 若得聞是經
我皆與授記 究竟成佛道
若住此經者 佛法在是人
是人在佛法 亦能轉法輪
若人持是經 能轉無量劫
生死諸往來 得近於佛道
若能持是經 精進大智慧
是名極勇猛 能破魔軍衆
我於燃燈佛 住忍得受記
若有樂是經 我授記亦然
若人於佛後 能解説是經
佛雖不在世 爲能作佛事
佛説是偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比
丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠
塵離垢。於諸法中得法眼淨◎
爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。如我解
佛所説義。若有人發菩提願。是爲邪願。所
以者何。諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而
發願者。是人諸所作行皆爲是邪。所以者何。
菩提不在欲界。不在色界。不在無色界。菩
提無有住處。不應發願。世尊。譬如有人願
得虚空。寧得虚空不。佛言。不也。世尊。菩
薩亦復如是。發同虚空相菩提之願。即是發
虚空願。菩提出過三世非是受相。不可願也。
若菩薩起二相。發菩提心作是念。生死與菩
提異。邪見與菩提異。涅槃與菩提異。是則不
行菩提道也
爾時思益梵天謂文殊師利。菩薩云何行名
菩提行。答言。若菩薩行一切法而於法無所
行是名行菩提行。所以者何。出過一切所
行。是行菩提。又問。云何出過一切所行。是
行菩提。答言。離眼耳鼻舌身意諸縁相。是
名出過一切所行又問。出過有何義。答言。不
出過平等。所以者何。一切法平等即是菩提。
又問。云何是發菩提願答言。當如菩提。又
問。云何爲菩提。答言。菩提非過去非未來
非現在。是故菩薩應以三世清淨心發菩提
願。梵天。如過去未來現在法。從本以來常
不生。不生故不可説。如是發願無所發願。是
發一切願。所以者何。以是行道能得薩婆若。
又問。何故説言薩婆若。答言。悉知一切眞
智慧故名薩婆若。又問。何等是眞智慧。答
言。無變異相。如衆生無變。異相眞智慧亦
無變異相。又問。云何是衆生相。答言。假名
字畢竟離是衆生相。如是相則無變異。名
衆生與菩提異。是爲變異。如菩提相衆生亦
爾。是故無變異。菩提不可以餘道得。但以
我平等。故菩提平等。衆生性平等無我故。
如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者
何。如虚空無變異相。一切諸法亦無變異
相
爾時思益梵天謂文殊師利。如來是實語者。
能説如是法。文殊師利言。如來於法無所説。
何以故。如來尚不得諸法。何況説法。思
益言。如來豈不説諸法是世間是出世間。是
有爲是無爲耶。文殊師利言。於汝意云何。
是虚空可説可分別不。思益言。不也。文殊
師利言。今説虚空名字。以所説故有生有
滅耶。思益言。不也文殊師利言。如來説法
亦復如是。不以説故諸法有生有滅。如此説
法是不可説相。亦以此法有所教誨。是無所
教誨。所以者何。如説法性不説法性亦如是。
是故説一切法住於如中。是如亦無所住◎
思益梵天所問經卷第三
思益梵天所問經卷第四
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎爾時釋梵四天王倶在會中。即以天花散
於佛上而作是言。世尊。若善男子善女人。聞
文殊師利説是法。有信解者當知是人能破
魔怨。所以者何。文殊師利今所説法。能破
一切邪見妄想。世尊。若善男子善女人。聞
是法不驚不怖。當知是人不從小功徳來。若
是經所在之處。當知此處則爲諸佛擁護受
用。若聞是經處。當知此處轉於法輪。是經
在所住處。聚落村邑山林曠野。塔寺僧坊
經行之處。諸魔外道貪著之人不能侵嬈。世
尊。若人多供養過去諸佛。乃能得聞如是經
典。世尊。我等於此經中得智慧光明。而不
能得報佛及文殊師利思益梵天之恩。世尊。
我等所從聞經。於是法師生世尊想。我等常
當隨侍説是經者。此善男子常爲諸天之所
擁護。若人書寫是經讀誦解説時。無量諸
天爲聽法故來至其所◎
◎爾時世尊讃釋梵四天王等大衆言。善哉
善哉。如汝所説。若三千大千世界滿中珍寶
以爲一分。聞是經者所得功徳以爲一分。福
勝於彼。置是三千大千世界。若恒河沙等十
方世界滿中珍寶。聞是經者所得功徳。復勝
於彼。諸善男子。若欲得功徳者當聽是經。
欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
書。欲得善知識。欲得三明六通。欲得一切
善法。欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得與一
切衆生樂具。欲得涅槃者。當聽是經受持讀
誦如法修行廣爲人説。諸善男子。若行是經
者。我不見其人不得如此具足快樂。諸善
男子。我今語汝。若人所從聞是經處。若和
上。若阿闍梨。我不見世間供養之具。能報
其恩。是法出於世間。世間供養所不能報。是
法度於世間。世間財物所不能報。是法無
染。染汚之物所不能報。諸善男子。是法餘
無能報。惟有一事如説修行。若人於此法
中能如説行者。是名能報師恩。亦爲恭敬
於師淨畢報恩。是名不空食人信施。是名
順如來語順如來教。是名越渡諸流。是名過
諸險道。是名建立勝幢。是名能破敵陣。是
名師子之王。無所畏故。是名象王心。柔軟
故。是名牛王。外道論師無能壞故。是名醫
王。能療一切衆生病故。是名無所驚怖。能
説甚深法故。是名能具足捨。捨諸煩惱故。是
名持清淨戒。究盡善法故。是名得大忍辱。離
我我所故。是名大精進力。於無量劫心無倦
故。是名具足禪定常念繋心住一處故。是
名有大智慧。善解言説諸章句故。是名有大
威徳。以無量福莊嚴身相故。是名有大威
徳。能蔽日月諸光明故。是名大力。持佛十
力故。是名大雲。能震法雷故。是名大雨。能
滅煩惱塵故。是名爲舍。至涅槃故。是名大
救。救生死畏故。是名燈明。離無明闇故。是名
歸趣。魔所怖者之所依故。是名衆生究竟之
道。是名得位。坐道場故。是名已得法眼。是
名見諸法如。是名知空法相。是名安住大
悲。是名安立大慈。是名不捨一切衆生。是
名背於小乘。是名向於大乘。是名除捨顛倒。
是名至於平等。是名入於法位。是名安住道
場。是名破壞諸魔。是名轉於法輪。諸善男
子。我若一劫若減一劫。稱揚讃歎説是如説
修行功徳。不可窮盡。如來之辯亦不可盡◎
◎爾時會中有天子。名不退轉。白佛言。世尊。
所説隨法行。隨法行者爲何謂耶。佛告天子。
隨法行者。不行一切法。所以者何。若不行
諸法。則不分別是正是邪。如是行者則不
行善。不行不善。不行有漏。不行無漏。不行
世間。不行出世間。不行有爲。不行無爲。不
行生死。不行涅槃。是名隨法行。若起法相
者。是則不名隨法行也。若念言我行是法。是
則戲論不隨法行。若不受一切法則隨法行。
於一切法無憶念。無分別。無所行。是名隨
法行。爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如
是隨法行者。是人畢竟不復邪行。所以者何。
正行者名爲畢竟。住邪道者無隨法行。住正
衆。當知是人爲大勇健能破魔怨。當知是人
爲大丈夫處衆無畏。當知是人無所忌難。得
無畏法故。當知是人無所畏難。説眞諦法故。
當知是人具清白法如月盛滿。當知是人智
慧光照猶如日明。當知是人除諸闇冥猶如
執炬。當知是人樂行捨心離諸憎愛。當知是
人載育衆生猶如地。當知是人洗諸塵垢猶
如水。當知是人燒諸動念猶如火。當知是人
於法無障猶如風。當知是人其心不動如須
彌。當知是人其心堅固如金剛山。當知是人
一切外道競勝論者所不能動。當知是人一
切聲聞辟支佛所不能測。當知是人多饒法
寶猶如大海。當知是人煩惱不現如波陀羅。
當知是人求法無厭。當知是人以智慧知足。
當知是人能轉法輪如轉輪王。當知是人身
色殊妙如天帝釋。當知是人心得自在如梵
天王。當知是人説法音聲猶如雷震。當知是
人降法甘露猶如時雨。當知是人能増長無
漏根力覺分。當知是人已度生死汚泥。當知
是人入佛智慧。當知是人近佛菩提。當知是
人能多學問無與等者。當知是人無有量已
過量。當知是人智慧辯才無有障礙。當知是
人得憶念堅固得陀羅尼。當知是人知諸衆
生深心所行。當知是人得智慧力正觀諸法
解達義趣。當知是人勤行精進利安世間。當
知是人超出於世。當知是人不可汚染猶如
蓮華。當知是人不爲世法所覆。當知是人利
根者所愛。當知是人多聞者所敬。當知是人
智者所念。當知是人人天供養。當知是人爲
坐禪者之所敬禮。當知是人善人所貴。當知
是人聲聞辟支佛之所貪慕。當知是人不貪
小行。當知是人不覆藏罪不顯功徳。當知是
人威儀備具生他淨心。當知是人身色端正
見者悦樂。當知是人有大威徳衆所宗仰。當
知是人以三十二相莊嚴其身。當知是人能
繼佛種。當知是人能護法寶。當知是人能供
養僧。當知是人諸佛所見。當知是人爲得法
眼。當知是人以佛智慧而得受記。當知是人
具足三忍。當知是人安住道場。當知是人破
壞魔軍。當知是人得一切種智。當知是人轉
於法輪。當知是人作無量佛事。若人信解如
是法義。不驚疑怖畏者。得如是功徳。是人
於諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難解難
知難信難入。而能信受讀誦。通利奉持。爲
人廣説如説修行。亦教他人如説修行。如
是之人我以一劫若減一劫。説其功徳猶不
能盡
思益梵天＊所問經卷第一
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
| 解諸法品第四之餘 | 丹如來五力説品第六 五幅世尊何謂大悲下 |
| 爲如來大悲品第七 |
無礙智慧之所知乎。是人所有功徳復過於
此。若人能於如來所説文字言説章句。通
達隨順不違不逆。和合爲一。隨其義理。不
隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來
以何語説法。以何隨宜説法。以何方便説
法。以何法門説法。以何大悲説法。梵天。若
菩薩能知如來以是五力説法。是菩薩能作
佛事。梵天言。何謂如來所用五力。佛言。一
者語説。二者隨宜。三者方便。四者法門。
五者大悲。是名如來所用五力。一切聲聞辟
支佛所不能及。世尊。何謂爲説法。佛言
梵天。如來説過去法。説未來現在法。説垢
淨法。説世間出世間法。説有罪無罪法。説
有漏無漏法。説有爲無爲法。説我人衆生壽
命法。説得證法。説生死涅槃法。梵天。當知
是諸言説。如幻人説無決定故。如夢中説
虚妄見故。如響聲説從空出故。説如影衆縁
合故。説如鏡中像因不入鏡故。説如野馬顛
倒見故。説如虚空無生滅故。當知是説爲無
所説。諸法相不可説故。梵天。若菩薩能知此
諸説者。雖有一切言説。而於諸法無所貪
著。以不貪著故得無礙辯才。以是辯才。若
恒河沙劫説法無盡無礙。諸有言説不壞法
性。亦復不著不壞法性。梵天。是名如來説
也。梵天。言世尊。何謂隨宜。佛言。如來或
垢法説淨淨法説垢。菩薩於此應知如來隨
宜所説。梵天。何＊謂垢法説淨。不得垢法性
故。何謂淨法説垢。貪著淨法故。又梵天。我
説布施即是涅槃。凡人無智不能善解隨
宜所説。菩薩應如是思量布施後得大富。此
中無法可得。從一念至一念。若不從一念
至一念。即是諸法實相。諸法實相即是涅槃。
持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念
念滅故。精進是涅槃。無所取故。禪定是涅
槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲
是實際。法性無欲故。瞋恚是實際。法性無瞋
故。愚癡是實際。法性無癡故。生死是涅槃。
無退無生故。涅槃是生死。以貪著故。實語
是虚妄。生語見故。虚妄是實語。爲増上慢
人故。又梵天。如來以隨宜故。或自説我是
説常邊者。或自説我是＊説斷邊者。或自説
我是＊説無作者。或自説我是邪見者。或自
説我是不信者。或自説我是不知報恩者。或
自説我是食吐者。或自説我是不受者。如來
無有如此諸事。當知是爲隨宜所説。欲令
衆生捨増上慢故。若菩薩善通達如來隨宜
説者。若聞佛出則便信受。示衆生善業色
身果報故。若聞佛不出亦信受。知是諸佛
法性身故。若聞佛説法亦信受。爲喜樂文字
衆生故。若聞佛不説法亦信受。知諸法位
性不可説故。若聞有涅槃亦信受。滅顛倒
所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受。諸法無生
滅相故。若聞有衆生亦信受。入世諦門故。若
聞無衆生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩
如是善知如來隨宜所説。於諸音聲無疑無
畏。亦能利益無量衆生
世尊。何謂方便。佛言。如來爲衆生。説布施
得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進得具
諸功徳。禪定得法喜。智慧得捨諸煩惱。多聞
得智慧故。行十善道得人天福樂故。慈悲喜
捨得生梵世故。禪定得如實智慧故。如實智
慧得道果故。學地得無學地故。辟支佛地得
消諸供養故。佛地得無量智慧故。涅槃得
滅一切苦惱故。梵天我如是方便。爲衆生
讃説是法。如來實不得我人衆生壽命者。
亦不得施。亦不得慳。亦不得戒。亦不得毀
戒。亦不得忍辱。亦不得瞋恚。亦不得精進。
亦不得懈怠。亦不得禪定。亦不得亂心。亦不
得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不
得涅槃。亦不得苦。亦不得樂。梵天。若衆生
聞是法者。勤行精進。是人爲何利故。勤行
精進不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那
含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三
菩提。乃至涅槃。亦復不得。梵天。是名如
來方便説法。菩薩於此方便説法中。應
勤精進令諸衆生得於法利。世尊。何謂如
來法門。佛言眼是解脱門。耳鼻舌身意是解
脱門。所以者何。眼空無我無我所性自爾。
耳鼻舌身意空無我無我所性＊自爾。梵天。當
知諸入皆入此解脱門。正行則不虚誑
故。色聲香味觸法。亦復如是一切
諸法皆入是門。所謂空門。無相門。無作門。
無生門。無滅門。無所從來門。無所從去
門。無退門。無起門。性常清淨門。離自體
門。又梵天。如來於一切文字中。示是解
脱門。所以者何。諸文字無合無用性鈍故。
梵天。當知如來於一切文字中。説聖諦説
解脱門。如來所説法無有垢。一切諸法皆入
解脱。令住涅槃。是名如來説法入於法門。菩
薩於此法門。應當修學◎
◎世尊。何謂大悲。佛言。如來以三十二種大
悲。救護衆生。何等三十二。一切法無我。而
衆生不信不解説有我生。如來於此而起大
悲。一切諸法無衆生。而衆生説有衆生。如
來於此而起大悲。一切法無壽命者。而衆生
説有壽命者。如來於此而起大悲。一切法無
人。而衆生説有人。如來於此而起大悲。一
切法無所有。而衆生住於有見。如來於此而
起大悲。一切法無住。而衆生有住。如來於
此而起大悲。一切法無歸處。而衆生樂於歸
處。如來於此而起大悲。一切法非我所。而
衆生著於我所。如來於此而起大悲。一切法
無所屬。而衆生計有所屬。如來於此而起大
悲。一切法無取相。而衆生有取相。如來於
此而起大悲。一切法無生。而衆生住於有生。
如來於此而起大悲。一切法無退生。而衆生
住於退生。如來於此而起大悲。一切法無垢。
而衆生著垢。如來於此而起大悲。一切法離
染。而衆生有染。如來於此而起大悲。一切
法離瞋。而衆生有瞋。如來於此而起大悲。一
切法離癡。而衆生有癡。如來於此而起大悲。
一切法無所從來。而衆生著有所從來。如
來於此而起大悲。一切法無所去。而衆生著
於有去。如來於此而起大悲。一切法無起。
而衆生計有所起。如來於此而起大悲。一切
法無戲論。而衆生著於戲論。如來於此而起
大悲。一切法空。而衆生墮於有見。如來於
此而起大悲。一切法無相。而衆生著於有相。
如來於此而起大悲。一切法無作。而衆生著
於有作。如來於此而起大悲。世間常共瞋恨
諍競。如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行
於邪道。欲令住於正道。如來於此而起大悲。
世間饕餮無有厭足互相
住於聖財信戒聞施慧等。如來於此而起大
悲。衆生是産業妻子恩愛之僕。於此危脆之
物生堅固想。欲令衆生知悉無常。如來於
此而起大悲。衆生身爲怨賊。貪著養育以爲
親友。欲爲衆生作眞知識。令畢衆苦究竟涅
槃。如來於此而起大悲。衆生好行欺誑邪命
自活。欲令行於正命。如來於此而起大悲。
衆生樂著衆苦不淨居家。欲＊令出於三界。如
來於此而起大悲。一切諸法從因縁有。而衆
生於聖解脱生於懈怠。欲説精進令樂解
脱。如來於此而起大悲。衆生棄捨最上無礙
智慧。求於聲聞辟支佛道。欲引導之令發
大心縁於佛法。如來於此而起大悲。梵天。如
來如是於諸衆生行此三十二種大悲。是故
如來名爲行大悲者。若菩薩於衆生中。常能
修集此大悲心。則爲入阿惟越致。爲大福
田威徳具足。常能利益一切衆生。説是大悲
法門品時。三萬二千人。皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。八千菩薩得無生法忍
| 難問品第五 | 丹幻化品第八 |
梵天。云何聞是大悲法門而不喜悦。梵
天言。善男子。若識在二法則有喜悦。若識
在無二實際法中。則無喜悦。譬如幻人見幻
戲事無所喜悦。菩薩知諸法相如是。則於如
來若説法若神通。亦無喜悦。又善男子。如
佛所化人聞佛説法不喜不悦。菩薩知諸法
相與化無異。於如來所不加喜悦。於諸
衆生無下劣想。網明言。梵天。汝今見諸法
如幻相耶。梵天言。若人分別諸法者。汝當
問之。網明言。汝今於何處行。梵天言。一切
凡夫所行處吾於彼行。網明言。凡夫人行
貪欲瞋恚愚癡身見疑網我我所等邪道。汝
於是處行耶。梵天言。善男子。汝欲得凡夫
法決定相耶。網明言。我尚不欲決定得凡夫。
何況凡夫法。善男子。若是法無決定者。寧
有貪欲瞋恚愚癡法耶。網明言無也。善男子。
一切法離貪恚癡相行相亦如是。善男子。凡
夫行賢聖行。皆無二無差別。善男子。一切
行非行。一切説非説。一切道非道。網明言。
何謂一切行非行。梵天言。善男子。若人千
萬億劫行道。於法性不増不減。是故言一切
行非行。何謂一切説非説。梵天言。善男子。
如來以不説相説一切法。是故言一切説非
説。何謂一切道非道。梵天言。以無所至故。
一切道非道。爾時世尊。讃思益梵天言。善
哉善哉。説諸法相應當如是。網明菩薩。謂
梵天言。汝説一切凡夫行處。吾於彼行者則
有行相。梵天言。若我有所生處應有行相。網
明言。汝若不生。云何教化衆生。梵天言。佛
所化生吾如彼生。網明言。佛所化生無有
生處。梵天言。寧可見不。網明言。以佛力故
見。梵天言。我生亦如是以業力故。網明言。
汝於起業中行耶。梵天言。我不於起業中行。
網明言。云何言以業力故。梵天言。如業性
力亦如是。是二不出於如
爾時舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩薩
隨宜所説法中者。得大功徳。所以者何。世
尊。乃至聞是上人名字尚得大利。何況聞其
所説。譬如有樹不依於地在虚空中。而現根
莖枝葉華果甚爲希有。此人行相亦復如是。
不住一切法。而於十方現有行有生死。亦有
如是智慧辯才。世尊。若有善男子善女人。聞
是智慧自在力者。其誰不發阿耨多羅三藐
三菩提心。爾時有一菩薩。名曰普華。在會
中坐。謂長老舍利弗。仁者已得法性。佛亦
稱汝於智慧人中爲最第一。何以不能現如
是智慧辯才自在力耶。舍利弗言。普華。佛
諸弟子隨其智力能有所説。普華言。舍利弗。
法性有多少耶。舍利弗言無也。普華言。汝
何以言。佛諸弟子隨其智力能有所説。舍利
弗言。隨所得法而有所説。普華言。汝證法
性無量相耶。舍利弗言然。普華言。汝云何
言隨所得法而有所説。如法性無量相。得亦
如是。如得説亦如是。何以故。法性無量故。
舍利弗言。法性非得相。普華言。若法性非
得相者。汝出法性得解脱耶。舍利弗言不也。
普華言。何故爾耶。舍利弗言。若出法性得
解脱者。則壞法性。普華言。是故舍利弗。如
仁者得道法性亦爾。舍利弗言。我爲聽來
非爲説也。普華言。一切法皆入法性。此中
寧有説者聽者不。舍利弗言不也。普華言。
若然者。汝何故言我爲聽來非爲説耶。舍
利弗言。佛説二人得福無量。一者專精説法。
二者一心聽受。是故汝今應説。我當聽受。普
華言。汝入滅盡定能聽法耶。舍利弗言。入
滅盡定。無有二行而聽法也。普華言。汝信
佛説一切法是滅盡相不。舍利弗言然。一切
法皆滅盡相。我信是説。普華言。若然者。舍
利弗。常不能聽法。所以者何。一切法常滅
盡相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法
耶。普華言。頗有一法非是定耶。舍利弗言
無也。普華言。是故常知一切凡夫常在於
定。舍利弗言。以何定故。一切凡夫常在定
耶。普華言。以不壞法性三昧故。舍利弗言。
若然者。凡夫聖人無有差別。普華言。如是
如是。我不欲令凡夫聖人有差別也。所以者
何。聖人無所斷。凡夫無所生。是二不出法
性平等之相。舍利弗言。何等是諸法平等相。
普華言。如舍利弗所得知見。舍利弗。汝生
賢聖法耶。答言不也。汝滅凡夫法耶答言不
也。汝得賢聖法耶。答言不也。汝見凡夫法
耶。答言不也。舍利弗。汝何知見説言得道。
答言汝不聞。凡夫如即是漏盡解脱如。漏
盡解脱如即是無餘涅槃如。舍利弗。是如名
不異如不壞如。應以是如知一切法。爾時舍
利弗白佛言。世尊。譬如大火一切諸炎皆是
燒相。如是諸善男子。所説法皆入法性。佛
告舍利弗。如汝所言。是諸善男子。所説法
皆入法性。爾時網明菩薩謂舍利弗。佛説
仁者於智慧人中爲最第一。以何智慧得第
一耶。舍利弗言。所謂聲聞因聲得解。以是
智慧。説我於中爲第一耳。非謂菩薩。網明
言。智慧是戲論相耶。答言不也。網明言。智
慧非平等相耶。答言如是。網明言。今仁
者。得平等智慧。云何。説智慧有量。答言善
男子。以法性相故智慧無量。隨入法性多少
故。智慧有量。網明言。無量法終不作有量。仁
者何故説智慧有量。即時舍利弗默然不答」
| 丹爾時上有菩 薩光明品第九 | ◎爾時長老大迦葉。承佛聖旨。 |
明乎。佛告網明。善男子。現汝福報光明因縁。
令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福徳因
縁者當發菩提心。於是網明即受佛教。偏袒
右肩。從右手赤白莊嚴抓指間。放大光明。
普照十方無量無邊阿僧祇佛國。皆悉通達。
其中地獄畜生餓鬼。盲聾瘖瘂。手足拘癖。
老病苦痛。貪欲瞋恚。愚癡裸形。醜陋貧窮。飢
渇囹圄。繋閉困厄。垂死慳貪。破戒瞋恚。懈
怠妄念無慧少於聞見。無慚無愧墮邪疑網。
如是等衆生。遇斯光者皆得快樂。無有衆生
爲貪欲瞋恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱
也。其在佛前大會之衆。菩薩摩訶薩天龍夜
叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷
衆。是諸衆生同一金色與佛無異。有三十二
相八十隨形好。無見頂者。皆坐寶蓮華座。寶
交絡蓋羅覆其上。等無差別。諸會衆生皆得
快樂。譬如菩薩入發喜莊嚴三昧。時諸大衆
得未曾有。各各相見如佛無異。不見佛身爲
大己身爲小。又以光明力故。尋時下方有四
菩薩。從地踊出合掌而立。欲共禮佛。作是
念言。何者眞佛我欲禮敬。即聞空中聲曰
是網明菩薩光明之力。一切大衆同一金色。
與佛無異。時四菩薩發希有心。作如是言。
今此衆會其色無異。一切諸法亦復如是。若
我此言誠實無虚。世尊釋迦牟尼。當現異相。
令我今得供養禮事。即時佛以蓮華寶師子
座。上昇虚空高一多羅樹。於是四菩薩頭面
禮佛足。作如是言。如來智慧不可思議。網
明菩薩福徳本願。亦不可思議。能放如是
無量光明。爾時佛告網明菩薩言。善男子。汝
今已作佛事。令無量衆生住於佛道。可攝
光明。於是網明即受佛教。還攝光明。攝光
明已。此諸大衆威儀色相還復如故。見佛坐
本師子座上。爾時長老大迦葉白佛言。世尊。
此四菩薩從何所來。四菩薩言。我等從下方
世界來。迦葉言。其國何名。佛號何等。四菩
薩言。國名現諸寳莊嚴。佛號一寶蓋。今現
説法。大迦葉言。其佛國土去此幾何。四菩
薩言。佛自知之＊大迦葉言。汝等。何故來此。
四菩薩言。是網明菩薩光明。照彼我等。遇
之即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩。是故我
等今來見佛并網明上人。大迦葉白佛言。世
尊。一寶蓋佛。現諸寶莊嚴世界。去此幾何。
佛言。去此七十二恒河沙佛土。＊大迦葉言。
世尊。是四菩薩從彼發來。幾時至此。佛言。
如一念頃。於彼不現忽然而至。＊大迦葉言。
世尊。此諸菩薩光明遠照。神通速疾甚爲希
有。今是網明菩薩光明遠照。是四菩薩發
來速疾。佛言迦葉。如汝所説。菩薩摩訶薩
所行不可思議。一切聲聞辟支佛所不能及。
爾時長老大迦葉。謂網明菩薩言。善男子。汝
現光明照此大會皆作金色。以何因縁。網明
言。長老＊大迦葉。可問世尊。當爲汝説。即時
＊大迦葉。以此白佛。佛言迦葉。是網明菩薩
成佛時。其會大衆同一金色。咸共信樂一
切智慧。其佛國土。乃至無聲聞辟支佛名。唯
有清淨諸菩薩摩訶薩會。大迦葉白佛言。世
尊。生彼菩薩當知如佛。佛言。如汝所説。生
彼菩薩當知如佛。於是會中四萬四千人。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心已。願生彼國。白
佛言。網明菩薩得成佛時。我等願生其
國
| 問談品第六 | 丹無此品名 |
時當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言迦葉。汝
自問網明。於是迦葉。問網明菩薩言。善
男子。仁者幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。
網明言。＊大迦葉。若有問幻所化人。汝幾時
當得阿耨多羅三藐三菩提。是幻人當云何
答。＊大迦葉言。善男子。幻所化人無決定相。
當何所答。網明言。大迦葉。一切諸法亦如
幻所化人。無決定相。誰可問言。汝幾時當
成阿耨多羅三藐三菩提。大迦葉言。善男子
幻所化人離於自相。無異無別無所志願。汝
亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無量衆
生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一
切衆生性。一切衆生性即是幻性。幻性即是
一切法性。於是法中。我不見有利。不見無利。
大迦葉言。善男子。汝今不令衆生住菩提耶。
網明言。諸佛菩提有住相耶。大迦葉言。無
也。網明言。是故我今不令衆生住於菩提。
亦不令住聲聞辟支佛道。大迦葉言。善男子。
汝今欲趣何所。網明言。我所趣如如＊趣。
大迦葉言。如無所＊趣亦無有轉。網明言。如
如無趣無轉。一切法住如相故。我亦無
＊趣無轉。大迦葉言。若無＊趣無轉。汝云何
教化衆生。網明言。若人發願。則是不能教
化衆生。若人於法有轉。是亦不＊能教化衆
生。大迦葉言。善男子。汝不轉衆生生死耶。
網明言。我尚不得生死。何況於生死中而
轉衆生。大迦葉言。汝不令衆生得涅槃耶。網
明言。我尚不見涅槃。何況教化衆生令住涅
槃。大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見
涅槃。何故今爲無量衆生行於菩提。此豈
不爲滅度衆生耶。網明言。若菩薩得生死分
別涅槃。因衆生行於菩提。此則不應説爲
菩薩。大迦葉言。善男子。汝今於何處行。網
明言。我非生死中行。非涅槃中行。亦不以
衆生相行。大迦葉。如汝所問。汝何處行者。
如佛所化人行處。吾於彼行。大迦葉言。佛
所化人無有行處。網明言。當知一切衆生所
行亦如是相。大迦葉言＊佛所化人無貪無恚
無癡。若一切衆生所行如是相者。衆生貪恚
癡從何所起。網明言。我今問汝隨意答我。大
迦葉。汝今寧有貪恚癡不。答言不也。網明
言。是貪恚癡盡滅耶。＊答言不也。網明言。
若大迦葉。今無貪恚癡亦不盡滅者。汝置
貪恚癡於何所耶。答言。善男子。凡夫縱顛
倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢聖法中善知
顛倒實性故。無妄想分別。是以無貪恚癡。
大迦葉。於汝意云何若法從顛倒起。是法
爲實爲虚妄耶。＊答言是法虚妄非是實也。網
明言。若法非實可令實耶。＊答言不也。網明
言。若法非實。仁者欲於是中得貪恚癡耶。
＊答言不也。網明言。若然何所是貪恚癡
能惱衆生者。答言。善男子。若爾一切法從
本已來離貪恚癡相。網明言。以是故。我
説一切法相如佛所化。説是法時。四萬四
千菩薩得柔順法忍
| 丹有菩薩授記品第十二十五 幅梵天上有薩婆若品第十一 | ◎爾時長老大迦 |
復畏墮三惡道。若聞網明所説法者。魔不得
便。若爲網明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛
道。世尊。願説網明功徳莊嚴國土。佛言迦
葉。是網明菩薩在在國土遊行之處。利益無
量衆生。迦葉。汝見網明所放光明不。＊答言
已見。佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚
可算數。今網明光明令諸衆生住菩提者不
可數也。迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益
尚爾。何況説法。汝今諦聽。我當粗略説其
功徳。迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿
僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應
供正遍知。世界名曰集妙功徳。其佛趣
菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿
耨多羅三藐三菩提。其佛國土。以眞栴檀寶
爲地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處
處皆以衆寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國
廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以爲挍飾。普
光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法
門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。
得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能説法光明神
力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功
徳以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩
皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪
樂爲食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林
浴池。應念即至。迦葉。是普光自在王如來。
不以文字説法。但放光明照諸菩薩。光觸
其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通
達無礙令諸衆生得離煩惱。又其光明。常出
三十二種清淨法音。何等三十二。所謂諸
法空無衆生見故。諸法無相離分別故。諸法
無作出三界故。諸法離欲性寂滅故。諸法離
瞋無有礙故。諸法離癡無闇冥故。諸法無所
從來本無生故。諸法無所去無所至故。諸法
不住無所依故。諸法過三世去來現在無所
有故。諸法無異其性一故。諸法不生離於報
故。諸法無業業報作者不可得故。諸法不作
無所起故。諸法無起無爲性故。諸法無爲離
生滅故。諸法眞不從和合生故。諸法實一道
門故。諸法無衆生衆生不可得故。諸法無
我第一義故。諸法鈍無所知故。諸法捨離憎
愛故。諸法離煩惱無有熱故。諸法無垢性不
汚故諸法一相離欲際故。諸法離相常定故。
諸法住實際性不壞故。諸法如相不分別故。
諸法入法性遍入故。諸法無縁縁不合故。
諸法是菩提如實見故。諸法是涅槃無因縁
故。迦葉。普光自在王如來。光明常出如是
清淨法音。能令諸菩薩施作佛事。其佛國
土無有魔事。佛壽無量阿僧祇劫。大迦葉。白
佛言。若人欲得清淨佛土者。應取如網明菩
薩所修功徳具足清淨國土。如是迦葉。是
網明菩薩。於諸無量阿僧祇佛所。隨願修
行功徳具足故
爾時思益梵天謂網明菩薩。仁者已得從佛
受記。網明言。一切衆生皆從佛受記。梵天
言。於何事中而得受記。網明言。隨業受報
而得受記。梵天言。汝作何業而得受記。網
明言。若業非身作。非口作。非意作。是業
可得示不。梵天言。不可示也。網明言。菩提
是起作相耶。梵天言不也。何以故。菩提是
無爲。非起作相故。網明言。可以起作相得
無爲菩提不。梵天言不也。梵天。是故當知
若無業無業報。無諸行無起諸行。是名菩提。
如菩提性得亦如是。如得性受記亦如是。不
可以起作法而得受記。梵天言。善男子。汝
不行六波羅蜜然後得受記耶。網明言。如汝
所説。菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天。若菩
薩捨一切煩惱。名爲檀波羅蜜。於諸法無所
起。名爲尸羅波羅蜜。於諸法無所傷。名爲
羼提波羅蜜。於諸法離相。名爲毘梨耶波羅
蜜。於諸法無所住。名爲禪波羅蜜。於諸法
無戲論。名爲般若波羅蜜。梵天。菩薩如是
行六波羅蜜。於何處行。梵天言。無處行也。
所以者何。凡所有行皆是不行。若行即是
不行。若不行即是行。梵天。以是故。當知無
所行是菩提。如汝所問。汝得受菩提記者。如
如法性得受記。我所受記亦如是。梵天言。善
男子。如如法性無受記。網明言。諸菩薩受
記相皆亦如是。如如如法性爾時思益梵天
白佛言。世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多
羅三藐三菩提記。佛言。若菩薩不行生法。不
行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行
出世間。不行有罪法。不行無罪法。不行有
漏法。不行無漏＊法。不行有爲＊法。不行無
爲＊法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行
涅槃。不行見法。不行聞法。不行覺法。不行
知法。不行施。不行捨。不行戒。不行覆。不行
忍。不行善。不行發。不行精進。不行禪。不行
三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。
若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐
三菩提記。所以者何。諸所有行皆是取相。
無相無分別則是菩提。皆有所是。無所是是
菩提。諸所有行皆是分別。無分別是菩提。諸
所有行皆是起作。無起作是菩提。諸所有行
皆是戲論。無戲論是菩提。是故當知。若菩
薩過諸所行則得受記。唯然世尊。受記者
有何義。佛言。離諸法二相。是受記義。不
分別生滅道。是受記義。離身口意業相。是
受記義。梵天。我念過去有劫名憙見。我
於此劫供養七十二那由他佛。是諸如來不
見授記。又過是劫。劫名善化。我於此劫供
養二十二億佛。是諸如來亦不見授記。又
過是劫劫名梵歎。我於此劫供養萬八千＊佛。
是諸如來亦不見授記。又過是劫。劫名無咎。
我於此劫供養三萬二千＊佛。是諸如來亦不
見授記。又過是劫。劫名莊嚴。我於此劫供
養四百四十萬＊佛。我皆以一切供養之具。而
供養之。是諸如來。亦不見授記。梵天。我於
往昔。供養諸佛恭敬尊重讃歎。淨修梵行。一
切布施一切持戒。及行頭陀。離於瞋恚忍辱
慈心。如所説行勤修精進。一切所聞皆能受
持。獨處遠離入諸禪定。隨所聞慧讃誦思
問。是諸如來。亦不見授記。何以故。依止所
行故。以是當知。若諸菩薩出過一切諸行則
得受記。我若以一劫若減一劫。説是諸佛
名號不可得盡。梵天。我於是後見燃燈佛。
即得無生法忍。佛時授我記言。汝於來世當
得作佛。號釋迦牟尼如來應供正遍知。我爾
時出過一切諸行。具足六波羅蜜。所以者何。
若菩薩能捨諸相。名爲檀波羅蜜。能滅諸所
受持。名爲尸羅波羅蜜。不爲六塵所傷。名
爲羼提波羅蜜。離諸所行。名爲毘梨耶波羅
蜜。不憶念一切法。名爲禪波羅蜜。能忍諸
法無生性。名爲般若波羅蜜。我於燃燈佛所。
具足如是六波羅蜜
◎梵天。我從初發菩提心已來所作布施。於
此五華布施。百分不及一。百千分百千萬
億分。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心
已來。受戒持戒行頭陀。於此常滅戒。百分
不及一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發
心已來柔和忍辱。於畢竟忍法。百分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
發勤精進。於此不取不捨精進。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已
來。禪定獨處。於此無住禪定。百分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。我從初發心已來。
思惟籌量智慧。於此無戲論智慧。百分不及
一。百千分百千萬億分。乃至算數譬喩所不
能及。梵天。是故當知。我爾時得具足六波
羅蜜。世尊。云何名具足六波羅蜜。梵天。若
不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進。不
住禪定。不二於慧。是名具足六波羅蜜。又
問。具足六波羅蜜已。能滿足何法。佛言。具
足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。世尊云何具
足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。梵天。布施
平等即是薩婆若平等。持戒平等即是薩婆
若平等。忍辱平等即是薩婆若平等。精進平
等即是薩婆若平等。禪定平等即是薩婆若
平等。智慧平等即是薩婆若平等。以是平等
等一切法。名爲薩婆若。又梵天。具足布施
相持戒相忍辱相精進相禪定相智慧相。是
名薩婆若。梵天。如是＊具足六波羅蜜能滿
足薩婆若。世尊。云何當知滿足薩婆若。梵
天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受
鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。
不受意。不受法。若不受是内外十二入。名
爲滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若。於眼
無所著。於色耳聲鼻香舌味身觸意法。無所
著。是故如來名爲無礙知見薩婆若。梵天。薩
婆若於法無所受。何以故。以無用故。無用
即是無所有義。無所有義即是空如虚空
義。同虚空相是薩婆若。是故於法無所受。
梵天。譬如一切所作皆因虚空。而虚空無所
依。如是諸智慧皆從薩婆若出。而薩婆若無
所依。梵天白佛言。世尊。世尊所説薩婆若。
薩婆若者。爲何謂也。梵天。一切所行是智爲
眞。非諸聲聞辟支佛所及故名薩婆若。諸有
所行皆能成就故。名薩婆若。能破一切所念
戲論故。名薩婆若。諸所教勅諸所防制。如此
衆生所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得
諸聖智。若學智。若無學智。若辟支佛智。皆從
中出故。＊名薩婆若。正行故。＊名薩婆若。能
分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切衆生病
故。名薩婆若。能除一切煩惱習氣故。名薩婆
若。常在定故。名薩婆若。一切法中無疑故。名
薩婆若。一切世間出世間智慧皆從中出故。
名薩婆若。善知一切智慧方便相故。名薩婆
若。爾時思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。諸
佛如來智慧甚深心無所縁。而知一切衆生心
心所行。世尊。薩婆若。有如是無量功徳。其
誰善男子善女人。不發阿耨多羅三藐三菩
提心。於是網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
薩。悕望功徳利。而發菩提心者。不名發
大乘也。所以者何。一切法無功徳利。以無
對處故。世尊。菩薩摩訶薩不應爲功徳利故
發菩提心。但爲大悲心故。滅衆生諸苦惱故。
不自憂苦故。生諸善法故。解脱諸邪見故。滅
除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不
沒世法故。厭患有爲故。安住涅槃故。發菩
提心。世尊。菩薩不應於衆生求其恩報亦不
應觀作與不作。又於苦樂心不傾動。世尊。何
謂菩薩家清淨。佛言。善男子。菩薩若生轉
輪聖王家。不名家清淨。若生帝釋中。若生
梵王中。亦不名家清淨。在所生處乃至畜
生。自不退失善根。亦令衆生生諸善根。是
名菩薩家清淨。又網明慈是菩薩家。心平等
故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生
法喜故。捨是菩薩家。離貪著故。不捨菩提
是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故
思益梵天＊所問經卷第二
姚秦＊龜茲國三＊藏
鳩摩羅＊什 譯
| 談論品第七 | 丹菩薩無二品第十二 |
王子在此大會而無所説。佛即告文殊師利。
汝於此會所説法中可少説之。文殊師利白
佛言。世尊。佛所得法寧可識不。佛言。不可
識也。世尊。是法可説可演可論不。佛言。不
可説。不可演。不可論。世尊。若是法不可説。
不可演。不可論者。則不可示。爾時思益梵
天謂文殊師利。汝不爲衆生演説法乎。文殊
師利言。梵天。法性中有二相耶。梵天言。無
也。文殊師利言。一切法不入法性耶。梵天言
然。文殊師利言。若法性是不二相。一切法入
法性中。云何。當爲衆生説法。梵天言。頗有
説法亦無二耶。文殊師利言。若決定得説
者聽者。可有説法。亦無有二。文殊師利。如
來不説法耶。文殊師利言。佛雖説法不以
二相。何以故。如來性無二故。雖有所説而
無二也。梵天言。若一切法無二。其誰爲二。
文殊師利言。凡起貪著我故分別二耳。不
二者法性終不爲二。雖種種分別爲二。然
其實際無有二相。梵天言。云何識無二法。文
殊師利言。若無二可識則非無二。所以者
何。無二相者不可識也。梵天。二即是識業。
不可識法佛所説也。是法不爾如所説。何
以故。是法無文字故。文殊師利。佛所説法
終何所至。文殊師利言。佛所説法至無所
至。梵天言。佛所説法不至涅槃耶。文殊師
利言。涅槃中可得至耶。梵天言。涅槃無
來處。無至處。文殊師利言。如是佛所説法
至無所至。梵天言。是法誰聽。答言。如所
説。梵天言。云何如所説。答言。如不識不
聞梵天言。誰能聽如來如是法。答言。不漏
六塵者。梵天言。誰能知是法。答言無識。無
分別。無諍訟者。梵天言。云何比丘名多諍
訟。答言。是好是惡此名諍訟。是理是非理
此名諍訟。是垢是淨此名諍訟。是善是不善
此名諍訟。是持戒是毀戒此名諍訟。是應
作是不應作此名諍訟。以是法得道。以是法
得果此名諍訟。梵天。若於法中有高下心貪
著取受。皆是諍訟。佛所説法無有諍訟。梵
天。樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。
樂沙門法者。無有妄想貪著。梵天言。云何
比丘隨佛語隨佛教。答言。若比丘稱讃毀辱
其心不動。是名隨佛教。若比丘不隨文字語
言。是名隨佛語。又比丘滅一切諸相。是名
隨佛教。不違於義。是名隨佛語。若比丘守
護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛
語。梵天言。云何比丘能守護法。答言。若比
丘不逆平等。不壞法性。是名能守護法。梵
天言。云何比丘親近於佛。答言。若比丘於
諸法中。不見有法若近若遠。是名親近於佛。
梵天言。云何比丘給侍於佛。答言。若比丘
身口意無所作。是名給侍於佛。梵天言。誰能
供養佛。答言。若不起福業。不起無動業
者。梵天言。誰能見佛。答言。若不著肉眼。
不著天眼。不著慧眼。是名能見佛。梵天言。
誰能見法。答言。不逆諸因縁法者。梵天言。
誰能順見諸因縁法。答言。不起平等。不見
平等所生相者。梵天言。誰得眞智。答言。不
生不滅諸漏者。梵天言。誰能隨學如來。答
言。不起不受不取不捨諸法者。梵天言。誰
名正行。答言。不墮三界者。梵天言。誰爲善
人答言。不受後身者。梵天言。誰爲樂人。答
言。無我無我所者。梵天言。誰爲得脱。答
言。不壞縛者。梵天言。誰爲得度。答言。不住
生死不住涅槃者。梵天言。漏盡比丘盡何事
耶。答言。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相
隨如是知。名爲漏盡。梵天言。誰爲實語。答
言。離諸言論道者。梵天言。誰爲入道。答言。
凡夫有入聖道行者。知一切有爲法無所從
來無所從去。則爲入道。梵天言。誰能見聖
諦。答言。無有見聖諦者。所以者何。隨所
有見皆爲虚妄。無所見者乃名見諦。梵天
言。不見何法名爲見諦。答言。不見一切諸
見名爲見諦。梵天言。是諦當於何求答言。
當於四顛倒中求。梵天言。何故作如是説。
答言。求四顛倒。不得淨。不得常。不得樂。不
得我。若不得淨是即不淨。若不得常是即
無常。若不得樂是即爲苦。若不得我是即
無我。梵天一切法空無我。是爲聖諦。若能
如是求諦。是人不見苦。不斷集。不證滅。不
修道。梵天言。云何名修道。答言。若不分
別是法是非法。離於二相。名爲修道。以是
道求一切法不得。是名爲道。是道不令人離
生死至涅槃。所以者何。不離不至乃名聖道」
爾時有摩訶羅梵天子。名曰等行。問文殊師
利。何謂優婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。
優婆塞。不起二見。不起我見不起彼見。不
起我見不起佛見。不起我見不起法見。不
起我見不起僧見。是名歸依佛歸依法歸依
僧。又優婆塞。不以色見佛。不以受想行識
見佛。是名歸依佛。＊優婆塞。於法無所分
別。亦不行非法。是名歸依法。若優婆塞。不
離有爲法。見無爲法。不離無爲法見有爲
法。是名歸依僧。又優婆塞。不得佛。不得法。
不得僧。是名歸依佛歸依法歸依僧
爾時等行菩薩問文殊師利言。是諸菩薩發
菩提心者。爲趣何所。答曰。趣於虚空。所
以者何。阿耨多羅三藐三菩提同虚空故。等
行言。云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提
心。答言。若菩薩知一切發非發。一切法非
法。一切衆生非衆生。是名菩薩發阿耨多羅
三藐三菩提心。◎爾時等行菩薩白佛言。世
尊。所言菩薩。菩薩者。爲何謂耶。佛言。善
男子。若菩薩於邪定衆生發大悲心。於正定
衆生不見殊異。故言菩薩。所以者何。菩薩
不爲正定衆生。不爲不定衆生故發心。但
爲度邪定衆生故。而起大悲發阿耨多羅三
藐三菩提心。故言菩薩
| 爾時等行菩薩白佛言下 丹爲名字義品第十三 | 爾時菩提菩薩白佛言。 |
説。菩提菩薩言。譬如男子女人受一日戒
無毀無缺。若菩薩如是從初發心。乃至成
佛。於其中間常修淨行。是名菩薩。堅
意菩薩言。若菩薩成就深固慈心。是名菩
薩。度衆生菩薩言。譬如橋船渡人不倦
無有分別。若心如是。是名菩薩。斷惡道
菩薩言。若菩薩於諸佛國投足之處。即時
一切惡道皆滅。是名菩薩。觀世音菩薩言。
若菩薩衆生見者。即時畢定於阿耨多羅三
藐三菩提。又稱其名者得免衆苦。是名菩
薩。得大勢菩薩言。若菩薩所投足處。震動
三千大千世界及魔宮殿。是名菩薩。無疲倦
菩薩言。若恒河沙等劫爲一日一夜。以是三
十日爲一月。十二月爲歳。以是歳數。若過
百千萬億劫。得値一佛。如是於恒河沙等佛
所行諸梵行修集功徳。然後受阿耨多羅三
藐三菩提記。心不休息無有疲倦。是名菩薩。
導師菩薩言。若菩薩於墮邪道衆生生大悲
心。令入正道不求恩報。是名菩薩。須彌山
菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如須彌
山一於衆色。是名菩薩。那羅延菩薩言。若
菩薩不爲一切煩惱所壞。是名菩薩。心力菩
薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。無有錯謬。
是名菩薩。師子遊歩自在菩薩言。若菩薩於
諸論中。不怖不畏得深法忍。能使一切外道
怖畏。是名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知
心相不可思議。無所思惟分別。是名菩薩。善
寂天子言。若菩薩能於一切天宮中生。而無
所染。亦不得是無染之法。是名菩薩。實語
菩薩言。若菩薩有所發言常以眞實。乃至夢
中亦無妄語。是名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩
能見一切色皆是佛色。是名菩薩。常慘菩薩
言。若菩薩見墮生死衆生。其心不樂世間諸
樂。欲自度己身。亦度衆生。是名菩薩。心無
礙菩薩言。若菩薩於一切煩惱衆魔而不瞋
礙。是名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以
善根自滿其願。亦滿他願。所作皆辦。是名
菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩於一切法中
不生疑悔。是名菩薩。師子童女菩薩言。若
菩薩無男法無女法。而現種種色身。爲成就
衆生故。是名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩於
諸寶中不生愛樂。但樂三寶。是名菩薩。毘
舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無
菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一
切法。是名菩薩。跋陀婆羅居士言。若菩薩
衆生聞其名者。畢定於阿耨多羅三藐三菩
提。是名菩薩。寶月童子言。若菩薩常修童子
梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。是名
菩薩。忉利天子。曼陀羅花香菩薩言。若菩
薩持戒熏心。常流諸善法香不流餘香。是名
菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂三法。謂供
養佛演説法教化衆生。是名菩薩。思益梵
天言。若菩薩所見之法皆是佛法。是名菩
薩。彌勒菩薩言。若菩薩衆生見者。即得慈
心三昧。是名菩薩。文殊師利法王子言。若
菩薩雖説諸法而不起法相。不起非法＊相。
是名菩薩。網明菩薩言。若菩薩光明能滅一
切衆生煩惱。是名菩薩。普花菩薩言。若菩
薩見諸如來滿十方世界。如林花敷是名菩
薩。如是諸菩薩各各隨所樂説已
爾時佛告等行菩薩。若菩薩能代一切衆生
受諸苦惱。亦復能捨一切福事與諸衆生。是
名菩薩
論寂品第八
爾時思益梵天問等行菩薩言。善男子。汝今
以何行爲行。答言。我以隨一切有爲法衆
生行爲行。又問。＊隨一切有爲法衆生。以何
爲行。答言。諸佛所行。是＊隨一切有爲法衆
生行也。又問。諸佛以何爲行。答言。諸佛
以第一義空爲行。又問。凡夫所行諸佛亦以
是行。有何差別。等行言。汝欲令空中有差別
耶。答言不也。等行言。如來不説一切法空耶。
答言然。是故梵天。一切法無有差別。是諸
行相亦復如是。所以者何。如來不説諸法有
差別也
爾時思益梵天問文殊師利言。所言行行爲
何謂耶。答言。於諸行中有四梵行。是名
行處行。若人離四梵行。不名行處行。能行
四梵行是名行處行。梵天若人成就四梵行。
雖於空閑曠野中行。是名行處行。若不成
就四梵行。雖於樓殿堂閣金銀床榻妙好被
褥於此中行。不名行處行。亦復不能善知行
處相。又問。菩薩以何行知見清淨。答言。
於諸行中能淨我見。又問。若得我實性。即
得實知見耶。答言然。若見我實性。即是實
知見。譬如國王典金藏人因已出用知餘在
者。如是因知我實性故。得實知見。又問。云
何得我實性。答言。若得無我法。所以者何。
我畢竟無根本。無決定故。若能如是知者。是
名得我實性。又問。如我解文殊師利所説義。
以見我故即是見佛。所以者何。我性即是佛
性。文殊師利。誰能見佛。答言。不壞我見者。
所以者何。我見即是法見。以法見能見佛。又
問。頗有無所行名爲正行耶。答言有。若不
行一切有爲法。是名正行。又問。云何行名爲
正行。答言。若不爲見故行。不爲斷。不爲證。
不爲修故行。是名正行。又問。慧眼爲見何
法。答言。若有所見不名慧眼。慧眼不見有
爲法不見無爲法。所以者何。有爲法皆虚妄
分別。無虚妄分別。是名慧眼。無爲法空無
所有。過諸眼道。是故慧眼亦不見無爲法。又
問。頗有因縁正行比丘不得道果耶。答言
有。正行中無道無果無行無得。無有得果差
別。梵天。無所得故乃名爲得。若有所得。當
知是爲増上慢人。正行者無増上慢。無増上
慢則無行無得。又問。得何法故名爲得道。
文殊師利言。若法不自生不他生。亦不衆
縁生。從本已來常無有生。得是法故説名得
道。又問。若法不生爲何所得。答言。若知法
不生即名爲得。是故。佛説若見諸有爲法不
生相。即入正位。又問。何等名爲正位。答
言。我及涅槃等不作二。是名正位。又行平
等故。名爲正位。以平等出諸苦惱故。名爲
正位。入了義中故。名＊爲正位。除一切憶
念故。名＊爲正位。爾時世尊讃文殊師利言。
善哉善哉。快説此言。誠如所説。説是法時。
七千比丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二
千諸天遠塵離垢得法眼淨。十千人離欲得
定。二百人發阿耨多羅三藐三菩提心。五百
菩薩得無生法忍
爾時思益梵天白佛言。世尊。是文殊師利法
王子。能作佛事大饒益衆生。文殊師利言。佛
出於世。不爲益法故出。不爲損法故出。梵天
言。佛豈不滅度無量衆生。仁者亦不利益無
量衆生耶。文殊師利言。汝欲於無衆生中得
衆生耶。答言不也。梵天。汝欲得衆生決定
相耶。答言不也。梵天。汝欲得諸佛有出生
相於世間耶。答言不也。梵天。何等是衆生
爲佛所滅度者。梵天言。如仁所説義。無生
死無涅槃。文殊師利言。如是。諸佛世尊。不
得生死不得涅槃。佛諸弟子得解脱者。亦不
得生死不得涅槃。所以者何。是涅槃是生
死。但假名字有言説耳。實無生死往來滅
盡得涅槃。又問。誰能信是法耶。答言。於諸
法中無貪著者。又問。若貪著者於何貪著。答
言。貪著虚妄。梵天。若貪著是實者終無増
上慢人。以貪著虚妄故。行者知之而不貪
著。若不貪著則無有流。若無有流則無往來
生死。若無往來生死是則滅度。又問。何故説
言滅度。答言。滅度者。名爲衆縁不和合。
若無明不和合諸行因縁。則不起諸行。若不
起諸行。是名爲滅。不起相是畢竟滅。得是
道故則無生處。如是名爲四聖諦
| 爾時下丹爲如 來二事品第五 | ◎爾時等行菩薩謂文殊師利 |
爲眞實。又問。虚妄言説亦眞實耶。答言。如
是所以者何。是諸言説皆爲虚妄。無處無
方。若法皆虚妄。無處無方。是故一切言説
皆是眞實。善男子。提婆達語。如來語。無異
無別。所以者何。一切言説。皆是如來言説。
不出如故。一切言説有所説事。皆以無所説
故。得有所説。是故一切言説皆等。文字
同故。文字無念故。文字空故。等行言。如來
不説凡夫語言賢聖語言耶。文殊師利言然。
以文字説凡夫語言。亦以文字説賢聖語言。
如是善男子。諸文字有分別是凡夫言説是
賢聖＊言説耶。等行答言。不也。文殊師利
言。如諸文字無分別。一切賢聖亦無分別。是
故賢聖無有言説。所以者何。賢聖不以文字
相。不以衆生相。不以法相。有所説也。譬如
鍾鼓衆縁和合而有音聲。是諸鍾鼓亦無分
別。如是諸賢聖善知衆因縁故。於諸言説
無貪無礙。等行言。如佛所説。汝等集會當
行二事。若説法若聖默然。何謂説法。何謂
聖默然。答言。若説法不違佛。不違法。不違
僧。是名説法。若知法即是佛。離相即是法。
無爲即是僧。是名聖默然。又善男子。因四
念處有所説。名爲説法。於一切法無所憶念。
名聖默然。因四正勤有所説。名爲説法。以諸
法等不作等不作不等。名聖默然。因四如意
足有所説。名爲説法。若不起身心名聖默然。
因五根五力有所説。名爲説法。若不隨他語
有所信。爲不取不捨故。分別諸法一心安住。
無念念中解一切法。常定性斷一切戲論慧。
名聖默然。因七菩提分有所説。名爲説法。
若常行捨心無所分別。無増無減。名聖默
然。因八聖道分有所説。名爲説法。若知説
法相如栰喩。不依法。不依非法。名聖默
然。善男子。於是三十七助道法。若能開解演
説。名爲説法。若身證是法。亦不離身見法。
亦不離法見身。於是觀中不見二相不見不
二相。如是現前知見而亦不見。名聖默然。又
善男子。若不妄想著我。不妄想著彼。不妄
想著法有所説。名爲説法。若至不可説相。能
離一切言説音聲。得不動處入離相心。名聖
默然。又善男子。若知一切衆生諸根利鈍。而
教誨之。名爲説法。常入於定心不散亂。名
聖默然。等行言。如我解文殊師利所説義。一
切聲聞辟支佛無有説法。亦無聖默然。所
以者何。不能了知一切衆生諸根利鈍。亦
復不能常在於定。文殊師利。若有眞實問。何
等是世間説法者。何等是世間聖默然者。則
當爲説諸佛是也。所以者何。諸佛善能分別
一切衆生諸根利鈍。亦常在定。佛告文殊師
利。如是如是。如等行所説。唯諸佛如來有
此二法
爾時須菩提白佛言。世尊。我親從佛聞。汝等
集曾當行二事。若説法。若聖默然。世尊。若
聲聞不能行者。云何如來勅諸比丘行此二
事。佛告須菩提。於汝意云何。若聲聞不從他
聞。能説法能聖默然不。須菩提言。不也。須菩
提。是故當知一切聲聞辟支佛。無有説法無
聖默然。爾時文殊師利謂須菩提言。長老須
菩提。如來了知衆生八萬四千行。汝於此中
有智慧。能隨其所應爲説法不。答言不也。今
須菩提。能入觀一切衆生心三昧。住是三昧。
通達一切衆生心心所行。自心他心無所妨
礙不。答言不也。須菩提。如來於衆生八萬
四千行。隨其所應爲説法藥。又常住定平等
相中。心不動搖。而通達一切衆生心心所行。
須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛不及此
事。須菩提。或有衆生多婬欲者。以觀淨得
解脱。不以不淨。唯佛能知。或有衆生多瞋恚
者。以觀過得解脱。不以慈心。唯佛能知。或
有衆生多愚癡者。以不共語得解脱。不以説
法。唯佛能知。或有衆生等分行者。不以觀淨
不以不淨。不以觀過不以慈心。不以不共語。
不以説法得解脱者。隨其根性以諸法平等。
而爲説法使得解脱。唯佛能知。是故如來。於
諸説法人中爲最第一。禪定人中亦最第一。
爾時須菩提問文殊師利。若聲聞辟支佛不
能如是説法。不能如是聖默然者。諸菩薩有
成就如是功徳。能説法能聖默然不。答言。唯
佛當知。於是佛告須菩提。有三昧名入一切
語言心不散亂。若菩薩成就此三昧皆得是
功徳。爾時文殊師利謂等行菩薩。善男子。爲
衆生八萬四千行故。説八萬四千法藏。名爲
説法。常在一切滅受想行定中。名聖默然。
善男子。我若一劫。若減一劫。能説是義。是
名説法相。是聖默然相。猶不能盡。於是佛告
等行菩薩。善男子。乃往過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰普光。劫曰名
聞。國名憙見。彼國嚴淨。豐樂安隱天人熾
盛。其地皆以衆寶莊嚴。柔軟細滑。生寳蓮花
一切香樹。充滿其中常出妙香。善男子。憙見
國土有四百億四天下。一一天下縱廣八萬
四千由旬。其中諸城縱廣一由旬。皆以衆寶
校飾。一一城者有一萬五千聚落村邑。而
圍遶之。一一聚落村邑無量百千人衆充滿
其中。彼時人民所見色像。心皆喜悦無可
憎惡。亦悉皆得念佛三昧。是以國土名曰憙
見。若他方世界諸來菩薩皆得快樂。餘國不
爾。善男子。其普光佛。以三乘法爲弟子説。亦
多樂説如是法音。汝等比丘當行二事。若
説法。若聖默然。善男子。爾時上方醫王佛
土。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。來詣
普光佛所。頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。
却住一面。時普光佛。爲二菩薩廣説淨明三
昧。所以名曰淨明三昧者。若菩薩入是三昧
即得解脱。一切諸相及煩惱著。亦於一切佛
法。得淨光明。是故名爲淨明三昧。又前際一
切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是三
世畢竟淨。無能令不淨。性常淨故。是以説
一切諸法性常清淨。何謂諸法性淨。謂一切
法空相。離有所得故。一切法無相相。離憶想
分別故。一切法無作相。不取不捨。無求無
願。畢竟離自性故。是名性常清淨。以是常
淨相。知生死性即是涅槃。涅槃性即是一切
法性。是故説心性常清淨。善男子。譬如虚
空。若受垢汚無有是處。心性亦如是。若有
垢汚無有是處。又如虚空。雖爲烟塵雲霧覆
翳。不明不淨。而不能染汚虚空之性。設染
汚者不可復淨。以虚空實不染汚故。還見清
淨。凡夫心亦如是。雖邪憶念起諸煩惱。然其
心相不可垢汚。設垢汚者不可復淨。以心相
實不垢汚性常明淨。是故心得解脱。善男
子。是名入淨明三昧門。彼二菩薩聞是三昧。
於諸法中得不可思議法光明。爾時無盡意
菩薩白普光佛言。世尊。我等已聞入淨明
三昧門。當以何行行此法門。佛告無盡意。
善男子。汝等當行二行。若説法。若聖默然。
時二菩薩從佛受教。頭面禮佛足。遶三匝而
出。趣一園林。自以神力化作寶樓於中修行。
時有梵天名曰妙光。與七萬二千梵倶來至
其所。頭面禮足。問二菩薩。善男子。普光如
來説言。汝等比丘集會當行二事。若説法。若
聖默然。善男子。何謂説法何謂聖默然。二菩
薩言。汝今善聽。我當少説。唯有如來乃通
達耳。於是二菩薩。以二句義爲諸梵衆廣分
別説。時七萬二千梵皆得無生法忍。妙光梵
天得普光明三昧。是二菩薩。於七萬六千
歳。以無礙辯力答其所問。不懈不息分別
二句。互相問答而不窮盡。於是普光＊佛。在
虚空中作如是言。善男子。勿於文字言説而
起諍訟。凡諸言説皆空如響。如所問答亦如
是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼。
若於一劫若百劫。説此二句辯不可盡。善男
子。佛法是寂滅相第一之義。此中無有文字
不可得説。諸所言説皆無義利。是故汝等。
當隨此義勿隨文字。是二菩薩聞佛教已。默
然而止。佛告等行。以是當知。菩薩若以辯
才説法。於百千萬劫若過百千萬劫。不可窮
盡。又告等行。於意云何。彼二菩薩豈異人
乎。勿造斯觀。無盡意者。今文殊師利是。益
意菩薩者。今汝身是。妙光梵天者。今思益
梵天是
| 仂行品第九 | 丹無此品幅末爾時文殊師利下 爲得聖道品第十六(夾註幅末 |
| 當今本紙左十九行) |
菩提爲大饒益如所説行精進衆生。世尊。其
懈怠不能如説行者。雖値百千萬佛。無能爲
也。當知從勤精進得出菩提。◎爾時文殊師
利謂等行菩薩。善男子。汝知菩薩云何行名
勤精進。答言。若菩薩能得聖道。名勤精進。又
問。云何行能得聖道。答曰。若於諸法無所
分別。如是行者。能得聖道。又問。云何名得
聖道已。答＊曰。若行者於平等中見諸法平
等。是名得聖道已。又問。平等可得見耶。
答言。不也。所以者何。若平等可見則非平
等。思益梵天謂文殊師利。若行者於平等中
不見諸法。是名得聖道已。文殊師利言。何
故不見。思益言。離二相故不見。不見即是
正見。又問。誰能正見世間。答言。不壞世間
相者。又問。云何爲不壞世間相。答言。色如
無別無異。受想行識如無別無異。若行者見
五陰平等如相。是名正見世間。又問。何等
是世間相。答言。滅盡是世間相。又問。滅盡
相復可盡耶。答言。滅盡相者不可盡也。又
問。何故説言世間。是滅盡相。答言。世間畢
竟盡相。是相不可盡。所以者何。已盡者不
復盡也。又問。佛不説一切有爲法是盡相
耶。答言。世間是盡相終不可盡。是故。佛説
一切有爲法是盡相。又問。何故數名有爲
法。答言。以盡相故名有爲法。又問。有爲法
者爲住何所。答言。無爲性中住。又問。有爲
法無爲法有何差別。答言。有爲法無爲法文
字言説有差別耳。所以者何。以文字言説言
是有爲是無爲。若求有爲無爲實相。則無差
別。以實相無差別故。又問。何等是諸法實
相義。答言。一切法平等無有差別。是諸法
實相義。又問。何等爲義。答言。以文字説
令人得解故名爲義。所以者何。實相義者
不如文字所説。諸佛雖以文字有所言説。而
於實相無所増減。文殊師利。一切言説皆
非言説。是故佛語名不可説。諸佛不可以言
相説故。又問。云何得説佛相。答言。諸佛如
來不可以色身説相。不可以三十二相説相。
不可以諸功徳法説相。又問。諸佛可離色身
三十二相諸功徳法。而説相耶。答言不也。所
以者何。色身如。三十二相如。諸功徳法如。
諸佛不即。是如。亦不離如。如是可説佛相。
不失如故。又問。諸佛世尊得何等故號名
爲佛。答言。諸佛世尊通達諸法性相如故。説
名如來正遍知者
| 志大乘品第十 | 丹大乘行品第十七 |
大乘。爾時世尊。以偈答言
菩薩不壞色 發行菩提心
知色即菩提 是名行菩提
知色菩提然 等入於如相
不壞諸法性 是名行菩提
不壞諸法性 則爲菩提義
是菩提義中 亦無有菩提
正行第一義 是名行菩提
愚於陰界入 而欲求菩提
陰界入即是 離是無菩提
若有諸菩薩 於上中下法
不取亦不捨 是名行菩提
若法及非法 不分別爲二
亦不得不二 是名行菩提
若二則有爲 非二則無爲
離是二邊者 是名行菩提
是人過凡夫 亦不入法位
未得果而聖 是世間福田
行於世間法 處中如蓮華
遵修最上道 是名行菩提
世間所行處 悉於是中行
世間所貪著 於中得解脱
菩薩無所畏 不沒生死淵
無憂無疲惓 而行菩提道
斯人能善知 法性眞實相
是故不分別 是法是非法
行於佛道時 無法可捨離
亦無法可受 是名菩提相
一切法無相 猶若如虚空
終不作是念 是相是可相
善知世所行 遍知方便力
能充滿一切 衆生之所願
常住於平等 護持佛正法
一切無所念 是則如來法
若有佛無佛 是法常住世
能通達此相 是名護持法
諸法之實相 了達知其義
安住於此中 而爲人演説
行於甚深法 魔所不能測
是人於諸法 無所貪著故
願求諸佛慧 亦不著願求
是慧於十方 求之不可得
諸佛慧無礙 不著法非法
若能不著此 究竟得佛道
其諸樂善人 布施轉高尊
捨一切所有 而心不傾動
諸法不可捨 亦復不可取
一切世間法 根本不可得
能知一切法 非施非捨相
是名大施主 於法無所見
是等諸菩薩 不計我我所
是故行施時 不生貪惜心
諸所有布施 皆迴向佛道
布施及菩提 不住是二相
無作無起戒 當住於此中
亦不作是念 我住是持戒
智者知戒相 不生亦不作
是故戒清淨 猶若如虚空
觀身如鏡像 言説如響聲
心則如幻化 不以戒自高
其心常柔軟 安處寂滅性
悉除一切惡 通達於善法
持戒及毀戒 不得此二相
如是見法性 則持無漏戒
已度忍辱岸 能忍一切惡
於諸衆生類 其心常平等
諸法念念滅 其性常不住
於中無罵辱 亦無有恭敬
若節節解身 其心終不動
知心不在内 亦復不在外
身怨及刀杖 皆從四大起
於地水火風 未曾有傷損
通達於此事 常行忍辱法
菩薩行如是 衆生不能動
勇猛勤精進 堅住於大乘
是人於身心 而無所依止
雖知生死本 其際不可得
爲諸衆生故 莊嚴大誓願
法無決定生 何許有滅相
本際不可得 爲顛倒故説
法性不可議 常住於世間
若能知如是 不生亦不滅
菩薩念衆生 不解是法相
爲之勤精進 令得離顛倒
諸佛常不得 衆生決定相
而彼弘本願 當觀精進力
思惟一切法 知皆如幻化
不得堅牢相 觀之如虚空
從虚妄分別 貪著生苦惱
爲斯開法門 令得入涅槃
爲彼行精進 而不壞於法
離法非法故 常行眞精進
是等行遠離 了達無諍定
獨處無憒閙 常畏於生死
樂住於閑居 猶如犀一角
遊戲諸禪定 明達諸神通
心常住平等 處空閑聚落
威儀無變異 恒樂於禪定
信解常定法 及寂滅無漏
其心得解脱 故説常定者
自住平等法 以此導衆生
不違平等行 故説常定者
志念常堅固 不忘菩提心
亦能化衆生 故説常定者
常念於諸佛 眞實法性身
遠離色身相 故説常定者
常修念於法 如諸法實相
亦無有憶念 故説常定者
常修念於僧 僧即是無爲
離數及非數 常入如是者
悉見十方佛 一切衆生類
而於眼色中 終不生二相
諸佛所説法 一切能聽受
而於耳聲中 亦不生二相
能於一心中 知諸衆生心
自心及彼心 此二不分別
憶念過去世 如恒河沙劫
是先及是後 亦復不分別
能至無量土 現諸神通力
而於身心中 無有疲倦想
分別知諸法 樂説辯無盡
於無央數劫 開示法性相
智慧度彼岸 善解陰界入
常爲衆生説 無取無戲論
善知因縁法 遠離二邊相
知是煩惱因 亦知是淨因
信解因縁法 則無諸邪見
法皆屬因縁 無有定根本
我見與佛見 空見生死見
涅槃之見等 皆無是諸見
無量智慧光 知諸法實相
無闇無障礙 是行菩提道
是乘名大乘 不可思議乘
悉容受衆生 猶不盡其量
一切諸乘中 是乘爲第一
如是大乘者 能出生餘乘
餘乘有限量 不能受一切
唯此無上乘 能悉受衆生
若行此無量 虚空之大乘
於一切衆生 無有慳悋心
虚空無有量 亦無有形色
大乘亦如是 無量無障礙
若一切衆生 乘於此大乘
當觀是乘相 寛博多所容
無量無數劫 説大乘功徳
及乘此乘者 不可得窮盡
若人聞＊是經 乃至持一偈
永脱於諸難 得到安隱處
敬念此經者 捨是身已後
終不墮惡道 常生天人中
於後惡世時 若得聞是經
我皆與授記 究竟成佛道
若住此經者 佛法在是人
是人在佛法 亦能轉法輪
若人持是經 能轉無量劫
生死諸往來 得近於佛道
若能持是經 精進大智慧
是名極勇猛 能破魔軍衆
我於燃燈佛 住忍得受記
若有樂是經 我授記亦然
若人於佛後 能解説是經
佛雖不在世 爲能作佛事
佛説是偈時。五千天子皆發阿耨多羅三藐
三菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比
丘不受諸法漏盡心得解脱。三萬二千人遠
塵離垢。於諸法中得法眼淨◎
| ◎行道品第十一 | 丹發菩提心品第十八 |
佛所説義。若有人發菩提願。是爲邪願。所
以者何。諸有所得悉皆是邪。若計得菩提而
發願者。是人諸所作行皆爲是邪。所以者何。
菩提不在欲界。不在色界。不在無色界。菩
提無有住處。不應發願。世尊。譬如有人願
得虚空。寧得虚空不。佛言。不也。世尊。菩
薩亦復如是。發同虚空相菩提之願。即是發
虚空願。菩提出過三世非是受相。不可願也。
若菩薩起二相。發菩提心作是念。生死與菩
提異。邪見與菩提異。涅槃與菩提異。是則不
行菩提道也
爾時思益梵天謂文殊師利。菩薩云何行名
菩提行。答言。若菩薩行一切法而於法無所
行是名行菩提行。所以者何。出過一切所
行。是行菩提。又問。云何出過一切所行。是
行菩提。答言。離眼耳鼻舌身意諸縁相。是
名出過一切所行又問。出過有何義。答言。不
出過平等。所以者何。一切法平等即是菩提。
又問。云何是發菩提願答言。當如菩提。又
問。云何爲菩提。答言。菩提非過去非未來
非現在。是故菩薩應以三世清淨心發菩提
願。梵天。如過去未來現在法。從本以來常
不生。不生故不可説。如是發願無所發願。是
發一切願。所以者何。以是行道能得薩婆若。
又問。何故説言薩婆若。答言。悉知一切眞
智慧故名薩婆若。又問。何等是眞智慧。答
言。無變異相。如衆生無變。異相眞智慧亦
無變異相。又問。云何是衆生相。答言。假名
字畢竟離是衆生相。如是相則無變異。名
衆生與菩提異。是爲變異。如菩提相衆生亦
爾。是故無變異。菩提不可以餘道得。但以
我平等。故菩提平等。衆生性平等無我故。
如是可得菩提。是故菩提無有變異。所以者
何。如虚空無變異相。一切諸法亦無變異
相
爾時思益梵天謂文殊師利。如來是實語者。
能説如是法。文殊師利言。如來於法無所説。
何以故。如來尚不得諸法。何況説法。思
益言。如來豈不説諸法是世間是出世間。是
有爲是無爲耶。文殊師利言。於汝意云何。
是虚空可説可分別不。思益言。不也。文殊
師利言。今説虚空名字。以所説故有生有
滅耶。思益言。不也文殊師利言。如來説法
亦復如是。不以説故諸法有生有滅。如此説
法是不可説相。亦以此法有所教誨。是無所
教誨。所以者何。如説法性不説法性亦如是。
是故説一切法住於如中。是如亦無所住◎
思益梵天所問經卷第三
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
| 稱歎品第十二 | 丹無此品名 |
於佛上而作是言。世尊。若善男子善女人。聞
文殊師利説是法。有信解者當知是人能破
魔怨。所以者何。文殊師利今所説法。能破
一切邪見妄想。世尊。若善男子善女人。聞
是法不驚不怖。當知是人不從小功徳來。若
是經所在之處。當知此處則爲諸佛擁護受
用。若聞是經處。當知此處轉於法輪。是經
在所住處。聚落村邑山林曠野。塔寺僧坊
經行之處。諸魔外道貪著之人不能侵嬈。世
尊。若人多供養過去諸佛。乃能得聞如是經
典。世尊。我等於此經中得智慧光明。而不
能得報佛及文殊師利思益梵天之恩。世尊。
我等所從聞經。於是法師生世尊想。我等常
當隨侍説是經者。此善男子常爲諸天之所
擁護。若人書寫是經讀誦解説時。無量諸
天爲聽法故來至其所◎
| 詠徳品第十三 | 丹無此品名 |
善哉。如汝所説。若三千大千世界滿中珍寶
以爲一分。聞是經者所得功徳以爲一分。福
勝於彼。置是三千大千世界。若恒河沙等十
方世界滿中珍寶。聞是經者所得功徳。復勝
於彼。諸善男子。若欲得功徳者當聽是經。
欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
書。欲得善知識。欲得三明六通。欲得一切
善法。欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得與一
切衆生樂具。欲得涅槃者。當聽是經受持讀
誦如法修行廣爲人説。諸善男子。若行是經
者。我不見其人不得如此具足快樂。諸善
男子。我今語汝。若人所從聞是經處。若和
上。若阿闍梨。我不見世間供養之具。能報
其恩。是法出於世間。世間供養所不能報。是
法度於世間。世間財物所不能報。是法無
染。染汚之物所不能報。諸善男子。是法餘
無能報。惟有一事如説修行。若人於此法
中能如説行者。是名能報師恩。亦爲恭敬
於師淨畢報恩。是名不空食人信施。是名
順如來語順如來教。是名越渡諸流。是名過
諸險道。是名建立勝幢。是名能破敵陣。是
名師子之王。無所畏故。是名象王心。柔軟
故。是名牛王。外道論師無能壞故。是名醫
王。能療一切衆生病故。是名無所驚怖。能
説甚深法故。是名能具足捨。捨諸煩惱故。是
名持清淨戒。究盡善法故。是名得大忍辱。離
我我所故。是名大精進力。於無量劫心無倦
故。是名具足禪定常念繋心住一處故。是
名有大智慧。善解言説諸章句故。是名有大
威徳。以無量福莊嚴身相故。是名有大威
徳。能蔽日月諸光明故。是名大力。持佛十
力故。是名大雲。能震法雷故。是名大雨。能
滅煩惱塵故。是名爲舍。至涅槃故。是名大
救。救生死畏故。是名燈明。離無明闇故。是名
歸趣。魔所怖者之所依故。是名衆生究竟之
道。是名得位。坐道場故。是名已得法眼。是
名見諸法如。是名知空法相。是名安住大
悲。是名安立大慈。是名不捨一切衆生。是
名背於小乘。是名向於大乘。是名除捨顛倒。
是名至於平等。是名入於法位。是名安住道
場。是名破壞諸魔。是名轉於法輪。諸善男
子。我若一劫若減一劫。稱揚讃歎説是如説
修行功徳。不可窮盡。如來之辯亦不可盡◎
| 等行品第十四 | 丹無此品名 |
所説隨法行。隨法行者爲何謂耶。佛告天子。
隨法行者。不行一切法。所以者何。若不行
諸法。則不分別是正是邪。如是行者則不
行善。不行不善。不行有漏。不行無漏。不行
世間。不行出世間。不行有爲。不行無爲。不
行生死。不行涅槃。是名隨法行。若起法相
者。是則不名隨法行也。若念言我行是法。是
則戲論不隨法行。若不受一切法則隨法行。
於一切法無憶念。無分別。無所行。是名隨
法行。爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如
是隨法行者。是人畢竟不復邪行。所以者何。
正行者名爲畢竟。住邪道者無隨法行。住正
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