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佛説象頭精舍經 (No. 0466_ 毘尼多流支譯 ) in Vol. 14
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No.466[Nos.464,465,467]
佛説象頭精舍經
隋天竺三藏毘尼多流支譯
如是我聞。一時婆伽婆住伽耶城象頭精舍。
爾時如來成佛未久。與大比丘衆滿足千人。
皆是過去往昔螺髻仙人。所作已辦棄捨重
擔。久離生死盡諸煩惱。平等空慧正受智心。
一切覺知到於彼岸皆阿羅漢。復與無量大
菩薩摩訶薩衆倶。爾時世尊獨坐思惟。入諸
三昧遍觀法界。自覺成道具一切智。所作已
訖棄諸重擔。度生死流捨離慳貪。拔三毒刺
盡諸渇愛。集大法船撃大法鼓。吹大法
建大法幢。已斷生死演説正法。閉諸惡趣開
善道門。永離惡土遊諸淨國。我觀彼法。誰
修菩提誰得菩提誰欲得者。過去現在及以
未來誰之所證。爲是身得爲心得乎。若以
身得。是身無知猶如草木沙礫牆壁無所覺
知。四大和合父母所生。常須飮食衣服澡浴
摩拭。終歸敗壞是磨滅法。是菩提者但有
空名而無實相。無聲無色無成無見。無入無
知無去無來。如是等法亦無繋縛。能過諸法
超出三界。無見無聞無我我所。無作者無處
所無窟宅。無取無著無出無入。無願無住
無相無貌。無彼無此無示猶如幻化。以十
二因縁生。無處所不可見。離相如虚空現寂
靜。無聲無響無文無字亦無言説。如是知者
是名菩提。若以心得。是心無定猶如幻化。皆
因過去妄想業生。無形無執猶如虚空。菩提
者無有處所。非過去非未來非現在一切法
空。雖復言説有名無實。是無爲法空無相無
作。非有非無非可示現無説無聞。夫菩提
者非過去得非未來得非現在得。亦不離三
世得。無相非作非不作若能如是覺了三世
法者即是菩提
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。若無相是
菩提者。今善男子善女人等。因何而住得
成菩提。佛告文殊師利。諸菩薩等學菩提
者應如是住。文殊師利白佛言。世尊。諸菩
薩等應云何住。佛告文殊師利。夫菩提者超
出三界。越於言説離諸文字無有住處。復次
文殊師利。菩薩摩訶薩住無所住是住菩提。
住無執著是住菩提。住於空法是住菩提。住
於法性是住菩提。住一切法無有體相是住
菩提。住無量信是住菩提。住無増減是住菩
提。住無異念是住菩提。住如鏡像如空谷響。
如水中月如熱時焔。文殊師利。住如是等法
是住菩提。爾時淨光焔天子。白文殊師利童
子言。云何修行以何等業是菩薩行。文殊師
利言。天子。於諸衆生起大慈心是菩薩行。天
子復白文殊師利。諸菩薩等云何修行起大
慈心。文殊師利言。天子。無諂誑心是菩薩
大慈。天子復白文殊師利。云何修行得無
諂誑。文殊師利言。天子。於一切衆生起平
等心是無諂誑。諸菩薩等應如是學。天子復
白文殊師利。菩薩摩訶薩云何修行於一切
衆生起平等心。文殊師利言。無彼無此無諸
異見是平等行。諸菩薩等應如是學。天子。
復白文殊師利。菩薩摩訶薩復云何修無彼
無此無諸異見。於一切衆生起平等行。文殊
師利言。天子。善念恭敬無彼無此。無諸異
見及平等法。諸菩薩等應如是修。天子復白
文殊師利。菩薩摩訶薩善念恭敬乃至無彼
無此無諸異見因何而起。文殊師利言。天子。
善念恭敬因發菩提心。諸菩薩等應如是學。
天子復白文殊師利。菩提心者因何而起。文
殊師利言。天子。菩提心者從六波羅蜜起。
天子復白文殊師利。六波羅蜜從何而起。
文殊師利言。天子。從方便智慧起。天子復
白文殊師利。菩薩摩訶薩方便智慧從何而
起。文殊師利言。天子。方便智慧從不放逸
起。天子復白文殊師利。不放逸者復從何起。
文殊師利言。天子。不放逸者從修三善業起。
天子復問。修三善業因何而起。文殊師利言。
天子。從修十善業起。天子復問。修十善業
因何而起。文殊師利言。天子。從善攝身口
意起。天子復問文殊師利。此三善業復因何
起。文殊師利言。從善思惟起。天子復問。
善思惟者因何而起。文殊師利言。從善思觀
行起。天子復問。善思觀行因何而起。文殊
師利言。從憶持不忘起。天子復問。憶持不
忘有幾種心。以何因縁而得果報。文殊師利
言。天子。菩薩摩訶薩有四種發心從因得果。
何等爲四。一者初發心。二者係念修行。三
者不退。四者與善同生。因初發心而得係
念。因修係念得不退轉。因不退轉與善同
生。復次天子。初發心者猶如種子種之良田。
係念修行猶如苗生。修行不退猶如莖幹枝
葉増長。與善同生猶如華果結實成熟。發心
係念修行不退與善同生亦復如是。復次天
子。初發心人猶如車匠善知衆木。繼念修
行猶如合木。修行不退猶如車成。與善同生
猶如載用。發心繼念修行不退與善同生亦
復如是。復次天子。初發心者猶如初月。繼
念修行如五日月乃至七日月。修行不退如
十日月。與善同生如十四日月。如來智慧滿
足無缺如十五日月。發心繼念修行不退與
善同生亦復如是。復次天子。初發心人過聲
聞地。第二發心過辟支佛地。第三發心過不
定地。第四發心得於定地。復次天子。如噁
啊等音。悉是一切字之根本。初發心者亦復
如是。悉是一切善之根本。如學文字得少分
智。繼念修行亦復如是得少分智。猶如算
師總計無量知其分齊。不退轉心亦復如是
知心不退。譬如有人明解經論。與善同生善
心明了亦復如是。復次天子。初發心者繼念
善因。第二發心繼念智慧。第三發心繼念禪
定。第四發心繼念於果。復次天子。初發心
者受持善因。第二發心受持智慧。第三發心
受持禪定。第四發心受持於果。復次天子。
初發心者善因成就。第二發心智慧成就。第
三發心禪定成就。第四發心正果成就。復
次天子。初發心者因善入道。第二發心因智
入道。第三發心因禪入道。第四發心因果入
道。復次天子。初發心者如醫識藥。第二發
心善知藥分。第三發心隨病授藥。第四發心
令得服行。復次天子。因初發心生法王家。
第二發心學法王法。第三發心修法王行。第
四發心滿足王位。是名四種發心
爾時淨光焔天子白文殊師利。何等是菩薩
摩訶薩速疾道。菩薩行是道。疾得阿耨多
羅三藐三菩提。文殊師利言。天子。速疾道
有二種。菩薩摩訶薩乘此二道。疾得阿耨
多羅三藐三菩提。何等爲二。一者方便道。二
者般若道。受持方便智故。能觀一切衆生。
受持般若故。觀一切法空能斷疑執。以方
便智故和合諸法。以般若故諸法不合。方便
爲因般若爲果。以方便故知一切法。以般若
故知諸法空。以方便智莊嚴佛國。以般若故
知諸佛國皆悉平等。以方便故知諸衆生根
性差別。以般若故知諸衆生根性皆空。以方
便故得甘露味證成菩提。以般若故覺諸佛
法平等正道。復次天子復有二行。能令菩薩
摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等爲
二。一者有爲。二者無爲。有爲者總攝五波
羅蜜。無爲者總攝般若波羅蜜。復有二行。能
令菩薩摩訶薩疾得菩提。何等爲二。一者
有漏行。二者無漏行。有漏行者五波羅蜜。
無漏行者般若波羅蜜。復有二行。能令菩
薩摩訶薩疾得菩提。何等爲二。一者住行。二
者不住行。住行者五波羅蜜。不住行者般若
波羅蜜。復有二行。能令菩薩摩訶薩疾得
菩提。何等爲二。一者有量。二者無量。有量者
五波羅蜜。無量者般若波羅蜜。有量行者是
有相法。無量行者是無相法。復有二行。能令
菩薩摩訶薩疾得菩提。何等爲二。一者智
行。二者定行。以智行故從初地至七地。以定
行故從八地至十地。爾時不怯弱智總持菩
薩白文殊師利童子。菩薩摩訶薩云何知義。
云何知智。文殊師利言。善男子。義者無體智
亦無體。不怯弱智總持菩薩復問文殊師利。
云何義無體智亦無體。文殊師利言。善男子。
義無體者無爲無作無相無貌無來無去是名
爲義。智無體者非定法非不定法是名爲智。
如是受持。義者無體非有非無。智者體空非
有非無無取無捨。如是受持。復次義者非定
非非定。智者名爲心道。心智平等無有分別。
如是受持。復次智者以禪爲體。禪智平等無
有分別。以方便故。觀陰入界十二因縁生死
流轉善惡之相。猶如幻化非有非無。菩薩摩
訶薩應當如是觀於諸法。復次善男子。菩薩
摩訶薩復有十種智行。何等爲十。一者因智。
二者果智。三者義智。四者方便智。五者般
若智。六者受持智。七者波羅蜜智。八者大悲
智。九者憐愍教化衆生智。十者不著一切諸
法智。是名菩薩十種智行。復次善男子。菩薩
摩訶薩發十種清淨行。何等爲十。一者自
發身業清淨行。二者發一切衆生身業清淨
行。三者自發口業清淨行。四者發一切衆生
口業清淨行。五者自發意業清淨行。六者發
一切衆生意業清淨行。七者發一切衆生清
淨平等行。八者發一切衆生外清淨平等行。
九者發諸佛清淨智行。十者發淨佛國土成
就衆生行。若有衆生遇諸疾病。給施醫藥令
得安樂。具煩惱者以無爲智而教化之令離
三界。悉令滿足功徳智慧無爲之道。是名
菩薩具足十種清淨之行。復次善男子。菩薩
摩訶薩有十種方便。何等爲十。一者彼岸方
便。二者受持方便。三者智慧方便。四者方便
方便。五者大悲方便。六者智滿足方便。七者
慧滿足方便。八者靜念方便。九者眞實行方
便。十者於一切衆生無諸憎愛平等方便。是
名菩薩十種方便。復次善男子。菩薩摩訶薩
有十種分別身無盡。何等爲十。一者分別事
物無盡。二者分別煩惱無盡。三者分別法無
盡。四者分別渇愛無盡。五者分別諸見無盡。
六者分別善惡無盡。七者分別造作無盡。八
者分別無執無著無盡。九者分別和合無盡。
十者分別菩提智圓滿無盡。是名十種分別
身無盡。復次善男子。菩薩摩訶薩有十種
調伏行。何等爲十。一者調伏善行。二者調
伏慳悋捨施如雨行。三者調伏不精進行。四
者調伏三業行。五者調伏毒心不瞋怒行。六
者調伏起慈愍心行。七者調伏嬾惰心行。
八者調伏勤修佛法行。九者調伏不善心不
行諸惡行。十者調伏禪定解脱自在行。復有
十種調伏行。何等爲十。一者調伏破愚癡無
智行。二者調伏方便總持般若波羅蜜行。三
者調伏煩惱行。四者調伏生起道行。五者調
伏總持信實行。六者調伏不墮惡道行。七者
調伏不善心行。八者調伏時非時自在行。九
者調伏自身行。十者調伏觀空行。是名十種
調伏行。復次善男子。菩薩摩訶薩有十種調
伏他。何等爲十。所謂調伏遠離身三惡業
口四惡業意三惡業。復有十種内外觀法不
起執著。何等爲十。一者觀身内界皆悉是空
不起執著。二者觀身外界亦悉是空不起執
著。三者觀内外諸法皆悉是空不起執著。四
者於一切智不起執著。五者所修行道不起
執著。六者觀諸賢聖地不起執著。七者久修
清淨不起執著。八者住於般若波羅蜜不起
執著。九者於講論法教化衆生不起執著。十
者觀諸衆生起大方便慈悲憐愍不起執著。
是名十種内外觀法不起執著。復次善男子。
菩薩摩訶薩。應如是作堅固心修菩提道。若
不如是堅固菩提不名菩薩。云何堅固。身口
意等三業相應不相違背。是名堅固。云何不
堅固。身口意等三業不相應共相違背。是名
不堅固。復次善男子。菩薩摩訶薩。復有二
種正行堅固菩提心。何等爲二。一者正念菩
提行。二者修行禪定斷諸煩惱行。是名二種
正行堅固菩提心
復次善男子。菩薩摩訶薩。復有二種正行
堅固。何等爲二。一者自調身行。二者調衆
生身行。善男子。是名菩薩摩訶薩二種正行
堅固
復次善男子。菩薩摩訶薩。復有二種正行堅
固。何等爲二。一者勤修習故得一切智。二者
不修習故而得一切智。是名菩薩摩訶薩二
種正行堅固。復次善男子。菩薩摩訶薩。復有
二種正行堅固。何等爲二。一者住地方便正
行堅固。二者住地不動正行堅固。是名菩
薩摩訶薩二種正行堅固
復次善男子。菩薩摩訶薩。復有二種正行堅
固。何等爲二。一者遠離染地正行堅固。二者
於地地方便自行圓滿正行堅固。是名菩薩
摩訶薩二種正行堅固。復次善男子。菩薩
摩訶薩。復有二種正行堅固。何等爲二。一者
於聲聞辟支佛地示現正行堅固。二者於佛
菩提方便不退正行堅固。是名菩薩摩訶薩
二種正行堅固。善男子。菩薩摩訶薩。以如是
等正行堅固無量方便。當得阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊讃文殊師利童子言。善哉
善哉。文殊師利。快説此語。説此法時。文殊
師利無量天人阿修羅乾闥婆等一切大衆。
聞佛説法信受頂禮。歡喜奉行
象頭精舍經
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