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佛説大方廣善巧方便經 (No. 0346_ 施護譯 ) in Vol. 12

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已得一生補處。將欲成道轉大法輪。即於兜
率天宮如實觀察。我今爲當於此天中成等
正覺轉法輪耶。爲人間耶。如是觀察又復思
惟。我若即於天中作此利者。閻浮提人不得
聞法。若於閻浮提中作此利者。而此諸天不
得聞法。我今隨其所宜。但應下降閻浮提中
成等正覺。而此諸天亦可利益。又復菩薩思
惟觀察。我若從此兜率天宮沒已。下生人間。
不入胎藏現受生相。於須臾間便成正覺者。
彼閻浮提所有衆生。當起疑念。此釋迦菩薩
從何所來。天中來耶。乾闥婆中來耶。變化
來耶。以是縁故從天中沒下降閻浮。隨順世
間入母胎藏。當知此是菩薩摩訶薩善巧方
便
復次善男子。菩薩雖住胎藏。世間衆生不應
於此作實住想。何以故。菩薩本從無垢寂靜
三摩地安詳而起。從天中沒。下降人間。處胎
受生。出家苦行。乃至坐菩提場。成等正覺。降
伏魔衆。轉大法輪。如是一切所作。菩薩於中
清淨無染。無動無轉不出不沒。以是義故。應
知清淨行菩薩不實住胎藏。當知此是菩薩
摩訶薩善巧方便。又復何縁。菩薩但現胎生。
不現餘生耶。所謂菩薩於一切衆生中最上
最勝。是潔白分純一無雜。以如是相現處胎
生。當知此是菩薩摩訶薩善巧方便。又復菩
薩初入母胎。其相云何。所謂。菩薩入母胎時
内外清淨。安隱無難不苦不惱。如昔天中所
受快樂。菩薩入母胎時。樂受相應亦復如是。
不同世人攬彼父母羯邏藍等穢汚不淨。爲
入胎相。又復何縁。菩薩於母胎中。住滿十月
不増減耶。所謂菩薩不同世人住母胎藏。日
月數量有増有減。以増減故胎藏不圓諸根
缺減。是故菩薩。滿足十月胎藏圓滿。諸根
具足無所増減。當知此是菩薩摩訶薩善巧
方便。又復何縁。菩薩不樂宮殿。而返於其園
林中生。所謂菩薩於其長時。遠離憒閙樂寂
靜處修寂靜行。有諸天龍夜叉乾闥婆等常
所衞護。菩薩欲令迦毘羅城一切人民。以諸
香華隨喜供養各得瞻覩。以是因縁。菩薩於
其園林中生。又復何縁。菩薩之母攀其樹枝
生菩薩耶。謂菩薩母不同世間所有母人。當
産生時苦受相應得大苦惱。摩耶夫人生菩
薩時。樂受相應得大快樂。以是因縁。菩薩之
母攀彼樹枝而生菩薩。又復何縁。菩薩於母
胎中。能念能知彼三世事。乃至菩薩入胎住
胎等事悉能知耶。所謂清淨行菩薩於三界
中最上最勝。正念現前於一切法無所忘失。
是故菩薩雖住胎中。能念能知彼一切事。又
復何縁。菩薩生時。唯帝釋天主而來衞護。菩
薩生已即爲捧接。爾時無復餘天人耶。所謂。
帝釋天主先發大願。菩薩生時爲作守護。以
彼往昔善根力故。是故菩薩生時唯帝釋天
主而來衞護。又復何縁。菩薩生已即於四方
各行七歩。不減至六不増八耶。所謂菩薩
正士。神通變化隨宜方便。其相如是。由此因
縁但行七歩無所増減。又復何縁。行七歩已
即發是言。我於世間最尊最勝。已能解脱老
病死法。謂此梵界諸天子衆。聞菩薩生。悉來
瞻禮。各各隨應得其利益。菩薩爾時即自思
惟。但此梵界諸天子衆得知是事。我今欲令
一切普得聞知。作是念已。乃發聲言。我於
世間最尊最勝。已能解脱老病死法。發是言
時。所有三千大千世界。諸天子衆及諸梵衆。
聞是聲已於須臾間。一切皆來至菩薩所。合
掌恭敬隨喜稱讃。以是因縁乃唱是言。我於
世間最尊最勝
佛説大方廣善巧方便經卷第二



佛説大方廣善巧方便經卷第三
 *西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜*紫臣施護奉  詔譯 
復次善男子。何縁菩薩生已現大笑相。豈非
菩薩以掉擧故現是相耶。所謂菩薩生已作
是思惟。我欲普令一切衆生。悉能同我發菩
提心。我當得菩提已。廣度衆生出輪迴苦。我
於是事無懈怠想。我觀一類衆生。起下劣心
迷亂作意。於解脱道。不能發起廣大精進。此
復云何。所謂具大悲心者能起精進。彼類衆
生無如是行。我欲令彼成就如是廣大精進。
得最上解脱。是故我取一切智果。由此因縁
心生歡喜。以其喜因現大笑相。而非菩薩掉
擧相故。又復何縁。菩薩身本無垢而沐浴耶。
所謂菩薩無量劫來雖離垢染。今此現生。隨
順世間沐浴其身。又復何縁。菩薩生已而不
便從園中詣菩提場成等正覺。復入王宮其
事云何。所謂菩薩身相圓滿威徳具足。人所
瞻者皆獲利益。菩薩乃入王宮。令彼宮嬪一
切眷屬咸得瞻覩。又欲於其宮中隨順世間
作嬉戲事受諸快樂。雖同有作而無其實。乃
至一切所有及轉輪王位皆悉棄捨。出家修
道由此因縁。是故菩薩復入王宮。又復何縁。
摩耶夫人生菩薩已七日命終。豈非菩薩咎
耶。所謂菩薩於兜率天。將欲下降入母胎藏。
先以天眼審諦觀察。見摩耶夫人所有壽量
滿足十月。餘復七日即當命盡。菩薩如是觀
已。乃入胎藏住經十月。由此因縁。摩耶夫人
七日命終。壽量盡故非菩薩咎。又復菩薩未
出家時。遍學世間一切藝能。所謂書算呪術
工巧歌舞。乃至弓箭器仗等事。如是學者其
義云何。所謂菩薩爲欲調伏世間顯最勝故。
所以者何。而此三千大千世界中。無有一人
所學藝能勝菩薩者。以是縁故。菩薩未出家
時學如是事。又復何縁。菩薩未出家時納妻
有子。而復廣有宮嬪婇女諸眷屬等。豈非菩
薩生貪愛耶。所謂菩薩雖同世間起如是相。
而非菩薩生貪愛心。何以故。菩薩正士已離
貪愛。於貪愛中隨所施作。而無其實所有。菩
薩納耶輸陀羅而爲妻者。菩薩爲欲令耶輸
陀羅滿宿願故。彼耶輸陀羅。往昔曾於燃燈
佛所。發是願言。願我當於釋迦牟尼佛法中
爲釋種女種諸善根。以彼宿世無虚妄言。是
故我今納以爲妻。令彼速得善根成就。隨世
間相雖復如是。而菩薩心不生過失。後當棄
捨出家修道。所有生羅睺羅子者。謂世間人
作是謗言。若無子息生育相繼者。彼非丈夫。
菩薩息是謗故。乃令耶輸陀羅釋種之女即
時産生羅睺羅子。而此羅睺羅者。不從父母
羯邏藍等穢汚所生。當知從天中沒化相生
此。所有廣集宮嬪婇女諸眷屬者。菩薩爲欲
各各隨應教化開導。悉令獲得最上善利。後
當棄捨出家修道。菩薩於其宮中。以阿耨多
羅三藐三菩提法。教化開導四萬二千宮嬪
婇女。悉令種是菩提善根。餘諸宮女但能信
心清淨安住正見。是故當知諸菩薩摩訶薩
修菩薩行者。隨世間相雖處王宮納妻有子。
廣集宮嬪諸眷屬等。乃至於五欲樂嬉戲順
行。諸有所作皆無其實。清淨潔白離諸垢染。
無愛無著無動無轉。菩薩但爲教化一切衆
生。圓滿宿願成熟善根故。即以不可思議善
巧方便神通願力。變化所生變化所作。於其
神通遊戲法中。得三摩地寂靜快樂。隨應所
作皆悉利益。菩薩處王宮時。雖受一切象馬
奴婢。而彼一一皆是宿世殊勝願力。菩薩爲
成就故而乃攝受。以是因縁。當知菩薩納妻
等相非貪愛心。又復何縁。菩薩一時往閻浮
樹下結加趺坐。彼時日光雖轉樹影不移。其
相云何。所謂菩薩欲令七倶胝天人獲利益
故。其相如是。又復何縁。菩薩出遊園林。見老
病死生怖畏耶。所謂菩薩已離老病死怖。見
是相時現恐怖者。欲令衆生起厭畏故。又復
何縁。菩薩於中夜分踰城出家。而不於彼晝
日分耶。所謂菩薩取夜分者。欲令迦毘羅城
一切人民皆不見故。又爲菩薩令自善根而
得増長。白法清淨圓滿具足。棄捨一切所有
樂事。是故菩薩於中夜分踰城出家。又復菩
薩出王宮已。至苦行處自手截髮。菩薩之父
淨飯大王。聞如是事心不生信。云何我子便
截髮耶。後知其實心生苦惱。是相云何。所謂
菩薩以所截髮。欲令三千大千世界一切天
龍夜叉乾闥婆人非人等。見佛吉祥威光最
勝髮髻。瞻禮恭敬獲大利益。以是因縁而自
截髮。又復菩薩所有迦蹉迦馬王。種種莊嚴
馭人飡那善能控馭。菩薩當乘出王宮時。而
彼馬王歡喜而行後乃棄捨。是相云何。所謂
菩薩一切所愛歡喜棄捨無所戀著。欲令末
世一切衆生。如我今時離諸愛著於我法中
如是修學。又復令末世中諸出家者。以彼正
命出家學道。以是縁故棄捨馬王。又復何縁。
菩薩於寂靜處。六年苦行歴諸難事。豈非菩
薩餘業障故感是報耶。所謂菩薩。諸障已盡
無有苦報。諸所作事但是菩薩善巧方便。善
男子。汝前所問我爲一生補處菩薩時曾發
是言。何故剃鬚髮。云何求菩提。而此菩提最
上難得。此因縁者非無利益。今當爲汝如實
宣説。我念往昔於迦葉如來法中。而爲菩薩
名曰護明。我時以善巧方便。於諸衆生隨其
所宜爲作利益。彼時有五婆羅門是大族姓
子。先於菩薩乘中修諸梵行。後因値遇彼惡
知識。使令妄失大菩提心。彼五婆羅門即於
一時起如是心。我等已能得菩提法。起是心
者異見相應。我於爾時觀知彼心。即以方便
欲爲開導。乃於彼前發如是言。何故剃鬚髮。
云何求菩提。而此菩提最上難得。彼五婆羅
門聞是語時。咸作是念。何故護明菩薩發如
是言。我知其念。又復告言。何故剃鬚髮。云何
求菩提。而此菩提最上難得。我時言已安住
眞實平等法門。即與五婆羅門同住一處。時
有二人。一名竭致迦囉。二名貢婆迦囉。來詣
於我及五婆羅門所。先廣稱讃迦葉如來最
上功徳。後復謂我及五婆羅門言。今可往詣
迦葉如來應供正等正覺所。我於爾時作是
思惟。此五婆羅門善根未熟。若今同詣迦葉
佛所。我或稱讃迦葉如來最上功徳。彼五婆
羅門不能稱讃。作是思惟已。告彼二人言。我
自知時作是言已。我即於般若波羅蜜多。住
無所住。以般若波羅蜜多力所護故。從是出
生善巧方便。即謂五婆羅門言。我向語汝。何
故剃鬚髮。云何求菩提。而此菩提最上難得。
於如是義汝等未解。今爲汝説。以何義故菩
提難得。所謂菩薩若於般若波羅蜜多。無所
行想無所住想。即於菩提無智無得。如實而
觀悉無所得。又菩提者。不在内不在外不在
中間。不可以身得。不可以心得。畢竟空中一
切無得。是故我向謂汝等言。何故剃鬚髮。云
何求菩提。而此菩提最上難得。當知此説是
眞實説。時五婆羅門聞是法已心得開悟。還
復安住大乘法中。我作是説已。住一切法無
所得心。即離是處。又復別詣於一方所。彼五
婆羅門爾時亦復同於彼住。是時竭致迦囉。
貢婆迦囉。二人承佛威神力故。復詣彼處方
便勸導。五婆羅門令彼同往迦葉佛所。我時
觀彼五婆羅門根縁已熟。即時與彼五婆羅
門及其二人。同詣迦葉如來應供正等正覺
所。到佛所已各禮佛足。時彼二人以宿世善
根力故。見佛相好。爾時各各心得清淨。彼五
婆羅門得見如來色相光明吉祥威徳。心生
歡喜。各以宿世善根力故。還發阿耨多羅三
藐三菩提心。我時白佛言。此五婆羅門。善根
成熟願佛化度
爾時迦葉如來應供正等正覺。即爲宣説菩
薩藏法。隨其所應而能解了。即時皆得無生
法忍。迦葉如來即爲我授阿耨多羅三藐三
菩提記。我得記已。即白迦葉佛言。以如來應
供正等正覺。攝受此五婆羅門故。而令得見
如來。復爲宣説菩薩藏法。教化開導皆爲得
忍。菩薩求佛菩提。不復退轉
復次智上。我昔於彼迦葉如來法中。爲一生
補處菩薩時。先所發言。何故剃鬚髮。云何求
菩提。而此菩提最上難得。作此説者爲開導
故。由是因縁彼獲利益。是故當知諸所言説
非無義利。皆是菩薩摩訶薩善巧方便。而非
過咎非不善法。若有衆生少知少見者。或於
持戒清淨沙門婆羅門所。發無義語。所謂以
智爲非智。作是語者不能長夜利益安樂。但
能與彼苦受相應。此等衆生作不善業是過
咎者。菩薩摩訶薩即不如是。一切障累悉已
清淨。無復少分業障可得。但爲衆生滅諸惡
法。普令堪任趣證解脱。智上。如昔因縁當如
是知。又我所有六年苦行歴諸難事。但爲降
伏諸外道故。又欲令諸衆生起精進故。一麻
一麥爲所食者。欲令身器得清淨故。由此因
縁於六年中修諸苦行。而非餘業所感報應。
我昔如是於六年中修苦行時。有五百萬天
衆仙衆。皆得智通三昧。是故當知我修此行
以善巧方便爲利益故。又復菩薩先受乳糜
食已。増益勢力方乃行詣菩提場中而取正
覺。何不但令其身痩悴。往彼道場成正覺耶。
所謂菩薩悲愍末世一切衆生。先受乳糜食
已方成正覺。何以故。末世衆生皆以飮食而
爲資助。有諸衆生求道果者。若無飮食資身。
彼不能増進。咸生退屈。若得飮食爲資助
皆獲安隱。以安隱故。於諸善法而悉記念。乃
能増進趣求道果。我欲令彼末世衆生如是
學。我先受飮食後方進道。又爲令彼獻乳糜
者牧牛女人圓滿施因成就菩提分法。我時
食已。安坐道場得菩提果。能於一三摩地中
住經千劫。皆由段食力所資故。以是因縁受
彼乳糜。又復菩薩既處菩提樹下金剛座上。
何不速證阿耨多羅三藐三菩提果。而先降
伏諸魔軍耶。所謂無處可能容受諸惡魔衆。
菩薩若不以善巧方便而容受者。彼諸惡魔
即當嬈亂一切衆生。是故菩薩處其座已作
是思惟。我於今日成等正覺。而此三千大千
世界諸衆生中。有何等衆生心不喜樂。念已
觀察知諸惡魔心不喜樂。欲於菩薩而生嬈
害。菩薩爾時又復思惟。我今不應與魔鬪戰。
但以神通作變化事使彼降伏。又令一切天
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人非人等衆。得見菩薩師子遊戲。神通相
已。發於阿耨多羅三藐三菩提心。以是因故
普令當得最上涅盤。爾時菩薩作是念已。即
於眉間放大光明。其光普照三千大千世界。
一切魔宮皆悉映蔽。於其光中發是聲言。今
此釋迦種族淨飯王子。捨轉輪王位出家修
道。詣菩提場取證阿耨多羅三藐三菩提。發
是聲時復有無數天人四衆。來菩薩所瞻禮
恭敬。是時一切魔王及魔眷屬。見是事已四
散馳走驚怖戰掉。憂箭入心生大苦惱。時惡
魔衆忿恚轉増。於須臾間化四兵衆。繞菩提
場面百由旬。種種變現而爲嬈亂。菩薩爾時
住大慈心。雖見是相而無動轉。菩薩即以寶
網鬘手作降魔相。是時諸魔即皆降伏。爾時
有八十四倶胝。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。以是縁故菩薩先現降
魔相。當知皆是善巧方便。又復何縁。如來得
阿耨多羅三藐三菩提已。於七晝夜中結*加
趺坐。觀彼樹王寂然不動。所謂色界有諸天
子修寂靜行者。見如來應供正等正覺*加趺
而坐。心大歡喜作是思惟。如來於七晝夜中
依止一心寂靜而住。是心不可得。作是念時。
有三萬二千色界天子發阿耨多羅三藐三菩
提心。我爲欲令未來世中諸修道者。悉能如
是修寂靜行。以是因縁如來得菩提已。於七
晝夜觀彼樹王寂然不動。又復如來得菩提
已。何故最初梵王勸請轉法輪耶。此因縁者。
所謂有諸梵衆勸請梵王隨應説法。何以故。
彼諸梵衆謂能依止梵王。復謂梵王能生梵
衆。於此世間無復最先過梵王者。爾時梵王
作是思惟。如來大師爲世間尊。隨應悉能知
衆生根。是故我應勸請説法。作是念已詣菩
提場。勸請世尊轉正法輪。當彼梵王如是勸
請。時有六百八十萬梵衆發阿耨多羅三藐
三菩提心。以是縁故。梵王最初勸請轉正法
輪。復次智上。如來大圓鏡智。悉能顯照一切
衆生語言心行。一切所作無不容受。照見衆
生最初邊際。有具善根者。有不具善根者。
彼彼衆生彼彼業報。大圓鏡中皆悉顯現。乃
至諸佛如來所作報應亦於中現。菩薩詣菩
提場成等正覺。圓滿一切白法最勝功徳。如
來已斷一切不善之法。已能清淨一切障累。
已能遠離一切過失。如是功徳大圓鏡智皆
悉顯照。復次智上。如來從大悲心起善巧方
便。普爲救度一切衆生。譬如醫師善解醫藥。
諸有病者隨其所宣。甘苦辛味和合妙藥。應
病而授皆得除愈。如來大師亦復如是。具足
種種善巧方便。爲大醫王善療衆病。隨觀衆
生有何等病。如其所應以善巧方便。而爲救
療皆令解脱。又如世間彼初生子。慈母乳哺
恩育愛憐。不令有少病苦所侵。若後有病慈
母即爲揀擇良藥。授與令服。子既服已而得
安樂。如來大師亦復如是。爲一切世間之父。
觀諸衆生如其子想。不令衆生有苦惱者。若
見衆生造彼彼業得彼彼報。如來隨應即以
善巧方便。而爲救度令得解脱。智上。如是所
説當知是爲善巧方便
佛説大方廣善巧方便經卷第三


佛説大方廣善巧方便經卷第四
 *西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師*賜紫臣施護奉  詔譯 
復次智上。我念過去世。時有五百商人入海
求寶。是時別有一商人。其性剛強猛利暴惡。
於海中路而忽相逢彼一商人即生惡心欲謀
珍寶彼自思惟。我今宜應設其方便悉斷彼
諸商人命已。當取珍寶還閻浮洲自受快樂。
是時五百商人衆中有一商主。名曰善御。其
性慈和於一切人常生悲愍。商主一時止息
而臥。忽於夢中見大海神出現其相。謂商主
言。汝今當知諸商衆外。別有一人其性暴惡。
如是色相如是名字。彼人起賊害心欲謀珍
寶。彼作是念應當速斷諸商人命。取其珍寶
還閻浮洲自受快樂。是故我今如彼所念而
先語汝。汝可思惟作何方便。令此惡人不造
殺業免地獄報。又復商衆得全其命。何以故。
此五百商人。皆於阿耨多羅三藐三菩提已
住不退轉。而彼惡人於如是住菩薩法者。若
造殺業永墮地獄無有出期。是故汝今宜設
方便善爲救度。爾時善御商主。從夢覺已即
作是念。我於今時有何方便。令此惡人不造
殺業免地獄報。得諸商人各全其命。於一日
中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日
審諦思惟亦不能得。過七日已即作是念。我
今無復方便可得。但當於彼興殺心者先與
斷命。彼斷命故不造殺業免地獄報。又令餘
衆得全其命。如是念已而復籌量。我若與此
五百商人共斷其命。而五百人皆墮地獄。我
今宜應起大悲心爲救護故。自手當殺。此殺
因者。設於百千劫中獲地獄報亦當忍受。但
能今時以如是大悲方便。令此惡人不造殺
業當免地獄無量劫苦。又令住菩薩法者。諸
商人衆安隱無難。爾時商主作是念已。即設
方便乃斷其命。時彼惡人既此命終得生天
界。智上。彼五百商人者。當知即是此賢劫中
五百如來。是時衆中爲商主者。即我身是。我
於百千劫在輪迴中。以大悲心出生善巧方
便。如是種種救度衆生。於汝意。云何。菩薩摩
訶薩雖經百千劫在輪迴中。皆爲以方便智
救度衆生。勿謂菩薩摩訶薩有業障可得。是
故當知諸佛菩薩諸所作業皆悉清淨。無復
少分障累可得。智上。又復當知如來應供正
等正覺。是金剛不壞之身。乃至擧足下足皆
以神通方便作大利益。是時舍衞城中有二
十人。忽與二十極惡知識而相値遇。是諸人
等互起惡心欲相謀殺。各各伺求彼彼方便。
時四十人承佛威神力故倶詣佛所。到佛所
已住立一面。爾時如來應供正等正覺。爲欲
化度彼四十人。故於刹那間化一大人在佛
會中。即白大目乾連言。尊者當知今此大地。
不久出現諸草木相。而彼大人作是言。時世
尊即爲垂其右足。於須臾間。而此大地即生
草木各一尺量。時尊者大目乾連白佛言。世
尊今所出現草木之相。我於餘方可能見不
佛言不能。尊者大目乾連而即隨取少分草
木。乃自執持。時三千大千世界皆悉震動。于
是如來應供正等正覺。以神通力現自身相
出過梵界。而此草木亦復隨從出過梵界。又
復如來以神通力現大海中。而此草木亦隨
彼住。又復如來以神通力入大山間。而此草
木亦隨彼住。爾時如來還本座已即收右足。
而此草木亦安住不動
爾時尊者阿難白佛言。世尊如來。往昔有何
因縁今現是相。佛言阿難。我於往昔爲大商
主。入海求寶逢惡知識。我時以大悲心而斷
其命。昔因縁故今有是相。爾時世尊説伽陀

    今此所現如是相 不住虚空及山海
    乃至不住諸地方 以宿因故如是住
爾時彼四十人咸作是念。如來是大法王。無
實業障可得。我等互起惡心自相謀害。今對
佛前宜應懺悔。作是念已。倶白佛言世尊。我
等先起惡心互欲殺害。是故今時各各懺悔。
爾時世尊。即爲如應宣説法要。彼四十人皆
得智證三昧。是時有三百二十萬衆生。遠塵
離垢得法眼淨。智上。以此因縁。當知諸佛如
來。擧足下足皆是神通方便作大利益。實無
少分業障可得。又復如來已離諸病。何故一
時。遣諸苾芻詣耆婆所。求青蓮華蕊汁要當
何用。所謂我於一時與五百苾芻。結夏未久
住於林間。是時有修左囉摩婆尾迦行者。住
彼林側。是人忽有病生。不能進止不能調伏
即於我所求以妙藥而救其苦。我時作是思
惟今不應知是病所宜。何以故。我若知其病
所宜者。後末世中破壞聖心。于今設何方便
得藥與療。但當令此諸苾芻衆爲求其藥。作
是念已。即令諸苾芻詣耆婆所。求青蓮華蕊
汁與療其病。是諸苾芻雖承佛旨。而未即
行。爾時淨居天子。見諸苾芻已白言。尊者。
汝等當如佛旨求如是藥。爲作救療勿求別
藥。令彼服已而趣命終。諸苾芻言。我等若行
求藥違佛戒法。我等寧自喪命。終不違佛戒
法而行。淨居天子復白諸苾芻言。如來是大
法王。以利益心猶故現相服藥除病。汝等今
時何不如教。當行求藥當行求藥。淨居天子
如是三白已。時諸苾芻息疑悔心。即詣耆婆
所求如是藥。得是藥已授彼病人。服已除差。
智上。以是因縁我爲利益故。乃遣苾芻求如
是藥。而非如來有諸病惱。又復如來諸福蘊
中最上最勝。何故最先執持應器。入城乞食。
所謂如來已離諸障無叚食想。但爲愍念後
末世中有諸苾芻少福徳者。雖入王城聚落
持鉢乞食。而不能得乃生退屈。不能長時勤
行乞食。爲令此等苾芻當於爾時作是思惟。
如來大師。於諸世間福聚最勝。猶尚隨宜持
鉢乞食。況復我今末世苾芻。薄福徳故乞食
所難不應生苦。但當行乞雖復少得而亦爲
足。智上。如來在世行乞食者。又爲隨順作利
益故。所謂令諸婆羅門長者居士乃至一切人
民。以佛威神所加持故。於現世中飮食豐足。
不値飢饉之苦。何以故。如來在世不令諸魔
作飢饉難。是故如來以善方便隨順世間。雖
受叚食不生愛著。不令婆羅門長者乃至一
切人民及餘諸天子衆等。起如是念。沙門瞿
曇於其叚食愛樂作意。如來爲令彼等不生
念故。於晝夜中與苾芻衆。常住三昧依止一
心。寂而無動無高無下。前引於後後如於前。
正念相應於一時中我住三昧。有七萬天子
發清淨心禮敬於我。我即從三昧出爲其如
應宣説法要。彼諸天子於諸法中得法眼淨。
由此因縁。是故當知。諸佛如來現行乞食。但
以善巧方便作利益故。又復一時有賛左摩
拏嚩迦。於佛如來而生惡意當墮地獄。佛爲
救護其事云何。所謂如來怨親平等無復少
分障累可得。但爲衆生安樂利益。我於爾時
爲欲救護彼賛左摩拏嚩迦。故以我威神力
令其得見。兢伽沙數世界諸佛如來。是諸如
來大圓鏡智中現彼所作業。以諸如來神通
力故。令此摩拏嚩迦見自業已。即生悔心作
如是言。今於此中眞實顯現。乃自思惟如來
一切白法具足。云何我今但造惡業。於白法
分而不能得。彼摩拏嚩迦。作是念時。即得清
淨正白梵行。於其夢中見佛現身。所有先起
惡意之罪皆悉銷滅。命終已後免地獄報。當
知皆是如來神力而爲救護。何以故。所謂如
來。以大悲方便不捨衆生故。又復一時有孫
那利梵志。於祇陀林中彼以因縁而斷其命。
佛時不知云何名爲一切智耶。所謂如來無
礙正智皆悉具足無不知見。如來隨諸色相
神通等事。皆以威神建立。今此孫那利梵志
者。佛觀是人壽量已盡決定命終。亦非如來
不能了知。又欲以是因縁令諸外道攝伏其
心止息自罪
爾時如來以加持力。於七夜中不入聚落。是
時有六十倶胝天人。過七夜已往詣佛所。到
佛所已乃爲隨應宣説法要。即時各得智證
三昧。又復何縁。如來昔曾於三月中食馬麥
耶。所謂如來欲令婆羅門長者等生希有心。
又爲成就利益事故。所以者何。我於一時
與五百苾芻見五百馬。我觀彼馬宿世善根
今已成熟。何以故。此五百馬於前前世。已曾
爲人親近供養先佛如來。於先佛所發菩提
心。後因値遇彼惡知識。破壞善法造諸惡業。
以是報應今受馬身。又復此五百馬。往昔曾
於日藏菩薩所發大誓願。以其宿世大願力
故。今復値遇日藏菩薩。以菩提法方便教化
令得度脱。是五百馬以菩薩威力及自願力
故。各能思念宿生中事。智上。我觀彼馬有是
因縁。生悲愍心欲爲化度。乃與苾芻往彼馬
所。以所食麥即取食之。我自食已而復授彼
五百苾芻。時五百馬以宿善根力故。見佛及
苾芻衆食是馬麥。即時禮佛及諸苾芻。彼五
百馬過三月已。皆悉命終生兜率天。即從彼
天來詣佛所。恭敬尊重瞻禮供養。佛即隨應
爲説法要。是諸天子悉於阿耨多羅三藐三
菩提。住不退轉。如來爲令此五百馬成就如
是大利益事故食馬麥。智上。當知所有一切
飮食。如來食者皆爲最上食。假使三千大千
世界土及乳糖。如來食者於是二種。等無差
別皆成上味。何以故。如來舌根常得上味。是
大人相以是縁故。當知諸佛如來凡所受食
皆爲最上食。我時謂阿難言。汝捨轉輪王位
出家修道。於諸衆生起悲愍心。汝今食此馬
麥而得何味。阿難白佛言世尊。今此馬麥甚
爲希有。我雖生於王宮昔未曾得此最上味。
是時阿難食馬麥已。於七日中得大喜樂。智
上。我時與彼五百苾芻。夏安居已各還所止。
是時五百苾芻衆中有四十苾芻。食是馬麥
雖於其味作清淨想。還復思念諸苦糲食。如
是思念已於七夜中。各得阿羅漢果。智上。當
知如來雖食馬麥實非宿障報應之事。但爲
衆生作大利益。又令諸修淨戒沙門婆羅門
生希有心。復令一切衆生如説能行。當知如
來一切最勝。諸所施作不壞法行。又復何縁。
如來一時謂迦葉言。我患背痛汝可爲我説
七覺支法。此因縁者。所謂爾時有八千天子
而共集會。是諸天子先於佛法僧寶未生淨
信。當於爾時暫聞迦葉説七覺支法。而彼信
心漸能開悟。即詣迦葉所。迦葉重復廣爲分
別七覺支法。是八千天子。即時各得智證三
昧。乃自思惟衆生有病不能聽法。若聞法者
病得銷除。如來是大法王猶故現病。令大迦
葉説七覺支法。我等云何不樂聽法。彼諸天
子作是思惟已即於佛法心得清淨。以是利
益因故。如來乃現背痛。令大迦葉説七覺支
法。當知皆是善巧方便。實非宿障報應之事。
又復何縁。昔有莊嚴幢婆羅門。於一時中向
佛世尊發不善語。佛於爾時不生恚礙。所謂
如來於天人四衆大集會中。已得忍力具足
隨觀諸境不生恚礙。如來爾時於諸衆生。住
平等心救護心安住心柔軟心勇猛心。如來
住是諸心時。有四千衆生發阿耨多羅三藐
三菩提心。以是利益因故。如來乃於莊嚴幢
婆羅門不生恚礙。當知皆是如來善巧方便。
實非宿障報應之事。復次智上。我念昔爲菩
薩時。彼提婆達多在在處處常隨於我。何以
故。彼提婆達多雖來我所伺求嬈害。而能令
我圓滿六波羅蜜多。能令無量衆生得大利
益。所謂若時欲令衆生得大快樂。我不能行
布施攝法。提婆達多即來我所。乞妻子奴婢
頭目手足。我於爾時皆悉能捨。以能捨故彼
作是言。如是名爲難行之行。能令衆生起發
善根。我作是施時。有無量衆生起愛樂心。於
布施行得淨信解。又復若時我以菩提願力
住淨戒行。提婆達多來詣我所欲破淨戒。我
於爾時堅固不動不壞戒行。有無量衆生見
是事已悉住清淨戒地。又復若時提婆達多。
於我起其忿恚打罵。我於爾時不生瞋恨住
忍辱心。有無量衆生見是事已皆住忍行。所
有精進禪定智慧等行。以提婆達多故我皆
圓滿。及令無量衆生得大利益。智上。當知彼
提婆達多雖於我所欲生嬈害。而能令我増
長善法。爲諸衆生作利益事。是故應知諸佛
如來以善巧方便故。於諸衆生隨所施作。皆
令不壞所有報應。又復如來。於衆生界普遍
觀察。有某衆生造如是因得如是報。隨所觀
已設諸方便而爲化度。智上。如我上説種種
法門。皆是最勝善巧方便。如是法門不應於
彼下劣善根衆生前説。所以者何。所有衆生
雖種聲聞縁覺相應善根。而亦不能於此最
勝善巧方便中如理修學。何以故。非法器故。
但當爲彼修菩薩法者如實宣説。譬如盲人
於夜分中雖有光明亦不能見一切境相。若
有目人於其夜分得彼光明。而爲照耀一切
境相悉能觀見。菩薩摩訶薩亦復如是。已修
菩薩最勝行法。又能具足善巧方便。所有諸
佛勝行。解脱法門悉能通達。智上。若有志求
無上菩提諸善男子善女人。愛樂法故縱在
百千由旬之外。若有宣説如是善巧方便法
門處。而亦不怖遙遠即來聽受。何以故。若人
聞是法已。即得廣大光明所行清淨。於佛法
中離諸疑悔。是故當知所有天人四衆之中。
是法器者。即能愛樂聽受此法。非法器者。雖
復得聞不生愛樂。佛説是法時。有七萬二千
衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時尊者阿難。白佛言世尊。此經何名。我等
云何受持。佛言阿難。此名善巧方便波羅蜜
多正法。亦名一切祕密最上波羅蜜多正法。
如是名字汝當受持。於後末世宣通流布。令
諸衆生得大利益
佛説此經已。阿難等諸聲聞。智上等諸菩薩
摩訶薩。乃至世間天人阿修羅乾闥婆等一
切大衆。聞佛所説皆大歡喜信受奉行
佛説大方廣善巧方便經卷第四




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