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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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八大河悉歸大海。此經如是降伏一切
結煩惱及諸魔性。然後要於大般涅槃
捨身命。是故名曰大般涅槃。善男子。又
醫師有一秘方悉攝一切所有醫術。善
男子。如來亦爾。所説種種妙法祕密深奧藏
門。悉皆入此大般涅槃。是故名爲大般涅
。善男子。譬如農夫春月下種常有悕望
既收菓實衆望都息。善男子。一切衆生亦
復如是。修學餘經常悕滋味。若得是大
般涅槃。悕諸經所有滋味悉皆永斷。是
大涅槃能令衆生度諸有流。善男子。如
跡中象跡爲最。此經如是於諸經三昧
第一善男子。譬如田秋耕爲勝。此經
是諸經中勝。善男子。如諸藥中醍醐第一
善治衆生熱惱亂心。是大涅槃爲最第一。善
男子。譬如酥八味具足。大般涅槃亦復
是八味具足。云何爲八。一者常。二者恒。
三者安。四者清涼。五者不老。六者不死。七者
無垢。八者快樂。是爲八味。具足八味是故
名爲大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩等安
是中。復能處處示現涅槃。是故名爲大般涅
。迦葉。善男子善女人若欲此大般涅槃
而涅槃者。皆作是學。如來常住法僧亦然。
迦葉菩薩復白佛言。甚奇世尊。如來功徳不
可思議。法僧亦爾不可思議。是大涅槃亦不
可思議。若有學是經典。得正法
能爲良醫。若未學者。當知是人盲無慧眼
無明所
*大般涅槃經卷第三


*大般涅槃經卷第四
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *四相品第七之
佛復告迦葉。善男子。菩薩摩訶薩分別開
示大般涅槃。有四相義。何等爲四。一者自
正。二者正他。三者能隨問答。四者善解因縁
義。迦葉。云何自正。若佛如來見諸因縁
所説。譬如比丘見大火聚。便作是言。我
寧抱是熾然火聚。終不敢於如來所説十
二部經及祕密藏謗言此經是魔所説。若言
如來法僧無常。如是説者爲自侵欺亦欺
。寧以利刀自斷其舌。終不説言如來法
僧是無常也。若聞他説亦不信受。於此説
者應。如來法僧不可思議應
自觀己身猶如火聚。是名自正
迦葉。云何正他。佛説法時有一女人
嬰兒。來詣佛所首佛足。有顧念心自
思惟便坐一面。爾時世尊知而故問。汝以
多含兒*酥。不量消與不消。爾時
女人即白佛言。甚奇世尊。善能知我心中所
唯願如來教我多少。世尊。我於今朝
兒*酥。恐不消將無夭壽。唯願如來爲
我解説。佛言。汝兒所食尋即消化増益壽
。女人聞已心大踊躍。復作是言。如來實説
故我歡喜。世尊。如是爲調伏諸衆生故。
善能分別説消不消。亦説諸法無我無常。若
佛世尊先説常者。受化之徒。當此法同
彼外道即便捨去。復告女人。若兒長大能自
行來。凡所能消消。本所與*酥則
供足。我之所有聲聞弟子亦復如是。如
汝嬰兒。不是常住之法。是故我先説
苦無常。若我聲聞諸弟子等功徳已備。堪
習大乘經典。我於是經爲説六味。云何
六味。説苦醋味。無常醎味。無我苦味。樂爲
甜味我爲辛味。常爲淡味。彼世間中有
種味。所謂無常無我無樂。煩惱爲薪智慧爲
火。以是因縁涅槃食。謂常樂我。令諸弟
子悉皆甘嗜。復告女人。汝若有縁欲
。應惡子其舍。悉以寶藏
善子。女人白佛。實如聖教。珍寶之藏應
善子惡子姊我亦如是。般涅槃時如
來微密無上法藏。不聲聞諸弟子等
汝寶藏不惡子。要當囑諸菩薩等。如
汝寶藏委付善子。何以故。聲聞弟子生變異
。謂佛如來眞實滅度。然我眞實不滅度
也。如汝遠行未還之頃汝之惡子便言
。汝實不死。諸菩薩等説言如來常不
。如汝善子不汝死。以是義故。我以
上祕密之藏諸菩薩。善男子。若有衆生
佛常住不變異者。當知是家則爲佛。
是名正他
迦葉。云何能隨問答者。若有人來問佛世
尊。我當云何不錢財而得名爲大施檀
佛言。若有沙門婆羅門等少欲知足不
不淨物者當其人奴婢僕使。修
梵行者施與女色。斷酒肉者施以酒肉。不
過中食施過中食。不花香*以花香
是施者。施名流布聲聞天下。未曾損
一毫之費。是則名爲能隨問答。爾時迦葉菩
薩白佛言。世尊。食肉之人不肉。何以
故。我見肉者大功徳。佛迦葉
善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應
當如是。善男子。從今日始不聲聞弟子
肉。若受檀越信施之時。應是食
子肉。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如
來不肉。善男子。夫食肉者斷大慈種
迦葉又言。如來何故先聽比丘食三種淨肉
迦葉。是三種淨肉隨事漸制。迦葉菩薩復白
佛言。世尊。何因縁故十種不淨。乃至九種清
淨而復不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而
制。當知即是現斷肉義。迦葉菩薩復白
言。云何如來稱*讃魚肉美食耶。善男
子。我亦不魚肉之屬爲美食也。我説甘
蔗粳米石蜜一切穀麥及黒石蜜乳酪蘇油
以爲美食。雖種種衣服。所
者要是壞色。何況貪著是魚肉味。迦葉復言。
如來若制肉者。彼五種味乳酪酪漿生
*酥熟*酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣。珂
貝皮革金銀盂器。如是等物亦不受。善
男子。不彼尼乾所見。如來所制一切
禁戒各有異意。異意故聽三種淨肉。異
想故斷十種肉。異想故一切悉斷及自死者
迦葉。我從今日諸弟子復食一切
也。迦葉。其食肉者若行若住若坐若臥。
一切衆生聞其肉氣悉生恐怖。譬如
師子已衆人見之聞師子臭。亦生

善男子。如人*噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞
臭捨去設遠見者猶不視況當之。諸
肉者亦復如是。一切衆生聞其肉氣。悉
皆恐怖生死想。水陸空行有命之類悉捨
之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不
肉。爲衆生現食肉。雖現食之其
實不食。善男子。如是菩薩清淨之食猶尚不
食況當肉。善男子。我涅槃後無量百歳。
四道聖人悉復涅槃。正法滅後於像法中。當
比丘貌像持律少讀誦經嗜飮食
養其身。身所被服麁陋醜惡。形容憔悴無
威徳。放畜牛羊負薪草。頭髮爪
悉皆長利。雖袈裟猶如獵師。細視徐行
猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。多諸病
臥糞穢。外現賢善内懷。如
瘂法。婆羅門等。實非沙門沙門像。邪見
熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所
戒律正行威儀。説解脱果離不淨法。及壞
甚深祕密之教。各自隨意反説經律。而作
是言。如來皆聽我等食肉。自生此論
佛説互共諍訟。各自稱是沙門釋子。善男
子。爾時復有諸沙門等。貯聚生穀取魚
手自作食。執持油瓶寶蓋革屣。親近國
王大臣長者。占相星宿修醫道。畜養奴
婢金銀琉璃車渠馬瑙頗梨眞珠珊瑚虎珀璧
玉珂貝種種菓蓏。學諸技藝畫師泥作。造
書教學種植根栽。蠱道呪幻和合諸藥
倡伎樂香花治身。摴蒲圍碁學諸工巧。若
比丘能離是諸惡事者。當説是人眞
我弟子。爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷因他而活。若乞食時得
雜肉食。云何得食應清淨法。佛言迦葉。當
水洗令肉別然後乃食。若其食器爲
肉所汚。但使味聽用無罪。若見食中
多有肉者則不受。一切現肉悉不食。
食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣説者則
盡。涅槃時到是故略説。是則名爲
隨問答
迦葉。云何善解因縁義。如四部之衆
我言。世尊。如是之義如來初出。何故不
波斯匿王是法門深妙之義。或時説
深或時説淺。或名爲犯或名不犯。云何名
墮。云何名律。云何名波羅提木叉義。佛言。
波羅提木叉者。名爲知足成就威儀無所受
。亦名淨命。墮者名四惡趣。又復墮者。墮
於地獄乃至阿鼻。論其遲速於暴雨。聞
者驚怖堅持禁戒。不威儀習知足。不
一切不淨之物。又復墮者。長養地獄畜
生餓鬼。以是諸義故名曰墮。波羅提木叉
者。離身口意不善邪業。律者入戒威儀深經
善義。遮一切不淨之物及不淨因縁。亦
四重。十三僧殘。二不定法。三十捨墮。九
十一墮。四悔過法・衆多學法。七滅*諍等。或
復有人破一切戒。云何一切。謂四重法乃至
七滅*諍法。或復有人誹謗正法甚深經典
一闡提具足成就。盡一切相因縁
是等人自言我是聰明利智輕重之罪悉
皆覆藏。覆藏諸惡龜藏六。如是衆罪長
夜不悔。以悔故日夜増長。是諸比丘所
犯衆罪終不發露。是使犯遂復滋。是
故如來知是事已。漸次而制不一時。爾
時有善男子善女人佛言。世尊。如來久
是之事何不先制。將無世尊欲
生入阿鼻獄。譬如多人欲他方失正
逐邪道。是諸人等不知迷故皆謂
。復不人可是非。衆生如是迷於
佛法正眞。如來應爲先説正道
比丘。此是犯戒此是持戒。當是制。何以
故。如來正覺是眞實者知見正道。唯有如來
天中之天。能説十善増上功徳及其義味。是
故啓請應先制戒。佛言。善男子。若言如來
能爲衆生説十善増上功徳。是則如來
諸衆生羅睺羅。云何難言將無世尊
衆生入於地獄。我見一人有阿鼻
地獄因縁。尚爲是人住世一劫若減一劫我
衆生大慈悲。何縁當誑如子想者令
地獄。善男子。如王國内有納衣者
孔然後乃補。如來亦爾。見諸衆生有
阿鼻地獄因縁。即以戒善而爲補之。善男
子。譬如轉輪聖王先爲衆生十善法。其
後漸漸有惡者。王即隨事以漸斷之。斷
諸惡已然後自行聖王之法。善男子。我亦如
是。雖所説先制。要因比丘漸行
非法。然後方乃隨事制之。樂法衆生隨
修行。如是等衆乃能得如來法身。如
輪王所有輪寶不可思議。如來亦爾不可思
議。法僧二寶亦不可思議。能説法者及聞
者皆不可思議。是名善解因縁義也。菩薩如
是分別開示四種相義。是名大乘大涅槃
中因縁義
復次自正者。所謂得是大般涅槃。正他者。我
比丘説言如來常存不變。隨問答者。迦
葉。因汝所問。故得廣爲菩薩摩訶薩比丘
比丘尼優婆塞優婆夷是甚深微妙之義
因縁義者。聲聞縁覺不是甚深之義
伊字三點而成解脱・涅槃・摩訶般若
祕密藏。我今於此闡揚分別。爲諸聲聞
發慧眼。假使有人作是言。如是四事
云何爲一非虚妄耶。即應反質。是虚空無
所有不動無礙。如是四事有何等異。是豈
名爲虚妄乎。不也世尊。如是諸句即是
一義。所謂空義。自正正他能隨問答解因縁
義。亦復如是。即大涅槃等無
佛言迦葉。若有善男子善女人是言
如來無常。云何當是無常耶。如佛所言。
諸煩惱名爲涅槃。猶如火滅悉無所有
諸煩惱。亦復如是。故名涅槃。云何如來
常住法不變易耶。如佛言曰。離諸有
乃名涅槃。是涅槃中無諸有。云何如來
常住法不變易耶。如衣壞盡不名爲物。
涅槃亦爾。滅諸煩惱。不名爲物。云何如來
常住法不變易耶。如佛言曰。離欲寂滅
名曰涅槃。如人斬首則無首。離欲寂滅
亦復如是。空無所有故名。涅槃云何如來
常住法不變易耶。如佛言
    譬如熱鐵 槌打星流 散已尋滅
    莫所在 得正解脱 亦復如
    已度婬欲 諸有淤泥 得無動處
    不所至
云何如來爲常住法不變易耶。迦葉。若有
人作如是難者名爲邪難。迦葉。汝亦不
是憶想如來性是滅盡也。迦葉。
煩惱者不名爲物。何以故。永畢竟故是
故名常。是句寂靜爲上。滅盡諸相
遺餘。是句鮮白常住無退。是故涅槃名
常住。如來亦爾常住無變。言星流者。謂
煩惱也。散已尋滅莫所在者。謂諸如來
煩惱滅已不五趣。是故如來是常住法無
變易。復次迦葉。諸佛所師所謂法也。是
故如來恭敬供養。以法常故諸佛亦常。迦葉
菩薩復白佛言。若煩惱火滅如來亦滅。是
則如來無常住處。如彼迸鐵赤色滅已莫
所至。如來煩惱亦復如是。滅無所至。又
彼鐵熱與赤色滅已無有。如來亦爾滅
已無常。滅煩惱火便入涅槃。當知如來即
是無常。善男子。所言鐵者名諸凡夫。凡夫
之人雖煩惱滅已復生。故名無常。如來
爾滅復生。是故名常。迦葉復言。如
赤色滅已還置火中赤色復生。如來若爾
還生結。若結還生即是無常。佛言迦葉。
汝今不是言如來無常。何以故。如
來是常。善男子。如木滅已有灰。煩惱
滅已便有涅槃。壞衣斬首破瓶等譬亦復如
是如是等物各有名字。名曰壞衣斬首破瓶
迦葉。如鐵冷已可使還熱。如來不爾。斷
已畢竟清涼。煩惱熾火更不復生。迦葉當
知。無量衆生猶如彼鐵。我以無漏智慧熾
。燒彼衆生諸煩惱結。迦葉復言。善哉善哉。
我今諦知如來所説諸佛是常。佛言迦葉。譬
聖王處在後宮或時遊觀在於後園。王
諸婇女中亦不聖王命終。善
男子。如來亦爾。雖於閻浮提界
槃中。不無常如來出於無量煩惱。入
涅槃安樂之處。遊諸覺華歡娯受
迦葉復問。如佛言曰。我已久度煩惱大海
若佛已度煩惱海者。何縁復納耶輸陀羅
羅睺羅。以是因縁知如來未煩惱
諸結大海。*唯願如來説其因縁。佛告迦葉
汝不如來久度煩惱大海何縁復納
耶輸陀羅羅睺羅是因縁知如來
煩惱諸結大海。善男子。是大涅槃能建
大義。汝等今當至心諦聽廣爲人説莫
驚疑。若有菩薩摩訶薩大涅槃。須彌山
王如是高廣。悉能取令於芥子。其諸衆
生依須彌者。亦不迫迮往來想
異。唯應度者見是菩薩以須彌山
芥子中。復還安止本所住處。善男子。復有
菩薩摩訶薩大涅槃。能以三千大千世
於芥子。其中衆生亦無迫迮及往來
如本*不異。唯應度者見是菩薩以此三
千大千世界芥子中。復還安止本所住
。善男子。復有菩薩摩訶薩大涅槃。能
三千大千世界一毛孔。乃至本處亦
復如是。善男子。復有菩薩摩訶薩大涅
。斷取十方三千大千諸佛世界。置於針
棗葉。擲著他方異佛世界。其中
有一切衆生不返爲何處。唯應
者乃能見之。乃至本處亦復如是。善男子。
復有菩薩摩訶薩大涅槃。斷取十方三
千大千諸佛世界。置於右掌陶家輪。擲
置他方微塵世界。無一衆生有往來想。唯應
度者乃見耳。乃至本處亦復如是。善男
子。復有菩薩摩訶薩大涅槃。斷取一切
十方無量諸佛世界悉納己身。其中衆生悉
迫迮亦無往*返及住處想。唯應度者乃
能見之。乃至本處亦復如是。善男子。復有
菩薩摩訶薩大涅槃。以十方世界
塵中。其中衆生亦無迫迮往*返之想。唯應
度者乃能見之。乃至本處亦復如是。善男
子。是菩薩摩訶薩住大涅槃。則能示現種種
無量神通變化。是故名曰大般涅槃。是菩薩
摩訶薩所示現。如是無量神通變化。一
切衆生無能測量。汝今云何能知如來習
愛欲羅睺羅
善男子。我已久住是大涅槃。種種示現神通
變化。於此三千大千世界百億日月百億閻
浮提。種種示現如首楞嚴經中廣説。我於
千大千世界。或閻浮提示現涅槃。亦不畢竟
於涅槃。或閻浮提示母胎。令其父母
我子想。而我此身畢竟不愛欲和合
而得生也。我已久從無量劫來離於愛欲
我今此身即是法身。隨順世間現入胎。
善男子。此閻浮提林微尼園。示現從母摩
而生。生已即能東行七歩。唱是言。我
人天阿修羅中。最尊最上。父母人天見已
驚喜生希有心。是諸人等謂是嬰兒。而我此
身無量劫來久離是法。如是身者即是法身。
是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間衆
生法故示嬰兒。南行七歩示現欲
量衆生上福田。西行七歩示現生盡永
老死是最後身。北行七歩示現已度
有生死。東行七歩示衆生而作導首。四
維七歩示現斷滅種種煩惱四魔種性
如來應供正遍知。上行七歩示現不不淨
之物之所染汚猶如虚空。下行七歩示
法雨滅地獄火彼衆生受安隱樂。毀
者示作霜雹。於閻浮提生七日已示
剃髮。諸人皆謂我是嬰兒初始剃髮。一切人
天魔王波旬沙門婆羅門。無能見我頂
。況有刀臨之剃髮。若有刀至
我頂是處。我已久於無量劫中
除鬚髮。爲順世間法故示現剃髮。我
既生已父母將我入天祠中。以我示彼摩
醯首羅。摩醯首羅即見我時。合掌恭敬立在
一面。我已久於無量劫中。捨離如是入
。爲順世間法故示現如是。我
閻浮提現穿耳。一切衆生實無
穿我耳。隨順世間衆生法故示現如是。
復以諸寶師子璫嚴其耳。然我已於
無量劫中莊嚴具。爲順世間法
是示現學堂學書䟽。然我已於
無量劫中具足成就。遍觀三界所有衆生。無
任爲我師。爲順世間法
學堂。故名如來應供正遍知。習學乘
象槃馬捔力種種技藝。亦復如是。於閻浮
而復示現爲王太子。衆生皆見我爲
子於五欲中歡娯受樂。然我已於無量劫中
離如是五欲之樂。爲順世間法
是相。相師占我。若不出家
輪聖王閻浮提。一切衆生皆信是言。然
我已於無量劫中轉輪王位。爲法輪王
閻浮提婇女五欲之樂見老病死
及沙門已出家修道。衆生皆謂悉達太子初
始出家。然我已於無量劫中出家學道。隨
順世法故示如是。我於現出家
具足戒精勤修道。得須陀洹果斯陀含
果・阿那含果・阿羅漢果。衆人皆謂是阿羅漢
果易得不難。然我已於無量劫中阿羅
漢果。爲脱諸衆生故。坐於道場菩提
樹下草爲座摧伏衆魔。衆皆謂我始於
道場菩提樹下伏魔。然我已於無量
劫中久降伏已。爲伏剛強衆生故現
是化。我又示現大小便利出息入息。衆皆謂
我實有便利出息入息。然我是身所得果報
是諸患。隨順世間故示如是。我又示
人信施。然我是身都無飢渇。隨順世法
故示如是。我又示諸衆生故現睡眠
然我已於無量劫中。具足無上深妙智慧
離三有進止威儀頭目腹背擧身疾痛木
槍償對&T023888;洗手足澡面漱口楊枝自淨衆皆
我有是事。然我是身都無此也。手足
清淨猶如蓮花。香氣淨潔如優鉢羅香。一切
衆生謂我是人我實非人。我又示現受
掃衣&T022422;濯縫治。然我久已不是衣。衆人
皆謂羅睺羅者是我之子。輸頭檀王是我之
父。摩耶夫人是我之母。處在世間諸快
。捨是事出家學道。衆人復言是王太
子瞿曇大姓。遠離世樂出世法。然我久
世間愛欲。如是等事悉是示現。一切衆生
咸謂是人。然我實非。善男子。我雖此閻
浮提中數數示現入於涅槃。然我實不畢竟
涅槃。而諸衆生皆謂如來眞實滅盡。而如來
性實不永滅。是故當知是常住法不變易法。
善男子。大涅槃者即是諸佛如來法界。我又
現閻浮提中於世間。衆生皆謂我始
成佛。然我已於無量劫中所作已辦。隨
世法故復示現於閻浮提初出成佛。我又
現於閻浮提禁戒四重罪。衆人
皆見謂我實犯。然我已於無量劫中。堅持
禁戒漏缺。我又示現於閻浮提
闡提。衆人皆見是一闡提。然我實非一闡
也。一闡提者云何能成阿耨多羅三藐三
菩提。我又示現於閻浮提和合僧。衆生
皆謂我是破僧。我觀人天能破和合
。我又示現於閻浮提護持正法。衆人
皆謂我是護法悉生驚怪。諸佛法爾不
驚怪。我又示現於閻浮提魔波旬。衆人
皆謂我是波旬。然我久於無量劫中於魔
。清淨無染猶如蓮花。我又示現於閻浮
女身成佛。衆人見之。皆言甚奇女人能
阿耨多羅三藐三菩提。如來畢竟不
。爲調伏無量衆生故現女像。憐*愍
一切諸衆生故。而復示現種種色像我又示
現閻浮提中於四趣。然我久已斷諸趣
。以業因故墮於四趣。爲衆生故生
是中。我又示現閻浮提中梵天王。令
梵者安住正法。然我實非。而諸衆生咸皆謂
我爲眞梵天。示現天像諸天廟亦復如
是。我又示現於閻浮提婬女舍。然我實
貪欲之想。清淨不汚猶如蓮花。爲諸貪
婬著色衆生。於四衢道説妙法。然我實
欲穢之心。衆人謂我守護女人。我又示
現於閻浮提。入青衣舍。爲誘化令
。然我實無是惡業墮在青衣。我又示
現閻浮提中而作教師。開化童蒙
。我又示現於閻浮提諸酒會博弈之
。示現種種勝負諍訟。爲濟彼諸衆
。而我實無。如是惡業。而諸衆生皆謂
是之業。我又示現久住塚間。作大鷲
諸飛鳥。而諸衆生皆謂我是眞實鷲
。然我久已離於是業。爲彼諸鷲鳥
故示現如是。我又示現閻浮提中大長
。爲立無量衆生於正法。又復示
諸王大臣王子輔相。於是衆中各爲
。爲正法故處王位。我又示現閻浮提
疫病劫起多有衆生病所惱先施
。然後爲説微妙正法。令其安住無上菩
。衆人皆謂是病劫起。又復示現閻浮提
飢餓劫起隨其所須給飮食。然後爲
微妙正法。令其安住無上菩提。又復示
現閻浮提中刀兵劫起即爲説法令*怨
。使住無上菩提。又復示現爲
無常想。計樂想者爲説苦想。計
。者説無我想。計淨想者説不淨想。若有
衆生著三界。即爲説法令是處。度
故爲説無上微妙法藥。爲一切煩惱
故。種植無上法藥之樹。爲濟諸外
故演説正法。雖復示現爲衆生師。而心
初無衆生師想。爲濟諸下賤故。現入
其中而爲説法。非是惡業受是身也。如來
正覺如是安住大般涅槃。是故名爲常住無
*變。如閻浮提東弗于逮西瞿耶尼北欝單
越。亦復如是。如四天下三千大千世界亦
爾。二十五有如首楞嚴經中廣説。以是故
大般涅槃。若有菩薩摩訶薩。安住如
大般涅槃。能示是神通變化而無畏。
迦葉。以是縁故。汝不羅睺羅者是佛
之子。何以故。我於往昔無量劫中已離
。是故如來名曰常住無有變易
迦葉復言。如來云何名曰常住。如佛言曰。
燈滅已無方所。如來亦爾。既滅度已
亦無方所。佛言。迦葉善男子。汝今不
是言。燈滅盡已無方所。如來亦爾。既
滅度已無方所。善男子。譬如男女然
之時。燈器大小悉滿中油。隨有油在其明
猶存。若油盡已明亦倶盡。其明滅者譬煩惱
。明雖滅盡燈器猶存。如來亦爾。煩惱雖
滅法身常存。善男子。於意云何。明與燈器
倶滅不。迦葉答言。不也世尊。雖倶滅
然是無常。若以法身燈器者。燈器無常。
法身亦爾。應是無常。善男子。汝今不
是難。如世間言器。如來世尊無上法器。
彼器無常非如來也。一切法中涅槃爲常。如
來體之故名爲常。復次善男子。言燈滅
是阿羅漢所證涅槃。以貪愛諸煩惱故。
之燈滅。阿那含者名曰有貪。以貪故
説言於燈滅。是故我昔覆相説言
喩如燈滅。非大涅槃同於燈滅。阿那含者
數數來。又不來二十五有。更不復受
臭身蟲身食身毒身。是則名爲阿那含也。若
更受身名爲那含。不身者名阿那含。有
去來者名曰那含。無去來者名阿那含
*大般涅槃經卷第四



*大般涅槃經卷第五
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *四相品之餘
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。諸
佛世尊有祕密藏。是義不然。何以故。諸佛
世尊唯有密語密藏。譬如幻主機關
木人。人雖見屈伸俯仰。莫其内
使之然。佛法不爾。咸令衆生悉得知見。云
何當諸佛世尊有祕密藏。佛迦葉。善
哉善哉。善男子。如汝所言。如來實無祕密
之藏。何以故。如秋滿月處空顯露清淨無
翳人皆覩見。如來之言亦復如是。開發顯露
清淨無翳。愚人不解謂之祕藏。智者了達
則不藏。善男子。譬如人多積金銀
無量億其心慳悋不肯惠施拯濟貧窮
是積聚乃名祕藏。如來不爾於無邊劫
聚無量妙法珍寶心無慳悋。常以惠
一切衆生。云何當如來祕藏。善男子。譬
人身根不具。或無一目一手一足。以
羞恥故不人見。人不見故名爲祕藏。如
來不爾。所有正法具足無缺令人覩見。云
何當如來祕藏。善男子。譬如貧人多負
人財畏債主隱不現。故名爲藏如來
爾。不一切衆生世法。雖衆生出世
之法而亦不藏。何以故。恒於衆生一子
。而爲演説無上法故。善男子。譬如長者
多有財寶唯有一子心甚愛重情無捨離
有珍寶悉用示之。如來亦爾。視諸衆生
於一子。善男子。如世間人以男女根醜
陋鄙惡依覆蔽。故名爲藏。如來不爾永
此根。以根故無覆藏。善男子。如
婆羅門所有語論。終不刹利毘舍首
陀等聞。何以故。以此論中有過惡故。如來
正法則不是。初中後善。是故不名爲
祕藏。善男子。譬如長者唯有一子心常憶
念憐愛無已。將詣師所受學。懼
速成尋便將還。以愛念故晝夜慇懃教
半字。而不誨毘伽羅論。何以故。以其幼
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