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思益梵天所問經 (No. 0586_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 15

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教誨。所以者何。如説法性不説法性亦如是。
是故説一切法住於如中。是如亦無所住
思益梵天所問經卷第三



思益梵天所問經卷第四
 姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  稱歎品第十二丹無此品名
爾時釋梵四天王倶在會中。即以天花散
於佛上而作是言。世尊。若善男子善女人。聞
文殊師利説是法。有信解者當知是人能破
魔怨。所以者何。文殊師利今所説法。能破
一切邪見妄想。世尊。若善男子善女人。
是法不驚不怖。當知是人不從小功徳來。若
是經所在之處。當知此處則爲諸佛擁護受
用。若聞是經處。當知此處轉於法輪。是經
在所住處。聚落村邑山林曠野。塔寺僧
經行之處。諸魔外道貪著之人不能侵嬈。世
尊。若人多供養過去諸佛。乃能得聞如是經
典。世尊。我等於此經中得智慧光明。而不
能得報佛及文殊師利思益梵天之恩。世尊。
我等所從聞經。於是法師生世尊想。我等常
當隨侍説是經者。此善男子常爲諸天之所
擁護。若人書寫是經讀誦解説時。無量諸
天爲聽法故來至其所
  詠徳品第十三丹無此品名
爾時世尊讃釋梵四天王等大衆言。善哉
善哉。如汝所説。若三千大千世界滿中珍寶
以爲一分。聞是經者所得功徳以爲一分。
勝於彼。置是三千大千世界。若恒河沙等十
方世界滿中珍寶。聞是經者所得功徳。復勝
於彼。諸善男子。若欲得功徳者當聽是經。
欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得
自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得
多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達經
書。欲得善知識。欲得三明六通。欲得一切
善法。欲得阿耨多羅三藐三菩提。欲得與一
切衆生樂具。欲得涅槃者。當聽是經受持讀
誦如法修行廣爲人説。諸善男子。若行是經
者。我不見其人不得如此具足快樂。諸善
男子。我今語汝。若人所從聞是經處。若
上。若阿闍梨。我不見世間供養之具。能報
其恩。是法出於世間。世間供養所不能報。是
法度於世間。世間財物所不能報。是法無
染。染汚之物所不能報。諸善男子。是法餘
無能報。惟有一事如説修行。若人於此法
中能如説行者。是名能報師恩。亦爲恭敬
於師淨畢報恩。是名不空食人信施。是名
順如來語順如來教。是名越渡諸流。是名過
諸險道。是名建立勝幢。是名能破敵陣。是
名師子之王。無所畏故。是名象王心。柔軟
故。是名牛王。外道論師無能壞故。是名醫
王。能療一切衆生病故。是名無所驚怖。能
説甚深法故。是名能具足捨。捨諸煩惱故。是
名持清淨戒。究盡善法故。是名得大忍辱。離
我我所故。是名大精進力。於無量劫心無倦
故。是名具足禪定常念繋心住一處故。是
名有大智慧。善解言説諸章句故。是名有大
威徳。以無量福莊嚴身相故。是名有大威
徳。能蔽日月諸光明故。是名大力。持佛十
力故。是名大雲。能震法雷故。是名大雨。
滅煩惱塵故。是名爲舍。至涅槃故。是名大
救。救生死畏故。是名燈明。離無明闇故。是名
歸趣。魔所怖者之所依故。是名衆生究竟之
道。是名得位。坐道場故。是名已得法眼。是
名見諸法如。是名知空相。是名安住大
悲。是名安立大慈。是名不捨一切衆生。是
名背於小乘。是名向於大乘。是名除捨顛倒。
是名至於平等。是名入於法位。是名安住道
場。是名破壞諸魔。是名轉於法輪。諸善男
子。我若一劫若減一劫。稱揚讃歎説是如説
修行功徳。不可窮盡。如來之辯亦不可盡
  等行品第十四丹無此品名
爾時會中有天子。名不退轉。白佛言。世尊。
所説隨法行。隨法行者爲何謂耶。佛告天子。
隨法行者。不行一切法。所以者何。若不行
諸法。則不分別是正是邪。如是行者則不
行善。不行不善。不行有漏。不行無漏。不行
世間。不行出世間。不行有爲。不行無爲。不
行生死。不行涅槃。是名隨法行。若起法相
者。是則不名隨法行也。若念言我行是法。是
則戲論不隨法行。若不受一切法則隨法行。
於一切法無憶念。無分別。無所行。是名隨
法行。爾時不退轉天子白佛言。世尊。若能如
是隨法行者。是人畢竟不復邪行。所以者何。
正行者名爲畢竟。住邪道者無隨法行。住正
道者有隨法行。世尊。行正行者無有邪法。所
以者何。諸法平等無差別故。爾時思益梵天
謂不退轉天子。汝於此中隨法行不。答言。若
世尊所説法中有二相者。我當行隨法行。今
以無二相是隨法行。於中行者及所行法倶
不可得。梵天。我以不二法行隨法行。離諸分
別故如諸法如行。是名隨法行。思益言。汝未
曾見此佛土耶。天子言。此佛土亦未曾見
我。思益言。此佛土不能思惟分別見與不見。
天子言。我亦不思惟分別曾於佛土見與不
見。思益言。何人未見能見。答言。一切凡夫
未見聖法位。若能入者是爲先所未見而見。
是法位相非眼所見。非耳鼻舌身意識所知。
但應隨如相。見如眼如乃至意如法位如亦
如是。若能如是見者是名正見
  ◎授不退轉天子記品第十五丹師子吼品
第十九
爾時釋提桓因白佛言。世尊。譬如賈客主
入於寶洲。其人所見皆是寶物。如是成就不
可思議功徳者。有所樂説皆是法寶。所樂説
者皆是實際。所樂説者。於諸法中無所貪著
不著彼我。所樂説者。皆是眞實無有顛倒。
所樂説者。過去際空。未來際不可得。現在
際不起見。所樂説者。不信解者得信解。信解
者得解脱。所樂説者。破増上慢。無増上慢
者自説所作已辦。所樂説者。魔不得便。所
聽法者超度魔事。所樂説者。未生善法令生。
已生善法令得増長。所樂説者。已生諸煩惱
令斷。未生諸煩惱令不生。所樂説者。未大
莊嚴者令大莊嚴。已大莊嚴者令不退轉。所
樂説者。不斷滅諸法而護佛法。世尊。以是
樂説。能降伏一切外道。所以者何。一切野
干不能於師子王前自現其身。況聞其吼。世
尊。一切外道諸論議師。不能堪忍無上師子
之吼亦復如是八幅爾時佛告下丹爲梵
行牢強精進品第二十
爾時不退轉天子謂釋提桓因。憍尸迦。所言
師子吼。師子吼者爲何謂耶。答言。若行者
説法無所貪著。是名師子吼。若行者貪著所
見而有所説。是野干鳴。不名師子吼。起諸
邪見故。天子。汝當復説所以爲師子吼者。
天子言。憍尸迦。有所説法乃至如來尚不貪
著。何況餘法。是名師子吼。又憍尸迦。如説
修行名師子吼。決定説法名師子吼。説法無
畏名師子吼。又憍尸迦。若行者爲不生不滅
不出故説法名師子吼。若爲無垢無淨無合
無散故説法名師子吼。又憍尸迦。師子吼名
決定説一切法無我無衆生。師子吼名決定
説諸法空。師子吼名守護法故而有所説。師
子吼名作是願言我當作佛滅一切衆生苦
惱。師子吼名於清淨所須物中少欲知足。師
子吼名常能不捨阿蘭若住處。師子吼名行
施唱導。師子吼名不捨持戒。師子吼名等心
怨親。師子吼名常行精進不捨本願。師子吼
名能除煩惱。師子吼名以智慧善知所行。説
是師子吼法時。三千大千世界六種震動。百
千伎樂不鼓自鳴。其大光明普照天地。百千
諸天踊躍歡喜言。我等聞不退轉天子説師
子吼法。於閻浮提再見轉法輪。時佛微笑。諸
佛常法若微笑時。若干百千種。青黄赤白紅
紫等光。從口中出普照無量無邊世界。上過
梵世蔽日月光。還繞身三匝從頂相入。於是
思益梵天向佛合掌。以偈讃曰
    度一切慧最勝尊 悉知三世衆生行
    智慧功徳及解脱 唯願演説笑因縁
    佛慧無量無障礙 聲聞縁覺所不及
    知衆生心隨意説 願最上尊説笑縁
    佛光可樂淨無穢 普照天人蔽日月
    須彌鐵圍及衆山 願無比尊説笑縁
    大聖寂然離瞋恨 天人瞻仰無厭足
    一切皆蒙得快樂 願爲分別笑因縁
    通達諸法空無我 水沫雲露夢所見
    水中月影虚空相 願以妙音説笑縁
    離分別想諸邪見 了空無相及無作
    常樂禪定寂然法 願説放此淨光縁
    不著文字言音聲 説不依法及衆生
    彼各自謂爲我説 願神通智説笑縁
    佛爲醫王滅衆病 那羅廷力救世者
    趣舍燈明究竟道 天人供養説笑縁
爾時佛告思益梵天。汝見是不退轉天子不。
唯然已見。梵天。此不退轉天子從今已後。過
三百二十萬阿僧祇劫。當得作佛號須彌燈
王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。世界名妙化。劫
名梵歎。其佛國土以閻浮檀金琉璃爲地。純
以菩薩爲僧。無諸魔怨。所須之物應念即至。
佛壽無量不可計數。於是思益梵天。謂不
退轉天子。如來今已授仁者記。天子言。梵
天。如與如法性受記。與我*受記亦復如是。
思益言。如法性不可授記。天子言。如法性
不可授記者。當知一切菩薩*受記亦復如是。
思益言。若如來不與汝記。汝於過去諸佛所
則爲空住梵行。天子言。若無所住是住梵行。
思益言。云何無住而住梵行。答言。若不住
欲界。不住色界。不住無色界。是住梵行。又
梵天。若行者不住我。不住衆生。不住壽命
者。不住人者。是住梵行。以要言之。若不
住法。不住非法。是住梵行。又問。梵行*者有
何義。答言。住不二道是梵行義。又問。住不
二道爲住何所。答言。住不二道是即不住一
切諸法。所以者何。衆賢聖無所住。不取於
法能度諸流。又問。云何爲修道。答言。不墮
有。不墮無。亦不分別是有是無。習如是者名
爲修道。又問。以何法修道。答言。不以見聞
覺知法。不以得不以證。於一切法無相無示。
名爲修道。又問。何謂菩薩牢強精進。答言。
若菩薩於諸法不見一相。不見異相。是名菩
薩牢強精進大莊嚴也。於諸法不壞法性故。
於諸法無著無斷無増無減。不見垢淨出
於法性。是名菩薩第一精進。所謂身無所
起。心無所起。於是世尊讃不退轉天子。善
哉善哉。讃已語思益梵天言。如此天子所
説。身無所起。心無所起。是爲第一牢強精
進。梵天。我念宿世一切所行。牢強精進持
戒頭陀。於諸師長供養恭敬。在空閑處專
精行道讀誦多聞。愍念衆生給其所須。一
切難行苦行慇懃精進。而過去諸佛不見授
阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何。我住身
口心。起精進相故。梵天。我後得如天子所説
牢強精進故。然燈佛授我記言。汝於來世當
得作佛號釋迦牟尼。是故梵天。若菩薩。疾欲
受記。應當修習如是牢強精進。謂於諸法不
起精進相。世尊。何等是不起相精進。佛言。
三世等空精進。是名不起相精進。世尊。云
何爲三世等空精進。佛言。過去心已滅。未來
心未至。現在心無住。若法滅不復更起。若
未至即無生相。若無住即住實相。又實相亦
無有生。若法無生則無去來今。若無去來今
者則從本已來性常不生。是名三世等空精
進。能令菩薩疾得*受記。梵天。菩薩成就如
是法忍者。能了達一切法無所捨。是名檀波
羅蜜。了達一切法無漏。是名尸波羅蜜。了
達一切法無傷。是名羼提波羅蜜。了達一切
法無所起。是名毘梨耶波羅蜜。了達一切法
平等。是名禪波羅蜜。了達一切法無所分
別。是名般若波羅蜜。若菩薩如是了達則於
諸法無増無減無正無邪。是菩薩雖布施不
求果報。雖持戒無所貪著。雖忍辱知内外空。
雖精進知無起相。雖禪定無所依止。雖行慧
無所取相。梵天。菩薩成就如是法忍。雖示
現一切所行。而無所染汚。是人得世間平等
相。不爲利衰毀譽稱譏苦樂之所傾動。出過
一切世間法故。不自高不自下。不喜不慼。不
動不逸。無二心離諸縁得無二法。爲墮
二法衆生起大悲心。爲其受身而教化之。梵
天。是名第一牢強精進。所謂得無我空法忍。
而於衆生起大悲心。爲之受身説是牢強精
進相。時八千菩薩得無生法忍。佛爲受記。皆
當得阿耨多羅三藐三菩提。各於異土得成
佛道。皆同一號號堅精進
爾時大迦葉白佛言。世尊。譬如諸大龍若
欲雨時雨於大海。此諸菩薩亦復如是。以大
法雨雨菩薩心。佛言。迦葉。如汝所説。諸大
龍王所以不雨閻浮提者。非有悋也。但以其
地不堪受故。所以者何。大龍所雨澍如車軸。
若其雨者。是閻浮提及城邑聚落山林陂池。
悉皆漂流如漂棗葉。是故大龍不雨大雨於
閻浮提。如是迦葉。此諸菩薩所以不雨法雨
於餘衆生者。亦無悋心。以其器不堪受如是
等法。是故此諸菩薩。但於甚深智慧無量大
海菩薩心中。雨如是等不可思議無上法雨。
迦葉。又如大海堪受大雨澍如車軸不増不
減。此諸菩薩亦復如是。若於一劫若復百劫。
若聽若説。其法湛然不増不減。迦葉。又如大
海百川衆流入其中者同一鹹味。此諸菩薩
亦復如是。聞種種法種種論議。皆能信解
爲一空味前幅爾時大迦葉下丹
本爲海喩品第二十一
迦葉。又如大海澄淨無垢。濁水流入即皆清
潔。此諸菩薩亦復如是。淨諸結恨。塵勞之
垢。迦葉。又如大海甚深無底。此諸菩薩亦復
如是。能思惟入無量法故。名爲甚深。一切
聲聞辟支佛不能測故。名爲無底。迦葉。又如
大海集無量水。此諸菩薩亦復如是。集無量
法無量智慧。是故説諸菩薩心如大海。迦葉。
又如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩薩亦
復如是。入種種法門集諸法寶。種種行道出
生無量法寶之聚。迦葉。又如大海有三種寶。
一者少價。二者有價。三者無價。此諸菩薩
所可説法亦復如是。隨諸衆生根之利鈍令
得解脱。有以小乘而得解脱。有以中乘而得
解脱。有以大乘而得解脱。迦葉。又如大海
漸漸轉深。此諸菩薩亦復如是。向薩婆若漸
漸轉深。迦葉。又如大海不宿死屍。此諸菩
薩亦復如是。不宿聲聞辟支佛心。亦不宿慳
貪毀戒瞋恚懈怠亂念愚癡之心。亦不宿我
人衆生之見。迦葉。又如劫盡燒時諸小陂池
江河泉源在前枯竭。然後大海乃當消盡。正
法滅時亦復如是。諸行小道正法先盡。然後
菩薩大海之心正法乃滅。迦葉。此諸菩薩寧
失身命不捨正法。汝謂菩薩失正法耶。勿
造斯觀。迦葉。如彼大海有金剛珠名集諸寶。
乃至七日出時火至梵世。而此寶珠不燒不
失。轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界。
世界燒者無有是處。此諸菩薩亦復如是。正
法滅時七邪法出爾。乃至於他方世界。何等
七。一者外道論。二者惡知識。三者邪用道
法。四者互相惱亂。五者入邪見棘林。六者
不修福徳。七者無有得道。此七惡出時。是
諸菩薩知諸衆生不可得度爾。乃至於他方
佛國。不離見佛聞法。教化衆生増長善根。迦
葉。又如大海爲無量衆生之所依止。此諸菩
薩亦復如是。衆生依止得三種樂。人樂天樂
涅槃之樂。迦葉。又如大海鹹不可飮。此諸
菩薩亦復如是。諸魔外道不能呑滅。於是大
迦葉白佛言。世尊。大海雖深尚可測量。此
諸菩薩不可測也。佛告迦葉。三千大千世界
微塵猶可數知。此諸菩薩功徳無量不可數
也。爾時世尊欲重宣此事。而説偈言
    譬如大海能悉受 一切衆水無滿時
    此諸菩薩亦如是 常求法利無厭足
    又如大海納衆流 一切悉歸無損益
    此諸菩薩亦如是 聽受深法無増減
    又如大海不受濁 濁水流入悉清淨
    此諸菩薩亦如是 不受一切煩惱垢
    又如大海無涯底 此諸菩薩亦如是
    功徳智慧無有量 一切衆生不能測
    又如大海無別異 百川流入皆一味
    此諸菩薩亦如是 所聽受法同一相
    又如大海所以成 非但爲一衆生故
    此諸菩薩亦如是 普爲一切發道心
    如海寶珠名集寶 因是寶故有衆寶
    菩薩寶聚亦如是 從菩薩寶出諸寶
    如大海出三種寶 而此大海無分別
    菩薩説法亦如是 三乘度人無彼此
    又如大海漸漸深 此諸菩薩亦如是
    爲衆生故修功徳 迴向甚深薩婆若
    又如大海不宿屍 此諸菩薩亦如是
    發清淨心菩提願 不宿聲聞煩惱心
    如大海有堅牢寶 其寶名曰集諸寶
    劫盡燒時終不燒 轉至他方諸佛國
    正法滅時亦如是 堅精進者能持法
    知諸衆生不可度 轉至他方諸佛
    三千世界欲壞時 火劫將起燒天地
    百川衆流在前涸 爾時水王於後竭
    行小道者亦如是 法欲盡時在前滅
    菩薩勇猛不惜身 護持正法後乃盡
    若佛在世滅度後 是心中法寶不滅
    深心清淨住是法 以此善法修行道
    百千衆生依止海 海成非爲一衆生
    菩薩發心亦如是 爲度一切衆生故
    十方世界諸大海 猶尚可得測其量
    是諸菩薩所行道 聲聞縁覺不能測
    迦葉當知諸菩薩 勇猛精進迴向心
    願欲作佛度衆生 尚無與等何況勝
    是徳寶聚如大海 是可供養良福田
    是爲最上大醫王 能療一切衆生病
    是世歸依作救護 洲渚燈明究竟道
    能與世間無明眼 得眼則能服甘露
    是爲世間諸法王 是爲帝釋決斷智
    是爲梵王行四禪 是爲能轉梵法輪
    是爲大智導世師 示諸邪徑正眞道
    是爲勇猛能破魔 是爲清淨除惱穢
    是修白法如滿月 光明高顯猶如日
    智慧超出如須彌 猶如密雲雨甘露
    是無所畏如師子 是心調柔如象王
    是則譬如金剛山 一切外道不能壞
    是則清淨猶如水 是有威猛如大火
    是則如風無障礙 是則如地無能動
    是拔憍慢我根等 是如藥樹無分別
    是持淨戒如蓮華 是於世法無所染
    是如優曇鉢羅華 千萬億劫時一出
    是爲知報佛之恩 是爲不斷諸佛種
    是爲精進行大悲 是用慈喜而超出
    是能捨離五欲心 是常求佛法寶財
    是行布施爲最勝 是持淨戒無等侶
    是忍辱健無疇匹 是勤精進無厭倦
    是行禪定具神通 能至無量諸佛土
    常見諸佛聽受法 如其所聞爲人説
    是知衆生所行道 隨其性欲根利鈍
    是名善知方便力 是然慧燈得濟處
    是能善知一切法 皆從和合因縁生
    是能決了因縁相 離於我見樂平等
    是能正觀於諸法 爲從何來至何所
    善知諸法無去來 常住法性而不動
    是見有爲法皆空 増益大悲濟衆生
    衆生妄想起衆苦 爲欲度故修行道
    凡夫分別我我所 行於種種諸邪
    是能曉了法實相 爲斷諸見講説法
    無常爲常不清淨 無我謂我苦爲樂
    凡夫顛倒貪著故 生死前際不可知
    是能知此從顛倒 無我無人無衆生
    我當如是修正道 無常我樂及不淨
    迦葉當知此菩薩 我所稱讃諸功徳
    於其所行不可盡 猶如大地擧一塵
    若發菩提心不退 三千大千供養具
    若復有供過於是 悉應供養如是人
    若人發心願作佛 是則恭敬供養我
    於諸去來現在佛 亦皆恭敬供養已
建立法品第十六丹天子授記品第二十二
爾時思益梵天謂文殊師利法王子。當請
如來護念斯經。於後末世五百歳時令廣流
布。文殊師利言。於意云何。佛於是經有法
有説有示可護念不。思益言不也。梵天。是
故當知一切法無説無示無有護念。是法終
不可滅不可護念。若欲護此法者。爲欲護念
虚空。梵天。菩薩若言欲有所受法者。即非
法言。所以者何。出過一切言論。是名菩薩樂
無諍訟。梵天。若有菩薩於此衆中作是念。
今説是法。當知是人即非聽法。所以者何。不
聽法者乃爲聽法。梵天言。何故説不聽法者
乃爲聽法。文殊師利言。眼耳鼻舌身意
漏。是聽法也。所以者何。若於内六入不漏
色聲香味觸法中。乃爲聽法。爾時會中三萬
二千天子。五百比丘。三百比丘尼。八百優婆
塞。八百優婆夷。聞文殊師利所説皆得無生
法忍。得是忍已作是言。如是如是。文殊師利。
如仁者所説。不聽法者乃爲聽法
爾時思益梵天。問得忍諸菩薩言。汝等豈不
聽是經耶。諸菩薩言。如我等聽。以不聽爲
聽。又問。汝等云何知是法耶。答言。以不知
爲知。又問。汝等得何等故名爲得忍。答言。
以一切法不可得故。我等名爲得忍。思益言。
云何隨是法行。答言。以不隨行故隨行。又
問。汝等於此法中明了通達耶。答言。一切諸
法皆明了通達。無彼我故。爾時會中有天子
名淨相。謂思益梵天。若有但聞此經佛不與
受記者。我當授其阿耨多羅三藐三菩提記。
所以者何。此經不破因果。能生一切善法。
能壞魔怨離諸憎愛。能令衆生心得清淨。能
令信者皆得歡喜除諸瞋恨。斯經一切善人
之所修行。斯經一切諸佛之所護念。斯經一
切世間天人阿修羅所共守護。斯經決定至
不退轉故。斯經不誑至道場故。斯經眞實能
令衆生得諸佛法。斯經能轉法輪。斯經能除
疑悔。斯經能開聖道。斯經求解脱者所應善
聽。斯經欲得陀羅尼者所應善持。斯經求福
之人所應善説。斯經樂法之人所應善念。斯
經能與快樂至於涅槃。斯經若魔外道有所
人所不能斷。斯經應受供養人能隨其義。
斯經能令利根者欣悦。斯經能令智慧者歡
喜。斯經能與人慧。離諸見故。斯經能與人智。
破愚癡故。斯經文辭次第善説。斯經究竟善
隨義説。斯經多所利益説第一義。斯經愛樂
法人之所貪惜。斯經有智之人所不能離。斯
經施者之大藏。斯經熱惱者之清涼池。斯
經能令慈者心等。斯經能令懈怠者精進。斯
經能令妄念者得定。斯經能與愚者慧明。
梵天。斯經一切諸佛之所貴重。淨相天子説
是法時。三千大千世界皆大振動。佛即讃
言。善哉善哉。天子。如汝所説
爾時思益梵天白佛言。世尊。是天子曾於過
去諸佛所聞是經耶。佛言。是天子已於六十
四億諸佛所。得聞是經。過四萬二千劫。當
得作佛號寶莊嚴。國名多寶。於其中間有諸
佛出。皆得供養亦聞是經。梵天。是諸比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。諸天龍鬼神。在此會
中得法忍者。皆當得生多寶國土。爾時淨相
天子白佛言。世尊。我不求菩提。不願菩提。
不貪菩提。不樂菩提。不念菩提。不分別菩
提。云何如來見授記耶。佛告天子。如以草
木莖節枝葉。投於火中而語之言。汝等莫然。
汝等莫然。若以是語而不然者。無有是處。天
子。菩薩亦如是。雖不喜樂貪著菩提。當知是
人已爲一切諸佛所記。所以者何。若菩薩不
喜不樂不貪不著不得菩提。則於諸佛必得
受阿耨多羅三藐三菩提記。爾時會中有五
百菩薩白佛言。世尊。我等今不求菩提。不願
菩提。不喜樂菩提。不貪著菩提。不思念菩
提。不分別菩提。作是語已。以佛神力。即見上
方八萬四千諸佛。授其阿耨多羅三藐三菩
提記
爾時五百菩薩。白佛言。未曾有也。世尊。如
來所説甚善快哉。所謂菩薩不求不願不貪
不喜不得菩提。而諸佛授記。世尊。我等今見
上方八萬四千諸佛。諸佛皆與我等。*受阿
耨多羅三藐三菩提記
  諸天歎品第十七丹如來神呪品第二十三
爾時文殊師利白佛言。惟願世尊。護念是
法。於當來世後五百歳廣宣流布。此閻浮提
令得久住。又令大莊嚴善男子善女人咸得
聞之。設魔事種種起而能不隨魔。若魔民
不得便。以受持是經故。終不退失阿耨多
羅三藐三菩提。爾時佛告文殊師利。如是如
是。汝今善聽。欲令此經久住故。當爲汝説。召
諸天龍夜叉乾闥婆鳩槃茶等呪術。若法師
誦持此呪。則能致諸天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅。緊那羅摩睺羅伽等常隨護之。
是法師若行道路。若失道時。若在聚落。
若在空閑。若在僧房。若在宴室。若經行處。
若在衆會。是諸神等。常當隨侍衞護益其樂
説辯才。又復爲作堅固憶念慧力因縁。無有
怨賊得其便者。使是法師行立坐臥一心安
詳。文殊師利。何等爲呪術章句
欝頭隸頭頭隸摩隸遮隸麑隸
緹隸彌隷睺樓睺樓睺樓
婆隷
韋多隷
麹丘隷
阿那禰
伽帝

摩醯履
摩那
摩禰
婆睺乾
薩波樓帝
羅婆婆伽帝
辛頭隷二十
南無
馱遮黎帝隷二十
南無達摩涅伽陀禰
二十
南無僧伽和醯和醯陀二十
毘*婆
扇陀禰二十
薩婆麑帝隷彌浮
二十
薩遮涅提舍梵嵐摩波舍多
利師鞞波舍多阿哆羅提佗勅
寫反
提薩婆
浮多伽呵呼
南無佛馱悉鬪曼

一切衆生中慈説聖諦。梵天所讃歎。諸賢
聖所讃歎。此中住召一切諸神。南無諸佛。
當成就是呪術
文殊師利。是爲呪術章句。若菩薩摩訶薩欲
行此經者。當誦持是呪術章句。應一心行不
調戲不散亂。擧動進止悉令淨潔。不畜餘食
少欲知足。獨處遠離不樂憒鬧。身心遠離常
樂慈悲以法喜樂。安住實語不欺誑人。貴於
坐禪樂欲説法。行於正念常離邪念。常樂頭
細行之法。於得不得無有憂喜。趣向涅
槃畏厭生死。等心憎愛離別異相。不悋身
命及一切物。無有貪惜。威儀成就常樂持戒。
忍辱調柔惡言能忍。顏色和悦無惡姿容。先
意問訊除去憍慢。同心歡樂。文殊師利。此
諸法師住如是法誦是呪術。即於現世得十
種力。何等爲十。得念力不忘失故。得慧力善
擇法故。得行力隨經意故。得堅固力行生死
故。得慚愧力護彼我故。得多聞力具足慧故。
得陀羅尼力一切聞能持故。得樂説辯力諸
佛護念故。得深法力具五通故。得無生忍力
速得具足薩婆若故。文殊師利。若法師能住
是行誦持呪術。現世得是十力。佛説是呪術
力時。四天王驚怖毛竪。與無量鬼神眷屬圍
遶。前詣佛所頭面禮足。白佛言。世尊。我是四
天王。得須陀洹道順佛教者。我等各當率諸
親屬營從人民衞護法師。若善男子善女人
護念法者。能持如是等經讀誦解説。我等四
天王常往衞護。是人所在之處。若城邑聚落。
若空閑靜處。若在家若出家。我等及眷屬常
當隨侍供給。令心安隱無有厭倦。亦使一切
無能嬈者。世尊。又是經所在之處面五十里。
若天天子。若龍龍子。若夜叉夜叉子。若鳩槃
茶鳩槃茶子等。不能得便。爾時毘樓勒迦
護世天王。即説偈言








    我所有眷屬 親戚及人民
    皆當共衞護 供養是法師
爾時毘*樓婆叉天王。即説偈言
    我是法王子 從法而化生
    求菩提佛子 我皆當供給
爾時犍馱羅吒天王。即説偈言
    若有諸法師 能持如是經
    我常當衞護 周遍於十方
爾時毘&T049271;婆那天王。即説偈言
    是人發道心 所應受供養
    一切諸衆生 無能辦之者
爾時毘&T049271;婆那天王子。名曰善寶。持七寶蓋
奉上如來。即説偈言
    世尊我今當 受持如是經
    亦爲他人説 我有如是心
    世尊知我心 及先世所行
    從初所發意 至誠求佛道
    世尊無見頂 今奉此妙蓋
    願我得如是 無見之頂相
    我以愛敬心 瞻仰於世尊
    願成清淨眼 得見彌勒佛
    度智慧世尊 即時以偈答
    汝於此命終 即生兜術天
    從*兜術下生 得見彌勒佛
    二萬歳供養 爾乃行出家
    既得出家已 淨修於梵行
    賢劫中諸佛 一切悉得見
    亦得供養之 於彼修梵行
    過六十億劫 汝當得成佛
    號名爲寶蓋 國土甚嚴淨
    唯有菩薩僧 爲講説妙法
    壽命盡一劫 若滅度已後
    正法住半劫 利益諸衆生
爾時釋提桓因。與無數百千諸天圍遶。白佛
言。世尊。我今亦當衞護能持如是比經諸
法師等供養供給。是經所在之處。若讀誦解
脱。我爲聽受法故往詣其所。又當増益法師
氣力。法句次第令不漏失
爾時釋提桓因子。名曰劬婆伽。持眞珠蓋
寶莊嚴奉上如來。即説偈言
    我常現了知 世尊之所説
    亦當如是行 求佛一切智
    世尊於前世 無物不施與
    我當隨此行 亦捨諸所有
    我今法王前 受持如是經
    當數爲人説 以報如來恩
    若愛念是經 是即與我同
    我當供養之 爲得菩提故
    世尊聲聞人 不能守護法
    於後恐怖世 我當護是經
    世尊安慰我 又斷諸天疑
    我今當久如 得佛如世尊
    佛通達智慧 即時與受記
    汝後當作佛 如我今無異
    過於千億劫 又復過百
    爾乃得成佛 號曰爲智王
爾時娑婆世界主梵天王白佛言。世尊。我捨
禪定樂往詣法師。若善男子善女人若説是
法者。所以者何。從如是等經出帝釋梵王諸
豪尊等。世尊。我當供養是諸善男子。是諸
男子應受一切世間天人阿修羅之所供
養。爾時妙梵天王。即説偈言
    比丘比丘尼 諸清信士女
    其能受是經 是世供養處
    乃至有一人 能行是經者
    我要當爲之 演説如是經
    敷衆妙花座 高至于梵天
    於此座上坐 演説如是經
    若於惡世中 所從聞此經
    應發希有心 踊躍稱善哉
    若無量世界 大火悉充滿
    要當從中過 往聽如是經
    能開佛道經 若欲得聞者
    積寶如須彌 應盡供是人
  囑累品第十八丹第二十四
爾時世尊現神通力。令魔波旬及其軍衆來
詣佛所作是言。世尊。我與眷屬今於佛前立
此誓願。是經所流布處。若説法者及聽法者。
并彼國土不起魔事。亦當擁護是經。爾時世
尊放金色光照此世界告文殊師利言。如來
今護念是經。利益諸法師故。是經在閻浮提
隨其歳數佛法不滅。爾時會中衆生以一切花
一切香一切末香而散佛上作是言。世尊。願
使是經久住閻浮提廣宣流布。於是佛告阿
難。汝受持是經不。阿難言。唯然受持。阿難我
今以是經囑累於汝。受持讀誦爲人廣説。阿
難白佛言。世尊。若人受持是經讀誦解説得
幾所功徳。佛告阿難。隨是經所有文字章句
之數。盡壽以一切樂具。供養爾所諸佛及僧。
若人乃至供養是經卷恭敬尊重讃歎。其福
爲勝。是人現世得十一功徳之藏。何等爲
一。見佛藏得天眼故。聽法藏得天耳故。
見僧藏得不退轉菩薩僧故。無盡財藏得寶
手故。色身藏具三十二相故。眷屬藏得不可
壞眷屬故。所未聞法藏得陀羅尼故。憶念藏
得樂説辯故。無所畏藏破壞一切外道論故。
福徳藏利益衆生故。智慧藏得一切佛法故。
佛説是經時。七十二那由他衆生得無生法
忍。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。無
數衆生不受諸法漏盡心得解脱。爾時阿難
即從坐起偏袒右肩。頭面禮佛足白佛言。
世尊。當何名此經云何奉持。佛告阿難。此
經名爲攝一切法。亦名莊嚴諸佛法。又名思
益梵天所問。又名文殊師利論議。當奉持之。
佛説是經已。文殊師利法王子。及思益梵天
等行菩薩。長老摩訶迦葉。慧命阿難。及諸
天衆一切世人。受持佛語。皆大歡喜
思益梵天*所問經卷第四


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