INBUDS
佛説大方廣善巧方便經 (No. 0346_ 施護譯 ) in Vol. 12
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.346[Nos.310(38),345]
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大苾芻衆八千人。菩薩一萬六千人倶。是
諸菩薩智慧方便神通具足。辯才無礙得大
總持
爾時世尊處大法座。與如是等無數百千大
衆。恭敬圍繞聽受説法。彼時會中有一菩薩
摩訶薩名曰智上。從座而起偏袒右肩。右膝
著地禮佛雙足。禮已合掌前白佛言。世尊。我
有少法欲伸請問。如來應供正等正覺。非愍
我故願賜聽許。佛告智上菩薩摩訶薩言。善
男子。恣汝所問今正是時。諸佛如來隨有問
者。各各爲其如應演説。令彼聞已心生歡喜。
時智上菩薩摩訶薩。即白佛言。世尊。云何是
菩薩摩訶薩善巧方便。願佛世尊廣分別説。
佛告智上菩薩摩訶薩言。善男子。汝今當知。
具善巧方便菩薩摩訶薩。以一方便普令一
切衆生如理修行。何以故。具善巧方便菩薩
摩訶薩。乃至於彼傍生異類諸惡趣中。菩薩
亦以平等一切智心。施其方便。即以如是善
根。迴向一切衆生。令諸衆生修行二法。何等
爲二。所謂一切智心迴向心。善男子。如是名
爲菩薩摩訶薩善巧方便
復次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。於諸
衆生所有善根。不念破壞。常所愛樂生隨喜
心。即以如是隨喜善根。迴向一切衆生。復以
一切智心。廣施一切衆生。雖起施心。悉無所
取。亦無所得。善男子。如是名爲菩薩摩訶薩
善巧方便
復次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。若時
往彼十方世界。乃至一切方處。或見一切微
妙可愛香樹華樹。菩薩見已不生一念希取
之心。作是思惟。此香樹華樹非我所取。當獻
十方一切諸佛。即以如是善根。迴向一切智。
善男子。如是名爲菩薩摩訶薩善巧方便
復次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。隨所
向處。或見一切衆生受諸快樂。菩薩爾時生
隨喜心。即以如是隨喜善根。迴向一切智。又
若菩薩隨所向處。或見一切衆生受諸苦惱。
菩薩爾時起悲愍心。被精進鎧即作是言。一
切衆生所有苦惱我當代受。普願衆生得安
隱樂。即以如是善根。迴向無上菩提。善男子。
如是名爲菩薩摩訶薩善巧方便
復次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。隨諸
方處若禮一佛如來。即同禮彼諸佛如來。何
以故。諸佛如來同一法性。同一戒品定品慧
品解脱品解脱知見品。亦復同一最上心意。
菩薩如是了知已。乃至恭敬供養一佛如來。
即同恭敬供養諸佛如來。菩薩以廣大心普
攝一切。善男子。如是名爲菩薩摩訶薩善巧
方便
復次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。或時
見有修大乘者於大乘法生退沒心。菩薩爾
時知彼心已即作是念。我應爲彼稱讃一四
句偈。令彼如是如理修學使不退沒。念已即
言。諸有修大乘者。若能於此一四句偈。解了
其義。即能於彼一切語言。通達義趣。如所解
了不生退沒。又復我此所説一四句偈。若有
能聽受者。是人即得諸佛辯才。我當以是善
根。普施一切衆生。悉願得彼多聞具足。諸佛
無礙辯才所攝。善男子。如是名爲菩薩摩訶
薩善巧方便
復次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。或時
往彼貧窮乞匃人所。菩薩爾時心生悲愍。即
自念言。他業所作受決定報。我今於此歡喜
和合。隨其所欲而悉施與。如佛所説。於一施
中有四行相。所謂施大心大等。今我此中所
施雖少。一切智心而復無量。若我以是一切
智心施此乞人。即以如是善根力故。當以寶
手常出珍寶。普施一切衆生。如是布施此乞
匃人。乃能與彼現在佛世尊所布施持戒修
禪定者。所作福行等無有異。善男子。如是名
爲菩薩摩訶薩善巧方便
復次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。若時
與彼聲聞縁覺同所居止。菩薩爾時於彼二
乘但生恭敬。若彼聲聞縁覺。或以二事而生
我相。何等爲二。一者菩薩出生諸佛世尊。二
者諸佛出生聲聞縁覺。彼以是事而自念言。
我於此中是爲最上。何能於彼生恭敬心。而
此菩薩雖聞是説。以方便故心無異想。善男
子。如是名爲菩薩摩訶薩善巧方便
復次善男子。具善巧方便菩薩摩訶薩。能於
一施行中。成就六波羅蜜多。是相云何。所謂
菩薩隨諸方處見來求者。菩薩爾時攝伏慳
心。隨其所欲而悉施與。此即名爲菩薩成就
布施波羅蜜多。如是施時。菩薩自持戒行。復
能攝彼諸破戒者。普令安住清淨戒地。此即
名爲菩薩成就持戒波羅蜜多。如是施時。菩
薩以其慈心爲首。復起不破壞心救護心等
住心。起是心時。此即名爲菩薩成就忍辱波
羅蜜多。如是施時。若飮若食及諸所欲隨其
所施。菩薩來去住止。於身語心位不生懈倦。
此即名爲菩薩成就精進波羅蜜多。如是施
時。隨所施處。菩薩心住一境不起散亂。此即
名爲菩薩成就禪定波羅蜜多。如是施時。菩
薩悉知如是施者如是受者得何果報。如是
知已。稱量較計皆悉平等。是中無有少法可
得。此即名爲菩薩成就智慧波羅蜜多。善男
子。如是名爲善巧方便菩薩摩訶薩。於一施
行中成就六波羅蜜多
爾時智上菩薩摩訶薩復白佛言。希有世尊。
菩薩摩訶薩布施行中。乃有如是善巧方便。
以是方便。而能解脱一切衆生輪迴苦惱。普
攝一切諸佛法藏。佛言智上。如汝所説如是
如是。諸菩薩摩訶薩具善巧方便故。而能於
其一施行中成就無量利益勝行。爾時世尊。
復告智上菩薩摩訶薩言。善男子。汝今當知。
具善巧方便菩薩摩訶薩。設於異時有極重
罪。而彼菩薩亦不壞善根。云何不壞。所謂菩
薩或時値遇彼惡知識。勸令退失無上道意
得極重罪。菩薩爾時即自思惟。我今若或即
於此身。取證涅盤斷後邊際。不復堪任被精
進鎧。何能度脱一切衆生輪迴苦惱。我今不
應以此因縁自壞其心。何以故。我欲於輪迴
中度脱一切衆生。設有極重罪亦不斷善根。
善男子。如是名爲菩薩摩訶薩善巧方便。又
善男子。若出家菩薩有分別心生別異作意。
彼所得罪過四根本。是菩薩若具善巧方便
者隨起即悔。善男子。我説彼菩薩爲無罪者」
爾時智上菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何菩
薩亦有罪耶。佛告智上菩薩摩訶薩言。善男
子。若言菩薩無有罪者。云何菩薩於百千劫
中。學波羅提木叉戒。有破根本果者。善男
子。汝今當知。是等菩薩雖於一切衆生善言
惡言皆悉能忍。但爲於彼聲聞縁覺法中相
應作意。是故我説彼所得罪過四根本。如彼
聲聞乘人犯根本罪已。無所堪任取證涅＊盤。
出家菩薩亦復如是。起是罪已不即悔捨。聲
聞縁覺相應作意。亦復無所堪任。不能趣證
大涅盤界
爾時尊者阿難。在大會中前白佛言。世尊。舍
衞大城有一菩薩名光聚王。我於一時入城
乞食。於其城中不見彼菩薩。是時光聚王菩
薩別在一聚落中。與一女人同坐一處説非
法語。我往見已彼不覆藏。而復別説彼梵行
法。世尊。我佛如來。是一切衆生大師。無所不
知。無所不見。無不解了。我見是相其事云何。
願佛開示。尊者阿難發是言時。而此佛會地
大震動
爾時光聚王菩薩。現身虚空高一多羅樹。即
於空中問阿難言。尊者阿難。於汝意云何。犯
非法者。豈能如是住虚空耶。是時尊者阿難。
對如來前向空問言。光聚王菩薩如我向者所
見事相。云何菩薩有此非法耶。尊者阿難作
是言時。世尊即爲垂足按地。是時他方世界
有佛世尊。現虚空中發是聲言。菩薩已離非
法。我知是事我證是事。彼佛言已隱空不現」
爾時世尊告阿難言。汝不應於住大乘者菩
薩正士生過失想。阿難。譬如聲聞乘中初二
果人求無漏道不以爲難。具善巧方便菩薩
摩訶薩亦復如是。求一切智不以爲難。何以
故。菩薩已離眷屬纒縛故。已能安住佛法僧
寶不壞淨信。不退轉於阿耨多羅三藐三菩
提。阿難。當知若有住菩薩乘者。不離一切智
心。設於五欲法嬉戲而行亦無過失。所有諸
佛如來。得五根具足。其義如是。阿難。如汝所
見光聚王菩薩其事因縁。我今爲汝如實宣
説。阿難。汝今當知。光聚王菩薩向於聚落同
處坐者。而彼女人於過去世二百生前。與此
菩薩曾爲夫婦。是故今時而此女人。見光聚
王菩薩吉祥威光戒力具足。女人見已。由宿
習故生麁重想。以善根力復作是念。我若得
此光聚王菩薩來我舍中共坐一處。彼能令
我發生阿耨多羅三藐三菩提心。阿難。時光
聚王菩薩。知彼女人心所念已。即於夜分往
詣彼舍。與其女人共坐一處。廣爲宣説無數
法門。時女人舍。内外平正廣博嚴淨。時光聚
王菩薩既同坐已。即復執彼女人右手。説伽
陀曰
佛不稱讃染欲法 愚癡迷著而所行
若能斷除欲愛心 佛説斯人爲最上
阿難。時彼女人聞是伽陀已心大歡喜。即從
座起合掌恭敬。禮彼光聚王菩薩足。説伽陀
曰
我本無心實求欲 我知欲法佛不讃
若能斷除欲愛心 佛説斯人爲最上
説是伽陀已。復説伽陀曰
當知如我心所思 所説眞實而無異
若人樂求佛菩提 一切衆生獲利樂
阿難。時彼女人。得光聚王菩薩善巧方便爲
開導故。即時女人發阿耨多羅三藐三菩提
心。時彼菩薩即從座起出離彼舍。阿難。汝今
當知。我觀彼女人深心清淨勇猛最勝。我今
爲彼授菩提記。阿難。彼女人從此命終已。當
轉女身得成男子。從是已後過九十九百千
阿僧祇劫。當得成佛號曰近事如來應供正
等正覺出現世間。阿難。以是縁故。當知菩
薩摩訶薩已離眷屬恩愛纒縛。一切非法永
不復生
爾時光聚王菩薩摩訶薩。聞佛世尊如是説
已。從空中下頭面著地禮世尊足。禮已合掌
前白佛言。世尊。具善巧方便菩薩摩訶薩。住
大悲行常所利益。世尊。我今亦得是行。又
復世尊。若有菩薩能爲一衆生發一善根者。
於諸色愛不起罪心。若如所起罪垢心者。當
於百千劫中受地獄苦。世尊。若彼菩薩起是
罪心受斯地獄苦者。當知是菩薩即捨離衆
生所發善根。令彼善根不能成就
爾時世尊讃光聚王菩薩言。善哉善哉。菩薩
正士。如汝所説如是如是。若住大悲心者。能
爲一切衆生斷除一切罪垢。善男子。我念過
去阿僧祇劫前。有一摩拏嚩迦。名曰光明。於
四萬二千歳中。修持梵行離諸過失。過是四
萬二千歳已。而於一時以因縁故。入一王城
其名神通。於彼城中見一女人名曰伽吒。時
彼女人。見是摩拏嚩迦色相端正。女人見已
生欲愛心。來詣其前作禮而住。光聚王。爾時
摩拏嚩迦。即問彼女人言。今汝女人有何所
求。女人答言。我今求汝摩拏嚩迦共爲夫婦。
摩拏嚩迦言。我不於女人而生欲想。女人又
言。我於今時若不得汝爲夫婦者。我當不久
而趣命終。爾時摩拏嚩迦作是思惟。我於四
萬二千歳中。修持梵行不犯禁戒。我於今時
不應受是染愛非法。而此女人我宜遠離。作
是念已。離彼女人而行七歩。過七歩已還復
小住。爲其女人起大悲心。作是念言。我於
今時發勇悍心。設犯禁戒寧當忍受地獄苦
報。不應遠離令彼失命。爾時女人聞是言已
心生快樂。適本所願不至命終。光聚王。時彼
光明摩拏嚩迦。即執彼伽吒女人手。作如是
言。如汝所欲。今我與汝隨所應作。如是光明
摩拏嚩迦與伽吒女人。於十二年中共爲夫
婦。彼摩拏嚩迦。過是十二年已。又復精進修
持梵行。從是歿已生梵天界。光聚王。汝今當
知。彼時光明摩拏嚩迦者。勿起異見。今我身
是。彼時伽吒女人者。今耶輸陀羅是。所以者
何。我於爾時。但能一念起大悲心。又復還修
梵行得生梵界。如是我於十千劫中受輪迴
身。雖受是身不生厭倦。光聚王。諸有衆生不
具善巧方便者。於輪迴中受地獄苦。菩薩以
能具足善巧方便。是故得生於梵天界。光聚
王。假使舍利子。目乾連。大阿羅漢。雖復神
通智慧於聲聞中而爲第一。亦未能具善巧
方便。光聚王。今我法中有一苾芻名倶迦梨
倶。墮地獄中其事云何。光聚王。我念過去拘
留孫佛法中。有一苾芻名曰無垢。時彼苾芻。
修阿蘭那行獨止一巖。其巖不遠有五通仙人
別止一處。忽於一時布大黒雲降霔大雨。時
彼近住五通仙人。往詣無垢苾芻巖所。欲生
惱害破彼梵行。是時仙人正入。苾芻方出。仙
人見已起過失心。妄生輕謗作是思惟。此無
垢苾芻。退失梵行欲造非法。爾時苾芻知彼
仙人心所念已。即踊身虚空高七多羅樹。仙
人見是苾芻住在空中。仙人告言。我持利刀
來此巖中破汝梵行。汝今何復住空中耶。
仙人言已。苾芻即時從空而下。禮彼仙人不
復踊身。是時仙人於須臾間。全身墮彼大
地獄中。光聚王。於汝意云何。彼時無垢苾
芻者。勿起異見。即今慈氏菩薩是。彼五通
仙人者。即倶迦梨倶苾芻是。光聚王。此因
縁者當知非彼聲聞縁覺境界。皆是菩薩摩
訶薩善巧方便智慧所行。光聚王。又如世
間有誐尼迦人。六十四種藝能具足。是人
愛樂財寶。隨所向處以藝能故。一切所用
皆悉能得。於彼彼人所得財利已。後復忘
恩心生棄捨。具善巧方便菩薩亦復如是。
於一切處設諸方便救度衆生。彼彼所向於
諸衆生無所希取。見彼衆生所有善根。勸令
増進。由彼所作善根力故。普令衆生出生勝
行。菩薩亦復無所取著。乃至戲樂等事。雖復
順行而已捨離。不復於心有所繋縛。光聚王。
又如世間傍生異類。或見妙華色香具足。時
彼傍生不能生起一念愛樂。具善巧方便菩
薩亦復如是。雖受一切戲樂等事。未甞暫起
一念愛樂。無自作無他作。一切無著。光聚王。
又如世間肥壤地中植諸種子。決定得生芽
莖菓實。具善巧方便菩薩亦復如是。修空無
相無願解脱法門。決定已能離諸染法。雖受
一切戲樂等事。而亦不壞修行。佛所稱讃功
徳成就。光聚王。又如世間漁捕之人。於大池
中張以大網。捕取其魚隨彼所欲。皆悉能取
不墜水中。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如
是。修空無相無願解脱法門。一切智心堅固
所護。畢竟不墮生死泥中。隨彼彼處。滅此身
已生梵天界
佛説大方廣善巧方便經卷第一
＊西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫臣施護奉 詔譯
復次光聚王。又如持明人善修瑜伽悉地法
門。於祕密五種縛中而受繋縛。隨所作法不
越三昧。是人以一大明句力。悉能斷除彼一切
縛。而獲安住祕密行門。雖在繋縛中常不離
三昧。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如是。於
五欲境中嬉戲順行。隨其所作不壞正行。是
菩薩以一智慧明力。悉能清淨一切染法。於
一切智心而能安住。雖受五欲樂。常生梵天
界。光聚王。又如世間善用劍者。於其劍法巧
妙精熟。是人一時隱覆利劍。獨行曠野險難
之處。於其中路忽見一人。單己無伴復無器
仗。時用劍人見彼人已。生悲愍心即相附近。
而謂言曰。汝今獨行一無伴侶。又無器仗將
何護身。汝今同我隨其所往。終不令汝有所
闕失。若忽値遇盜賊等事。我當爲汝作大救
護。言已同行。於其中路忽逢賊衆。時同行人
不知此人先隱利劍。見是賊已即生怖畏。時
用劍人發勇猛心無所怯懼。即出其劍與彼
賊衆而共鬪敵。時彼賊衆皆悉斷命。其用劍
人自護身已。復能防護彼同行者。咸得安隱
過斯險難。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如
是。而能具足種種方便執智慧劍。雖於五欲
境嬉戲順行。終不暫令身根起放逸事。能爲
身根作大防護。設於異時遇煩惱魔。菩薩亦
復無所動轉。被精進鎧不生怖畏。以智慧劍
斷煩惱網悉令清淨。菩薩常生清淨佛土
爾時會中有一菩薩名曰作愛。於其食時。入
舍衞大城。而行乞食。時彼菩薩次第行至一
長者舍。住立門側發聲乞食。長者有女名曰
上財。顏貌端正人所愛樂。是時彼女聞菩薩
聲。即持飮食出施菩薩。授其食已。即於菩薩
生愛樂心。若色相若音聲而生取著。由此因
縁起貪染心。作愛菩薩見是女已。即知其念。
菩薩爾時於貪染法無所作意。即自思惟於
須臾間。若起一念貪染心者。是大過失。何以
故。今此女人我於何處而生可愛。若彼眼根
爲可愛者。眼是無常敗壞不淨肉團。彼自性
空何所愛樂。若於耳鼻舌身意根爲可愛者。
彼彼諸根亦復如是。自性皆空無有實法。何
所愛樂。如是從足至頂。乃至内外中間。一一
如實審諦觀察。是中無有少法可得。我今如
是如實觀已。於一切法悉無所有。法無有故
即法無生。菩薩作是思惟時。即得無生法忍。
菩薩得是利已心大歡喜。即於是處踊身虚
空。高一多羅樹。於其城中右繞七匝出舍衞
大城。乘空往詣佛世尊所
爾時世尊。見彼作愛菩薩。威徳巍巍猶如鵝
王。乘空自在徐緩而來。世尊見已。謂阿難言。
阿難。汝見此作愛菩薩從空來不。阿難白佛
言。世尊。唯然已見。佛告阿難言。汝今當知。
此菩薩者。於一切法離貪愛心。證法無生悉
無所得。而能降伏一切魔軍。廣爲衆生轉正
法輪。時佛言已。而彼菩薩即住空中聽佛説
法
是時彼上財女人於長者舍忽然命終。生三
十三天。轉女人相得天子身。彼天子生時。有
七寶莊嚴微妙宮殿同時出現。縱廣十二由
旬。復有一萬四千天女眷屬同時而生。是諸
天女於須臾間。自有智生咸作是念。我等今
時以何善根得生於此。即知先世舍衞城中
有長者女。於一菩薩起染愛心。以是因縁於
彼命終生此天中。轉女人相而爲天子。彼得
無量勝報神通。我等由是天子勝因縁故亦
得生此。作是念已歡喜而住
爾時彼新生天子即作是念。我昔人間生染
愛心。而何今時得是勝報。此因縁者。乃是
作愛菩薩増上善力爲開導故。我今宜應往
詣佛所。恭敬供養彼佛世尊。及欲瞻禮作愛
菩薩
爾時彼天子作是念已。即時與諸天女眷屬。
持以種種殊妙香華。從彼天界來詣佛所。到
已頭面禮世尊足。即於佛前合掌向空。遙伸
敬禮作愛菩薩。然後以彼所持衆香華等。尊
重恭敬供養世尊。作供養已右繞三匝。合掌
向佛説伽陀曰
不可思議人中尊 不可思議大菩提
不可思議諸佛行 不可思議諸佛法
我舍衞城長者女 父本立名爲上財
色相端嚴衆所欽 父母宗親亦愛念
於一時中有佛子 具大威徳名作愛
舍衞城中乞食行 次第來至於我舍
我時聞彼美音聲 適悦歡喜即取食
持食詣彼作愛前 以尊重心施佛子
我時見彼妙色相 心生愛染欲和合
彼因縁故不能成 我於刹那而命斷
我今不能具宣説 作愛佛子大因縁
於染愛法不相應 令我滅已生勝處
世尊我雖捨前報 快哉斷我女人相
轉成男子大威光 又復得生於天界
與我同生諸天女 一萬四千爲眷屬
復有最上七寶嚴 微妙宮殿同時現
我時發生如是心 此爲不可思議事
我以染愛心爲因 云何得此清淨報
作愛佛子甚希有 亦名作喜作光明
我身熾盛大威光 由彼勝因獲如是
染因能成如是果 聲聞縁覺不能知
而彼乘中無此法 唯善逝智而能轉
假使殑伽沙數劫 不能修學諸佛智
我今無餘所樂心 唯求無上菩提果
作愛佛子大威徳 是我最上善知識
我因彼故得見佛 安住菩提無退轉
我知修行菩提者 於染愛心無所著
如我所轉女人相 普願一切爲男子
我前世中命終後 父母親族懷悲惱
恩愛極苦所纒心 返於沙門生忿恚
我今以佛威神力 於刹那間詣父所
隱身住空而白言 勿於沙門生忿恚
起忿恚者大過失 於長夜中受苦惱
上財女者今我是 已生三十三天中
轉彼女人前報相 得大威光天子身
父母今詣於佛所 應當懺彼忿恚心
佛是衆生大慈父 一切衆生所歸趣
父母聞説佛聲已 即起廣大増勝心
爾時父母承佛力 應聲即詣於佛所
到已頭面禮佛足 懺悔先起忿恚心
白言我今歸依佛 合掌又復伸問言
佛法僧寶最尊勝 當云何作供養事
唯佛能知我心意 如我所問願佛説
發是言已諦誠住 一心渇仰而聽受
佛告上財父母言 汝今諦聽我所説
若欲供養諸佛者 應當發起菩提心
當知汝女上財者 五百生中種善根
今轉女身爲天子 爲汝父母善開導
父母聞佛如是語 即發無上菩提心
歡喜稱讃作是言 人中大仙如實語
爾時佛告阿難言 汝今證知如是事
菩薩方便不思議 於染心中得淨報
如上財女所轉相 一切衆生亦如是
阿難如是勝功徳 能令衆生皆離苦
今此天子勝福報 於染愛心常清淨
而能恭敬佛世尊 尊重無上菩提故
多劫已曾供養佛 於諸佛所種善根
堅固安住菩提心 決定當得菩提果
爾時尊者阿難白佛言。世尊如我意者。譬如
須彌山王衆寶所成。雖種種寶有種種色。彼
黄金色而爲最上。菩薩摩訶薩亦復如是。若
清淨心若染汚心。若住法心若隱法心。雖種
種心如是差別。彼一切智心而爲最上。世尊。
諸菩薩摩訶薩最初安住一切智心。於諸染
法悉能清淨。又如有藥名曰善現。能治世間
一切病苦。菩薩摩訶薩亦復如是。住一切智
心已。能斷除貪瞋癡等諸煩惱病
爾時世尊讃尊者阿難言。善哉阿難。如汝所
説如是如是
爾時尊者大迦葉。前白佛言。希有世尊。菩薩
摩訶薩能行最上寂靜之行。能於一切衆生。
起悲愍心常所利益。又復能修空無相無願
解脱法門。不樂聲聞縁覺之法。於一切處不
離一切智心。具不可思議善巧方便。世尊。諸
菩薩摩訶薩。一切所行無著無礙。於色聲香
味觸境中。行而不取亦無起作。世尊。我今樂
説譬喩明菩薩行。願佛世尊聽許我説。佛言
大迦葉。樂説當説今正是時。大迦葉言。世尊。
譬如世間有無數百千人衆。於其曠野險難之
處見有一門。而彼人衆爾時各各從其門入。
過是門已次見道路。其路懸曠險惡多難。彼
諸人衆見是路已。咸生怖畏。是時有一智人
具善方便。欲爲多人利益安樂。即告衆言。汝
等當知。去此不遠有一大城。其城廣闊嚴麗
清淨。人民熾盛安隱豐饒。入彼城者適悦快
樂。誰當愛樂入其城中。即能遠離險難怖畏。
時彼衆中有一類人。聞是語已即時發言。我
今樂入。入是城已。見其豐饒安隱快樂。生希
有想愛著不捨。即於彼住不復樂出。有一類
人。聞説其城即時發言。我亦隨順入彼城中。
是人雖入不樂彼住後復還出。又復衆中有
一類人。雖聞是語不能前詣入彼城中。世尊。
彼有智人過此城已。又復行於曠野險路。出
是路已見一道徑。其徑狹小可一尺量。徑之
左面有一大坑深百千肘。徑之右面復一大坑
深百千肘。若或有人墮是坑者不能出離。彼
徑四向有一類人發是聲言。我於此處生大
怖畏。又復去彼狹徑不遠有四衢道。一類人
衆遊履其道。隨其所向。彼彼皆能見有大城。
如如所見。彼彼隨應而生愛樂。時彼智人見
是狹徑已。即行其徑到安隱處。世尊。世間無
數百千人者。當知即是諸愚異生
一門者。當知即是取一有身。彼曠野險難中
見道路者。當知即是生死險難之路。其路懸
曠者。當知即是無明有愛爲因受果。極懸遠
故。彼有智人能唱導者。當知即是具善巧方
便菩薩摩訶薩。彼大城者。即是二乘所證涅
盤。有一類人入彼大城。愛樂安住不求出者。
當知即是聲聞縁覺下劣信解生止息想。彼
一類人亦欲隨順入其城中不樂安住後還出
者。當知即是餘諸菩薩。成就最上信解心故。
彼一類人雖聞是語。不能前詣入其城者。當
知即是少福無智諸外道輩。彼有智人過此
城已。又復出彼曠野路者。當知即是具善巧
方便菩薩摩訶薩。精進波羅蜜多故。彼一尺
量狹徑路者。當知即是最上法界。左面坑者。
當知即是彼聲聞地。右面坑者。當知即是彼
縁覺地。彼徑四面有一類人發怖畏聲者。當
知即是諸天魔王及魔眷屬。彼四衢道者。即
是四攝法門。隨其所向彼彼皆能見大城者。
當知即是彼二乘人。隨其所應見佛功徳見
佛所行。及佛智慧生愛樂故。時彼智人到安
隱處者。當知即是到一切智地。世尊。如是等
譬喩説者。當知皆是菩薩摩訶薩善巧方便
引導衆生。是爲菩薩最上勝行。以是義故。我
於菩薩摩訶薩所應敬禮
爾時世尊讃尊者大迦葉言。善哉善哉。汝大
迦葉。善説此語。當佛如是讃迦葉時。會中
有萬二千衆生。得天人身。皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。佛告大迦葉言。汝今當知。菩薩
摩訶薩具善巧方便者。已能成就無量功徳。
於一切時雖有所作。不復起彼諸不善業。於
自於他遠離過失
爾時智上菩薩摩訶薩。於佛會中見如是事。
聞如是法。又復恭敬。前白佛言。云何世尊。往
昔爲一生補處菩薩時。於彼迦葉如來法中。
曾作是語。何故剃鬚髮。云何求菩提。而此菩
提最上難得。昔作是語當有何義。願佛于今
爲我宣説。佛告智上菩薩摩訶薩言。止善男
子勿作是語。當知菩薩摩訶薩隨其所行。隨
有所説非無利益。何以故。具不可思議方便
菩薩。見彼彼正士隨所應住。於彼彼衆生如
應調伏。一切所行。當知不離菩薩摩訶薩善
巧方便
復次智上。我今爲汝廣説菩薩摩訶薩善巧
方便甚深正法。汝應諦聽如善作意。善男子。
如我往昔爲菩薩時。於燃燈佛所。成就不
可思議方便。爾時我於彼佛法中。證得無生
法忍。從是已後。我爲得忍菩薩。爲菩提故轉
復精進。若一劫若百劫。未甞懈倦未甞厭捨。
未甞失念。數數來此輪迴趣中。以善方便救
度衆生。以自慧力隨諸所作悉得成就。於後
邊際不作住想。爲利衆生無有休息。當知此
是菩薩摩訶薩善巧方便
復次善男子。我爲菩薩時。爲菩提故雖入聲
聞寂靜三摩地。乃至入菩薩三摩地。若身若
心無出沒想。雖得寂靜樂而不住著。雖在三
摩地而精進不懈。以六波羅蜜多四攝法門。
教化衆生。諸有所作未甞懈息。當知此是菩
薩摩訶薩善巧方便。又善男子。我爲菩薩時
已得一生補處。將欲成道轉大法輪。即於兜
率天宮如實觀察。我今爲當於此天中成等
正覺轉法輪耶。爲人間耶。如是觀察又復思
惟。我若即於天中作此利者。閻浮提人不得
聞法。若於閻浮提中作此利者。而此諸天不
得聞法。我今隨其所宜。但應下降閻浮提中
成等正覺。而此諸天亦可利益。又復菩薩思
惟觀察。我若從此兜率天宮沒已。下生人間。
不入胎藏現受生相。於須臾間便成正覺者。
彼閻浮提所有衆生。當起疑念。此釋迦菩薩
從何所來。天中來耶。乾闥婆中來耶。變化
來耶。以是縁故從天中沒下降閻浮。隨順世
間入母胎藏。當知此是菩薩摩訶薩善巧方
便
復次善男子。菩薩雖住胎藏。世間衆生不應
於此作實住想。何以故。菩薩本從無垢寂靜
三摩地安詳而起。從天中沒。下降人間。處胎
受生。出家苦行。乃至坐菩提場。成等正覺。降
伏魔衆。轉大法輪。如是一切所作。菩薩於中
清淨無染。無動無轉不出不沒。以是義故。應
知清淨行菩薩不實住胎藏。當知此是菩薩
摩訶薩善巧方便。又復何縁。菩薩但現胎生。
不現餘生耶。所謂菩薩於一切衆生中最上
最勝。是潔白分純一無雜。以如是相現處胎
生。當知此是菩薩摩訶薩善巧方便。又復菩
薩初入母胎。其相云何。所謂。菩薩入母胎時
内外清淨。安隱無難不苦不惱。如昔天中所
受快樂。菩薩入母胎時。樂受相應亦復如是。
不同世人攬彼父母羯邏藍等穢汚不淨。爲
入胎相。又復何縁。菩薩於母胎中。住滿十月
不増減耶。所謂菩薩不同世人住母胎藏。日
月數量有増有減。以増減故胎藏不圓諸根
缺減。是故菩薩。滿足十月胎藏圓滿。諸根
具足無所増減。當知此是菩薩摩訶薩善巧
方便。又復何縁。菩薩不樂宮殿。而返於其園
林中生。所謂菩薩於其長時。遠離憒閙樂寂
靜處修寂靜行。有諸天龍夜叉乾闥婆等常
所衞護。菩薩欲令迦毘羅城一切人民。以諸
香華隨喜供養各得瞻覩。以是因縁。菩薩於
其園林中生。又復何縁。菩薩之母攀其樹枝
生菩薩耶。謂菩薩母不同世間所有母人。當
産生時苦受相應得大苦惱。摩耶夫人生菩
薩時。樂受相應得大快樂。以是因縁。菩薩之
母攀彼樹枝而生菩薩。又復何縁。菩薩於母
胎中。能念能知彼三世事。乃至菩薩入胎住
胎等事悉能知耶。所謂清淨行菩薩於三界
中最上最勝。正念現前於一切法無所忘失。
是故菩薩雖住胎中。能念能知彼一切事。又
復何縁。菩薩生時。唯帝釋天主而來衞護。菩
薩生已即爲捧接。爾時無復餘天人耶。所謂。
帝釋天主先發大願。菩薩生時爲作守護。以
彼往昔善根力故。是故菩薩生時唯帝釋天
主而來衞護。又復何縁。菩薩生已即於四方
各行七歩。不減至六不増八耶。所謂菩薩
正士。神通變化隨宜方便。其相如是。由此因
縁但行七歩無所増減。又復何縁。行七歩已
即發是言。我於世間最尊最勝。已能解脱老
病死法。謂此梵界諸天子衆。聞菩薩生。悉來
瞻禮。各各隨應得其利益。菩薩爾時即自思
惟。但此梵界諸天子衆得知是事。我今欲令
一切普得聞知。作是念已。乃發聲言。我於
世間最尊最勝。已能解脱老病死法。發是言
時。所有三千大千世界。諸天子衆及諸梵衆。
聞是聲已於須臾間。一切皆來至菩薩所。合
掌恭敬隨喜稱讃。以是因縁乃唱是言。我於
世間最尊最勝
佛説大方廣善巧方便經卷第二
＊西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜＊紫臣施護奉 詔譯
復次善男子。何縁菩薩生已現大笑相。豈非
菩薩以掉擧故現是相耶。所謂菩薩生已作
是思惟。我欲普令一切衆生。悉能同我發菩
提心。我當得菩提已。廣度衆生出輪迴苦。我
於是事無懈怠想。我觀一類衆生。起下劣心
迷亂作意。於解脱道。不能發起廣大精進。此
復云何。所謂具大悲心者能起精進。彼類衆
生無如是行。我欲令彼成就如是廣大精進。
得最上解脱。是故我取一切智果。由此因縁
心生歡喜。以其喜因現大笑相。而非菩薩掉
擧相故。又復何縁。菩薩身本無垢而沐浴耶。
所謂菩薩無量劫來雖離垢染。今此現生。隨
順世間沐浴其身。又復何縁。菩薩生已而不
便從園中詣菩提場成等正覺。復入王宮其
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]