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大聖文殊師利菩薩佛刹功徳莊嚴經 (No. 0319_ 不空譯 ) in Vol. 11
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No.319[Nos.310(15),318]
嚴經卷上
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑒
正號大廣智大興善寺 三藏沙門
不空奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。住王舍城鷲峯山中。
與大苾芻衆一千人倶。菩薩八萬四千。皆於
無上正等菩提。得不退轉。所謂慈氏菩薩。文
殊師利菩薩。觀自在菩薩。得大勢菩薩。而爲
上首。復有七十二倶胝諸天衆倶。皆悉住於
菩薩之乘。復有天帝釋。娑訶世界主大梵天
王。與其眷屬四萬天衆倶。亦皆住於菩薩之
乘
復有四阿蘇羅王。所謂毘摩質多羅阿蘇羅
王。末利阿蘇羅王。驢肩阿蘇羅王。歡喜阿蘇
羅王。與百千阿蘇羅眷屬倶
復有六萬二千諸大龍王。所謂難陀龍王。鄔
波難陀龍王。水天龍王。摩那斯龍王。地持龍
王。無熱惱龍王。蘇迷盧龍王。伏魔龍王。月上
龍王。如是等而爲上首。復有四大天王。所謂
持國天王。増長天王。廣目天王。多聞天王。與
百千藥叉眷屬倶。所謂金毘羅大藥叉。阿吒
嚩倶大藥叉。針毛大藥叉。妙慧大藥叉。形相
大藥叉。遍形藥叉。不動藥叉。如是等而爲上
首
時王舍城國王大臣。及諸四衆。天龍藥叉人
非人等。各以衣服飮食臥具醫藥種種資具。
於如來所恭敬尊重而爲奉獻
爾時世尊受王請食。於晨朝時著衣持鉢。與
諸苾芻及於天人百千之衆前後圍繞。向王
舍城未生怨王宮。以佛威神力故。大神境通
放百千種妙色光明。百千音樂同時倶奏。雨
衆妙華。烏鉢羅華。鉢頭摩華。倶勿頭華芬陀
利華。繽紛而下是時如來以神通力。隨按足
處涌寶蓮華大如車輪。白銀爲莖黄金爲葉。
吠琉璃寶以爲其鬚。於華臺中有化菩薩結
加趺坐。是諸菩薩。與寶蓮華倶遶王舍城。右
旋七匝而説頌言
商主利益世間者 拔濟有情爲福田
釋雄寂靜大威徳 世尊今當入此城
若有樂求生天衆 解脱生老病死苦
欲求摧伏魔羅軍 應當供養釋師子
牟尼名號甚難聞 多倶胝劫行精進
悲愍世間作利益 大仙今入此王城
無量無邊劫行施 飮食衣服及車乘
所愛男女并妻子 及捨王位入於城
能施手足與眼耳 捨頭及鼻諸支分
由具一切捨功徳 獲於殊勝薩婆若
善學檀那淨律儀 於戒無缺人中勝
具足忍辱勝功徳 寂靜心意今入城
修習精進倶胝劫 厭離悲愍觀世間
入於禪定住寂靜 是大梵音今入城
無量智慧無等倫 猶若虚空無有際
善忍功徳戒亦然 如是勝行皆清淨
勤勇摧伏魔羅衆 獲不動慧無憂惱
微妙法輪依教轉 大法自在今入城
其有樂求我善逝 三十二相以莊嚴
彼菩提心行願成 應往親近而供養
斷慾瞋癡諸煩惱 乃餘覺觀惡思欲
速辦無量供養具 應當親近於大師
若人欲求梵天位 釋提桓因大自在
以妙供具諸天樂 應當奉獻大牟尼
欲求輪王王四洲 獲得七寶願成就
具足千子皆勇猛 應當供養人中尊
欲求長者及小王 獲得資財無有盡
顏貌端嚴勝眷屬 應速往供於牟尼
若有修行解脱者 樂聞殊勝大仙法
是故汝當速往聽 於此難聞今得聞
爾時王舍大城。及百千村邑聚落。聞此頌警
覺已。其中男女童男童女。各齎華香燒香塗
香末香華鬘。并金銀花幢幡商佉鼓角絃管
種種音樂。一心思惟願佛攝受。踊躍歡喜恭
敬供養。於是世尊將入城時。即擧右足按城
門閫。城中之地六種震動。諸天及人百千音
樂不鼓自鳴。雨天妙花。城中有情盲者得視。
聾者得聞。狂者得本心。裸者得衣服。飢者得
飮食。貧者得資財。當此之時。亦復不爲貪欲
瞋恚愚癡慳悋嫉妬忿慢之所逼惱。慈心相
向猶如父子。彼樂音中而説頌曰
世尊十力入於城 是大丈夫釋師子
刹那皆獲大安樂 盲者得視聾得聞
狂者復心無散亂 裸露之者獲衣服
所有飢渇得飮食 貧窮之人獲財寶
無量諸天在虚空 恭敬禮拜而讃歎
雨花供養如來月 鼓角商佉諸樂音
以佛入城悉皆奏 其城中地六種動
見者奇特懷悦意 貪愛瞋癡而不逼
慳嫉慢等悉皆除 慈心相向如父子
如來十力入城時 人民安樂悉歡喜
音樂不鼓皆自鳴 獲得非常極喜悦
皆以如來威神故 天人蘇羅世間衆
如是多種倶時現 奇特殊勝不思議
當於世尊入城時 廣作多人利益事
爾時世尊入王舍城。時有居家菩薩摩訶薩。
是豪姓長者之子名摧過咎。於里巷中遙覩
世尊。相好奇特端嚴澄睟。諸根寂靜觀者無
厭。住奢摩他最上調伏。防護諸根如善調象。
正念不亂如淨泉池。三十二相八十隨好。莊
嚴其身。時彼菩薩。見如來色相端嚴成就。極
生尊重淨信之心。便往佛所稽首雙足。右遶
三匝却住一面。時推過咎菩薩摩訶薩。於世
尊前合掌恭敬而白佛言。世尊菩薩成就幾
法。速得阿耨多羅三藐三菩提心。隨所悕求。
淨佛國界嚴淨佛刹
於是世尊。爲欲哀愍推過咎故。知化縁將至。
於衢路中住。時有無量百千倶胝人衆。皆詣
佛所稽首佛足合掌而住。於虚空中。復有無
量百千諸天。禮敬世尊。時薄伽梵。告推過咎
菩薩摩訶薩言。菩薩成就一法。速疾證得無
上菩提。隨其意樂獲淨佛刹。云何一法。善男
子菩薩摩訶薩。於一切有情起大悲愍。増上
意樂應發無上菩提之心。云何増上意樂。善
男子増上意樂者。若發菩提心已。不應起少
不善法行。云何少不善法行。謂不行貪愛。不
行瞋恚不行愚癡。若住居家。威儀不應行調
戲行。若出家者。不應求恭敬利養。善住出家
所修行法。謂一切法如實通達。云何一切法
如實通達。善男子一切法者。謂蘊處界。云何
通達五蘊。應觀五蘊如幻遠離空性無所縁。
寂靜不生不滅。作如是通達。亦不見通達者。
亦無所見無知無思。亦無分別及所分別。一
切分別寂滅通達。名爲菩薩摩訶薩正行不
捨有情。何以故彼自知其法。如是爲他有情。
演説有情及法皆不可得。善男子由一法成
就故。速證無上正等菩提。則能圓滿淨佛刹
土。説此佛刹功徳莊嚴成就法門時。摧過咎
菩薩。得無生法忍。歡喜踊躍上昇虚空。高七
多羅樹。於彼衆中二千有情發菩提心。一萬
四千諸天及人。遠塵離垢於諸法中得法眼
淨。於是世尊熙怡微笑。從其面門放青黄赤
白紅紫等光。照無量無邊世界。照已還來遶
佛三匝而從頂入。是時具壽阿難陀。即從座
起整現衣服。偏袒右肩右膝著地。於世尊前
説伽陀曰
諸法自在到彼岸 十力導師最勝尊
一切智者世普聞 唯願今説現微笑
牟尼云何覺過去 云何未來悉覺悟
現在云何而覺知 唯願演説現微笑
一切有情之心行 下中最上之差別
解脱諸想到彼岸 唯願調御説笑因
億那庾多諸天來 禮敬世尊而合掌
於大衆中生渇仰 唯願牟尼説妙法
智到於彼岸 愆過不可得
知一切勝行 何縁而現笑
如是憶倶胝 求法諸天衆
無量諸苾芻 皆來聽正法
供養發願故 無量種音聲
一切皆渇仰 願佛除疑惑
佛告具壽阿難陀。汝今見此摧過咎菩薩摩
訶薩上昇虚空。高七多羅樹不。阿難陀白佛
言。世尊已見修伽陀已見。佛言阿難陀此摧
過咎菩薩。却後過於六十二阿僧企耶百千
劫。於此三千大千世界離熱惱劫中。當得成
阿耨多羅三藐三菩提。號寂靜調伏音聲如
來應正等覺。阿難陀彼寂靜調伏音聲如來。
佛刹功徳莊嚴。及以聲聞菩薩之衆。亦如不
動如來妙喜世界。而無異也。是時世尊説是
法已從於彼處漸次而往未生怨王宮。到已
與苾芻衆。各隨次第敷座而坐。時未生怨王。
知其世尊并苾芻僧坐已。即以種種飮食色
香美味。手自斟酌供供世尊及苾芻僧。悉令
充足。復以上妙衣服。奉上如來及苾芻衆。爲
佛及僧躬自披擐。披擐已訖爲佛作禮。即於
佛前。退就一面處於卑座而白佛言。世尊忿
恨及覆并諸過咎。及以無知從何而生從何
而滅
佛告大王。忿恨及覆并諸過咎。皆從我我所
生。我我所者。於無處建立。若不知功徳及以
過患名爲無知。若如實知我我所者。智與非
智不能施設。是故大王應如是學。一切有爲
法。本無來去亦無言説。大王法無來去。無來
去法不生不滅。無生滅者則名爲智。而是無
智亦名爲智。何以故諸法入出互不相知。若
無所知名之爲智
爾時未生怨王白佛言。世尊甚奇甚特。如來
應正等覺如是善説。我今寧可聞法中夭。不
願不聞壽命長遠。是時大王。復諸世尊晡時
説法。爾時世尊。即便聽許飯食已訖。而收衣
鉢往靈鷲山。洗足敷座入三摩地。於時世尊
爲欲説法。於其晡時從三摩地起。時具壽舍
利子及諸大聲聞皆從定起。時文殊師利童
眞菩薩。亦從定起與四萬天子倶。慈氏菩薩
與五千菩薩衆倶。師子勇猛雷音菩薩與五
百菩薩衆倶。皆從定起。領諸眷屬前後圍繞。
詣靈鷲山頭面禮佛。各各敷座退坐一面
時未生怨王。與諸眷屬前後圍繞。往靈鷲山
詣如來所。稽首佛足退坐一面。時王舍城。復
有無量百千有情。悉皆共往鷲峯山中。至如
來所稽首佛足退坐一面
爾時舍利子。以佛威神力故。從座而起。偏袒
右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊如
來。適於王舍大城四衢路中。已爲摧過咎菩
薩摩訶薩。略説菩薩摩訶薩圓滿佛刹功徳
莊嚴。善哉世尊唯願廣説。如諸菩薩行菩薩
行。勿令退轉無上菩提。獲一切智摧伏魔羅。
降諸外道淨諸煩惱嚴淨佛刹滿其願已。起
善巧慧離於佛地。住於聲聞及縁覺地。善轉
法輪修諸波羅蜜。令其獲得薩婆若智。現爲
菩薩與無量無數有情作大利益。於此會中
有求菩提。善男子善女人。得親從佛聞説妙
法歡喜踊躍。彼歡喜已如説修行。爾時世尊
作是思惟。我今現起如是神通。由此神通現
行境界。普遍十方即放多百千光明。一一光
明。於多佛刹作那庾多百千光明。照曜於彼
諸刹土中。映蔽日月。是其光明映奪眼根。所
有諸天龍藥叉摩尼電火等光。悉不復現。亦
無地獄色相及餘有情光明。乃至十方諸世
界中輪。圍山大輪圍山。目眞隣陀山大目眞
隣陀山蘇。迷廬山王及。餘黒山牆壁樹林以。
佛光明而。照曜故悉皆透徹
爾時世尊。於斯光已作謦欬聲。警覺十方無
量世界。是時東方去此世界。過八十四殑伽
沙數諸佛刹土。有世界名普遍。彼土有佛。號
吉祥積王如來應正等覺。今現住世。彼佛刹
中不聞聲聞縁覺之名。唯有清淨大菩薩衆
充滿其國。一一菩薩各有百倶胝不退轉菩
薩摩訶薩。前後圍繞而爲眷屬。彼世界中有
一菩薩摩訶薩名爲法勇。以何義故名爲法
勇。彼吉祥積王如來處衆説法。法勇菩薩聞
説法已。上昇虚空高七多羅樹。自隱其身爲
衆説法。所謂菩薩藏法門陀羅尼金剛句。時
彼衆會咸作念言。一切諸法唯有其聲。善男
子何以故。不見其身而聞其聲。出如是聲色
成就不現。如色聲亦爾。如聲一切法亦爾。無
量菩薩而獲得忍。以是義故名爲法勇。時法
勇菩薩摩訶薩。見大光明聞馨欬聲。即時往
詣吉祥積王如來所。頭面禮足退住一面白
佛言。世尊以何因縁。於世間中有大光明。及
聞大謦欬聲。昔未曾有。時吉祥積王如來告
言。善男子西方去此。過八十四殑伽沙數佛
刹。有世界名娑訶。佛號釋迦牟尼如來應正
等覺。今現住世。爲欲召集十方世界倶胝那
庾多諸菩薩故而令聽法。一切毛孔放此光
明及謦欬聲。法勇菩薩。即白吉祥。積王如來
言。世尊我今欲往娑訶世界。禮拜瞻覩供養
承事釋迦牟尼如來應正等覺。兼欲見彼諸
菩薩衆及聽法故。佛言可往今正是時。法勇
菩薩即與六十倶胝大菩薩衆。前後圍繞從
彼土沒。猶如壯士屈伸臂頃。現此界中。是時
法勇菩薩摩訶薩。作是思惟。今我作何神境
通故。往彼禮拜親覲供養釋迦牟尼如來。作
是念已即入一切莊嚴三摩地。由是三摩地
神境通威力故。令此三千大千世界。滿中妙
花積至于膝。百千音樂同時倶作寶幢旛蓋
種種莊嚴。復以妙香普薫此界。猶如他化自
在天宮。是時法勇菩薩現神通已。與諸菩薩
詣釋迦牟尼如來所。頭面禮足右繞三匝。隨
所來方以願力故。化現蓮花而坐其上
爾時南方去此。過九十六倶胝那庾多佛刹。
有世界名離塵。彼現有佛號師子勇猛奪迅
如來應正等覺。而爲無量大菩薩衆恭敬圍
繞。彼世界中有一菩薩摩訶薩名曰寶手。以
何義故名爲寶手。謂彼菩薩於諸佛土化有
情時。即以右手遍捫若干諸佛世界。即隨所
欲而能成辦。從其手出佛法僧聲施戒忍進
禪定智慧慈悲喜捨之聲。及餘種種百千倶
胝那庾多法寶之聲。以是義故名爲寶手
爾時寶手菩薩摩訶薩。見大光明聞謦欬聲。
昔所未聞昔所未見。即詣師子勇猛奮迅如
來所。頭面禮足白佛言。世尊以何因縁而有
此瑞現大光明。及聞如是大謦欬聲。佛言善
男子北方去此。過九十六倶胝那庾多佛刹。
有此界名娑訶。佛號釋迦牟尼如來應正等
覺。今現住彼於一切毛孔放大光明。作謦欬
聲爲欲演説佛刹功徳莊嚴。今無數菩薩。各
取本願佛刹莊嚴故現斯瑞。爾時寶手菩薩。
又白師子勇猛奮迅如來言我今欲往娑訶世
界禮拜親覲供養承事釋迦牟尼如來。并見
諸菩薩及聽法故。佛言何用往彼雜染世界。
寶手菩薩白佛言。世尊釋迦牟尼如來應正
等覺。見何義利取彼雜染世界。而乃不取淨
佛國土。佛言善男子彼佛世尊。昔於長夜作
如是言。願我速得成就大悲。常於蔽惡有情
之中。成無上正覺轉妙法輪。寶手菩薩復白
師子勇猛奮迅如來言。世尊彼釋迦牟尼如
來。乃能往昔發是大悲難發之願。現於如此
惡世界中。如是慈尊甚爲難遇。我今當往禮
拜親覲。佛言可往今正是時。然汝詣彼應善
謹察無自毀傷彼佛菩薩雖爲難遇。其餘有
情心行險詖難可調伏。寶手菩薩復白佛言。
彼土雖有忿恨怨讎無傷於我。假使一切有情
盡未來際。於倶胝劫瞋恨罵辱。乃至刀杖瓦
石打擲。悉能受之終不加報。時師子勇猛奮
迅如來。告一切衆菩薩言。諸善男子汝等若
能如寶手菩薩被忍辱甲胄者。可與倶往娑
訶世界。師子勇猛奮迅如來説是語已。寶手
菩薩一心一意與彼會中無量菩薩前後圍
遶。於彼刹沒現此界中。時寶手菩薩即作是
念。今我以何神通境界。禮拜釋迦牟尼如來。
云何安樂無量有情。作是念已即作神通現
行境界。而以右手覆此三千大千世界。從于
手中雨諸飮食衣服車乘金銀瑠璃眞珠珂貝
珊瑚璧玉。隨諸有情心所悕願。悉能充滿。樂
聞法者即從手中而得聞法。復使無量聞法
有情現證眞實。亦令無數有情受勝妙樂。是
時寶手菩薩摩訶薩。作如是神通境界已。與
諸菩薩往詣釋迦牟尼如來所。頭面禮足右
繞三匝隨所來方以願力故。化現蓮華而坐
其上
爾時西方去此。過九十倶胝那庾多百千佛
刹。有世界名寶藏。彼土有佛號寶積王如來
應正等覺。今現住彼。其佛刹土。清淨瑠璃之
所成就。無有聲聞縁覺。唯是清淨大菩薩衆。
去來坐立於瑠璃地皆見寶積王如來。分明
顯現猶如清淨明鏡覩其面像。諸是菩薩於
彼地中見佛世尊。亦復如是見已請法。佛便
爲説往昔本願。彼諸菩薩聞法得忍。彼寶積
王如來。常於眉間毫相摩尼寶中放大光明。
遍照彼刹日月光明。悉皆映蔽不辦晝夜。以
花開合方辦晝夜。時彼寶積王如來刹中。有
一菩薩摩訶薩名殊勝願慧。遇釋迦牟尼如
來光明照觸。聞謦欬聲。便詣寶積王如來
所。頭面禮足退住一面白佛言。世尊以何因
縁於世間中。有如是謦欬之聲及大光明。佛
言善男子東方去此。過九十倶胝那庾多百
千佛刹。有世界名娑訶。佛號釋迦牟尼如來
應正等覺。爲欲召集十方世界倶胝那庾多
菩薩。令其聞法。遍於毛孔放大光明。作謦欬
聲。時殊勝願慧菩薩摩訶薩。聞是語已又白
佛言。世尊我今欲往娑訶世界。禮拜親覲供
養承事釋迦牟尼如來應正等覺。并見彼諸
菩薩及聽法故。佛言可往今正是時。爾時殊
勝願慧菩薩摩訶薩。即與諸菩薩於。刹那頃
來到娑訶世界。時殊勝願慧菩薩即作是念。
今我以何神變。往彼親覲釋迦牟尼如來。作
是念已入三摩地。由此三摩地神境通故。令
此三千大千世界傍生焔魔界苦。悉皆停息。
於刹那頃獲得無上殊勝安樂。及地獄火悉
皆殄滅餓鬼畜生及焔魔界有情。所有飢渇
皆獲飽滿。於刹那間便得安樂。猶如苾芻入
初靜處。當於是時。無一有情而爲貪恚愚癡
忿恨惱害慳慢嫉妬矯誑覆藏之所逼惱。一
切諸趣有情。互起慈心及利益心。是時殊勝
願慧菩薩。現如是神境通已。與諸菩薩詣釋
迦牟尼如來所。頭面禮足右遶三匝。隨所來
方以願力故。化現蓮花而坐其上
爾時北方去此。過六萬三千佛刹。有世界名
常莊嚴。彼現有佛號生娑羅帝王。彼世界中
無有在家衣俗服者。一切菩薩皆服袈裟。而
彼世界尚不聞有女人之名況胎生者。一切
皆著袈裟之服。結加趺坐蓮花化生。彼佛世
尊爲諸菩薩。常説性印法門。云何名爲性印
法門。所謂發菩提心。即爲滿足菩薩律儀。即
入菩薩藏陀羅尼根本處。心不散動能行捨
故即入空性三摩地。住於正行故即入無相
三摩地。無所悕望故即入無願三摩地。性離
貪欲故通達蘊處界。於悕望事而得覺悟。而
於佛智正願無生。乃至通達一切法。於一切
法分別無分別悉皆斷除。由於彼等作如是
見。是故名爲性印法門。於彼會中有一菩薩
摩訶薩。名相莊嚴星宿積王本願殊勝。若有
衆生見其身者。必定當得三十二相。時彼菩
薩遇佛光明聞謦欬聲。便詣生娑羅帝王如
來所。頂禮雙足右繞三匝。退住一面白言。世
尊以何因縁。有大光明及謦欬聲。彼佛告言。
善男子於此南方。過六萬三千佛刹。有世界
名娑訶。佛號釋迦牟尼如來應正等覺。於
一切毛孔放此光明作謦欬聲。爲欲召集十
方無數世界諸大菩薩令聽法故。相莊嚴星
宿積王菩薩言。以何因縁名爲娑訶世界。佛
言彼之世界。能忍貪恚愚癡及諸苦惱。是
故名爲娑訶世界。相莊嚴星宿積王菩薩言。
彼娑訶世界諸有情等。毀罵捶打皆能忍受
耶。佛言。善男子。彼佛世界諸有情等。少能成
辦如斯功徳。而多隨順貪恚愚癡怨恨纒縛。
彼菩薩言。若如是者。彼之世界不應名娑訶
也。佛言相莊嚴星宿積王。彼佛刹土亦有行
菩薩乘。諸善男子及善女人。已曾供養無量
諸佛成就忍辱。將護有情善自調伏。若諸有
情以衆苦具。而來加害悉能含忍。終不放逸
貪恚愚癡。善男子由有如此諸善丈夫。是故
彼界名曰娑訶。又彼釋迦牟尼如來。世界之
中亦有有情具足衆惡。少能悔過其心麁獷
而無愧恥。不敬佛不重法不愛憎。當墮地獄
傍生餓鬼。彼釋迦牟尼如來。於此下劣有情
之中。悉能忍受罵辱嫌恨誹謗惱亂惡言怨
憎心。如大地不可動搖無所違逆。若得供養
及以不得心無高下亦無憎愛。是故彼界名
爲娑訶
爾時相莊嚴星宿積王菩薩。又白佛言。世尊
我等今者得大善利。不生於彼蔽惡下劣有
情之中。佛言善男子莫作是説何以故東北
方有世界名千莊嚴。彼現有佛號大自在王
如來應正等覺。其土有情皆悉具足一向安
樂。譬如苾蒭入滅盡定。彼之安樂亦復如是。
若諸有情於彼佛刹。百倶胝歳修諸梵行。不
如於此娑訶世界。一彈指頃於諸有情起慈
悲心。所獲功徳尚多於彼。何況能於一日一
夜住清淨心。爾時相莊嚴星宿積王菩薩白
佛言。世尊我等欲往娑訶世界。禮拜親覲供
養承事釋迦牟尼如來應正等覺并見彼諸菩
薩及聽法故。佛言可往今正是時。爾時相莊
嚴星宿積王菩薩摩訶薩。與百倶胝菩薩從
彼土沒。於刹那頃到娑訶世界。即時相莊嚴
星宿積王菩薩。便作是念。今我以何神通之
力。供養禮覲釋迦牟尼如來。作是念已以自
神境通。於虚空中化成寶蓋。覆此三千大千
世界。百千萬億珠瓔寶幡周匝垂布。於其蓋
中雨種種華。百千音樂不鼓自鳴。復令此會
苾蒭苾蒭尼鄔波索迦鄔波斯迦天龍藥叉健
達嚩阿蘇羅
等。各自見身具三十二相。現寶蓋中。爾時
相莊嚴星宿積王菩薩。作如是神境通已。與
諸菩薩詣釋迦牟尼如來所。頂禮雙足右繞
三匝。隨所來方以願力故。化現蓮華而坐其
上。如是乃至遍於十方。各有無量阿僧祇佛
刹中無量阿僧祇百千億菩薩。見大光明聞
聲欬聲。皆問彼世尊而來此土。頭面禮佛各
坐一面。亦復如是。又此三千大千世界。天
龍藥叉健達嚩阿蘇羅
伽。乃至釋梵護世及餘大威徳諸天等。皆見
光明聞馨欬聲。咸來佛所頂禮雙足却坐一
面
爾時世尊。作如是神通現行已。十方阿僧祇
倶胝無量無邊。百千那庾多佛刹。所有菩薩
來集會者。皆見此土功徳莊嚴。并佛身量菩
薩聲聞。及受用具名與自刹悉皆同等。一一
諸菩薩。各各知自己身在於其中。爾時慈氏
菩薩即從座起。整理衣服。偏袒右肩右膝著
地。合掌向佛而説頌言
無邊智慧十方聞 大光普照人天界
一切有情共度量 無有能測於佛智
十方無量諸菩薩 爲求法故咸來集
住此悉皆瞻敬佛 而皆渇仰大牟尼
如來具戒定慧者 瑞嚴無畏如師子
慧光如日照虚空 名稱普聞諸佛國
諸天龍神與士女 并及苾芻苾芻尼
皆悉合掌而恭敬 願佛哀愍爲説法
過現未來可度者 決定了知是法器
如來善達諸有情 唯願演説除疑惑
云何修行諸佛子 獲得淨刹離塵垢
云何成就於大願 如來爲我廣宣説
云何不染於慳悋 云何不壞於尸羅
云何陵辱而能度 毀罵誹謗皆堪忍
云何勇猛勤精進 修行無倦倶胝劫
無量苦惱諸有情 悉令獲得大安樂
云何專注常等引 住三摩地清淨心
而能不染於諸境 猶如蓮華不著水
云何能説甚深法 通達出世之智慧
云何降伏魔羅軍 究竟證於無上覺
大聖文殊師利菩薩佛刹功徳莊嚴經卷上
嚴經卷中
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑒
正號大廣智大興善寺 三藏沙門
不空奉 詔譯
爾時如來。告慈氏菩薩摩訶薩言。汝今爲佛
嚴辨法座。我當昇已。説往昔意樂所修諸行。
善巧出生諸佛刹土功徳莊嚴。趣向正行法
門。時慈氏菩薩。即作是念。今者世尊以何義
故。令我嚴座。不使阿難陀大目揵連等。云何
棄捨彼諸聲聞縁覺。將非唯爲清淨諸菩薩
説。或彼聲聞縁覺。於此法門而非器故。爲菩
薩故令我敷座
爾時慈氏菩薩摩訶薩。即作神通現行境界。
由此通故化師子座。高四萬踰繕那。以無量
寶周匝鈿飾。以天妙衣而敷其上。其衣柔軟
而觸之者。獲得安樂從其座。出種種光明照
此三千大千世界是時如來。從本座起而昇
此座。三千大千世界。六種振動有異於常
爾時世尊。告具壽舍利子。菩薩成就四法。能
令所願皆得滿足。云何爲四。一者發趣菩提
意樂。二者於諸有情起悲愍心。三者發起精
進。四者近善知識菩薩由成就此四法故。圓
滿大願復次舍利子。菩薩成就一法。不退
大願淨刹成就。云何一法是菩薩應當學。不
動如來爲菩薩時。本所修行發弘誓願言。我
當所在生處。若不出家。則爲欺誑十方諸佛。
世尊如是舍利子。是諸菩薩應隨順學。若佛
出世若不出世。一切生處皆悉決定。捨家趣
於非家。何以故而諸菩薩最勝利益者。所謂
出家。舍利子菩薩摩訶薩。樂出家者。則能攝
取十種功徳。云何爲十。一者不著諸欲。二者
樂阿蘭若。三者行佛所行。四者不著妻子貪
愛財利。五者離惡趣行法。六者習善趣行法。
七者而能獲得善根成就。八者積集善根而
不退失。九者恒爲諸天之所歎美。十者常爲
非人之所擁護。舍利子樂出家者。則能攝取
如是十種功徳。是故舍利子菩薩摩訶薩。欲
求正覺者欲解脱有情者。是故常樂出家。如
是舍利子是名一法獲得成就不退大願。得
隨意樂清淨佛刹。復次舍利子。菩薩成就二
法不退大願。隨其意樂清佛刹土。云何爲二。
所謂菩薩不樂求聲聞不樂求聲聞乘。不愛
樂聲聞所説法。不樂親近聲聞乘者。不學聲
聞律儀戒。不樂宣説共聲聞乘相應之法。亦
不勸他行聲聞乘於縁覺乘亦復如是。唯爲
勸發有情成就最上阿耨多羅三藐三菩提。
是名爲二。舍利子。若有勸他趣入佛乘。而此
菩薩則能攝取十種功徳。云何爲十。一者攝
取無聲聞縁覺佛刹。二者得純一清淨大菩
薩衆。三者諸佛世尊之所護念。四者常爲諸
佛稱名讃歎而爲説法。五者於一切事生廣
大心。六者若生天。上當作帝釋或梵天王。七
者若生人中作轉輪聖王。八者常見諸佛世
尊而不遠離。九者爲諸天人之所愛樂。十者
獲得不壞眷屬及無量福聚。何以故。舍利子。
若有能令三千大千世界諸有情類。一切皆
得阿羅漢果或縁覺地。若復有能置一有情
於佛菩提。此之功徳甚多於彼。何以故舍利
子。若聲聞縁覺出現於世。則不能令佛種不
斷。若佛如來不出於世。亦無聲聞及以縁覺。
舍利子。以佛世尊出現於世。是故能令佛種
不斷則有聲聞縁覺施設。舍利子。由此勸他
住菩提心。獲得如是十種功徳。不退大願得
隨意樂清淨佛刹。復次舍利子。菩薩成就三
法不退大願。攝取佛刹功徳莊嚴。云何爲三。
一者尊重住阿蘭若。二者無所悕望而行法
施。三者安住淨戒律儀。舍利子。菩薩安住淨
戒律儀。即能獲得十種無畏。云何爲十。一者
入聚落無畏。二者衆中説法無畏。三者食飮
無畏。四者出聚落無畏。五者入寺無畏。六者
入僧衆無畏。七者安坐無畏。八者詣和尚阿
闍梨無畏。九者教誡大衆住慈心無畏。十者
受用衣服飮食臥具醫藥資縁之具無畏
舍利子所謂安住淨戒律儀。獲得如是十種
無畏
又舍利子。菩薩説法心不悕望。復能攝取十
種功徳。云何爲十。一者不爲多欲。二者不求
他人識知。三者不求名稱四者於施主家心
不繋著。五著不占悕貴族門徒。六者於麁於
細而生知足。七者諸天來詣不生驕慢。八者
而不退於觀佛作意。九者所説言教爲他信
受。十者起念佛心。舍利子。菩薩法施心不悕
望。獲得如是十種功徳
又舍利子。菩薩尊敬住阿蘭若。復能成就十
種功徳。云何爲十。一者遠離無益談話。二者
樂於寂靜。三者心縁定境。四者不營諸務。五
者愛敬諸佛。六者不捨禪定喜樂。七者修梵
行時無有障礙。八者少加功用證三摩地。九
者所受教法名句文身未曾忘失。十者所聞
法義皆悉了知。舍利子。菩薩尊重住阿蘭若。
獲得如是十種功徳。若菩薩成就三法。不退
大願得隨所樂淨佛刹土
復次舍利子。菩薩成就四法不退大願。獲隨
所樂淨佛刹土云何爲四。一者實語如説修
行。二者常自謙下剪除我慢。三者遠離慳嫉。
四者見他榮盛心生歡喜。如是名爲成就四
法。又舍利子。菩薩實語有四種功徳。云何爲
四。一者口中常出青蓮華香。二者語業清淨
言辭無礙。三者人天之中以爲準繩。四者攝
取諸佛圓滿音聲。舍利子。菩薩實語。獲得如
是四種功徳
又舍利子。菩薩謙下有四種功徳。云何爲四。
一者遠離惡趣不受馳驢牛馬狗等諸傍生
身。二者不被輕毀。三者惡友怨敵不能淩突。
四者常爲人天恭敬禮拜。舍利子。是爲菩薩
謙下獲得如是四種功徳
又舍利子。菩薩遠離慳嫉有四種功徳。云何
爲四。一者不忘捨心。二者於飢饉時作大施
主。三者常不閉戸。四者見律儀者。於施於受
不生嫉妬。舍利子。是爲菩薩遠離慳嫉獲得
如是四種功徳
又舍利子。菩薩見他榮盛心生歡喜。有四種
功徳。云何爲四。一者常起是心。爲彼有情被
此甲胄。令彼快樂。彼等既以自福及以己力。
獲得財寶而受安樂。而令於我倍生歡喜。二
者所有財物王難水火。劫賊惡友無能侵奪。
三者隨所生處。財寶男女及其眷屬。皆悉具
足帝王歡喜。何況餘人。四者財寶廣大受用
無窮。舍利子。是爲菩薩見他榮盛。心生歡喜
獲得如是四種功徳
復次舍利子。菩薩成就五法。不退大願得隨
所樂淨佛刹土。云何爲五。一者菩薩爲淨佛
刹。成就莊嚴而應求法。從彼聞法應當諮問
菩薩云何。成就如是功徳莊嚴。既得聞已如
説修行。即應求證眞如實相
又舍利子。二者菩薩。欲發願生淨佛國土。應
當清淨持淨律儀。由律儀淨故。隨其所願決
定得生。既得生于淨佛刹已。即應觀察彼土
取其相状。種種莊嚴聲聞菩薩。大衆受用資
具既得相已。深生恭敬而爲合掌詣佛問法
又舍利子。三者菩薩。取彼廣大佛刹功徳莊
嚴。彼佛世尊知其増上意樂。即便爲説由佛
説故。即能成就廣大佛刹功徳莊嚴。彼聞法
已如説修行
又舍利子。四者菩薩。於事於智而令清淨。遠
離非法。云何事云何智。於能縁所縁遠離聲
聞縁覺智故。名之爲智。謂所聞法皆。當修行
名之爲事
又舍利子。五者菩薩知。佛自性知刹土自性。
云何佛自性云何刹土自性。佛及刹土唯有
其名。知其名清淨。如是知故不生執著。如是
舍利子。是爲菩薩成就五法。不退大願獲隨
意樂清淨佛刹
復次舍利子。菩薩成就六法。速得阿耨多羅
三藐三菩提。超越一切世間取淨佛刹。云何
爲六。一者此菩薩爲大施主而行捨施。所有
愛樂戀著珍玩物等而生愧恥。悉能捨施踊
躍歡喜。作是思惟。我行大施圓滿大乘。我當
滿足無上菩提又作是念不應以斯少分。而
能獲得無上正覺。如是思惟已。所有榮盛盡
皆捨施。乃至身命應當捨施。況餘財産妻子
男女而不施耶。何以故。舍利子。薩婆若者。謂
何句義。舍利子菩薩摩訶薩。行菩薩行時。於
自所有一切皆捨。以是義故。獲得菩提名一
切智。又舍利子。二者在家菩薩出家菩薩。若
安住淨戒律儀。設爲活命終不毀犯淨戒學
處所持律儀。要期功徳迴向一切有情。成阿
耨多羅三藐三菩提生大歡喜。我是持戒者。
於淨戒律儀深生愛樂。晝夜專修梵行安樂。
即佛法現前與理相應得實相觀。住實相觀
故得甚深忍。證深忍故即得正見。由正見故
則正修行。由住正修行故厭惡三界。由厭三
界故便生怖畏。由怖畏故即求出離。由懷出
離見故作是念言。我既有如是苦惱。一切有
情亦應如是。我應爲彼有情荷玆重擔。令彼
獲得究竟安樂。作於如是觀察之時即得大
悲。既住大悲發大精進。猶如救於頭衣之燃
不捨精進。即能獲得薩婆若智
又舍利子。三者菩薩。應被忍辱甲胄。離於憍
慢得大忍力。若遇罵辱及捶打時。忍辱成就
不生嗔恨。作是思惟。假使有棒如蘇迷盧山
有人執持。而見捶打盡倶胝劫常見惡罵。而
我不應起嗔恨心。何以故。彼諸有情未隨佛
學。而我欲於佛菩薩學。是故若彼所有打罵。
便能増長爾所大悲。我當爲彼有情被弘誓
甲胄攝取有情令得解脱離於生死入於涅
槃。是故我今不應嗔恨。若被。如是忍辱甲胄。
即能獲得十種成就。云何爲十。一者族姓成
就。二者財産成就。三者眷屬成就。四者色相
成就。五者捨施成就。六者善友成就。七者得
聞正法成就。八者如説修行成就。九者臨命
終時。得見諸佛承事成就。十者既見佛已生
淨信心成就。舍利子。是爲菩薩十種成就。又
舍利子。四者菩薩。發大精進堅固要期。成就
善法。被於如是。精進甲胄。作是思惟。爲一一
有情盡未來際。於生死中次第修行諸精進
行而不疲倦。以善要期爲一切有情。於爾所
劫流轉生死。發是精進不捨有情。舍利子。若
有菩薩。以十方各如殑伽沙數世界滿中七
寶。於念念中奉上如來。如是相續盡未來際。
若有菩薩。内懷増上意樂住大悲心。以如
是心被精進甲胄。而此功徳復多於彼舍利
子。菩薩具此精進得十種功徳。云何爲十。一
者離凡愚行。二者攝取佛行。三者於生死中
作過患想 四者由此攝取大悲。五者不退住
昔本願。六者少諸疾病。七者不違越三世諸
如來故。八者薄婬怒癡。九者隨其所聞於名
句文皆悉通達。十者修行成就。舍利子。發精
進者獲得如是十種功徳
又舍利子。五者菩薩。憶念諸佛。世尊由此心
得專注。觀於如來常恒得定靜念成就。作是
思惟。我應行如來行。若心散動失念。則不能
得殊勝之處所謂佛智。是故應當捨離心所
攝受一切之物。亦捨一切利養恭敬聚落城
邑飮食資生及諸親友。爲欲利益諸有情故
不捨有情。樂阿蘭若住寂靜處。獨行無侶如
犀一角。住阿蘭若寂靜處已起大慈心。初遍
一方二三四方。乃至十方普遍有情。住於慈
心。住已則得名爲住禪那者。舍利子。若有菩
薩以一切樂具。於殑伽沙劫供養一切殑伽
沙諸佛。及苾芻僧并諸眷屬。若有出家菩薩
求於寂靜。往阿蘭若而行七歩。如此福徳甚
多於彼。何以故以能速得大菩提故。舍利子。
樂於寂靜住禪那者。則能獲得十種功徳。云
何爲十。一者得念。二者得慧。三者得正修行。
四者堅志勇猛。五者得迅疾辯。六者得陀羅
尼。七者於生於死而得善巧。八者於戒蘊等
處而不動搖九者諸天奉事。十者於他榮盛
而不貪羨。舍利子樂。於寂靜住禪那者獲。得
如是十種功徳
又舍利子。六者菩薩。善應了知慧所流出而
作是。念慧從何。生謂從淨戒律儀處。生而是
慧者能令一切白法増長。是故菩薩應學一
切世間智慧。工巧呪術醫方難作難成悉皆
遍學。如是學已。復作是念而今此慧。不能證
入離欲寂滅。亦復不能趣向神通及以正覺。
非向沙門。非向婆羅門。非向涅槃。是故我今
應更遍求法藥工巧。以如是慧令我得彼究
竟寂滅。而彼菩薩求諸法本。不見少法能起
於法。以不見故住於寂滅。住寂滅故則無熱
惱。無熱惱故了知生死。爲於有情而作利益。
令諸情滅除衆苦。舍利子。是爲菩薩成就六
法。不退大願得隨意樂淨佛刹土
復次舍利子。菩薩成就七法。不退大願。得隨
所樂淨佛刹土。云何爲七。一者自己所有一
切皆捨所捨不可得故。二者於戒不缺不思
惟戒故。三者忍辱柔和有情不可得故。四者
發起精進於身口意不可得。五者成就靜慮
不住靜慮故。六者智慧圓滿無分別故。七者
隨念諸佛遠離相故。舍利子菩薩。如是成就
七法。不退大願獲得一切淨佛刹土種種莊
嚴
復次舍利子。菩薩成就八法。不退大願得隨
所樂淨佛刹土。云何爲八。一者心不嫉妬。二
者施莊嚴具。三者其心廣大。四者尊敬法師。
五者不行邪命。六者平等惠施。七者不自矜
高。八者不輕懱他。舍利子。是爲菩薩成就八
法。不退大願得隨意樂淨佛刹土
復次舍利子。菩薩成就九法不退大願得隨
所樂淨佛刹土。云何爲九。一者具身律儀。二
者具語律儀。三者具意律儀。四者令貪欲衰
謝。五者令瞋恚衰謝。六者令愚癡衰謝。七者
不行欺誑。八者爲堅固善友。九者不輕慢善
友。舍利子。菩薩如是成就九法。不退大願得
隨意樂淨佛刹土
復次舍利子。菩薩成就十法。不退大願得隨
意樂淨佛刹土。云何爲十。一者菩薩執持妙
花。詣如來所或窣堵波興供養時。作是願言。
如此妙花色香殊勝。見者欣悦。我成佛時。令
我刹中種種妙花遍布其地。及衆寶樹周匝
莊嚴。乃至燒香末香塗香。衣服飮食寶蓋幢
幡。金銀瑠璃眞珠車
亦應如是迴向佛刹功徳莊嚴。菩薩應當住
淨律儀。若住戒者隨心所願皆得成就
復次舍利子。二者菩薩。觀察自受樂時。作是
願言。兼他同受如是之樂。是故菩薩成正覺
時。其佛刹中所是有情。悉皆具足一向安樂」
復次舍利子。三者菩薩。不於他發不喜悦言
辭。常出善巧語言。作如是願得菩提時。我佛
刹中勿令有情聞不悦聲。常使得聞悦意之
聲
復次舍利子。四者菩薩。常勸有情修十善道。
所有善根共諸有情。迴向薩婆若智得菩提
時。我佛刹中悉令成就十善業道
復次舍利子。五者菩薩。隨所至方眼所見者。
有情男女童男童女。一切皆勸令修無上正
等菩提。終不讃揚二乘果故。是故菩薩得菩
提時。彼佛刹中所生有情。一切皆悉發於無
上菩提之心。遠離聲聞縁覺之意。獲得如是
清淨刹土。諸菩薩衆充滿其中
復次舍利子。六者菩薩。於他利養終不遮斷。
見他得利常生歡喜。是故菩薩得菩提時。彼
佛刹中所是有情。受用資具恒無斷絶。獲得
如是大法光明
復次舍利子。七者菩薩。若見苾芻苾芻尼。有
犯過者終不發揚。但自安住正法之中。是故
菩薩得菩提時。彼佛刹中一切無有過失之
聲。何以故。以彼大衆皆得清淨無過失法故」
復次舍利子。八者菩薩。樂法求法不生熱惱。
凡所聞法正住修行。得菩提時彼佛刹中。有
情樂法皆無熱惱。如所聞法隨順修行
復次舍利子。九者菩薩。以商佉鼓角絃管種
種音樂。奉獻如來窣堵波時。以此善根迴向
成就佛刹莊嚴。是故菩薩得菩提時。彼佛刹
中百千音樂不鼓自鳴
復次舍利子。十者菩薩。若見失念有情作是
願言。令得正念。是故菩薩得菩提時。彼佛刹
中一切有情得禪悦食。舍利子。如是佛刹具
足功徳。設使如來辯才。或於一劫或過一劫
説不能盡舍利子然我今者隨諸菩薩之所樂
欲。如是略説。令増上意樂者聞已趣向。當獲
圓滿佛刹功徳
復次舍利子。菩薩成就三法。速得無上正等
菩提。所求佛刹皆得成就。云何三法。一者住
不放逸。二者如所聞法起正修行。三者發殊
勝大願
舍利子。若菩薩成就此三法者。速證無上正
等菩提隨。其所樂淨佛刹土皆得圓滿
爾時具壽舍利子。白佛言世尊。希有如來善
説此法。世尊由住不放逸故。獲得一切菩提
分法。住正修行故得大菩提以大願殊勝故
成就佛刹
佛告舍利子。如是如是如汝所説。由不放逸
故得菩提分法。由住正修行故得大菩提。由
發殊勝大願故得淨佛刹圓滿莊嚴。舍利子。
如我往昔依勝願故成如是刹。舍利子。我由
往不放逸故滿其本願。由正修行故得大菩
提。舍利子。若但言説而不修行。尚不能至聲
聞之地。何況能得無上菩提。是故舍利子。菩
薩應當要期眞實如説修行。於諸學處應如
是學
爾時曾中四萬菩薩。從座而起合掌向佛。異
口同聲白言世尊如佛所説。菩薩學處我當
隨學。住不放逸成就修行。滿其大願嚴淨佛
刹。如是之行我當行之。若諸菩薩隨其所願
我當滿足
爾時世尊熙怡微笑。時舍利子白佛言世尊
以何因縁現此微笑。佛告舍利子。汝見此諸
善男子作師子吼不。舍利子言。唯然已見。佛
言舍利子。此諸善男子過百千劫。各於異刹
得阿耨多羅三藐三菩提。同號願莊嚴。亦如
當來師子佛等。其國清淨與無量壽如來刹
土不増不減。唯除壽量。舍利子言。彼諸如來
壽量幾何佛言彼一一佛皆壽十劫
爾時師子勇猛雷音菩薩。即從座起偏袒右
肩右膝著地合掌向佛。白言世尊是文殊師
利童眞菩薩。諸佛如來常所稱讃。是文殊師
利。久如當得無上菩提所得佛刹。當復云何」
佛告師子勇猛雷音菩薩摩訶薩言。善男子
汝當自問文殊師利童眞菩薩。師子勇猛雷
音菩薩。問文殊師利言。汝於何時當得阿耨
多羅三藐三菩提。答言善男子汝何不問我
云何住於無上菩提。而乃問我成菩提也。何
以故。我於菩提尚猶不住。云何令我證菩提
耶。菩提之法不住不證。而我云何有所證住。
師子勇猛言。文殊師利。汝豈不爲利一切有
情證菩提耶。答言不也善男子。何以故。有情
不可得故。若有情可得。我當爲彼有情證於
菩提而住菩提。有情壽命及補特伽羅皆無
所有。是故我今不住菩提亦不退轉。師子勇
猛言。文殊師利。汝豈不住於佛法耶。不也善
男子。一切諸法住於佛法凡所有法無漏無
際無相無形。是故佛住於如如。佛所住一切
諸法亦復如是。師子勇猛復言。善男子今汝
所言。我不住於佛法。我今當問如是之義。應
當忍許而爲我説。答言善男子於意云何。爲
色求菩提耶。爲色本性。爲色如如。爲色自性。
爲色空性。爲色遠離。爲色法性求菩提耶。善
男子於意云何。若色是菩提色豈證菩提耶。
色本性。色如如。色自性。色空性。色遠離。色
法性。證菩提耶答言不也。文殊師利。色不求
菩提。菩提無色。本性無色。如如無色。自性無
色。空性無色。遠離無色。法性無色。而證菩
提。乃至廣説色法性亦不證菩提
文殊師利言。善男子於意云何。受想行識求
菩提耶。善男子。受想行識證菩提耶。乃至識
法性證菩提耶。答言不也文殊師利。受想行
識不求菩提不證菩提。乃至識法性。不求菩
提不證菩提。文殊師利言。善男子於意云何。
離於五蘊有我我所施設耶。答言不也文殊
師利言。善男子。云何二法而證菩提。師子勇
猛言。文殊師利。初發心菩薩。聞如是語對文
殊師利皆生驚怖。以文殊師利此語。便爲定
量此諸菩薩。而作是言。我不求菩提不證菩
提。文殊師利言。善男子。一切諸法無有驚怖。
於實際中亦無驚怖。佛爲無驚怖者而演説
法。若驚怖者彼則生厭。若生厭者彼則離欲。
若離欲者彼則解脱。若解脱者則無菩提。若
無菩提是則不著。彼若無著是則無去。若無
有去是則無來。若無有來則無願求。若無願
求則無所求。若無所求則不退轉。若不退轉
從何而退從我執退耶。從有情壽命及補特
伽羅。若斷若常取相分別而生退耶。彼若退
轉無退轉者云何而退。從空性無相無願實
際及諸佛法退耶。從何佛法而退轉耶。謂不
離佛法不究竟佛法。無所觀無所出入。無所
行亦無表示。唯有其名空無生無滅無去無
來。遠離清淨雜染。無塵離塵不平不等。遠離
作意無盡無執著。無等無非等。是爲佛法。善
男子。所有佛法此法無法。何以故。其處不可
得故。若如是佛法。生者善男子。新發意菩薩。
聞此説已心生驚怖。速證菩提。若不驚怖不
證菩提。師子勇猛言。文殊師利云何如是密
意而説。答言善男子。若驚怖若分別。彼等咸
皆證於菩提。如是發心若不發心。爲於正覺
所求之者。皆證菩提。復次不發心者彼不得
菩提。亦不思惟。彼菩提心實無所得。亦不分
別。若不分別不證正覺。以何因縁不證正覺。
彼不得菩提亦不證菩提。何以故。善男子。虚
空界豈證菩提耶。答言不也。文殊師利言。善
男子。如來豈不説一切法同虚空耶。答言如
是如是。文殊師利言如虚空菩提亦爾。如菩
提虚空亦然。虚空菩提無二無別。若菩薩知
此平等。則無所知亦無不知。説此法時一萬
四千苾芻。盡諸有漏心得解脱。十二那庾多
苾芻。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。九萬六
千有情。昔未曾發無上菩提之心。今皆已發。
五萬菩薩得無生法忍
爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。汝
發無上菩提心來。爲幾時耶。文殊師利言止
善男子。莫於無生法中而起分別。善男子若
有作如是言。我發菩提心我爲菩提行。彼等
是大邪見者。善男子我不見彼心爲菩提發
故。我以心不可見故。是故不爲菩提發心。師
子勇猛言。文殊師利是何句義。文殊師利言。
善男子。若無所見是名平等如向所説。師子
勇猛言。文殊師利云何名爲平等。善男子。平
等者無種種相。由此平等説一切法一味。一
味者説一性。説一性者寂靜性。則無雜染亦
無清淨。如是説法不斷不常不生不滅。無我
無攝受不取不捨。如是説法。説已無所思亦
無所分別。善男子於此平等法中。起修行智
名爲平等。復次善男子菩薩。入於如是法性。
不見異不見一名爲平等。其平等者離不平
等。於不平等中及以平等本來清淨
爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言世尊。今文
殊師利。不肯自説我於無上菩提發心遠近。
大衆皆欲樂聞。佛言善男子。文殊師利是甚
深忍者。乃至甚深忍亦不可得。菩提不可得。
心亦不可得。以心不可得故。是故不説發心
遠近。善男子汝應善聽。我今當説。文殊師利
童眞菩薩。久已發於無上菩提之心。善男
子過去久遠。過七十萬阿僧企耶百千殑伽
沙劫。彼時有佛。號雷音如來應正等覺明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出現于世。在於東方去此過七十二那庾
多佛刹。有世界名無生。彼雷音如來於中説
法。諸聲聞衆有八十四倶胝那庾多。諸菩薩
衆二倍過前。善男子。彼時有王名曰虚空七
寶具足王。四天下正法理化爲法輪王。善男
子彼虚空王。於雷音如來會中。八萬四千歳
以種種樂具衣服飮食宮殿臺觀。僮僕給侍
一一殊妙。恭敬供養承事雷音如來及諸菩
薩聲聞大衆。其王親族中宮綵女王子大臣
唯務供養。餘無所作雖經多歳。初無疲倦過
八萬四千歳。後其王是時獨居無侶。作是思
惟。我已積集無量善根。我今迴向如是善根
欲求何願。爲求帝釋爲梵王耶。爲轉輪聖王
耶。爲求聲聞縁覺耶。善男子。彼虚空王作是
念已。空中諸天告言。大王止止勿起如是下
劣之心。何以故。王之所集福聚甚多。大王應
發無上菩提之心。善男子。時虚空王聞是語
已。歡喜念言我今於此決定不退。何以故。天
知我心而來告我。善男子
爾時虚空王即與八十倶胝那庾多百千有
情。往詣雷音如來所。頂禮雙足右遶七匝退
坐一面。又善男子。彼虚空王向雷音如來合
掌説伽他曰
我問最勝法 唯願人尊説
云何得最勝 丈夫人中尊
對於世尊前 我以廣供養
以心無所依 未曾發迴向
獨處生是念 一縁繋此心
已作廣大福 云何而迴向
爲求於釋梵 及以轉輪王
爲求於聲聞 并及於縁覺
心中作是念 諸天告我言
若發下劣心 其福當損壞
大王發勝願 作諸有情利
爲度世間故 應發菩提心
我問於遍覺 諸法自在者
云何發是心 成於等正覺
以何獲此處 爲我而顯示
應發菩提念 等同於牟尼
從空聞是語 故白於如來
大王汝當知 我今次第説
諸法屬因縁 樂欲爲根本
如彼所希願 獲果亦如是
我昔於過去 亦曾發此心
利益諸有情 發如是勝願
由彼勝願故 而獲殊勝果
我證大菩提 滿足勝希願
大王應勇猛 當發如是心
而行此妙行 汝必成正覺
從佛聞是語 其王大歡喜
而作師子吼 世間皆振動
乃至本初際 及盡生死邊
利益諸有情 我行無邊行
對於大衆前 我發菩提心
誓度諸群生 皆離於衆苦
願從今已後 若我有染汚
瞋恚嫉妬心 并我慢貪愛
是欺誑十方 及現在諸佛
從此而已後 乃至證菩提
誓行於梵行 我捨貪欲罪
隨佛而修學 淨戒柔和忍
不以怱遽心 速求成正覺
我盡未來際 於一一有情
淨於佛刹土 無量不思議
稱揚彼名號 普聞十方國
我今自授記 成佛不應疑
對於導師前 我淨於意業
及淨於身業 乃至於語業
悉皆令清淨 不應起不善
以我眞實行 得佛利世間
由斯誠實言 地當六種動
我若不實語 四大互遷易
以言誠實故 當有諸音樂
空中而自奏 以我實無矯
亦無諸結使 以斯誠實故
願雨天妙花 由説不妄語
眞實驚覺故 於十方無量
倶胝刹振動 刹那於虚空
倶胝音樂奏 雨妙曼陀花
高七迷盧山 二十倶胝人
隨彼王而學 皆出微妙音
我等當成佛 如二十倶胝
一切人亦爾 學王求正覺
善男子。彼時虚空王者莫作異觀。今文殊師
利童眞菩薩是也。童眞菩薩。當彼之時爲虚
空王。過七十萬阿僧企耶百千殑伽沙劫。最
初發於菩提之心。又過六十殑伽沙劫。得無
生法忍。從此已後滿足十地具足十力。亦滿
一切如來之地。亦滿足一切佛法。亦不曾於
一念起如是心。我證無上正等菩提。復次善
男子。彼時二十倶胝人同與被王。於雷音如
來所發菩提心者。皆已證於無上菩提轉不
退法輪。爲阿僧祇有情而作佛事。作佛事已。
以佛涅槃而般涅槃。彼等皆是文殊師利之
所勸發。於施戒忍進定及慧悉皆次第承事。
彼等諸佛所有教法皆悉護持。餘有一佛在
此下方。過四十殑伽沙佛土。世界名地。佛號
地天。壽命無量。今現住世有無量聲聞之所
圍繞。説此文殊師利往昔事。時衆中七千有
情。皆發無上正等大菩提心
大聖文殊師利菩薩佛刹功徳莊嚴經卷中
嚴經卷下
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅
國公食邑三千戸賜紫贈司空謚
大鑑正號大廣智大興善寺三藏
沙門不空奉 詔譯
爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁
者已滿足如來十力及以十地。一切佛法悉
皆圓滿。何故不證無上菩提。文殊師利言。
善男子豈有圓滿諸佛法已更證菩提何以
故。已圓滿故更何所證。師子勇猛復言文殊
師利。云何圓滿諸佛法耶。答言眞如圓滿由
眞如圓滿。故一切佛法圓滿由一切佛法圓
滿故虚空圓滿。虚空眞如一切佛法無二無
別。復次善男子如汝所言佛法圓滿。佛法圓
滿者。色圓滿受想行。識圓滿佛法圓滿。亦復
如是師子勇猛言文殊師利云何色圓滿。云
何受想行識圓滿。文殊師利言。善男子汝所
見色是常耶。爲無常耶。答言不也。文殊師
利言。善男子若法不増不減是名圓滿。以何
因縁知法圓滿。轉如是智則生分別智。若不
轉則不分別。亦無所分別亦不増不減。若不
増不減則名平等。是故善男子。若見色平等
者則是色圓滿。若見受想行識平等者則是
受想行識圓滿
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