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佛説佛母出生法藏般若波羅蜜多經 (No. 0228_ 施護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
若菩薩摩訶薩成就如是等種種相者。當知
是菩薩佛所護念。先佛如來應供正等正覺
已爲授記。而能決定堅固安住不退轉性。何
以故。惡魔所作皆爲異相。菩薩隨諸異相悉
能覺知覺已不隨。不爲諸魔而能動轉。須菩
提。以是相故汝當識知。是爲不退轉菩薩摩
訶薩
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十六
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十七
＊西＊天譯經三藏傳法大師
＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
空性品第十八
爾時尊者須菩提復白佛言。希有世尊。彼不
退轉菩薩摩訶薩乃能成就如是功徳。又復
世尊能善宣説諸菩薩摩訶薩無量無邊不退
轉相。佛告須菩提言。如是如是。何以故。彼不
退轉菩薩摩訶薩。已能成就無邊智故。須菩
提白佛言。世尊。如佛所説。彼不退轉菩薩摩
訶薩兢伽沙等不退轉相。是即顯示諸菩薩
摩訶薩甚深勝相。甚深相者即般若波羅蜜
多相。佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是
如是。甚深相者即般若波羅蜜多相。般若波
羅蜜多相者即是空義無相無願無生無作無
性無染涅槃寂靜等義。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説甚深相者。但是空義乃至涅槃寂
靜等義。非一切法義耶。佛言須菩提。一切法
義亦即甚深相。何以故。色甚深受想行識甚
深。云何名爲色甚深。如如甚深故色甚深。云
何名爲受想行識甚深。如如甚深故受想行
識甚深。須菩提。若無色是爲色甚深。若無受
相行識是爲受想行識甚深。須菩提言。希有
世尊。能以微妙方便。障色顯示涅槃。障受想
行識顯示涅槃。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩
於此甚深般若波羅蜜多相。如般若波羅蜜
多住如是住。如般若波羅蜜多教如是學。如
般若波羅蜜多行如是行。須菩提。菩薩摩訶
薩能一日中如是思惟如是觀察。如是修習
如是相應。是菩薩摩訶薩一日所有功徳。不
可思議不可稱量
須菩提。譬如世間有多欲人欲覺亦多。而於
一時與端正女人共爲期會。是時女人以餘
縁故障礙失期。須菩提。於汝意云何。彼多
欲人當於是時爲與何法相應。須菩提白佛
言。世尊。是人但與欲覺邪思而共相應。彼作
是念。我於何時當得此女而爲集會。快哉相
與嬉戲娯樂。佛言須菩提。於汝意云何。彼人
於一日中所起欲念而爲多不。須菩提言。甚
多世尊。佛言須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。
於此甚深般若波羅蜜多法門。能一日中如
是思惟如是觀察。如是修習如是相應者。能
捨若干劫數輪迴苦惱。復得遠離諸退轉失。
畢竟得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須
菩提。菩薩摩訶薩能一日中思惟修習般若
波羅蜜多不離是念。與般若波羅蜜多相應。
是菩薩一日所有最勝功徳。過餘菩薩於兢
伽沙數劫中遠離般若波羅蜜多普於一切廣
行布施所有功徳
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。布施供養須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢縁覺菩薩如來應供正等
正覺。不如菩薩能一日中於此甚深般若波
羅蜜多法門。思惟修習如所説行。此所獲福
無量無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所布施供養已。又復修持戒
行具足。不如菩薩能一日中隨順般若波羅
蜜多行。如理作意思惟修習宣説是法。此所
獲福無量無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所布施持戒已。復能修習忍
辱精進禪定等法。不如菩薩能一日中隨順
般若波羅蜜多行法施衆生。此所獲福無量
無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所。修行布施持戒忍辱精進
禪定如是法已。又復修習三十七菩提分法。
不如菩薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。
以是法施功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提此
所獲福無量無邊不可稱計。又須菩提。若菩
薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。
以是法施功徳如般若波羅蜜多相。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩所獲福徳無量
無邊不可稱計。又須菩提。若菩薩摩訶薩能
一日中隨順般若波羅蜜多行。以是法施功
徳如般若波羅蜜多相。迴向阿耨多羅三藐
三菩提已。復能如所説行修習相應。是菩薩
所獲福徳無量無邊不可稱計。又須菩提。若
菩薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅蜜多
行。以是法施功徳如般若波羅蜜多相。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。如所説行修習相應
已。復能護持般若波羅蜜多。不暫遠離般若
波羅蜜多。是菩薩所獲福徳無量無邊不可
稱計
爾時須菩提白佛言。世尊。諸起作法是相分
別。云何世尊。作如是説得福多耶。佛言須菩
提。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。而自
了知諸起作法是相分別。虚妄不實空無所
有。於是法中無所分別。須菩提。菩薩摩訶薩
了一切法求不可得。隨其菩薩了一切法求
不可得故。即不離般若波羅蜜多。隨其菩薩
不離般若波羅蜜多故。是即無量無數。須菩
提白佛言。世尊。無量與無數有何差別。佛言
須菩提。無量者過諸分量。無數者不可數盡。
須菩提白佛言。世尊。頗有因縁。色無量受
想行識亦無量。佛言須菩提。如是如是。色無
量受想行識亦無量。須菩提白佛言。世尊。無
量者何義。佛言須菩提。無量者是空義無相
義無願義。須菩提白佛言。世尊。無量者但是
空無相無願義。非一切法義耶。佛言須菩提。
於意云何。汝豈不聞佛説一切法空耶。須菩
提白佛言。如是世尊。佛説一切法空。佛言須
菩提。空即是無量。是故此中一切法義。無所
分別離諸所作。須菩提。如是説者是佛所説。
何以故。若如是説即是無量。無量即無數。無
數即空。空即無相。無相即無願。無願即無生。
無生即無滅。無滅即無作。無作即無知。無知
即無性。無性即無染。無染即涅槃寂靜。如是
法門是即如來應供正等正覺所説。如是説
者是即一切法無所説。須菩提白佛言。世尊。
如我解佛所説義。彼一切法皆不可説。佛言
須菩提。如是如是。一切法無説。何以故。一切
法空性不可以言説。須菩提白佛言。世尊。不
可説義有増減不。佛言。不也須菩提。不可説
義無増無減。須菩提白佛言。若不可説義無
増無減者。即布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。
忍辱波羅蜜多。精進波羅蜜多。禪定波羅蜜
多。智慧波羅蜜多。亦無増無減。世尊。若諸波
羅蜜多無増無減者。云何菩薩摩訶薩以是
無増無減諸波羅蜜多法。得近阿耨多羅三
藐三菩提。成就阿耨多羅三藐三菩提。若不
圓滿諸波羅蜜多。菩薩摩訶薩即不能近阿
耨多羅三藐三菩提。不成就阿耨多羅三藐
三菩提。佛言須菩提。如是如是。諸波羅蜜多
義無所増減。何以故。須菩提。具善巧方便菩
薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行布施
波羅蜜多而不作念。我行布施波羅蜜多有
所増減。作是念。彼布施波羅蜜多但以名字
所分別故。而不見彼施相可得。菩薩以是善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是阿耨多
羅三藐三菩提如相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時。能行淨戒波羅蜜多而不
作念。我行淨戒波羅蜜多有所増減。作是念。
彼淨戒波羅蜜多。但以名字所分別故。而不
見彼戒相可得。菩薩以是善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如
相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時。能行忍辱波羅蜜多而不
作念。我行忍辱波羅蜜多有所増減。作是念。
彼忍辱波羅蜜多但以名字所分別故。而不
見彼忍相可得。菩薩以是善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如
相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時。能行精進波羅蜜多而不
作念。我行精進波羅蜜多有所増減。作是念。
彼精進波羅蜜多但以名字所分別故。而不
見彼有相可得。菩薩以是善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如
相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時。能行禪定波羅蜜多而不
作念。我行禪定波羅蜜多有所増減。作是念。
彼禪定波羅蜜多但以名字所分別故。而不
見彼定相可得。菩薩以是善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如
相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時而不作念。是法有所増減。
作是念。彼般若波羅蜜多但以名字所分別
故。而不見彼可修可行。菩薩以是善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三
菩提如相迴向故名爲眞實迴向
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。阿耨多羅三
藐三菩提者是何義。佛言須菩提。阿耨多羅
三藐三菩提者即如如義。如如者無所増無
所減。菩薩摩訶薩於是法中應如實住。如理
作意修習相應。是菩薩即近阿耨多羅三藐
三菩提。即成就阿耨多羅三藐三菩提無所
増減。須菩提。是故當知。不可説義無増無減。
乃至一切法亦無増無減。須菩提。菩薩摩訶
薩知如是相如是作意如是修行。即近阿耨
多羅三藐三菩提。即成就阿耨多羅三藐三
菩提
甚深義品第十九之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
所得阿耨多羅三藐三菩提。爲前心得耶爲
後心得耶。世尊。若前心得者。彼前心後心而
各不倶。若後心得者。後心前心亦各不倶。云
何菩薩摩訶薩而能増長諸善根耶。佛言須
菩提。於汝意云何。譬如世間燃以燈炷。爲前
焔燃爲後焔燃。須菩提言。不也世尊。非前焔
燃亦不離前焔。非後焔燃亦不離後焔。佛言
須菩提。於汝意云何。是炷實燃不。須菩提言。
是炷實燃。佛言須菩提。如是如是。菩薩摩訶
薩所得阿耨多羅三藐三菩提其義亦然。菩
薩非前心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離前
心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
後心。又非此心得非異心得亦非無得。於中
亦復不壞善根
爾時尊者須菩提。白佛言。世尊。如佛所説。菩
薩摩訶薩所得阿耨多羅三藐三菩提。非前
心得亦不離前心。非後心得亦不離後心。又
非此心得非異心得亦非無得不壞善根。是
縁生法微妙甚深最上甚深
佛告尊者須菩提言。於汝意云何。若心滅已
是心更生不。須菩提言。不也世尊。佛言須菩
提。若心生已是滅相不。須菩提言。是滅相。
佛言須菩提。彼滅相法而可滅不。須菩提言。
不也世尊。佛言須菩提。是心有法可生可滅
不。須菩提言。不也世尊。心無法可生亦無
法可滅。佛言須菩提。即心生法及心滅法是
二可滅不。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。
一切法自性而可滅不。須菩提言。不也世尊。
佛言須菩提。如如所住汝亦如是住耶。須菩
提言。如如所住亦如是住。佛言須菩提。若
如如所住亦如是住者即是常耶。須菩提言。
不也世尊。佛言須菩提。於汝意云何。眞如甚
深耶。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。眞
如即是心耶。心即是眞如耶。須菩提言。不也
世尊。佛言須菩提。異眞如是心耶。須菩提言。
不也世尊。佛言須菩提。汝於眞如有所見耶。
須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。若菩薩摩
訶薩如是行者是甚深行不。須菩提言。若如
是行是無處所行。何以故。菩薩不行一切行
如是行。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多當於何處行。須菩提言。當於第一
義中行。佛言須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶
薩若於第一義中行是菩薩相行不。須菩提
言。不也世尊。佛言須菩提。於汝意云何。菩薩
壞諸相不。須菩提言。不也世尊。菩薩不壞
諸相。佛言須菩提。云何名爲菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時得不壞諸相。須菩提白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩作如是念。我修菩薩
行而斷諸相者。當知是菩薩未能具足諸佛
法分。若菩薩摩訶薩有善巧方便心不住相。
雖了是諸相。菩薩過諸相而不取無相。是爲
菩薩不壞諸相
爾時尊者舍利子白尊者須菩提言。若菩薩
摩訶薩於其夢中修三解脱門。所謂空無相
無願。以是善根能増益般若波羅蜜多不。須
菩提言。尊者舍利子。若菩薩摩訶薩修般若
波羅蜜多。即有般若波羅蜜多相。是故於其
夢中亦可増益。又舍利子。若晝日増益夢中
亦増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。舍
利子言。若有男子女人於其夢中作善惡業。
是人當有善惡報不。須菩提言。如佛所説。一
切法如夢即不應有報。若復是人於夢覺已
有分別想生。彼善惡報而亦應有。舍利子。若
人夢中造殺生業。是人當得殺生罪不。舍利
子言須菩提。是人從夢覺已有分別想生。作
如是言。我於夢中所殺是快。當知是人隨夢
所殺亦得殺罪。舍利子言。尊者須菩提。如佛
所説乃至一切法不應分別。若起分別即有
想生。想從分別生罪從想心現。須菩提言。
尊者舍利子。若彼一切分別斷故即心如虚
空。是故當知有縁則有業有縁則思生。無縁
則無業無縁思不生。若心行於見聞覺知法
中。有心取垢有心取淨。即有因縁起業非無
因縁。有因縁思生非無因縁。舍利子言尊者
須菩提。如佛所説一切法離諸所縁。云何今
説有因縁思生非無因縁耶。須菩提言。佛所
説者離所作相故。説有因縁思生非無因縁。
舍利子。諸縁法離相是相亦離。如是無明縁
行行縁識。乃至生縁老死等。因縁諸法皆悉
離相。是故佛説一切法離諸所縁
舍利子言尊者須菩提。若菩薩摩訶薩於其
夢中而行布施。以是功徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提是爲迴向不。須菩提言尊者舍利
子。今慈氏菩薩在此會中。如來爲授阿耨多
羅三藐三菩提記。知如是義證如是法。汝今
以如是義而自請問。是時尊者舍利子即白
慈氏菩薩言。如我所問須菩提法。彼尊者作
是言。慈氏菩薩知如是義。遣我伸問唯願菩
薩爲我宣説。爾時慈氏菩薩摩訶薩告尊者
須菩提言。彼舍利子所問。如汝所言我知是
義。我今不知以何法答。須菩提。不可以慈氏
名字而答。不可以色空答。不可以受想行識
空答。須菩提。彼色受想行識空中悉無所答。
須菩提。我不見有能答法及能答者。亦不見
有所答法及所答者。乃至所用答法皆不可
見。乃至一切法皆無所見。法無見故而無所
答。亦無法可得授阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時尊者舍利子白慈氏菩薩摩訶薩言。如
菩薩所説證是法耶。慈氏菩薩言。舍利子。我
不證是法。我於諸法中不見有法而可得證。
不可以身得不可以心得。亦非語言分別思
惟可得。於是義中畢竟無得。是故舍利子。一
切法無性法自性如是
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜經卷第
十七
＊佛説佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經卷第十八
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
甚深義品第十九之二
爾時尊者舍利子作是念。慈氏菩薩摩訶薩
已得甚深智慧。於長夜中勤行般若波羅蜜
多。爾時世尊知舍利子心所念已。即告舍利
子言。汝今何故起如是念。汝於自法中有法
可見。而取證阿羅漢果耶。舍利子言。無法可
見亦無所證。佛言舍利子。菩薩摩訶薩亦復
如是。雖行般若波羅蜜多。而無法可得授記。
亦無法得阿耨多羅三藐三菩提。是故不應
有法取甚深相。菩薩摩訶薩如是行般若波
羅蜜多時。不驚不怖諸力具足。應作是念。我
於法無所得無所證。是中如理修習相應。若
有如是行者。是行般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在惡獸難中不
生驚怖。何以故。菩薩一切皆悉能捨。普爲衆
生作大利益。是菩薩當於爾時作如是念。若
諸惡獸欲食噉我。我當施與。願我當得圓滿
布施波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。
如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩提
時。佛刹清淨。國土無有諸惡蟲獸牛畜等類。
一切衆生不相食噉
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在怨賊難中不
生驚怖。何以故。菩薩一切所有乃至己身。皆
悉能捨無所悋惜。是菩薩當於爾時作如是
念。若諸怨賊來相劫取。一切所有隨彼所欲
我悉施與。乃至於我奪命我亦不生瞋恨怨
惡。爾時不起身業不發語業不動意業。於是
三業離諸過失。願我當得圓滿持戒波羅蜜
多忍辱波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩
提。如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩
提時。佛刹清淨國土無有一切怨賊及餘諸
惡。而彼衆生不相劫奪
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在無水難中不
生驚怖。何以故。菩薩善爲衆生説法除渇。是
菩薩當於爾時作如是念。我應爲衆生宣説
法要。令諸衆生斷除渇愛心得清淨。設我此
身爲渇所逼趣命終者。我轉生於他世界中。
亦復於彼一切衆生起大悲心作如是念。此
諸衆生薄福徳故。還復生此無水難中。我時
爲諸衆生説法除渇。如是堅固勤行精進。願
我當得圓滿精進波羅蜜多。得近阿耨多羅
三藐三菩提。如是勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時。佛刹清淨國土衆生無所渇乏。
彼諸衆生福徳具足。自然而有八功徳水適
悦充足
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在飢饉難中不
生驚怖。何以故。菩薩被精進鎧身心清淨。是
菩薩當於爾時作如是念。今此衆生受飢饉
苦深所悲愍。願我當得圓滿禪定波羅蜜多。
得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進
得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹清淨國土
衆生無飢饉苦。隨意所欲一切皆得適悦快
樂。譬如三十三天自在快樂。一切所欲隨心
即現。願我當來彼土衆生。亦得成就如是樂
事。於一切時身心清淨。正命堅固不邪命
活。心住寂靜離諸散亂
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在疾疫難中不
生驚怖。何以故。菩薩已能思惟觀察。是中無
法可病。是菩薩當於爾時作如是念。今此衆
生受諸病苦深所悲愍。願我當得圓滿智慧
波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是
勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹
清淨國土衆生離諸病苦。舍利子。菩薩摩訶
薩若能如是勤修衆行。即得阿耨多羅三藐
三菩提
復次舍利子。菩薩摩訶薩不應。於阿耨多羅
三藐三菩提生如是心。久遠修習乃得成就。
又復於中。不應驚怖。何以故。世界前際即是
久遠前際。菩薩若心刹那相應。雖爲久遠而
非久遠。是故菩薩摩訶薩不應生難行想。不
應起久遠念又復於中不應退沒。又舍利子。
菩薩摩訶薩於如是法及餘諸法。若見若聞
不應驚怖。是諸菩薩摩訶薩。應當堅固發精
進行如所説學如所説行。即得般若波羅蜜
多相應圓滿
爾時會中有一女人名昂誐襧嚩。從座而起
前詣佛所。偏袒有肩右膝著地。合掌恭敬頂
禮佛足而白佛言。世尊。如所聞法我於是中
不生驚怖。於未來世我亦當爲一切衆生説
如是法。作是語已即持金華散於佛上。佛神
力故其華自然住虚空中
爾時世尊即放金色淨妙光明。普徧無量無
邊一切刹土。乃至梵界廣大照耀。其光旋復
繞佛三匝。還從世尊頂門而入
爾時尊者阿難從座而起。偏袒右肩右膝著
地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何因何縁放是
光明。諸佛如來應供正等正覺。若無因縁不
放光明
佛言。阿難。今此昂誐襧嚩女人終此身已。轉
生當得男子之身生於妙樂世界阿閦佛刹
中。於彼如來應供正等正覺所。恭敬供養修
持梵行。於彼沒已復生他方諸佛刹中。如是
從一佛刹至一佛刹。世世所生不離諸佛常得
瞻禮親近供養。譬如轉輪聖王尊貴自在。從
一宮殿至一宮殿。自生至終足不履地。今此
女人亦復如是。從一佛刹至一佛刹不離諸
佛。乃至於未求世星宿劫中當得成佛。號金
華如來應供正等正覺明行足。善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊出現世間」
爾時尊者阿難作如是念。今此女人當成佛
時。於彼刹中所有衆會諸菩薩等。如諸佛會
等無異不
爾時世尊知彼阿難心所念已。告阿難言。汝
今當知。此昂誐襧嚩女人得成佛已。彼佛刹
中所有菩薩聲聞衆會其數甚多。無量無邊
不可稱計。如諸佛會等無有異。又復阿難。彼
佛刹中所有衆生。安隱快樂無諸惡獸盜賊
飢饉諸惡病惱枯涸等難。於一切時離諸怖
畏。阿難。是金華如來應供正等正覺得阿耨
多羅三藐三菩提時。而能成就如是功徳
爾時尊者阿難白佛言。世尊。此昂誐襧嚩女
人最初於何佛世尊所。發菩提心種諸善根。
佛言。阿難。此昂誐襧嚩女人最初於彼燃燈
如來應供正等正覺所。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爾時我於燃燈如來應供正等正覺
所。持以五莖優鉢羅華而爲供養。我時證得
無生法忍。彼燃燈如來如我善根成熟。即爲
授阿耨多羅三藐三菩提記作是言。善男子。
汝於未來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應
供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。阿難。爾時此女在彼佛
會。聞佛授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
彼女人即持金華亦供養佛。華供養已即作
是念。快哉此善男子今得授記。願我當來
得授記時。亦如此人今日無異。阿難。是故當
知此昂誐襧嚩女人發菩提心而甚久遠。阿
難白佛言。世尊。善哉善哉。今此女人久已修
習阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。阿難。如是
如是。今此女人久已修習阿耨多羅三藐三
菩提行。是故我今爲授阿耨多羅三藐三菩
提記
善巧方便品第二十之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩欲行般若波羅蜜多。應云何學空云何入
空三摩地。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜多。應觀色空觀受想行識空。應
以不散亂心諦觀諸法空無所有。若一切法
若一切法性悉不可見。雖復如是觀法性空。
不應於中證空實際。須菩提白佛言。世尊。如
佛所説。菩薩摩訶薩不應證空者。世尊。菩薩
住空三摩地。而復云何不證空耶。佛言。須菩
提。菩薩摩訶薩雖於一切相具足觀空。但修
學空而不於中取空爲證。彼菩薩如是觀時
應作是念。我今但是學時非是證時。是故不
住三摩呬多。不深攝心繋於縁中。彼菩薩摩
訶薩以般若波羅蜜多力所護故。雖不證空
亦不退失菩提分法。亦不盡漏住寂滅心。是
故菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脱門而不證
空。雖入無相三摩地解脱門亦不證無相不
住有相。何以故。是菩薩摩訶薩智慧甚深善
根具足能作是念。今是學時非是證時。是故
雖復觀空而無所礙。雖住空三摩地亦不於
中證空實際。以得般若波羅蜜多力所護故」
須菩提。譬如有人色相端正最上勇猛。精進
堅固富樂自在。自他語言有所義利。辯才無
礙智慧明了。知時知方知處所向所行。通達
善惡明解算數一切伎術善能成就。勇健
多力能敵他軍。乃至世間一切種事而悉曉
了。人所愛樂瞻視親近尊重恭敬。此人以是
縁故一切所向皆得大利。心意調柔適悦快
樂。是人一時有小因縁。與其父母妻子眷屬。
經過曠野極大怖畏險惡道中。彼有盜賊非
人等類。時諸眷屬皆悉驚怖毛竪戰掉。是人
即時謂其父母諸眷屬言。汝諸眷屬勿生驚
怖。我有方便能令安樂過諸險難。即化多人
執持種種鋒利器仗。衞護眷屬過是險難。彼
諸盜賊非人等類。皆悉退散無所侵惱。彼諸
眷屬過是難已。安樂吉祥到彼所向州城聚
落。何以故。是人有智有慧最勝勇猛。大力成
就堅固不退。彼盜賊等不能敵故。菩薩摩訶
薩亦復如是。悲愍利樂一切衆生。常行慈悲
喜捨四無量行。得般若波羅蜜多力所護故
具善巧方便。以諸善根迴向一切智。雖修空
無相無作三摩地解脱門而不證實際。菩薩
摩訶薩過諸煩惱及煩惱分。過諸惡魔及助
魔者。過聲聞地及縁覺地。住三摩地亦不盡
漏。何以故。菩薩摩訶薩諸力具足精進堅固。
得般若波羅蜜多力所護故。菩薩不捨一切
衆生。普令成就阿耨多羅三藐三菩提。又菩
薩摩訶薩縁一切衆生入慈心三昧。復入最
上無縁慈三昧。修習最上波羅蜜多。又須菩
提。菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脱門。而於
是中不證無相不墮有相。須菩提。譬如飛鳥
行於虚空而不墮地。雖行於空而不依空亦
不住空。菩薩摩訶薩亦復如是。雖行空學空
行無相學無相行無作學無作。未具足佛法
終不墮空無相無作。須菩提。又如有人於射
師所學彼射法。學已精熟而復巧妙。即時仰
射虚空。初箭發已後箭即發箭箭相注隨意
久近是箭不墮菩薩摩訶薩亦復如是。爲欲
成就阿耨多羅三藐三菩提善根。得般若波
羅蜜多力所護故。若未成就阿耨多羅三藐
三菩提善根終不取證實際。乃至善根成已
得圓滿阿耨多羅三藐三菩提。菩薩爾時乃
證實際。是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。修般若波羅蜜多時。應如是諦觀
諸法甚深實相。雖復觀已而不取證
爾時尊者須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩
所爲甚難最上甚難。雖行空學空入空三摩
地。而不於中證空實際。世尊。甚爲希有。甚爲
希有
佛告尊者須菩提言。如是如是。菩薩摩訶薩
雖行空學空入空三摩地。而不於中證空實
際。斯爲甚難最上甚難。斯爲希有最上希有。
何以故。須菩提。彼菩薩發如是最勝大願。我
應度一切衆生。不捨一切衆生。菩薩發是願
已。即入空三摩地解脱門。無相三摩地解脱
門。無作三摩地解脱門。菩薩雖入是諸解脱
門。而不於中取證實際。何以故。是菩薩已得
善巧方便力所護故。能作是念。我不捨一切
衆生。未具足佛法。終不於中證空實際
復次須菩提。菩薩摩訶薩若欲入甚深空性
者。所謂應入空三摩地解脱門。無相三摩地
解脱門。無作三摩地解脱門。菩薩若欲入是
諸三摩地解脱門者應生如是心。一切衆生
於長夜中。著衆生相起有所得見。我得阿耨
多羅三藐三菩提已。當爲衆生宣説法要斷
除是相。即入空三摩地解脱門。無相三摩地
解脱門。無作三摩地解脱門。菩薩以如是心
及先方便力故。不於諸三摩地中取證實際。
亦不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故。是菩
薩已得善巧方便力所護故。轉復増益所有
善法諸根通利。諸力覺道亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入空三摩
地解脱門者應生如是心。一切衆生於長夜
中。而生我相著有所得。我得阿耨多羅三藐
三菩提已。當爲衆生宣説法要斷除我相。即
入空三摩地解脱門。菩薩以如是心及先方
便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨諸三
昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護
故。轉復増益所有善法諸根通利。諸力覺道
亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無相三
摩地解脱門者應生如是心。一切衆生於長
夜中。著諸有相生取相想。我得阿耨多羅三
藐三菩提已。當爲衆生宣説法要斷除有相。
即入無相三摩地解脱門。菩薩以如是心及
先方便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨
諸三昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力
所護故。轉復増益所有善法諸根通利。諸力
覺道亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無作三
摩地解脱門者應生如是心。一切衆生於長
夜中。著常想樂想我想淨想。起如是等諸顛
倒想是所作相。我得阿耨多羅三藐三菩提
已。當爲衆生宣説法要。所謂是無常非常是
苦非樂是無我非我是不淨非淨。如是當令
斷除常想樂想我想淨想。離所作相即入無
作三摩地解脱門。菩薩以如是心及先方便
力故不證實際。亦不減失慈悲喜捨諸三昧
法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護故。
轉復増益所有善法諸根通利。諸力覺道亦
悉増益。又須菩提。菩薩摩訶薩應生如是
心。一切衆生於長夜中著諸有相。所謂先行
有所得今行有所得。先行常想今行常想。先
行顛倒行今行顛倒行。先行和合想今行和
合想。先行不實想今行不實想。先起邪見今
起邪見。先作諸過失行今作諸過失行。如是
一切衆生。於一切時一切處作如是行。我得
般若波羅蜜多力所護故具足善巧方便。如
是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時當爲
衆生説如是法。令諸衆生得入諸法甚深實
相。所謂空無相無願無作無起無生無性。須
菩提。若菩薩摩訶薩生如是心具足是智慧。
返墮起作法住三界者無有是處。又須菩提。
若菩薩摩訶薩修相應行者。應問餘菩薩言。
若欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。應云何
學空當云何生心。即得入空不證空。入無相
無願無作無起無生無性。不證無相乃至無
性。而能修習般若波羅蜜多耶。若菩薩作是
言。欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。但應念
空念無相無願無作無起無生無性。如是答
者是即捨離一切衆生。未能具足善巧方便。
當知是菩薩未於先佛如來應供正等正覺所
得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉
地。何以故。是菩薩不能宣説不退轉菩薩摩
訶薩不共相。不能於其所問法中正示正答。
須菩提白佛言。世尊。應云何知是不退轉菩
薩摩訶薩。佛言。須菩提。當知彼不退轉菩薩
摩訶薩者。於此甚深般若波羅蜜多法門。若
聞若不聞。隨有所問皆能於中正示正答。具
是相者是爲不退轉菩薩摩訶薩。須菩提白
佛言。世尊。菩薩多行菩提少能正答。佛言。須
菩提。少有住不退轉者。是故不能正答。須菩
提。若有已住不退轉者彼能正答。當知是菩
薩善根明淨具足方便。不爲一切世間天人
阿修羅等而能動壞。是菩薩能善觀察一切
法如夢。而於是中不證實際。須菩提當知。此
爲不退轉菩薩摩訶薩相
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十八
是菩薩佛所護念。先佛如來應供正等正覺
已爲授記。而能決定堅固安住不退轉性。何
以故。惡魔所作皆爲異相。菩薩隨諸異相悉
能覺知覺已不隨。不爲諸魔而能動轉。須菩
提。以是相故汝當識知。是爲不退轉菩薩摩
訶薩
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十六
波羅蜜多經卷第十七
＊西＊天譯經三藏傳法大師
＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
空性品第十八
爾時尊者須菩提復白佛言。希有世尊。彼不
退轉菩薩摩訶薩乃能成就如是功徳。又復
世尊能善宣説諸菩薩摩訶薩無量無邊不退
轉相。佛告須菩提言。如是如是。何以故。彼不
退轉菩薩摩訶薩。已能成就無邊智故。須菩
提白佛言。世尊。如佛所説。彼不退轉菩薩摩
訶薩兢伽沙等不退轉相。是即顯示諸菩薩
摩訶薩甚深勝相。甚深相者即般若波羅蜜
多相。佛讃須菩提言。善哉善哉。須菩提。如是
如是。甚深相者即般若波羅蜜多相。般若波
羅蜜多相者即是空義無相無願無生無作無
性無染涅槃寂靜等義。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説甚深相者。但是空義乃至涅槃寂
靜等義。非一切法義耶。佛言須菩提。一切法
義亦即甚深相。何以故。色甚深受想行識甚
深。云何名爲色甚深。如如甚深故色甚深。云
何名爲受想行識甚深。如如甚深故受想行
識甚深。須菩提。若無色是爲色甚深。若無受
相行識是爲受想行識甚深。須菩提言。希有
世尊。能以微妙方便。障色顯示涅槃。障受想
行識顯示涅槃。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩
於此甚深般若波羅蜜多相。如般若波羅蜜
多住如是住。如般若波羅蜜多教如是學。如
般若波羅蜜多行如是行。須菩提。菩薩摩訶
薩能一日中如是思惟如是觀察。如是修習
如是相應。是菩薩摩訶薩一日所有功徳。不
可思議不可稱量
須菩提。譬如世間有多欲人欲覺亦多。而於
一時與端正女人共爲期會。是時女人以餘
縁故障礙失期。須菩提。於汝意云何。彼多
欲人當於是時爲與何法相應。須菩提白佛
言。世尊。是人但與欲覺邪思而共相應。彼作
是念。我於何時當得此女而爲集會。快哉相
與嬉戲娯樂。佛言須菩提。於汝意云何。彼人
於一日中所起欲念而爲多不。須菩提言。甚
多世尊。佛言須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。
於此甚深般若波羅蜜多法門。能一日中如
是思惟如是觀察。如是修習如是相應者。能
捨若干劫數輪迴苦惱。復得遠離諸退轉失。
畢竟得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須
菩提。菩薩摩訶薩能一日中思惟修習般若
波羅蜜多不離是念。與般若波羅蜜多相應。
是菩薩一日所有最勝功徳。過餘菩薩於兢
伽沙數劫中遠離般若波羅蜜多普於一切廣
行布施所有功徳
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。布施供養須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢縁覺菩薩如來應供正等
正覺。不如菩薩能一日中於此甚深般若波
羅蜜多法門。思惟修習如所説行。此所獲福
無量無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所布施供養已。又復修持戒
行具足。不如菩薩能一日中隨順般若波羅
蜜多行。如理作意思惟修習宣説是法。此所
獲福無量無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所布施持戒已。復能修習忍
辱精進禪定等法。不如菩薩能一日中隨順
般若波羅蜜多行法施衆生。此所獲福無量
無邊不可稱計
復次須菩提。若菩薩摩訶薩於兢伽沙數劫
中遠離般若波羅蜜多。於須陀洹乃至如來
應供正等正覺所。修行布施持戒忍辱精進
禪定如是法已。又復修習三十七菩提分法。
不如菩薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。
以是法施功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提此
所獲福無量無邊不可稱計。又須菩提。若菩
薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅蜜多行。
以是法施功徳如般若波羅蜜多相。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩所獲福徳無量
無邊不可稱計。又須菩提。若菩薩摩訶薩能
一日中隨順般若波羅蜜多行。以是法施功
徳如般若波羅蜜多相。迴向阿耨多羅三藐
三菩提已。復能如所説行修習相應。是菩薩
所獲福徳無量無邊不可稱計。又須菩提。若
菩薩摩訶薩能一日中隨順般若波羅蜜多
行。以是法施功徳如般若波羅蜜多相。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。如所説行修習相應
已。復能護持般若波羅蜜多。不暫遠離般若
波羅蜜多。是菩薩所獲福徳無量無邊不可
稱計
爾時須菩提白佛言。世尊。諸起作法是相分
別。云何世尊。作如是説得福多耶。佛言須菩
提。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。而自
了知諸起作法是相分別。虚妄不實空無所
有。於是法中無所分別。須菩提。菩薩摩訶薩
了一切法求不可得。隨其菩薩了一切法求
不可得故。即不離般若波羅蜜多。隨其菩薩
不離般若波羅蜜多故。是即無量無數。須菩
提白佛言。世尊。無量與無數有何差別。佛言
須菩提。無量者過諸分量。無數者不可數盡。
須菩提白佛言。世尊。頗有因縁。色無量受
想行識亦無量。佛言須菩提。如是如是。色無
量受想行識亦無量。須菩提白佛言。世尊。無
量者何義。佛言須菩提。無量者是空義無相
義無願義。須菩提白佛言。世尊。無量者但是
空無相無願義。非一切法義耶。佛言須菩提。
於意云何。汝豈不聞佛説一切法空耶。須菩
提白佛言。如是世尊。佛説一切法空。佛言須
菩提。空即是無量。是故此中一切法義。無所
分別離諸所作。須菩提。如是説者是佛所説。
何以故。若如是説即是無量。無量即無數。無
數即空。空即無相。無相即無願。無願即無生。
無生即無滅。無滅即無作。無作即無知。無知
即無性。無性即無染。無染即涅槃寂靜。如是
法門是即如來應供正等正覺所説。如是説
者是即一切法無所説。須菩提白佛言。世尊。
如我解佛所説義。彼一切法皆不可説。佛言
須菩提。如是如是。一切法無説。何以故。一切
法空性不可以言説。須菩提白佛言。世尊。不
可説義有増減不。佛言。不也須菩提。不可説
義無増無減。須菩提白佛言。若不可説義無
増無減者。即布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。
忍辱波羅蜜多。精進波羅蜜多。禪定波羅蜜
多。智慧波羅蜜多。亦無増無減。世尊。若諸波
羅蜜多無増無減者。云何菩薩摩訶薩以是
無増無減諸波羅蜜多法。得近阿耨多羅三
藐三菩提。成就阿耨多羅三藐三菩提。若不
圓滿諸波羅蜜多。菩薩摩訶薩即不能近阿
耨多羅三藐三菩提。不成就阿耨多羅三藐
三菩提。佛言須菩提。如是如是。諸波羅蜜多
義無所増減。何以故。須菩提。具善巧方便菩
薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。能行布施
波羅蜜多而不作念。我行布施波羅蜜多有
所増減。作是念。彼布施波羅蜜多但以名字
所分別故。而不見彼施相可得。菩薩以是善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是阿耨多
羅三藐三菩提如相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時。能行淨戒波羅蜜多而不
作念。我行淨戒波羅蜜多有所増減。作是念。
彼淨戒波羅蜜多。但以名字所分別故。而不
見彼戒相可得。菩薩以是善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如
相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時。能行忍辱波羅蜜多而不
作念。我行忍辱波羅蜜多有所増減。作是念。
彼忍辱波羅蜜多但以名字所分別故。而不
見彼忍相可得。菩薩以是善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如
相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時。能行精進波羅蜜多而不
作念。我行精進波羅蜜多有所増減。作是念。
彼精進波羅蜜多但以名字所分別故。而不
見彼有相可得。菩薩以是善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如
相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時。能行禪定波羅蜜多而不
作念。我行禪定波羅蜜多有所増減。作是念。
彼禪定波羅蜜多但以名字所分別故。而不
見彼定相可得。菩薩以是善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三菩提如
相迴向故名爲眞實迴向
復次須菩提。具善巧方便菩薩摩訶薩。修行
般若波羅蜜多時而不作念。是法有所増減。
作是念。彼般若波羅蜜多但以名字所分別
故。而不見彼可修可行。菩薩以是善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提。以阿耨多羅三藐三
菩提如相迴向故名爲眞實迴向
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。阿耨多羅三
藐三菩提者是何義。佛言須菩提。阿耨多羅
三藐三菩提者即如如義。如如者無所増無
所減。菩薩摩訶薩於是法中應如實住。如理
作意修習相應。是菩薩即近阿耨多羅三藐
三菩提。即成就阿耨多羅三藐三菩提無所
増減。須菩提。是故當知。不可説義無増無減。
乃至一切法亦無増無減。須菩提。菩薩摩訶
薩知如是相如是作意如是修行。即近阿耨
多羅三藐三菩提。即成就阿耨多羅三藐三
菩提
甚深義品第十九之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
所得阿耨多羅三藐三菩提。爲前心得耶爲
後心得耶。世尊。若前心得者。彼前心後心而
各不倶。若後心得者。後心前心亦各不倶。云
何菩薩摩訶薩而能増長諸善根耶。佛言須
菩提。於汝意云何。譬如世間燃以燈炷。爲前
焔燃爲後焔燃。須菩提言。不也世尊。非前焔
燃亦不離前焔。非後焔燃亦不離後焔。佛言
須菩提。於汝意云何。是炷實燃不。須菩提言。
是炷實燃。佛言須菩提。如是如是。菩薩摩訶
薩所得阿耨多羅三藐三菩提其義亦然。菩
薩非前心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離前
心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
後心。又非此心得非異心得亦非無得。於中
亦復不壞善根
爾時尊者須菩提。白佛言。世尊。如佛所説。菩
薩摩訶薩所得阿耨多羅三藐三菩提。非前
心得亦不離前心。非後心得亦不離後心。又
非此心得非異心得亦非無得不壞善根。是
縁生法微妙甚深最上甚深
佛告尊者須菩提言。於汝意云何。若心滅已
是心更生不。須菩提言。不也世尊。佛言須菩
提。若心生已是滅相不。須菩提言。是滅相。
佛言須菩提。彼滅相法而可滅不。須菩提言。
不也世尊。佛言須菩提。是心有法可生可滅
不。須菩提言。不也世尊。心無法可生亦無
法可滅。佛言須菩提。即心生法及心滅法是
二可滅不。須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。
一切法自性而可滅不。須菩提言。不也世尊。
佛言須菩提。如如所住汝亦如是住耶。須菩
提言。如如所住亦如是住。佛言須菩提。若
如如所住亦如是住者即是常耶。須菩提言。
不也世尊。佛言須菩提。於汝意云何。眞如甚
深耶。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。眞
如即是心耶。心即是眞如耶。須菩提言。不也
世尊。佛言須菩提。異眞如是心耶。須菩提言。
不也世尊。佛言須菩提。汝於眞如有所見耶。
須菩提言。不也世尊。佛言須菩提。若菩薩摩
訶薩如是行者是甚深行不。須菩提言。若如
是行是無處所行。何以故。菩薩不行一切行
如是行。佛言須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多當於何處行。須菩提言。當於第一
義中行。佛言須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶
薩若於第一義中行是菩薩相行不。須菩提
言。不也世尊。佛言須菩提。於汝意云何。菩薩
壞諸相不。須菩提言。不也世尊。菩薩不壞
諸相。佛言須菩提。云何名爲菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時得不壞諸相。須菩提白佛
言。世尊。若菩薩摩訶薩作如是念。我修菩薩
行而斷諸相者。當知是菩薩未能具足諸佛
法分。若菩薩摩訶薩有善巧方便心不住相。
雖了是諸相。菩薩過諸相而不取無相。是爲
菩薩不壞諸相
爾時尊者舍利子白尊者須菩提言。若菩薩
摩訶薩於其夢中修三解脱門。所謂空無相
無願。以是善根能増益般若波羅蜜多不。須
菩提言。尊者舍利子。若菩薩摩訶薩修般若
波羅蜜多。即有般若波羅蜜多相。是故於其
夢中亦可増益。又舍利子。若晝日増益夢中
亦増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。舍
利子言。若有男子女人於其夢中作善惡業。
是人當有善惡報不。須菩提言。如佛所説。一
切法如夢即不應有報。若復是人於夢覺已
有分別想生。彼善惡報而亦應有。舍利子。若
人夢中造殺生業。是人當得殺生罪不。舍利
子言須菩提。是人從夢覺已有分別想生。作
如是言。我於夢中所殺是快。當知是人隨夢
所殺亦得殺罪。舍利子言。尊者須菩提。如佛
所説乃至一切法不應分別。若起分別即有
想生。想從分別生罪從想心現。須菩提言。
尊者舍利子。若彼一切分別斷故即心如虚
空。是故當知有縁則有業有縁則思生。無縁
則無業無縁思不生。若心行於見聞覺知法
中。有心取垢有心取淨。即有因縁起業非無
因縁。有因縁思生非無因縁。舍利子言尊者
須菩提。如佛所説一切法離諸所縁。云何今
説有因縁思生非無因縁耶。須菩提言。佛所
説者離所作相故。説有因縁思生非無因縁。
舍利子。諸縁法離相是相亦離。如是無明縁
行行縁識。乃至生縁老死等。因縁諸法皆悉
離相。是故佛説一切法離諸所縁
舍利子言尊者須菩提。若菩薩摩訶薩於其
夢中而行布施。以是功徳迴向阿耨多羅三
藐三菩提是爲迴向不。須菩提言尊者舍利
子。今慈氏菩薩在此會中。如來爲授阿耨多
羅三藐三菩提記。知如是義證如是法。汝今
以如是義而自請問。是時尊者舍利子即白
慈氏菩薩言。如我所問須菩提法。彼尊者作
是言。慈氏菩薩知如是義。遣我伸問唯願菩
薩爲我宣説。爾時慈氏菩薩摩訶薩告尊者
須菩提言。彼舍利子所問。如汝所言我知是
義。我今不知以何法答。須菩提。不可以慈氏
名字而答。不可以色空答。不可以受想行識
空答。須菩提。彼色受想行識空中悉無所答。
須菩提。我不見有能答法及能答者。亦不見
有所答法及所答者。乃至所用答法皆不可
見。乃至一切法皆無所見。法無見故而無所
答。亦無法可得授阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時尊者舍利子白慈氏菩薩摩訶薩言。如
菩薩所説證是法耶。慈氏菩薩言。舍利子。我
不證是法。我於諸法中不見有法而可得證。
不可以身得不可以心得。亦非語言分別思
惟可得。於是義中畢竟無得。是故舍利子。一
切法無性法自性如是
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜經卷第
十七
波羅蜜多經卷第十八
＊西＊天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫＊臣施＊護奉 詔＊譯
甚深義品第十九之二
爾時尊者舍利子作是念。慈氏菩薩摩訶薩
已得甚深智慧。於長夜中勤行般若波羅蜜
多。爾時世尊知舍利子心所念已。即告舍利
子言。汝今何故起如是念。汝於自法中有法
可見。而取證阿羅漢果耶。舍利子言。無法可
見亦無所證。佛言舍利子。菩薩摩訶薩亦復
如是。雖行般若波羅蜜多。而無法可得授記。
亦無法得阿耨多羅三藐三菩提。是故不應
有法取甚深相。菩薩摩訶薩如是行般若波
羅蜜多時。不驚不怖諸力具足。應作是念。我
於法無所得無所證。是中如理修習相應。若
有如是行者。是行般若波羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在惡獸難中不
生驚怖。何以故。菩薩一切皆悉能捨。普爲衆
生作大利益。是菩薩當於爾時作如是念。若
諸惡獸欲食噉我。我當施與。願我當得圓滿
布施波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。
如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩提
時。佛刹清淨。國土無有諸惡蟲獸牛畜等類。
一切衆生不相食噉
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在怨賊難中不
生驚怖。何以故。菩薩一切所有乃至己身。皆
悉能捨無所悋惜。是菩薩當於爾時作如是
念。若諸怨賊來相劫取。一切所有隨彼所欲
我悉施與。乃至於我奪命我亦不生瞋恨怨
惡。爾時不起身業不發語業不動意業。於是
三業離諸過失。願我當得圓滿持戒波羅蜜
多忍辱波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩
提。如是勤行精進。當得阿耨多羅三藐三菩
提時。佛刹清淨國土無有一切怨賊及餘諸
惡。而彼衆生不相劫奪
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在無水難中不
生驚怖。何以故。菩薩善爲衆生説法除渇。是
菩薩當於爾時作如是念。我應爲衆生宣説
法要。令諸衆生斷除渇愛心得清淨。設我此
身爲渇所逼趣命終者。我轉生於他世界中。
亦復於彼一切衆生起大悲心作如是念。此
諸衆生薄福徳故。還復生此無水難中。我時
爲諸衆生説法除渇。如是堅固勤行精進。願
我當得圓滿精進波羅蜜多。得近阿耨多羅
三藐三菩提。如是勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時。佛刹清淨國土衆生無所渇乏。
彼諸衆生福徳具足。自然而有八功徳水適
悦充足
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在飢饉難中不
生驚怖。何以故。菩薩被精進鎧身心清淨。是
菩薩當於爾時作如是念。今此衆生受飢饉
苦深所悲愍。願我當得圓滿禪定波羅蜜多。
得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進
得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹清淨國土
衆生無飢饉苦。隨意所欲一切皆得適悦快
樂。譬如三十三天自在快樂。一切所欲隨心
即現。願我當來彼土衆生。亦得成就如是樂
事。於一切時身心清淨。正命堅固不邪命
活。心住寂靜離諸散亂
復次舍利子。菩薩摩訶薩若在疾疫難中不
生驚怖。何以故。菩薩已能思惟觀察。是中無
法可病。是菩薩當於爾時作如是念。今此衆
生受諸病苦深所悲愍。願我當得圓滿智慧
波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是
勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。佛刹
清淨國土衆生離諸病苦。舍利子。菩薩摩訶
薩若能如是勤修衆行。即得阿耨多羅三藐
三菩提
復次舍利子。菩薩摩訶薩不應。於阿耨多羅
三藐三菩提生如是心。久遠修習乃得成就。
又復於中。不應驚怖。何以故。世界前際即是
久遠前際。菩薩若心刹那相應。雖爲久遠而
非久遠。是故菩薩摩訶薩不應生難行想。不
應起久遠念又復於中不應退沒。又舍利子。
菩薩摩訶薩於如是法及餘諸法。若見若聞
不應驚怖。是諸菩薩摩訶薩。應當堅固發精
進行如所説學如所説行。即得般若波羅蜜
多相應圓滿
爾時會中有一女人名昂誐襧嚩。從座而起
前詣佛所。偏袒有肩右膝著地。合掌恭敬頂
禮佛足而白佛言。世尊。如所聞法我於是中
不生驚怖。於未來世我亦當爲一切衆生説
如是法。作是語已即持金華散於佛上。佛神
力故其華自然住虚空中
爾時世尊即放金色淨妙光明。普徧無量無
邊一切刹土。乃至梵界廣大照耀。其光旋復
繞佛三匝。還從世尊頂門而入
爾時尊者阿難從座而起。偏袒右肩右膝著
地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何因何縁放是
光明。諸佛如來應供正等正覺。若無因縁不
放光明
佛言。阿難。今此昂誐襧嚩女人終此身已。轉
生當得男子之身生於妙樂世界阿閦佛刹
中。於彼如來應供正等正覺所。恭敬供養修
持梵行。於彼沒已復生他方諸佛刹中。如是
從一佛刹至一佛刹。世世所生不離諸佛常得
瞻禮親近供養。譬如轉輪聖王尊貴自在。從
一宮殿至一宮殿。自生至終足不履地。今此
女人亦復如是。從一佛刹至一佛刹不離諸
佛。乃至於未求世星宿劫中當得成佛。號金
華如來應供正等正覺明行足。善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊出現世間」
爾時尊者阿難作如是念。今此女人當成佛
時。於彼刹中所有衆會諸菩薩等。如諸佛會
等無異不
爾時世尊知彼阿難心所念已。告阿難言。汝
今當知。此昂誐襧嚩女人得成佛已。彼佛刹
中所有菩薩聲聞衆會其數甚多。無量無邊
不可稱計。如諸佛會等無有異。又復阿難。彼
佛刹中所有衆生。安隱快樂無諸惡獸盜賊
飢饉諸惡病惱枯涸等難。於一切時離諸怖
畏。阿難。是金華如來應供正等正覺得阿耨
多羅三藐三菩提時。而能成就如是功徳
爾時尊者阿難白佛言。世尊。此昂誐襧嚩女
人最初於何佛世尊所。發菩提心種諸善根。
佛言。阿難。此昂誐襧嚩女人最初於彼燃燈
如來應供正等正覺所。發阿耨多羅三藐三
菩提心。爾時我於燃燈如來應供正等正覺
所。持以五莖優鉢羅華而爲供養。我時證得
無生法忍。彼燃燈如來如我善根成熟。即爲
授阿耨多羅三藐三菩提記作是言。善男子。
汝於未來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應
供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。阿難。爾時此女在彼佛
會。聞佛授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
彼女人即持金華亦供養佛。華供養已即作
是念。快哉此善男子今得授記。願我當來
得授記時。亦如此人今日無異。阿難。是故當
知此昂誐襧嚩女人發菩提心而甚久遠。阿
難白佛言。世尊。善哉善哉。今此女人久已修
習阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。阿難。如是
如是。今此女人久已修習阿耨多羅三藐三
菩提行。是故我今爲授阿耨多羅三藐三菩
提記
善巧方便品第二十之一
爾時尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩欲行般若波羅蜜多。應云何學空云何入
空三摩地。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜多。應觀色空觀受想行識空。應
以不散亂心諦觀諸法空無所有。若一切法
若一切法性悉不可見。雖復如是觀法性空。
不應於中證空實際。須菩提白佛言。世尊。如
佛所説。菩薩摩訶薩不應證空者。世尊。菩薩
住空三摩地。而復云何不證空耶。佛言。須菩
提。菩薩摩訶薩雖於一切相具足觀空。但修
學空而不於中取空爲證。彼菩薩如是觀時
應作是念。我今但是學時非是證時。是故不
住三摩呬多。不深攝心繋於縁中。彼菩薩摩
訶薩以般若波羅蜜多力所護故。雖不證空
亦不退失菩提分法。亦不盡漏住寂滅心。是
故菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脱門而不證
空。雖入無相三摩地解脱門亦不證無相不
住有相。何以故。是菩薩摩訶薩智慧甚深善
根具足能作是念。今是學時非是證時。是故
雖復觀空而無所礙。雖住空三摩地亦不於
中證空實際。以得般若波羅蜜多力所護故」
須菩提。譬如有人色相端正最上勇猛。精進
堅固富樂自在。自他語言有所義利。辯才無
礙智慧明了。知時知方知處所向所行。通達
善惡明解算數一切伎術善能成就。勇健
多力能敵他軍。乃至世間一切種事而悉曉
了。人所愛樂瞻視親近尊重恭敬。此人以是
縁故一切所向皆得大利。心意調柔適悦快
樂。是人一時有小因縁。與其父母妻子眷屬。
經過曠野極大怖畏險惡道中。彼有盜賊非
人等類。時諸眷屬皆悉驚怖毛竪戰掉。是人
即時謂其父母諸眷屬言。汝諸眷屬勿生驚
怖。我有方便能令安樂過諸險難。即化多人
執持種種鋒利器仗。衞護眷屬過是險難。彼
諸盜賊非人等類。皆悉退散無所侵惱。彼諸
眷屬過是難已。安樂吉祥到彼所向州城聚
落。何以故。是人有智有慧最勝勇猛。大力成
就堅固不退。彼盜賊等不能敵故。菩薩摩訶
薩亦復如是。悲愍利樂一切衆生。常行慈悲
喜捨四無量行。得般若波羅蜜多力所護故
具善巧方便。以諸善根迴向一切智。雖修空
無相無作三摩地解脱門而不證實際。菩薩
摩訶薩過諸煩惱及煩惱分。過諸惡魔及助
魔者。過聲聞地及縁覺地。住三摩地亦不盡
漏。何以故。菩薩摩訶薩諸力具足精進堅固。
得般若波羅蜜多力所護故。菩薩不捨一切
衆生。普令成就阿耨多羅三藐三菩提。又菩
薩摩訶薩縁一切衆生入慈心三昧。復入最
上無縁慈三昧。修習最上波羅蜜多。又須菩
提。菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脱門。而於
是中不證無相不墮有相。須菩提。譬如飛鳥
行於虚空而不墮地。雖行於空而不依空亦
不住空。菩薩摩訶薩亦復如是。雖行空學空
行無相學無相行無作學無作。未具足佛法
終不墮空無相無作。須菩提。又如有人於射
師所學彼射法。學已精熟而復巧妙。即時仰
射虚空。初箭發已後箭即發箭箭相注隨意
久近是箭不墮菩薩摩訶薩亦復如是。爲欲
成就阿耨多羅三藐三菩提善根。得般若波
羅蜜多力所護故。若未成就阿耨多羅三藐
三菩提善根終不取證實際。乃至善根成已
得圓滿阿耨多羅三藐三菩提。菩薩爾時乃
證實際。是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時。修般若波羅蜜多時。應如是諦觀
諸法甚深實相。雖復觀已而不取證
爾時尊者須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩
所爲甚難最上甚難。雖行空學空入空三摩
地。而不於中證空實際。世尊。甚爲希有。甚爲
希有
佛告尊者須菩提言。如是如是。菩薩摩訶薩
雖行空學空入空三摩地。而不於中證空實
際。斯爲甚難最上甚難。斯爲希有最上希有。
何以故。須菩提。彼菩薩發如是最勝大願。我
應度一切衆生。不捨一切衆生。菩薩發是願
已。即入空三摩地解脱門。無相三摩地解脱
門。無作三摩地解脱門。菩薩雖入是諸解脱
門。而不於中取證實際。何以故。是菩薩已得
善巧方便力所護故。能作是念。我不捨一切
衆生。未具足佛法。終不於中證空實際
復次須菩提。菩薩摩訶薩若欲入甚深空性
者。所謂應入空三摩地解脱門。無相三摩地
解脱門。無作三摩地解脱門。菩薩若欲入是
諸三摩地解脱門者應生如是心。一切衆生
於長夜中。著衆生相起有所得見。我得阿耨
多羅三藐三菩提已。當爲衆生宣説法要斷
除是相。即入空三摩地解脱門。無相三摩地
解脱門。無作三摩地解脱門。菩薩以如是心
及先方便力故。不於諸三摩地中取證實際。
亦不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故。是菩
薩已得善巧方便力所護故。轉復増益所有
善法諸根通利。諸力覺道亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入空三摩
地解脱門者應生如是心。一切衆生於長夜
中。而生我相著有所得。我得阿耨多羅三藐
三菩提已。當爲衆生宣説法要斷除我相。即
入空三摩地解脱門。菩薩以如是心及先方
便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨諸三
昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護
故。轉復増益所有善法諸根通利。諸力覺道
亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無相三
摩地解脱門者應生如是心。一切衆生於長
夜中。著諸有相生取相想。我得阿耨多羅三
藐三菩提已。當爲衆生宣説法要斷除有相。
即入無相三摩地解脱門。菩薩以如是心及
先方便力故。不證實際亦不減失慈悲喜捨
諸三昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力
所護故。轉復増益所有善法諸根通利。諸力
覺道亦悉増益
復次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無作三
摩地解脱門者應生如是心。一切衆生於長
夜中。著常想樂想我想淨想。起如是等諸顛
倒想是所作相。我得阿耨多羅三藐三菩提
已。當爲衆生宣説法要。所謂是無常非常是
苦非樂是無我非我是不淨非淨。如是當令
斷除常想樂想我想淨想。離所作相即入無
作三摩地解脱門。菩薩以如是心及先方便
力故不證實際。亦不減失慈悲喜捨諸三昧
法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護故。
轉復増益所有善法諸根通利。諸力覺道亦
悉増益。又須菩提。菩薩摩訶薩應生如是
心。一切衆生於長夜中著諸有相。所謂先行
有所得今行有所得。先行常想今行常想。先
行顛倒行今行顛倒行。先行和合想今行和
合想。先行不實想今行不實想。先起邪見今
起邪見。先作諸過失行今作諸過失行。如是
一切衆生。於一切時一切處作如是行。我得
般若波羅蜜多力所護故具足善巧方便。如
是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時當爲
衆生説如是法。令諸衆生得入諸法甚深實
相。所謂空無相無願無作無起無生無性。須
菩提。若菩薩摩訶薩生如是心具足是智慧。
返墮起作法住三界者無有是處。又須菩提。
若菩薩摩訶薩修相應行者。應問餘菩薩言。
若欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。應云何
學空當云何生心。即得入空不證空。入無相
無願無作無起無生無性。不證無相乃至無
性。而能修習般若波羅蜜多耶。若菩薩作是
言。欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。但應念
空念無相無願無作無起無生無性。如是答
者是即捨離一切衆生。未能具足善巧方便。
當知是菩薩未於先佛如來應供正等正覺所
得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉
地。何以故。是菩薩不能宣説不退轉菩薩摩
訶薩不共相。不能於其所問法中正示正答。
須菩提白佛言。世尊。應云何知是不退轉菩
薩摩訶薩。佛言。須菩提。當知彼不退轉菩薩
摩訶薩者。於此甚深般若波羅蜜多法門。若
聞若不聞。隨有所問皆能於中正示正答。具
是相者是爲不退轉菩薩摩訶薩。須菩提白
佛言。世尊。菩薩多行菩提少能正答。佛言。須
菩提。少有住不退轉者。是故不能正答。須菩
提。若有已住不退轉者彼能正答。當知是菩
薩善根明淨具足方便。不爲一切世間天人
阿修羅等而能動壞。是菩薩能善觀察一切
法如夢。而於是中不證實際。須菩提當知。此
爲不退轉菩薩摩訶薩相
＊佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十八
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