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佛説開覺自性般若波羅蜜多經 (No. 0260_ 惟淨譯 ) in Vol. 00
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T0260_.08.0854c01:
T0260_.08.0854c02:
T0260_.08.0854c03: No.260
T0260_.08.0854c04:
T0260_.08.0854c05:佛説開覺自性般若波羅蜜多
T0260_.08.0854c06: 經卷第一
T0260_.08.0854c07: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0260_.08.0854c08: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0260_.08.0854c09: 如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峯山中。與
T0260_.08.0854c10: 大苾芻衆并菩薩摩訶薩衆倶。是時佛告尊
T0260_.08.0854c11: 者須菩提言。須菩提。色無性假性實性。受想
T0260_.08.0854c12: 行識無性假性實性。須菩提。如是乃至眼色
T0260_.08.0854c13: 眼識。耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸
T0260_.08.0854c14: 身識。意法意識。無性假性實性
T0260_.08.0854c15: 復次須菩提。色於如是三性中轉愚。是所行
T0260_.08.0854c16: 當知是爲菩薩正行。如是行者。是菩薩速疾
T0260_.08.0854c17: 證得阿耨多羅三藐三菩提果
T0260_.08.0854c18: 須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩
T0260_.08.0854c19: 於諸識中解無相法。苦自止息諸相寂靜。如
T0260_.08.0854c20: 是所行。當知是爲菩薩正行。如是行者。是菩
T0260_.08.0854c21: 薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
T0260_.08.0854c22: 爾時世尊重説頌曰
T0260_.08.0854c23: 若解無相法 諸苦自止息
T0260_.08.0854c24: 衆相皆寂靜 是菩薩所行
T0260_.08.0854c25: 復次須菩提。於諸色中闇之與明平等依止
T0260_.08.0854c26: 菩薩若能如實了知。解入此者諸法亦然。是
T0260_.08.0854c27: 菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
T0260_.08.0854c28: 須菩提受想行識亦復如是。於諸識中闇之
T0260_.08.0854c29: 與明平等依止。菩薩若能如實了知。解入此
T0260_.08.0855a01: 者諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三
T0260_.08.0855a02: 藐三菩提果
T0260_.08.0855a03: 爾時世尊重説頌曰
T0260_.08.0855a04: 若法闇與明 平等性如是
T0260_.08.0855a05: 依止及解入 知已得菩提
T0260_.08.0855a06: 復次須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色須菩提。
T0260_.08.0855a07: 受想行識於三性轉。若有智者如實了知。即
T0260_.08.0855a08: 於識中不生取著。亦不現轉其心開明。由彼
T0260_.08.0855a09: 於識不生取著心開明已。即於大乘法中而
T0260_.08.0855a10: 能出離。何況聲聞縁覺乘中。又由如是不生
T0260_.08.0855a11: 取著心開明故。不於長時在彼地獄畜生餓
T0260_.08.0855a12: 鬼人天諸趣受生死苦
T0260_.08.0855a13: 復次須菩提。色爲生邪爲滅邪。若謂色有生。
T0260_.08.0855a14: 彼色即無生。若謂色無生。彼色即是無生自
T0260_.08.0855a15: 性。若復菩薩如實了知彼色即是無生自性。
T0260_.08.0855a16: 是故於色無生可有
T0260_.08.0855a17: 須菩提。受想行識亦復如是。識爲生邪爲滅
T0260_.08.0855a18: 邪。若謂識有生。彼識即無生。若謂識無生。彼
T0260_.08.0855a19: 識即是無生自性。若復菩薩如實了知彼識
T0260_.08.0855a20: 即是無生自性。是故於識無生可有
T0260_.08.0855a21: 復次須菩提。若有人言。色是我是我所。作此
T0260_.08.0855a22: 説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分
T0260_.08.0855a23: 位
T0260_.08.0855a24: 須菩提。若有人言。受想行識是我是我所。作
T0260_.08.0855a25: 此説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見
T0260_.08.0855a26: 分位
T0260_.08.0855a27: 復次須菩提。若有人言。色是先世因所成作。
T0260_.08.0855a28: 或大自在天所化因作。或無因縁。作此説者。
T0260_.08.0855a29: 我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b01: 須菩提。若有人言。受想行識是先世因所成
T0260_.08.0855b02: 作。或大自在天所化因作。或無因縁。作此
T0260_.08.0855b03: 説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分
T0260_.08.0855b04: 位
T0260_.08.0855b05: 復次須菩提。若有人言。色以色像爲相。受
T0260_.08.0855b06: 以領納爲相。想以遍知爲相。行以造作爲相。
T0260_.08.0855b07: 識以了別爲相。作此説者。我説彼是外中之
T0260_.08.0855b08: 外。愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b09: 復次須菩提。若有人言。苦不寂靜。若彼色滅
T0260_.08.0855b10: 此樂寂靜。作此説者我説彼是外中之外。愚
T0260_.08.0855b11: 夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b12: 須菩提。若有人言。受想行識。亦復如是。苦不
T0260_.08.0855b13: 寂靜若彼識滅。此樂寂靜。作此説者我説彼
T0260_.08.0855b14: 是外中之外。愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b15: 復次須菩提。若有人言。彼色是無。受想行
T0260_.08.0855b16: 識亦悉是無。作此説者。我説彼是外中之外。
T0260_.08.0855b17: 愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b18: 復次須菩提。若有人言。如佛所説。色無自性
T0260_.08.0855b19: 不生不滅。本來寂靜自性涅槃。作是説者。彼
T0260_.08.0855b20: 於一切法即無和合亦無樂欲。隨其言説作
T0260_.08.0855b21: 是知解。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見
T0260_.08.0855b22: 分位
T0260_.08.0855b23: 須菩提。若有人言。受想行識亦復如是。如佛
T0260_.08.0855b24: 所説。皆無自性不生不滅。本來寂靜自性涅
T0260_.08.0855b25: 槃。作是説者。彼於一切法即無和合亦無樂
T0260_.08.0855b26: 欲。隨其言説作是知解。我説彼是外中之外。
T0260_.08.0855b27: 愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b28: 復次須菩提。若復有人計色爲有。取著於色
T0260_.08.0855b29: 有所生起。隨言説轉。又復計色爲有。即於彼
T0260_.08.0855c01: 色雜染依止。有相隨轉。又復計色爲有。即於
T0260_.08.0855c02: 彼色修習淨法。成立隨轉
T0260_.08.0855c03: 須菩提。受想行識亦復如是。若復有人計識
T0260_.08.0855c04: 爲有。取著於識有所生起。隨言説轉。又復計
T0260_.08.0855c05: 識爲有。即於彼識雜染依止。有相隨轉。又復
T0260_.08.0855c06: 計識爲有。即於彼識修習淨法。成立隨轉
T0260_.08.0855c07: 復次須菩提。若諸菩薩計色爲有。於彼色中
T0260_.08.0855c08: 有斷有知。於大樂行言説成辦。隨有所轉。又
T0260_.08.0855c09: 諸菩薩計色爲有。於彼色中有斷有知。表示
T0260_.08.0855c10: 成辦隨有所轉。又諸菩薩計色爲有。於彼色
T0260_.08.0855c11: 中以能了知白法具足。謂於諸法得自在已。
T0260_.08.0855c12: 於大樂行而能隨轉
T0260_.08.0855c13: 須菩提。受想行識亦復如是。若諸菩薩計受
T0260_.08.0855c14: 想行識爲有。於彼識中有斷有知。於大樂行
T0260_.08.0855c15: 言説成辦。隨有所轉。又諸菩薩計識爲有。於
T0260_.08.0855c16: 彼識中有斷有知。表示成辦隨有所轉。又諸
T0260_.08.0855c17: 菩薩計識爲有。於彼識中以能了知白法具
T0260_.08.0855c18: 足。謂於諸法得自在已。於大樂行而能隨
T0260_.08.0855c19: 轉
T0260_.08.0855c20: 復次須菩提。若復有人於色中色所有分量。
T0260_.08.0855c21: 於苦中苦所有分量。不能如實平等觀者。即
T0260_.08.0855c22: 於色中我有所得若於色中我有所得。即於
T0260_.08.0855c23: 色中我見有所得。若於色中我見有所得。即
T0260_.08.0855c24: 於色中衆生見有所得。若於色中衆生見有
T0260_.08.0855c25: 所得。即於色中彼衆生見而無所得。若於色
T0260_.08.0855c26: 中彼衆生見無所得時。即彼衆生亦無所得。
T0260_.08.0855c27: 若或於法有所得相可成立者。即有所得相
T0260_.08.0855c28: 而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能出
T0260_.08.0855c29: 離。何況大乘
T0260_.08.0856a01: 須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識
T0260_.08.0856a02: 中識所有分量。於苦中苦所有分量。不能如
T0260_.08.0856a03: 實平等觀者。即於識中我有所得若。於識中
T0260_.08.0856a04: 我有所得。即於識中我見有所得。若於識中
T0260_.08.0856a05: 我見有所得。即於識中衆生見有所得。若於
T0260_.08.0856a06: 識中衆生見有所得。即於識中彼衆生見而
T0260_.08.0856a07: 無所得。若於識中彼衆生見無所得時。即彼
T0260_.08.0856a08: 衆生亦無所得。若或於法有所得相可成立
T0260_.08.0856a09: 者。即有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁
T0260_.08.0856a10: 覺乘中不能出離。何況大乘
T0260_.08.0856a11: 復次須菩提。若復有人於色中色所有分量。
T0260_.08.0856a12: 於苦中苦所有分量。而能如實平等觀者。即
T0260_.08.0856a13: 於色中我無所得。若於色中我無所得。即於
T0260_.08.0856a14: 色中我見無所得。若於色中我見無所得。即
T0260_.08.0856a15: 於色中衆生見無所得。若於色中衆生見無
T0260_.08.0856a16: 所得。即於色中彼衆生見而有所得。若於色
T0260_.08.0856a17: 中彼衆生見有所得時。即彼衆生亦有所得。
T0260_.08.0856a18: 若或於法有所得相可成立者。即有所得相
T0260_.08.0856a19: 而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能出
T0260_.08.0856a20: 離。何況大乘
T0260_.08.0856a21: 須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識
T0260_.08.0856a22: 中識所有分量。於苦中苦所有分量。而能如
T0260_.08.0856a23: 實平等觀者。即於識中我無所得。若於識中
T0260_.08.0856a24: 我無所得。即於識中我見無所得。若於識中
T0260_.08.0856a25: 我見無所得。即於識中衆生見無所得。若於
T0260_.08.0856a26: 識中衆生見無所得即於識中彼衆生見而有
T0260_.08.0856a27: 所得。若於識中彼衆生見有所得時。即彼衆
T0260_.08.0856a28: 生亦有所得。若或於法有所得相可成立者。
T0260_.08.0856a29: 即有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁覺
T0260_.08.0856b01: 乘中不能出離。何況大乘
T0260_.08.0856b02: 復次須菩提。若人於色中不能如實平等觀
T0260_.08.0856b03: 察。不實分別分量及疑動分量故。即於色中
T0260_.08.0856b04: 色而有所得。若於色中色有所得時。即於色
T0260_.08.0856b05: 中色見有所得。若於色中色見有所得。即於
T0260_.08.0856b06: 色中衆生有所得。若於色中衆生有所得。即
T0260_.08.0856b07: 於色中一切有所得。若一切有所得時。即一
T0260_.08.0856b08: 切無所得。若或於法有所得相可成立者。即
T0260_.08.0856b09: 有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘
T0260_.08.0856b10: 中不能出離。何況大乘
T0260_.08.0856b11: 須菩提。若人於受想行識中。不能如實平等
T0260_.08.0856b12: 觀察。不實分別分量及疑動分量故。即於識
T0260_.08.0856b13: 中識而有所得。若識中識有所得。即識中識
T0260_.08.0856b14: 見有所得。若識中識見有所得。即識中衆生
T0260_.08.0856b15: 有所得。若識中衆生有所得。即識中一切有
T0260_.08.0856b16: 所得。若識中一切有所得時。即一切無所
T0260_.08.0856b17: 得。若或於法有所得相可成立者。即有所得
T0260_.08.0856b18: 相而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能
T0260_.08.0856b19: 出離。何況大乘
T0260_.08.0856b20: 佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第一
T0260_.08.0856b21:
T0260_.08.0856b22:
T0260_.08.0856b23:
T0260_.08.0856b24:佛説開覺自性般若波羅蜜多
T0260_.08.0856b25: 經卷第二
T0260_.08.0856b26: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0260_.08.0856b27: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0260_.08.0856b28: 復次須菩提。若人於色中所有不實分別分
T0260_.08.0856b29: 量及疑動分量。而能如實平等觀者。即於色
T0260_.08.0856c01: 中色而無所得。若於色中色無所得時。即於
T0260_.08.0856c02: 色中色見無所得。若於色中色見無所得。即
T0260_.08.0856c03: 於色中衆生無所得。若於色中衆生無所得。
T0260_.08.0856c04: 即於色中一切無所得。若於色中一切無所
T0260_.08.0856c05: 得時。即一切有所得。若或於法有所得相可
T0260_.08.0856c06: 成立者。即有所得相而有依上。是故於彼大
T0260_.08.0856c07: 乘法中不能出離。何況聲聞縁覺乘中。須
T0260_.08.0856c08: 菩提。若人於受想行識中所有不實分別分
T0260_.08.0856c09: 量及疑動分量。而能如實平等觀者。即識中
T0260_.08.0856c10: 識而無所得。若識中識無所得時。即識中識
T0260_.08.0856c11: 見無所得。若識中識見無所得。即識中衆生
T0260_.08.0856c12: 無所得。若識中衆生無所得。即識中一切無
T0260_.08.0856c13: 所得。若識中一切無所得時。即一切有所得
T0260_.08.0856c14: 若或於法有所得。相可成立者。即有所得相
T0260_.08.0856c15: 而有依止。是故於彼大乘法中不能出離。何
T0260_.08.0856c16: 況聲聞縁覺乘中
T0260_.08.0856c17: 復次須菩提。若菩薩於諸色中隨其言説。即
T0260_.08.0856c18: 生取著作用而行。如是行者是行有身見亦
T0260_.08.0856c19: 復行於有愛。若或離有尋求而有所行。是於
T0260_.08.0856c20: 色中不了知相。須菩提。受想行識亦復如是。
T0260_.08.0856c21: 若菩薩於諸識中隨其言説。即生取著作用
T0260_.08.0856c22: 而行。如是行者是行有身見。亦復行於有愛。
T0260_.08.0856c23: 若或離有尋求而有所行。是於識中不了知
T0260_.08.0856c24: 相
T0260_.08.0856c25: 復次須菩提。若菩薩於諸色中隨其言説。不
T0260_.08.0856c26: 生取著不作用而行。是不行有身見。亦復不
T0260_.08.0856c27: 行有愛。離有尋求亦無所行。是於色中善了
T0260_.08.0856c28: 知相
T0260_.08.0856c29: 須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩於諸識
T0260_.08.0854c02:
T0260_.08.0854c03: No.260
T0260_.08.0854c04:
T0260_.08.0854c05:
T0260_.08.0854c06: 經卷第一
T0260_.08.0854c07: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0260_.08.0854c08: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0260_.08.0854c09: 如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峯山中。與
T0260_.08.0854c10: 大苾芻衆并菩薩摩訶薩衆倶。是時佛告尊
T0260_.08.0854c11: 者須菩提言。須菩提。色無性假性實性。受想
T0260_.08.0854c12: 行識無性假性實性。須菩提。如是乃至眼色
T0260_.08.0854c13: 眼識。耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸
T0260_.08.0854c14: 身識。意法意識。無性假性實性
T0260_.08.0854c15: 復次須菩提。色於如是三性中轉愚。是所行
T0260_.08.0854c16: 當知是爲菩薩正行。如是行者。是菩薩速疾
T0260_.08.0854c17: 證得阿耨多羅三藐三菩提果
T0260_.08.0854c18: 須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩
T0260_.08.0854c19: 於諸識中解無相法。苦自止息諸相寂靜。如
T0260_.08.0854c20: 是所行。當知是爲菩薩正行。如是行者。是菩
T0260_.08.0854c21: 薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
T0260_.08.0854c22: 爾時世尊重説頌曰
T0260_.08.0854c23: 若解無相法 諸苦自止息
T0260_.08.0854c24: 衆相皆寂靜 是菩薩所行
T0260_.08.0854c25: 復次須菩提。於諸色中闇之與明平等依止
T0260_.08.0854c26: 菩薩若能如實了知。解入此者諸法亦然。是
T0260_.08.0854c27: 菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果
T0260_.08.0854c28: 須菩提受想行識亦復如是。於諸識中闇之
T0260_.08.0854c29: 與明平等依止。菩薩若能如實了知。解入此
T0260_.08.0855a01: 者諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三
T0260_.08.0855a02: 藐三菩提果
T0260_.08.0855a03: 爾時世尊重説頌曰
T0260_.08.0855a04: 若法闇與明 平等性如是
T0260_.08.0855a05: 依止及解入 知已得菩提
T0260_.08.0855a06: 復次須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色須菩提。
T0260_.08.0855a07: 受想行識於三性轉。若有智者如實了知。即
T0260_.08.0855a08: 於識中不生取著。亦不現轉其心開明。由彼
T0260_.08.0855a09: 於識不生取著心開明已。即於大乘法中而
T0260_.08.0855a10: 能出離。何況聲聞縁覺乘中。又由如是不生
T0260_.08.0855a11: 取著心開明故。不於長時在彼地獄畜生餓
T0260_.08.0855a12: 鬼人天諸趣受生死苦
T0260_.08.0855a13: 復次須菩提。色爲生邪爲滅邪。若謂色有生。
T0260_.08.0855a14: 彼色即無生。若謂色無生。彼色即是無生自
T0260_.08.0855a15: 性。若復菩薩如實了知彼色即是無生自性。
T0260_.08.0855a16: 是故於色無生可有
T0260_.08.0855a17: 須菩提。受想行識亦復如是。識爲生邪爲滅
T0260_.08.0855a18: 邪。若謂識有生。彼識即無生。若謂識無生。彼
T0260_.08.0855a19: 識即是無生自性。若復菩薩如實了知彼識
T0260_.08.0855a20: 即是無生自性。是故於識無生可有
T0260_.08.0855a21: 復次須菩提。若有人言。色是我是我所。作此
T0260_.08.0855a22: 説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分
T0260_.08.0855a23: 位
T0260_.08.0855a24: 須菩提。若有人言。受想行識是我是我所。作
T0260_.08.0855a25: 此説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見
T0260_.08.0855a26: 分位
T0260_.08.0855a27: 復次須菩提。若有人言。色是先世因所成作。
T0260_.08.0855a28: 或大自在天所化因作。或無因縁。作此説者。
T0260_.08.0855a29: 我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b01: 須菩提。若有人言。受想行識是先世因所成
T0260_.08.0855b02: 作。或大自在天所化因作。或無因縁。作此
T0260_.08.0855b03: 説者。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見分
T0260_.08.0855b04: 位
T0260_.08.0855b05: 復次須菩提。若有人言。色以色像爲相。受
T0260_.08.0855b06: 以領納爲相。想以遍知爲相。行以造作爲相。
T0260_.08.0855b07: 識以了別爲相。作此説者。我説彼是外中之
T0260_.08.0855b08: 外。愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b09: 復次須菩提。若有人言。苦不寂靜。若彼色滅
T0260_.08.0855b10: 此樂寂靜。作此説者我説彼是外中之外。愚
T0260_.08.0855b11: 夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b12: 須菩提。若有人言。受想行識。亦復如是。苦不
T0260_.08.0855b13: 寂靜若彼識滅。此樂寂靜。作此説者我説彼
T0260_.08.0855b14: 是外中之外。愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b15: 復次須菩提。若有人言。彼色是無。受想行
T0260_.08.0855b16: 識亦悉是無。作此説者。我説彼是外中之外。
T0260_.08.0855b17: 愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b18: 復次須菩提。若有人言。如佛所説。色無自性
T0260_.08.0855b19: 不生不滅。本來寂靜自性涅槃。作是説者。彼
T0260_.08.0855b20: 於一切法即無和合亦無樂欲。隨其言説作
T0260_.08.0855b21: 是知解。我説彼是外中之外。愚夫異生邪見
T0260_.08.0855b22: 分位
T0260_.08.0855b23: 須菩提。若有人言。受想行識亦復如是。如佛
T0260_.08.0855b24: 所説。皆無自性不生不滅。本來寂靜自性涅
T0260_.08.0855b25: 槃。作是説者。彼於一切法即無和合亦無樂
T0260_.08.0855b26: 欲。隨其言説作是知解。我説彼是外中之外。
T0260_.08.0855b27: 愚夫異生邪見分位
T0260_.08.0855b28: 復次須菩提。若復有人計色爲有。取著於色
T0260_.08.0855b29: 有所生起。隨言説轉。又復計色爲有。即於彼
T0260_.08.0855c01: 色雜染依止。有相隨轉。又復計色爲有。即於
T0260_.08.0855c02: 彼色修習淨法。成立隨轉
T0260_.08.0855c03: 須菩提。受想行識亦復如是。若復有人計識
T0260_.08.0855c04: 爲有。取著於識有所生起。隨言説轉。又復計
T0260_.08.0855c05: 識爲有。即於彼識雜染依止。有相隨轉。又復
T0260_.08.0855c06: 計識爲有。即於彼識修習淨法。成立隨轉
T0260_.08.0855c07: 復次須菩提。若諸菩薩計色爲有。於彼色中
T0260_.08.0855c08: 有斷有知。於大樂行言説成辦。隨有所轉。又
T0260_.08.0855c09: 諸菩薩計色爲有。於彼色中有斷有知。表示
T0260_.08.0855c10: 成辦隨有所轉。又諸菩薩計色爲有。於彼色
T0260_.08.0855c11: 中以能了知白法具足。謂於諸法得自在已。
T0260_.08.0855c12: 於大樂行而能隨轉
T0260_.08.0855c13: 須菩提。受想行識亦復如是。若諸菩薩計受
T0260_.08.0855c14: 想行識爲有。於彼識中有斷有知。於大樂行
T0260_.08.0855c15: 言説成辦。隨有所轉。又諸菩薩計識爲有。於
T0260_.08.0855c16: 彼識中有斷有知。表示成辦隨有所轉。又諸
T0260_.08.0855c17: 菩薩計識爲有。於彼識中以能了知白法具
T0260_.08.0855c18: 足。謂於諸法得自在已。於大樂行而能隨
T0260_.08.0855c19: 轉
T0260_.08.0855c20: 復次須菩提。若復有人於色中色所有分量。
T0260_.08.0855c21: 於苦中苦所有分量。不能如實平等觀者。即
T0260_.08.0855c22: 於色中我有所得若於色中我有所得。即於
T0260_.08.0855c23: 色中我見有所得。若於色中我見有所得。即
T0260_.08.0855c24: 於色中衆生見有所得。若於色中衆生見有
T0260_.08.0855c25: 所得。即於色中彼衆生見而無所得。若於色
T0260_.08.0855c26: 中彼衆生見無所得時。即彼衆生亦無所得。
T0260_.08.0855c27: 若或於法有所得相可成立者。即有所得相
T0260_.08.0855c28: 而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能出
T0260_.08.0855c29: 離。何況大乘
T0260_.08.0856a01: 須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識
T0260_.08.0856a02: 中識所有分量。於苦中苦所有分量。不能如
T0260_.08.0856a03: 實平等觀者。即於識中我有所得若。於識中
T0260_.08.0856a04: 我有所得。即於識中我見有所得。若於識中
T0260_.08.0856a05: 我見有所得。即於識中衆生見有所得。若於
T0260_.08.0856a06: 識中衆生見有所得。即於識中彼衆生見而
T0260_.08.0856a07: 無所得。若於識中彼衆生見無所得時。即彼
T0260_.08.0856a08: 衆生亦無所得。若或於法有所得相可成立
T0260_.08.0856a09: 者。即有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁
T0260_.08.0856a10: 覺乘中不能出離。何況大乘
T0260_.08.0856a11: 復次須菩提。若復有人於色中色所有分量。
T0260_.08.0856a12: 於苦中苦所有分量。而能如實平等觀者。即
T0260_.08.0856a13: 於色中我無所得。若於色中我無所得。即於
T0260_.08.0856a14: 色中我見無所得。若於色中我見無所得。即
T0260_.08.0856a15: 於色中衆生見無所得。若於色中衆生見無
T0260_.08.0856a16: 所得。即於色中彼衆生見而有所得。若於色
T0260_.08.0856a17: 中彼衆生見有所得時。即彼衆生亦有所得。
T0260_.08.0856a18: 若或於法有所得相可成立者。即有所得相
T0260_.08.0856a19: 而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能出
T0260_.08.0856a20: 離。何況大乘
T0260_.08.0856a21: 須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識
T0260_.08.0856a22: 中識所有分量。於苦中苦所有分量。而能如
T0260_.08.0856a23: 實平等觀者。即於識中我無所得。若於識中
T0260_.08.0856a24: 我無所得。即於識中我見無所得。若於識中
T0260_.08.0856a25: 我見無所得。即於識中衆生見無所得。若於
T0260_.08.0856a26: 識中衆生見無所得即於識中彼衆生見而有
T0260_.08.0856a27: 所得。若於識中彼衆生見有所得時。即彼衆
T0260_.08.0856a28: 生亦有所得。若或於法有所得相可成立者。
T0260_.08.0856a29: 即有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁覺
T0260_.08.0856b01: 乘中不能出離。何況大乘
T0260_.08.0856b02: 復次須菩提。若人於色中不能如實平等觀
T0260_.08.0856b03: 察。不實分別分量及疑動分量故。即於色中
T0260_.08.0856b04: 色而有所得。若於色中色有所得時。即於色
T0260_.08.0856b05: 中色見有所得。若於色中色見有所得。即於
T0260_.08.0856b06: 色中衆生有所得。若於色中衆生有所得。即
T0260_.08.0856b07: 於色中一切有所得。若一切有所得時。即一
T0260_.08.0856b08: 切無所得。若或於法有所得相可成立者。即
T0260_.08.0856b09: 有所得相而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘
T0260_.08.0856b10: 中不能出離。何況大乘
T0260_.08.0856b11: 須菩提。若人於受想行識中。不能如實平等
T0260_.08.0856b12: 觀察。不實分別分量及疑動分量故。即於識
T0260_.08.0856b13: 中識而有所得。若識中識有所得。即識中識
T0260_.08.0856b14: 見有所得。若識中識見有所得。即識中衆生
T0260_.08.0856b15: 有所得。若識中衆生有所得。即識中一切有
T0260_.08.0856b16: 所得。若識中一切有所得時。即一切無所
T0260_.08.0856b17: 得。若或於法有所得相可成立者。即有所得
T0260_.08.0856b18: 相而有依止。是故於彼聲聞縁覺乘中不能
T0260_.08.0856b19: 出離。何況大乘
T0260_.08.0856b20: 佛説開覺自性般若波羅蜜多經卷第一
T0260_.08.0856b21:
T0260_.08.0856b22:
T0260_.08.0856b23:
T0260_.08.0856b24:
T0260_.08.0856b25: 經卷第二
T0260_.08.0856b26: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
T0260_.08.0856b27: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0260_.08.0856b28: 復次須菩提。若人於色中所有不實分別分
T0260_.08.0856b29: 量及疑動分量。而能如實平等觀者。即於色
T0260_.08.0856c01: 中色而無所得。若於色中色無所得時。即於
T0260_.08.0856c02: 色中色見無所得。若於色中色見無所得。即
T0260_.08.0856c03: 於色中衆生無所得。若於色中衆生無所得。
T0260_.08.0856c04: 即於色中一切無所得。若於色中一切無所
T0260_.08.0856c05: 得時。即一切有所得。若或於法有所得相可
T0260_.08.0856c06: 成立者。即有所得相而有依上。是故於彼大
T0260_.08.0856c07: 乘法中不能出離。何況聲聞縁覺乘中。須
T0260_.08.0856c08: 菩提。若人於受想行識中所有不實分別分
T0260_.08.0856c09: 量及疑動分量。而能如實平等觀者。即識中
T0260_.08.0856c10: 識而無所得。若識中識無所得時。即識中識
T0260_.08.0856c11: 見無所得。若識中識見無所得。即識中衆生
T0260_.08.0856c12: 無所得。若識中衆生無所得。即識中一切無
T0260_.08.0856c13: 所得。若識中一切無所得時。即一切有所得
T0260_.08.0856c14: 若或於法有所得。相可成立者。即有所得相
T0260_.08.0856c15: 而有依止。是故於彼大乘法中不能出離。何
T0260_.08.0856c16: 況聲聞縁覺乘中
T0260_.08.0856c17: 復次須菩提。若菩薩於諸色中隨其言説。即
T0260_.08.0856c18: 生取著作用而行。如是行者是行有身見亦
T0260_.08.0856c19: 復行於有愛。若或離有尋求而有所行。是於
T0260_.08.0856c20: 色中不了知相。須菩提。受想行識亦復如是。
T0260_.08.0856c21: 若菩薩於諸識中隨其言説。即生取著作用
T0260_.08.0856c22: 而行。如是行者是行有身見。亦復行於有愛。
T0260_.08.0856c23: 若或離有尋求而有所行。是於識中不了知
T0260_.08.0856c24: 相
T0260_.08.0856c25: 復次須菩提。若菩薩於諸色中隨其言説。不
T0260_.08.0856c26: 生取著不作用而行。是不行有身見。亦復不
T0260_.08.0856c27: 行有愛。離有尋求亦無所行。是於色中善了
T0260_.08.0856c28: 知相
T0260_.08.0856c29: 須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩於諸識
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